CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE

CARTA A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA CATLICA SOBRE ALGUNOS ASPECTOS DE LA MEDITACIN CRISTIANA* (15 de octubre de 1989)

NDICE I. I troducc!" II. L# or#c!" cr!$t!# # # %# %u& de %# re'e%#c!" III. (odo$ err" eo$ de )#cer or#c!" I*. E% c#+! o cr!$t!# o de %# u !" co D!o$ *. Cue$t!o e$ de +,todo *I. (,todo$ -$!co./$!co$0cor-"reo$ *II. 12o $o3 e% c#+! o4

I. I troducc!" 1. El deseo de aprender a rezar de modo autntico y profundo est vivo en muchos cristianos de nuestro tiempo, a pesar de las no pocas dificultades que la cultura moderna pone a las conocidas exigencias de silencio, recogimiento y oracin. El inters que han suscitado en estos aos diversas formas de meditacin ligadas a algunas religiones orientales y a sus peculiares modos de oracin, aun entre los cristianos, es un signo no pequeo de esta necesidad de recogimiento espiritual y de profundo contacto con el misterio divino. in em!argo, frente a este fenmeno, tam!in se siente en muchos sitios la necesidad de unos criterios seguros de carcter doctrinal y pastoral, que permitan educar en la oracin, en cualquiera de sus manifestaciones, permaneciendo en la luz de la verdad, revelada en "es#s, que nos llega a travs de la genuina tradicin de la $glesia. %a presente &arta intenta responder a esta necesidad, para que la pluralidad de formas de oracin, algunas de ellas nuevas, nunca haga perder de vista su precisa naturaleza, personal y comunitaria, en las diversas $glesias particulares. Estas indicaciones se dirigen en primer lugar a los o!ispos, a fin de que las hagan o!'eto de su solicitud pastoral en las $glesias que les han sido confiadas y, de esta manera, se convoque a todo el pue!lo de (ios )sacerdotes, religiosos y laicos) para que, con renovado vigor, oren al *adre mediante el Esp+ritu de &risto nuestro eor. ,. El contacto siempre ms frecuente con otras religiones y con sus diferentes estilos y mtodos de oracin han llevado a que muchos fieles, en los #ltimos decenios, se interroguen so!re el valor que pueden tener para los cristianos

formas de meditacin no cristianas. %a pregunta se refiere so!re todo a los mtodos orientales-1.. /ctualmente algunos recurren a tales mtodos por motivos teraputicos0 la inquietud espiritual de una vida sometida al ritmo sofocante de la sociedad tecnolgicamente avanzada, impulsa tam!in a un cierto n#mero de cristianos a !uscar en ellos el camino de la calma interior y del equili!rio ps+quico. Este aspecto psicolgico no ser considerado en la presente &arta, que ms !ien desea mostrar las implicaciones teolgicas y espirituales de la cuestin. 1tros cristianos, en la l+nea del movimiento de apertura e intercam!io con religiones y culturas diversas, piensan que su misma oracin puede ganar mucho con esos mtodos. /l o!servar que no pocos mtodos tradicionales de meditacin, peculiares del cristianismo, en tiempos recientes han ca+do en desuso, stos se preguntan0 2no se podr+a enriquecer nuestro patrimonio, a travs de una nueva educacin en la oracin, incorporando tam!in elementos que hasta ahora eran extraos3 4. *ara responder a esta pregunta, es necesario ante todo considerar, aunque sea a grandes rasgos, en qu consiste la naturaleza +ntima de la oracin cristiana, para ver luego si y cmo puede ser enriquecida con mtodos de meditacin nacidos en el contexto de religiones y culturas diversas. *ara iniciar esta consideracin se de!e formular, en primer lugar, una premisa imprescindi!le0 la oracin cristiana est siempre determinada por la estructura de la fe cristiana, en la que resplandece la verdad misma de (ios y de la criatura. *or eso se configura, propiamente ha!lando, como un dilogo personal, +ntimo y profundo, entre el hom!re y (ios. %a oracin cristiana expresa, pues, la comunin de las criaturas redimidas con la vida +ntima de las *ersonas trinitarias. En esta comunin, que se funda en el !autismo y en la eucarist+a, fuente y culmen de la vida de $glesia, se encuentra contenida una actitud de conversin, un xodo del yo del hom!re hacia el 5# de (ios. %a oracin cristiana es siempre autnticamente personal individual y al mismo tiempo comunitaria6 reh#ye tcnicas impersonales o centradas en el yo, capaces de producir automatismos en los cuales, quien la realiza, queda prisionero de un espiritualismo intimista, incapaz de una apertura li!re al (ios trascendente. En la $glesia, la !#squeda leg+tima de nuevos mtodos de meditacin de!er siempre tener presente que el encuentro de dos li!ertades, la infinita de (ios con la finita del hom!re, es esencial para una oracin autnticamente cristiana. II. L# or#c!" cr!$t!# # # %# %u& de %# re'e%#c!" 7. %a misma 8i!lia ensea cmo de!e rezar el hom!re que reci!e la revelacin !+!lica. En el /ntiguo 5estamento se encuentra una maravillosa coleccin de oraciones, mantenida viva a lo largo de los siglos en la $glesia de "esucristo, que se ha convertido en la !ase de la oracin oficial0 el %i!ro de los almos o alterio-,.. 1raciones del tipo de los almos aparecen ya en textos ms antiguos o resuenan en aquellos ms recientes del /ntiguo 5estamento-4.. %as oraciones del Libro de los Salmos narran so!re todo las grandes o!ras de (ios con el pue!lo

elegido. $srael medita, contempla y hace de nuevo presentes las maravillas de (ios, recordndolas a travs de la oracin. En la revelacin !+!lica, $srael llega a reconocer y ala!ar a (ios presente en toda la creacin y en el destino de cada hom!re. %e invoca, por e'emplo, como auxiliador en el peligro y la enfermedad, en la persecucin y en la tri!ulacin. *or #ltimo, siempre a la luz de sus o!ras salv+ficas, le ala!a en su divino poder y !ondad, en su 'usticia y misericordia, en su infinita ma'estad. 9. En el :uevo 5estamento, la fe reconoce en "esucristo )gracias a sus pala!ras, a sus o!ras, a su *asin y ;esurreccin) la definitiva autorrevelacin de (ios, la *ala!ra encarnada que revela las profundidades ms +ntimas de su amor. El Esp+ritu anto hace penetrar en estas profundidades de (ios0 enviado en el corazn de los creyentes, <todo lo sondea, hasta las profundidades de (ios= >1 &or 1,?. El Esp+ritu, seg#n la promesa de "es#s a los disc+pulos, explicar todo lo que &risto no pod+a decirles todav+a. *ero el Esp+ritu <no ha!lar por su cuenta, @ sino que me dar gloria, porque reci!ir de lo m+o y os lo comunicar a vosotros= >"n 1A, 14 s.?. %o que "es#s llama aqu+ <suyo= es, como explica a continuacin, tam!in de (ios *adre, porque <todo lo que tiene el *adre es m+o. *or eso he dicho0 ;eci!ir de lo m+o y os lo comunicar a vosotros= >"n 1A, 19?. %os autores del :uevo 5estamento, con pleno conocimiento, han ha!lado siempre de la revelacin de (ios en &risto dentro de una visin iluminada por el Esp+ritu anto. %os Evangelios sinpticos narran las o!ras y las pala!ras de "esucristo so!re la !ase de una comprensin ms profunda, adquirida despus de la *ascua, de lo que los disc+pulos ha!+an visto y o+do6 todo el evangelio de "uan est iluminado por la contemplacin de /quel que, desde el principio, es el Ber!o de (ios hecho carne6 el apstol *a!lo, al que el eor "es#s se apareci en el camino de (amasco en su ma'estad divina, intenta educar a los fieles para que puedan <comprender con todos los santos cul es la anchura y la longitud, la altura y la profundidad >del Cisterio de &risto? y conocer el amor de &risto, que excede a todo conocimiento=, para que se vayan llenando <hasta la total *lenitud de (ios= >Ef 4, 1D s.?6 el /pstol confiesa que el <Cisterio de (ios es &risto, en el cual estn ocultos todos los tesoros de la sa!idur+a y de la ciencia= >&ol ,, 4? y ) precisa)0 <1s digo esto para que nadie os seduzca con discursos capciosos= >v. 7?. A. Existe, por tanto, una estrecha relacin entre la revelacin y la oracin. %a constitucin dogmtica Dei Verbum nos ensea que, mediante su revelacin, (ios invisi!le, <movido de amor, ha!la a los hom!res como amigos >cf. Ex 44, 116 "n 19, 17E19?, trata con ellos >cf. 8ar 4, 4D? para invitarlos y reci!irlos en su compa+a=-7.. Esta revelacin se ha realizado a travs de pala!ras y de o!ras que remiten siempre, rec+procamente, las unas a las otras6 desde el principio y de continuo todo converge hacia &risto, plenitud de la revelacin y de la gracia, y hacia el don

del Esp+ritu anto que hace al hom!re capaz de reci!ir y contemplar las pala!ras y las o!ras de (ios, y de darle gracias y adorarle, en la asam!lea de los fieles y en la intimidad del propio corazn iluminado por la gracia divina. *or este motivo la anta $glesia recomienda siempre la lectura de la *ala!ra de (ios como fuente de la oracin cristiana6 al mismo tiempo, exhorta a descu!rir el sentido profundo de la agrada Escritura mediante la oracin <para que se realice el dilogo de (ios con el hom!re, pues Fa (ios ha!lamos cuando oramos, a (ios escuchamos cuando leemos sus pala!rasG=-9.. H. (e cuanto se ha recordado se siguen inmediatamente algunas consecuencias. i la oracin del cristiano de!e inserirse en el movimiento trinitario de (ios, tam!in su contenido esencial de!er necesariamente estar determinado por la do!le direccin de ese movimiento0 en el Esp+ritu anto, el Ii'o viene al mundo para reconciliarlo con el *adre, a travs de sus o!ras y de sus sufrimientos6 por otro lado, en el mismo movimiento y en el mismo Esp+ritu, el Ii'o encarnado vuelve al *adre, cumpliendo su voluntad mediante la *asin y la ;esurreccin. El <*adrenuestro=, la oracin de "es#s, indica claramente la unidad de este movimiento0 la voluntad del *adre de!e realizarse en la tierra como en el cielo >las peticiones de pan, de perdn, de proteccin, explicitan las dimensiones fundamentales de la voluntad de (ios hacia nosotros? para que una nueva tierra viva y crezca en la "erusaln celestial. %a oracin del eor "es#s-A. ha sido entregada a la $glesia ><as+ de!is rezar vosotros=, Ct A, J?6 por esto, la oracin cristiana, incluso hecha en soledad, tiene lugar siempre dentro de aquella <comunin de los santos= en la cual y con la cual se reza, tanto en forma p#!lica y lit#rgica como en forma privada. *or tanto, de!e realizarse siempre en el esp+ritu autntico de la $glesia en oracin y, como consecuencia, !a'o su gu+a, que puede concretarse a veces en una direccin espiritual experimentada. El cristiano, tam!in cuando est solo y ora en secreto, tiene la conviccin de rezar siempre en unin con &risto, en el Esp+ritu anto, 'unto con todos los santos para el !ien de la $glesia-H.. III. (odo$ err" eo$ de )#cer or#c!" D. Ka en los primeros siglos se insinuaron en la $glesia modos errneos de hacer oracin, de los cuales se encuentran trazas en algunos textos del :uevo 5estamento >cf. 1 "n 7, 46 1 5im 1, 4EH y 7, 4E7?. *oco despus, aparecen dos desviaciones fundamentales de las que se ocuparon los *adres de la $glesia0 la pseudognosis y el mesalianismo. (e esa primitiva experiencia cristiana y de la actitud de los *adres se puede aprender mucho para afrontar los pro!lemas presentes. &ontra la desviacin de la pseudognosis-D., los *adres afirman que la materia ha sido creada por (ios y, como tal, no es mala. /dems sostienen que la gracia, cuyo principio es siempre el Esp+ritu anto, no es un !ien natural del alma, sino

que de!e implorarse a (ios como don. *or esto, la iluminacin o conocimiento superior del Esp+ritu )<gnosis=)no hace superflua la fe cristiana. *or #ltimo, para los *adres, el signo autntico de un conocimiento superior, fruto de la oracin, es siempre la caridad cristiana. J. i la perfeccin de la oracin cristiana no puede valorarse por la su!limidad del conocimiento gnstico, tampoco puede serlo en relacin con la experiencia de lo divino, como propone el mesalianismo-J.. %os falsos carismticos del siglo $B identifica!an la gracia del Esp+ritu anto con la experiencia psicolgica de su presencia en el alma. &ontra stos, los *adres insistieron en que la unin del alma orante con (ios tiene lugar en el misterio6 en particular, por medio de los sacramentos de la $glesia, y adems esta unin puede realizarse tam!in a travs de experiencias de afliccin e incluso de desolacin6 contrariamente a la opinin de los mesalianos, stas no son necesariamente un signo de que el Esp+ritu ha a!andonado el alma, sino que, como siempre han reconocido los maestros espirituales, pueden ser una participacin autntica del estado de a!andono de nuestro eor en la cruz, el cual permanece siempre como Codelo y Cediador de la oracin-1L.. 1L. /m!as formas de error contin#an siendo una tentacin para el hom!re pecador, al que instigan para que trate de suprimir la distancia que separa la criatura del &reador, como algo que no de!er+a existir6 para que considere el camino de &risto so!re la tierra, por el que Ml nos quiere conducir al *adre, como una realidad superada6 para que degrade o equipare al nivel de la psicolog+a natural, como <conocimiento superior= o <experiencia=, lo que se da como pura gracia. Estas formas errneas, que resurgen espordicamente a lo largo de la historia al margen de la oracin de la $glesia, parecen hoy impresionar nuevamente a muchos cristianos, al presentarse como un remedio psicolgico y espiritual, y como rpido procedimiento para encontrar a (ios-11.. 11. *ero estas formas errneas, donde quiera que sur'an, pueden ser descu!iertas de modo muy sencillo. %a meditacin cristiana !usca captar, en las o!ras salv+ficas de (ios, en &risto, Ber!o encarnado, y en el don de su Esp+ritu, la profundidad divina, que se revela en el mismo &risto siempre a travs de la dimensin humana y terrena. *or el contrario, en aquellos mtodos de meditacin, incluso cuando se parte de pala!ras y hechos de "es#s, se !usca prescindir lo ms posi!le de lo que es terreno, sensi!le y conceptualmente limitado, para su!ir o sumergirse en la esfera de lo divino, que, en cuanto tal, no es ni terrestre, ni sensi!le, ni conceptualiza!le-1,.. Esta tendencia, presente ya en la tard+a religiosidad griega >so!re todo en el <neoplatonismo=?, se vuelve a encontrar en la !ase de la inspiracin religiosa de muchos pue!los, en cuanto que reconocieron el carcter precario de sus representaciones de lo divino y de sus tentativas de acercarse a l.

1,. &on la actual difusin de los mtodos orientales de meditacin en el mundo cristiano y en las comunidades eclesiales, nos encontramos ante un poderoso intento, no exento de riesgos y errores, de mezclar la meditacin cristiana con la no cristiana. %as propuestas en este sentido son numerosas y ms o menos radicales0 algunas utilizan mtodos orientales con el #nico fin de conseguir la preparacin psicof+sica para una contemplacin realmente cristiana6 otras van ms all y !uscan originar, con diversas tcnicas, experiencias espirituales anlogas a las que se mencionan en los escritos de ciertos m+sticos catlicos-14.6 otras incluso no temen colocar aquel a!soluto sin imgenes y conceptos, propio de la teor+a !udista-17., en el mismo plano de la ma'estad de (ios, revelada en &risto, que se eleva por encima de la realidad finita6 para tal fin, se sirven de una <teolog+a negativa= que trascienda cualquier afirmacin que tenga alg#n contenido so!re (ios, negando que las criaturas del mundo puedan mostrar alg#n vestigio, ni siquiera m+nimo, que remita a la infinitud de (ios. *or esto, proponen a!andonar no slo la meditacin de las o!ras salv+ficas que el (ios de la /ntigua y :ueva /lianza ha realizado en la historia, sino tam!in la misma idea de (ios, Nno y 5rino, que es /mor, en favor de una inmersin <en el a!ismo indeterminado de la divinidad=-19.. Estas propuestas u otras anlogas de armonizacin entre meditacin cristiana y tcnicas orientales de!ern ser continuamente examinadas con un cuidadoso discernimiento de contenidos y de mtodos, para evitar la ca+da en un pernicioso sincretismo. I*. E% c#+! o cr!$t!# o de %# u !" co D!o$ 14. *ara encontrar el 'usto <camino= de la oracin, el cristiano de!e considerar lo que se ha dicho precedentemente a propsito de los rasgos relevantes del camino de &risto, cuyo <alimento es hacer la voluntad del que >le? ha enviado y llevar a ca!o su o!ra= >"n 7, 47?. El eor "es#s no tiene una unin ms interior y ms estrecha con el *adre que sta, por la cual permanece continuamente en una profunda oracin6 pues la voluntad del *adre lo env+a a los hom!res, a los pecadores6 ms a#n, a los que le matarn6 y no se puede unir ms +ntimamente al *adre que o!edeciendo a esa voluntad. in em!argo, eso de ninguna manera impide que, en el camino terreno, se retire tam!in a la soledad para orar, para unirse al *adre y reci!ir de Ml nuevo vigor para su misin en el mundo. o!re el 5a!or, donde su unin con el *adre aparece de manera manifiesta, se predice su *asin >cf. %c J, 41? y all+ ni siquiera se considera el deseo de permanecer en <tres tiendas= so!re el monte de la 5ransfiguracin. 5oda oracin contemplativa cristiana remite constantemente al amor del pr'imo, a la accin y a la pasin, y, precisamente de esa manera, acerca ms a (ios. 17. *ara aproximarse a ese misterio de la unin con (ios, que los *adres griegos llama!an divinizacin del hom!re, y para comprender con precisin las modalidades en que se realiza, es preciso ante todo tener presente que el hom!re

es esencialmente criatura-1A. y como tal permanecer para siempre, de manera que nunca ser posi!le una a!sorcin del yo humano en el Ko divino, ni siquiera en los ms altos estados de gracia. *ero se de!e reconocer que la persona humana es creada <a imagen y seme'anza= de (ios, y el arquetipo de esta imagen es el Ii'o de (ios, en el cual y para el cual hemos sido creados >cf. &ol 1, 1A?. /hora !ien, este arquetipo nos descu!re el ms grande y !ello misterio cristiano0 el Ii'o es desde la eternidad <otro= respecto al *adre, y, sin em!argo, en el Esp+ritu anto, es <de la misma sustancia=0 por consiguiente, el hecho de que haya una alteridad no es un mal, sino ms !ien el mximo de los !ienes. Iay alteridad en (ios mismo, que es una sola naturaleza en tres *ersonas y hay alteridad entre (ios y la criatura, que son por naturaleza diferentes. Oinalmente, en la sagrada eucarist+a, como tam!in en los otros sacramentos )y anlogamente en sus o!ras y pala!ras), &risto se nos da a s+ mismo y nos hace part+cipes de su naturaleza divina-1H., sin que destruya nuestra naturaleza creada, de la que l mismo participa con su encarnacin. 19. i se consideran en con'unto estas verdades, se descu!re, con gran sorpresa, que en la realidad cristiana se cumplen, por encima de cualquier medida, todas las aspiraciones presentes en la oracin de las otras religiones, sin que, como consecuencia, el yo personal y su condicin de criatura se anulen y desaparezcan en el mar del /!soluto. <(ios es /mor= >1 "n 7, D?0 esta afirmacin profundamente cristiana puede conciliar la unin perfecta con la alteridad entre amante y amado, el eterno intercam!io con el eterno dilogo. (ios mismo es este eterno intercam!io, y nosotros podemos verdaderamente convertirnos en part+cipes de &risto, como <hi'os adoptivos=, y gritar con el Ii'o en el Esp+ritu anto0 </!!a, *adre=. En este sentido, los *adres tienen toda la razn al ha!lar de divinizacin del hom!re que, incorporado a &risto Ii'o de (ios por naturaleza, se hace, por su gracia, part+cipe de la naturaleza divina, <hi'o en el Ii'o=. El cristiano, al reci!ir al Esp+ritu anto, glorifica al *adre y participa realmente en la vida trinitaria de (ios. *. Cue$t!o e$ de +,todo 1A. %a mayor parte de las grandes religiones que han !uscado la unin con (ios en la oracin han indicado tam!in caminos para conseguirla. &omo <la $glesia catlica nada rechaza de lo que, en estas religiones, hay de verdadero y santo=-1D., no se de!er+an despreciar sin previa consideracin estas indicaciones, por el mero hecho de no ser cristianas. e podr, al contrario, tomar de ellas lo que tienen de #til, a condicin de mantener la concepcin cristiana de la oracin, su lgica y sus exigencias, porque slo dentro de esta totalidad esos fragmentos podrn ser reformados y asumidos. Entre stos, se puede enumerar en primer lugar la humilde aceptacin de un maestro experimentado en la vida de oracin que conozca sus normas, seg#n la conocida y constante experiencia de los cristianos desde los tiempos antiguos, ya en la poca de los *adres del desierto. Este maestro, experto en el <sentire cum ecclesia=, de!e no slo dirigir y llamar la atencin so!re ciertos peligros, sino tam!in, como <padre espiritual=, introducir

con esp+ritu encendido, de corazn a corazn, por as+ decir, en la vida de oracin, que es don del Esp+ritu anto. 1H. El final de la /ntigPedad no cristiana distingu+a tres estados en la vida de perfeccin0 el primero, de la purificacin6 el secundo, de la iluminacin, y el tercero, de la unin. Esta doctrina ha servido de modelo para muchas escuelas de espiritualidad cristiana. Este esquema, en s+ mismo vlido, necesita sin em!argo algunas precisiones que permitan su correcta interpretacin cristiana, evitando peligrosas confusiones y malentendidos. 1D. %a !#squeda de (ios mediante la oracin de!e ser precedida y acompaada de la ascesis y de la purificacin de los propios pecados y errores, porque, seg#n la pala!ra de "es#s, solamente <los limpios de corazn vern a (ios= >Ct 9, D?. El Evangelio seala so!re todo una purificacin moral de la falta de verdad y de amor y, so!re un plano ms profundo, de todos los instintos ego+stas que impiden al hom!re reconocer y aceptar la voluntad de (ios en toda su integridad. En contra de lo que pensa!an los estoicos y neoplatnicos, las pasiones no son, en s+ mismas, negativas, sino que es negativa su tendencia ego+sta y, por tanto, el cristiano de!e li!erarse de ella para llegar a aquel estado de li!ertad positiva que la /ntigPedad cristiana llama <apatheia=, el Cedioevo <impassi!ilitas= y los E'ercicios Espirituales ignacianos <indiferencia=-1J.. Esto es imposi!le sin una radical a!negacin, como se ve tam!in en an *a!lo, que usa a!iertamente la pala!ra <mortificacin= >de las tendencias pecaminosas? -,L.. lo esta a!negacin hace al hom!re li!re para realizar la voluntad de (ios y participar en la li!ertad del Esp+ritu anto. 1J. *or consiguiente, la doctrina de aquellos maestros que recomiendan <vaciar= el esp+ritu de toda representacin sensi!le y de todo concepto, de!er ser correctamente interpretada, manteniendo sin em!argo una actitud de amorosa atencin a (ios, de tal forma que permanezca, en la persona que hace oracin, un vac+o suscepti!le de llenarse con la riqueza divina. El vac+o que (ios exige es el rechazo del propio ego+smo, no necesariamente la renuncia a las cosas creadas que nos ha dado y entre las cuales nos ha colocado. :o hay duda de que en la oracin hay que concentrarse enteramente en (ios y excluir lo ms posi!le aquellas cosas de este mundo que nos encadenan a nuestro ego+smo. En este punto, an /gust+n es un maestro insigne. i quieres encontrar a (ios, dice, desprecia el mundo exterior y entra en ti mismo6 sin em!argo, prosigue, no te quedes all+, sino su!e por encima de ti mismo, porque t# no eres (ios0 Ml es ms profundo y grande que t#. <8usco en mi alma su sustancia y no la encuentro6 sin em!argo, he meditado en la !#squeda de (ios y, empu'ado hacia Ml a travs de las cosas creadas, he intentado conocer sus Fperfecciones invisi!lesG >;m 1, ,L?=-,1.. <Quedarse en s+ mismo=0 he aqu+ el verdadero peligro. El gran (octor de la $glesia recomienda concentrarse en s+ mismo, pero tam!in trascender el yo que no es (ios, sino slo una criatura. (ios es <interior intimo meo, et superior

summo meo=-,,.. Efectivamente, (ios est en nosotros y con nosotros, pero nos trasciende en su misterio-,4.. ,L. (esde el punto de vista dogmtico, es imposi!le llegar al amor perfecto de (ios si se prescinde de su autodonacin en el Ii'o encarnado, crucificado y resucitado. En Ml, !a'o la accin del Esp+ritu anto, participamos, por pura gracia, de la vida intradivina. &uando "es#s dice0 <El que me ha visto a m+ ha visto al *adre= >"n 17, J?, no se refiere simplemente a la visin y al conocimiento exterior de su figura humana ><la carne no sirve para nada=, "n A, A4?. %o que entiende con ello es ms !ien un <ver= hecho posi!le por la gracia de la fe0 ver a travs de su manifestacin sensi!le lo que el eor "es#s, como Ber!o del *adre, quiere verdaderamente mostrarnos de (ios ><El Esp+ritu es el que da la vida -@.6 las pala!ras que os he dicho son esp+ritu y vida=, i!id.?. En este <ver= no se trata de una a!straccin puramente humana ><a!sEtractio=? de la figura en la que (ios se ha revelado, sino de captar la realidad divina en la figura humana de "es#s, de captar su dimensin divina y eterna en su temporalidad. &omo dice an $gnacio en los Ejercicios Espirituales, de!er+amos intentar captar <la infinita suavidad y dulzura de la divinidad= >n. 1,7?, partiendo de la finita verdad revelada en la que ha!+amos comenzado. Cientras nos eleva, (ios li!remente puede <vaciarnos= de todo lo que nos ata en este mundo, de atraernos completamente a la vida trinitaria de su caridad eterna. in em!argo, este don puede ser concedido slo <en &risto a travs del Esp+ritu anto= y no por nuestras propias fuerzas, prescindiendo de su revelacin. ,1. En el camino de la vida cristiana, despus de la purificacin sigue la iluminacin mediante la caridad que el *adre nos da en el Ii'o y la uncin que de Ml reci!imos en el Esp+ritu anto >cf. 1 "n ,, ,L?. (esde la antigPedad cristiana se hace referencia a la <iluminacin= reci!ida en el !autismo. Msta introduce a los fieles, iniciados en los divinos misterios, en el conocimiento de &risto, mediante la fe que opera por medio de la caridad. Es ms, algunos escritores eclesisticos ha!lan expl+citamente de la iluminacin reci!ida en el !autismo como fundamento de aquel su!lime conocimiento de &risto "es#s >cf. Olp 4, D? que viene definido como <theoria= o contemplacin-,7.. %os fieles, por la gracia del !autismo, estn llamados a progresar en el conocimiento y en el testimonio de las misterios de la fe, <por la comprensin interior de las realidades espirituales que experimentan=-,9.. :inguna luz divina hace que las verdades de la fe queden superadas. *or el contrario, las eventuales gracias de iluminacin que (ios pueda conceder ayudan a aclarar la dimensin ms profunda de los misterios confesados y cele!rados por la $glesia, en espera de que el cristiano pueda contemplar a (ios en la gloria tal y como es >cf. 1 "n 4, ,?. ,,. Oinalmente, el cristiano que hace oracin puede llegar, si (ios lo quiere, a una experiencia particular de unin. %os sacramentos, so!re todo el !autismo y la

eucarist+a-,A., son el comienzo real de la unin del cristiano con (ios. o!re este fundamento, por una especial gracia del Esp+ritu, quien ora puede ser llamado a aquel particular tipo de unin con (ios que, en el m!ito cristiano, viene calificado como m+stica. ,4.&iertamente, el cristiano tiene necesidad de determinados tiempos para retirarse en la soledad, para meditar y para encontrar su camino en (ios6 pero, dado su carcter de criatura, y de criatura consciente de no estar seguro sino por la gracia, su modo de acercarse a (ios no se fundamenta en una tcnica, en el sentido estricto de la pala!ra, porque esto ir+a en contra de la infancia espiritual que predica el Evangelio. %a autntica m+stica cristiana nada tiene que ver con la tcnica0 es siempre un don de (ios, del cual se siente indigno quien lo reci!e-,H.. ,7.Iay determinadas gracias m+sticas, por e'emplo, las conferidas a los fundadores de instituciones eclesiales en favor de toda su fundacin, as+ como a otros santos, que caracterizan su peculiar experiencia de oracin y no pueden, como tales, ser o!'eto de imitacin y aspiracin para otros fieles, aunque pertenezcan a la misma institucin y estn deseosos de una oracin siempre ms perfecta-,D.. *ueden existir diversos niveles y modalidades de participacin en la experiencia de oracin de un fundador, sin que a todos de!a ser conferida con idnticas caracter+sticas. *or otra parte, la experiencia de oracin, que ocupa un puesto privilegiado en todas las instituciones autnticamente eclesiales antiguas y modernas, constituyen siempre, en #ltimo trmino, algo personal, ya que (ios da sus gracia a la persona en orden a la oracin. ,9. / propsito de la m+stica, se de!e distinguir entre los dones del Esp+ritu anto y los carismas concedidos en modo totalmente li!re por (ios. %os primeros son algo que todo cristiano puede reavivar en s+ mismo a travs de una vida sol+cita de fe, de esperanza y de caridad y, de esa manera, llegar a una cierta experiencia de (ios y de los contenidos de la fe, por medio de una seria ascesis6 en cuanto a los carismas, san *a!lo dice que existen so!re todo en favor de la $glesia, de los otros miem!ros del &uerpo m+stico de &risto >cf. 1 &or 1,, H?. /l respecto hay que recordar, por una parte, que los carismas no se pueden identificar con los dones extraordinarios <m+sticos= >cf. ;m 1,, 4E,1?6 por otra, que la distincin entre <dones del Esp+ritu anto= y <carismas= no es tan estricta. Nn carisma fecundo para la $glesia no puede e'ercitarse, en el m!ito neotestamentario, sin un determinado grado de perfeccin personal6 por otra parte, todo cristiano <vivo= posee una tarea peculiar >y en este sentido un <carisma=? <para la edificacin del &uerpo de &risto= >cf. Ef 7, 19E1A?-,J., en comunin con la 'erarqu+a catlica, a la cual <compete ante todo no sofocar el Esp+ritu, sino pro!arlo todo y retener lo que es !ueno= >%R 1,?. *I. (,todo$ -$!co./$!co$0cor-"reo$ ,A. %a experiencia humana demuestra que la posicin y la actitud del cuerpo no de'an de tener influencia so!re el recogimiento y la disposicin del esp+ritu, por lo

cual algunos escritores espirituales del 1riente y del 1ccidente cristiano le han prestado atencin. us reflexiones, aun presentando puntos en com#n con los mtodos orientales no cristianos de meditacin, evitan aquellas exageraciones o visiones unilaterales que, en cam!io, con frecuencia se proponen hoy d+a a personas insuficientemente preparadas. %os autores espirituales han adoptado aquellos elementos que facilitan el recogimiento en la oracin, reconociendo al mismo tiempo su valor relativo0 son #tiles si se conforman y se orientan a la finalidad de la oracin cristiana-4L.. *or e'emplo, el ayuno cristiano posee ante todo el significado de un e'ercicio de penitencia y de a!stinencia, pero, ya para los *adres, esta!a tam!in orientado a hacer ms disponi!le al hom!re para el encuentro con (ios y al cristiano ms capaz de dominio de s+ mismo y, simultneamente, ms atento a los hermanos necesitados. En la oracin, el hom!re entero de!e entrar en relacin con (ios y, por consiguiente, tam!in su cuerpo de!e adoptar la postura ms propicia al recogimiento-41.. 5al posicin puede expresar sim!licamente la misma oracin, variando seg#n las culturas y la sensi!ilidad personal. En algunos lugares, los cristianos estn adquiriendo hoy una mayor conciencia de cmo puede favorecer la oracin una determinada actitud del cuerpo. ,H. %a meditacin cristiana de 1riente-4,. ha valorizado el sim!olismo psicof+sico, que a menudo falta en la oracin de 1ccidente. Este sim!olismo puede ir desde una determinada actitud corprea hasta las funciones vitales fundamentales, como la respiracin o el latido card+aco. El e'ercicio de la <oracin del eor "es#s= por e'emplo, que se adapta al ritmo respiratorio natural, puede, al menos por un cierto tiempo, servir de ayuda real para muchos-44.. *or otra parte, los mismos maestros orientales han constatado tam!in que no todos son igualmente idneos para hacer uso de este sim!olismo, porque no todas las personas estn en condiciones de pasar del signo material a la realidad espiritual que se !usca. El sim!olismo, comprendido en modo inadecuado e incorrecto, puede incluso convertirse en un +dolo y, como consecuencia, en un impedimento para la elevacin del esp+ritu a (ios. Bivir en el m!ito de la oracin toda la realidad del propio cuerpo como s+m!olo es todav+a ms dif+cil0 puede degenerar en un culto al mismo y hacer que se identifiquen su!repticiamente todas sus sensaciones con experiencias espirituales. ,D. /lgunos e'ercicios f+sicos producen automticamente sensaciones de quietud o de distensin, sentimientos gratificantes y, quiz, hasta fenmenos de luz y calor similares a un !ienestar espiritual. &onfundirlos con autnticas consolaciones del Esp+ritu anto ser+a un modo totalmente errneo de conce!ir el camino espiritual6 atri!uirles significados sim!licos t+picos de la experiencia m+stica, cuando la actitud moral del interesado no se corresponde con ella, representar+a una especie

de esquizofrenia mental que puede conducir incluso a distur!ios ps+quicos y, en ocasiones, a a!erraciones morales. Esto no impide que autnticas prcticas de meditacin provenientes del 1riente cristiano y de las grandes religiones no cristianas, que e'ercen un atractivo so!re el hom!re de hoy, alienado y tur!ado, puedan constituir un medio adecuado para ayudar a la persona que hace oracin a estar interiormente distendida delante de (ios, aunque le ur'an las solicitaciones exteriores. in em!argo, es preciso recordar que la unin ha!itual con (ios, o esa actitud de vigilancia interior y de invocacin de la ayuda divina que en el :uevo 5estamento viene llamada la <oracin continua=-47., no se interrumpe necesariamente ni siquiera cuando hay que dedicarse, seg#n la voluntad de (ios, al tra!a'o y al cuidado del pr'imo, seg#n exhorta el /pstol0 <Ka comis, ya !e!is o hagis cualquier otra cosa, hacedlo todo para gloria de (ios= >1 &or 1L, 41?. Efectivamente, la oracin autntica, como sostienen los grandes maestros espirituales, suscita en los que la practican una ardiente caridad que los empu'a a cola!orar en la misin de la $glesia y al servicio de sus hermanos para mayor gloria de (ios-49.. *II. 12o $o3 e% c#+! o4 ,J. 5odo fiel de!e !uscar y puede encontrar el propio camino, el propio modo de hacer oracin, en la variedad y riqueza de la oracin cristiana enseada por la $glesia6 pero todos estos caminos personales confluyen, al final, en aquel camino al *adre, que "esucristo ha proclamado que es Ml mismo. En la !#squeda del propio camino, cada uno se de'ar, pues, conducir no tanto por sus gustos personales cuanto por el Esp+ritu anto, que le gu+a, a travs de &risto, al *adre. 4L. En todo caso, para quien se empea seriamente vendrn tiempos en los que le parecer vagar en un desierto sin <sentir= nada de (ios a pesar de todos sus esfuerzos. (e!e sa!er que estas prue!as no se le ahorran a ninguno que tome en serio la oracin. *ero no de!e identificar inmediatamente esta experiencia, com#n a todos los cristianos que rezan, con la <noche oscura= m+stica. (e todas maneras, en aquellos per+odos de!e esforzarse firmemente por mantener la oracin, que, aunque podr darle la impresin de una cierta <artificiosidad=, se trata en realidad de algo completamente diverso0 es precisamente entonces cuando la oracin constituye una expresin de su fidelidad a (ios, en presencia del cual quiere permanecer incluso a pesar de no ser recompensado por ninguna consolacin su!'etiva. En esos momentos aparentemente negativos se muestra lo que !usca realmente quien hace oracin0 si !usca a (ios, que, en su infinita li!ertad, siempre lo supera, o si se !usca slo a s+ mismo, sin lograr ir ms all de las propias <experiencias=, ya le parezcan experiencias positivas de unin con (ios, ya le parezcan negativas de <vac+o= m+stico.

41. %a caridad de (ios, #nico o!'eto de la contemplacin cristiana, es una realidad de la cual uno no se puede <apropiar= con ning#n mtodo o tcnica0 es ms, de!emos tener siempre la mirada fi'a en "esucristo, en quien la caridad divina ha llegado por nosotros a tal punto so!re la cruz, que tam!in Ml ha asumido para s+ la condicin de a!andonado por el *adre >cf. Cc 19, 47?. (e!emos, pues, de'ar decidir a (ios la manera con que quiere hacernos part+cipes de su amor. *ero no de!emos intentar 'ams, en modo alguno, ponernos al mismo nivel del o!'eto contemplado, el amor li!re de (ios, ni siquiera cuando, por la misericordia de (ios *adre, mediante el Esp+ritu anto enviado a nuestros corazones, se nos da gratuitamente en &risto un refle'o sensi!le de este amor divino y nos sentimos como atra+dos por la verdad, la !ondad y la !elleza del eor. &uanto ms se le concede a una criatura acercarse a (ios, tanto ms crece en ella la reverencia delante del (ios tres veces anto. e comprende entonces la pala!ra de san /gust+n0 <5# puedes llamarme amigo, yo me reconozco siervo=-4A., o !ien la pala!ra, para nosotros a#n ms familiar, pronunciada por aquella a quien (ios ha gratificado con la mayor y ms alta familiaridad0 <Ia puesto los o'os en la pequeez de su esclava= >%c 1, 7D?. El Sumo Pontfice Juan Pablo II, durante una audiencia concedida al infrascrito Cardenal Prefecto, ha aprobado esta carta, decidida en reunin plenaria de la Con re acin para la Doctrina de la !e, " ha ordenado su publicacin# $oma, en la sede de la Con re acin para la Doctrina de la !e, el da %& de octubre de %'(', fiesta de Santa )eresa de Jes*s# 5o$e-) Prefecto C#rde #% R#t&! 6er

7 +r,obispo Secretario Not#$

titular

A%berto de

Cesarea

de

8o'o e -umidia

S ++S D, >1JJL? 4A,E4HJ. -1. &on la expresin Tmtodos orientalesT se entienden mtodos inspirados en el hinduismo y el !udismo, como el TzenT, la Tmeditacin trascendentalT o el TyogaT. e trata, pues, de mtodos de meditacin del Extremo 1riente no cristiano que, no pocas veces hoy en d+a, son utilizados tam!in por algunos cristianos en su meditacin. %as orientaciones de principio y de mtodo contenidas en el presente documento desean ser un punto de referencia no slo para este pro!lema, sino tam!in, ms en general, para las diversas formas de oracin practicadas en las realidades eclesiales, particularmente en las asociaciones, movimientos y grupos.

-,. o!re el uso del li!ro de los almos en la oracin de la $glesia, cf. Institutio eneralis de Litur ia .orarum, nn. 1LLE1LJ. -4. &f., por e'., Mx 196 (t 4,6 1 am ,6 , am ,,, algunos textos profticos, 1 &rn 1A. -7.. &onst. dogm. Dei Verbum, n. ,. Este documento ofrece otras indicaciones importantes para una comprensin teolgica y espiritual de la oracin cristiana6 vanse, por e'emplo, los nn. 4, 9, D y ,1. -9. &onst. dogm. Dei Verbum, n. ,9. -A. o!re la oracin de "es#s vase Institutio eneralis de Litur ia .orarum , nn. 4E 7. -H.. &f. Institutio eneralis de Litur ia .orarum, n. J. -D. %a pseudognosis considera!a la materia como algo impuro, degradado, que envolv+a el alma en una ignorancia de la que de!+a li!rarse por la oracin6 de esa manera, el alma se eleva!a al verdadero conocimiento superior y, por tanto, a la pureza. &iertamente, no todos pod+an conseguirlo, sino slo los hom!res verdaderamente espirituales6 para los simples creyentes !asta!an la fe y la o!servancia de los mandamientos de &risto. -J. %os mesalianos fueron ya denunciados por . Efrn irio > ."mno contra .aereses ,,, 7, ed. E. 8ecU, & &1 1AJ, 1J9H, p. HJ? y despus, entre otros, por Epifanio de alamina >Panarion, tam!in llamado +d/ersus .aereses0 *R 71, 19AE1,LL6 *R 7,, JED4,? y /nfiloquio, o!ispo de $conio > Contra haereticos0 R. OicUer, +mphilochiana 1, %eipzig 1JLA, p. ,1EHH?. -1L.. &f., por e'., an "uan de la &ruz, Subida del 0onte Carmelo, $$, cap. H, 11. -11. En la Edad Cedia exist+an corrientes extremistas al margen de la $glesia, descritas, no sin iron+a, por uno de los grandes contemplativos cristianos, el flamenco "an Ban ;uys!roeU. (istingue ste en la vida m+stica tres tipos de desviacin >Die heesteli1e 2rulocht ,,D, 1,E,4L, 1H6 ,4L, 1DE,4,, ,,6 ,4,, ,4E ,4A, A? y hace tam!in una cr+tica general referida a estas formas >,4A, HE,4H, ,J?. Cs tarde, tcnicas seme'antes han sido descritas y rechazadas por santa 5eresa de "es#s. 1!serva sta agudamente que Tel mismo cuidado que se pone en no pensar en nada despertar la inteligencia a pensar muchoT y que de'ar de lado el misterio de &risto en la meditacin cristiana es siempre una especie de TtraicinT >cf. anta 5eresa de "es#s, Vida 1,, 9 y ,,, 1E9?. -1,. Costrando a toda la $glesia el e'emplo y la doctrina de santa 5eresa de "es#s, que en su tiempo de!i rechazar la tentacin de ciertos mtodos que invita!an a prescindir de la Iumanidad de &risto en favor de un vago sumergirse en el a!ismo de la divinidad, el papa "uan *a!lo $$ dec+a en una homil+a el 1 de noviem!re de 1JD, que el grito de 5eresa de "es#s en favor de una oracin enteramente

centrada en &risto Tvale tam!in en nuestros d+as contra algunas tcnicas de oracin que no se inspiran en el Evangelio y que prcticamente tienden a prescindir de &risto, en favor de un vac+o mental que dentro del cristianismo no tiene sentido. 5oda tcnica de oracin es vlida en cuanto se inspira en &risto y conduce a &risto, el &amino, la Berdad y la BidaT >cf. "n 17, A?. Base0 .omelia +bulae habita in honorem Sanctae )eresiae , ++S H9 >1JD4?, ,9AE,9H. -14. Base, por e'emplo, T%a nu!e del no sa!erT, o!ra espiritual de un escritor annimo ingls del siglo V$B. -17. El concepto TnirvanaT se entiende, en los textos religiosos del !udismo, como un estado de quietud que consiste en la anulacin de toda realidad concreta por ser transitoria y, precisamente por eso, decepcionante y dolorosa. -19. El Caestro EcUhart ha!la de una inmersin Ten el a!ismo indeterminado de la divinidadT que es una Ttinie!la en la cual la luz de la 5rinidad nunca ha resplandecidoT. &f. ermo 3+/e ratia plena3, al final >". Quint, Deutsche Predi ten und )ra1tate, Ianser 1J99, p. ,A1?. -1A. &f. &onst. past. 4audium et spes n. 1J, 1 0 T%a razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hom!re a la unin con (ios. (esde su mismo nacimiento, el hom!re es invitado al dilogo con (ios. Existe pura y simplemente por el amor de (ios, que lo cre, y por el amor de (ios que lo conserva. K slo puede decir que vive en la plenitud de la verdad cuando reconoce li!remente ese amor y se conf+a por entero a su &readorT. -1H. &omo escri!e santo 5oms a propsito de la eucarist+a0 T@proprius effectus huius sacramenti est conversio hominis in &hristum, ut dicat cum /postolo0 Bivo ego, iam non ego6 vivit vero in me &hristus >Ral ,, ,L?T > In IV Sent#, d. 1,, q. ,, a. 1?. -1D. (ecl. -ostra aetate, n. ,. -1J. an $gnacio de %oyola, Ejercicios Espirituales, n. ,4 y passim. -,L. &f. &ol 4, 96 ;m A, 11ss.6 Ral 9, ,7. -,1. an /gust+n, Enarrationes in Psalmos V%$, D0 *% 4A, 7AJ. -,,. an /gust+n, Confessiones 4, A, 110 *% 4,, ADD. &f. De /era $eli ione 4J, H,0 *% 47, 197. -,4. El sentido cristiano positivo del TvaciamientoT de las criaturas resplandece de forma e'emplar en el *o!recillo de /s+s. an Orancisco, precisamente porque ha renunciado a ellas por amor del eor, las contempla llenas de su presencia y resplandecientes en su dignidad de criaturas de (ios y entona la callada melod+a de su ser en el C5ntico de las criaturas >cf. &. Esser, 6puscula sancti Patris !rancisci +ssiensis, Ed. /d &laras aquas Rrottaferrata >;oma?, 1JHD, p. D4EDA. En el mismo sentido escri!e en la Carta a todos los fieles0 T5oda criatura que hay en

el cielo y en la tierra, en el mar y los a!ismos >/p 9, 14? rinda a (ios ala!anzas, gloria, honor y !endicin, pues Ml es nuestra virtud y fortaleza6 Ml solo es !ueno >%c 1D, 1J?, Ml solo alt+simo, omnipotente, admira!le, glorioso6 solo Ml santo, digno de ser ala!ado y !endecido por los siglos de los siglos. /mnT >i!id. 6puscula, o.c., p. 1,7?. an 8uenaventura hace notar cmo Orancisco perci!+a en cada criatura la huella de (ios y derrama!a su alma en el gran himno del reconocimiento y la ala!anza >cf. Le enda S# !rancisci, cap. J, n. 1, en 6pera 6mnia, ed. Quaracchi 1DJD, Bol. B$$$, p. 94L?. -,7. Banse, por e'emplo, an "ustino, +polo ia $, A1, 1,E140 *R A, 7,LE7,16 &lemente de /le'andr+a, Paeda o us $, A, ,9E410 *R D, ,D1E,D76 an 8asilio de &esarea, .omiliae di/ersae14, 10 *R 41, 7,7E7,96 an Rregorio :acianceno, 6rationes 7L, 4, 10 *R 4A, 4A1. -,9. &onst. dogm. Dei Verbum, n. D. -,A. %a eucarist+a, definida por la constitucin dogmtica Lumen entium TOuente y cum!re de toda la vida cristianaT >n. 11?, nos hace participar realmente del &uerpo del eor6 en ella Tsomos elevados a la comunin con MlT >n. H?. -,H. &f. anta 5eresa de "es#s, Castillo interior $B, 1, ,. -,D.:adie que haga oracin aspirar, sin una gracia especial, a una visin glo!al de la revelacin de (ios como an Rregorio Cagno reconoce en san 8enito, o al impulso m+stico con el que san Orancisco de /s+s contempla!a a (ios en todas sus criaturas, o a una visin tam!in glo!al, como la que tuvo san $gnacio en el r+o &ardoner y de la cual afirma que, en el fondo, ha!r+a podido tomar para l el puesto de la agrada Escritura. %a Tnoche oscuraT descrita por san "uan de la &ruz es parte de su personal carisma de oracin0 no es preciso que todos los miem!ros de su 1rden la vivan de la misma forma, como si fuera la #nica manera de alcanzar la perfeccin en la oracin a que estn llamados por (ios. -,J. %a llamada del cristiano a experiencias Tm+sticasT puede incluir tanto lo que santo 5oms califica como experiencia viva de (ios a travs de los dones del Esp+ritu anto, como las formas inimita!les )a las que, por tanto, no se de!e aspirar) de donacin de la gracia >cf. anto 5oms de /quino, Summa )heolo iae, $aE$$ae, q. AD, a. 1 c, como tam!in a. 9 ad 1?. -4L. Banse, por e'emplo, los escritores antiguos que ha!lan de la actitud del orante asumida por los cristianos en oracin0 5ertuliano, De oratione, V$B0 *% 1, 11HL6 VB$$0 *% 1, 11H7E11HA6 1r+genes, De oratione, VVV$, ,0 *R 11, 99LE994. K refirindose al significado de tal gesto0 8erna!, Epistula V$$, ,E70 *R ,, HALEHA16 an "ustino, Dialo us, JL, 7E90 *R A, ADJEAJ,6 an Iiplito ;omano, Commentarium in Dan#, $$$, ,70 R& $, 1AD, DE1H6 1r+genes, .omiliae in

E7#, V$, 70 *R 1,, 4HHE4HD. o!re la posicin del cuerpo, vase tam!in 1r+genes, De 6rationeVVV$, 40 *R 11, 994E999. -41. &f. an $gnacio de %oyola, Ejercicios Espirituales, n. HA. -4,. &omo, por e'emplo, la de los anacoretas hesicastas. %a ThesyquiaT o quietud, externa e interna, es considerada por los anacoretas una condicin de la oracin6 en su forma oriental, est caracterizada por la soledad y las tcnicas de recogimiento. -44. El e'ercicio de la Toracin a "es#sT, que consiste en repetir una frmula densa de referencias !+!licas de invocacin y s#plica >por e'emplo, T eor "esucristo, Ii'o de (ios, ten piedad de m+T?, se adapta al ritmo respiratorio natural. o!re esto cf. an $gnacio de %oyola, Ejercicios Espirituales, n. ,9D. -47. &f. 1 5es 9, 1H y , 5es 4, DE1,. (e stos y otros textos surge la pro!lemtica0 2cmo conciliar la o!ligacin de la oracin continua con la del tra!a'o3 *ueden verse, entre otros, an /gust+n, Epistula 14L, ,L0 *% 44, 9L1E9L,, y an "uan &asiano, De institutis coenobiorum $$$, 1E40 &h 1LJ, J,EJ4. *uede leerse tam!in la Demostracin sobre la oracin de /frahate, el primer *adre de la iglesia sir+aca, y en particular los n#meros 17E19, dedicados a las llamadas To!ras de la oracinT >cf. la edicin de %. *arisot, +fraatis Sapientis Persae Demonstrationes , $B0 Patrolo ia S"riaca 1, 1HLE1H7?. -49. &f. anta 5eresa de "es#s, Castillo interior, B$$, 7, A. -4A. an /gust+n, Ennarrationes in Psalmos &V%$$, A0 *% 4H, 1D7J. Base tam!in an /gust+n,)ractatus in Iohannem $B J0 *% 49, 171L0 TQuando autem nec ad hoc dignum se dicit, vere plenus piritu ancto erat, qui sic servus (ominum agnovit, et ex servo amicus fieri meruitT.