REVISTA DE HISTRIA SO PAULO, N 167, p.

99-128, JULHO / DEZEMBRO 2012

DANIEL PRECIOSO ltima vontade: a alforria em testamentos de homens pardos (Vila Rica, 1755-1831)

LTIMA VONTADE:
A ALFORRIA EM TESTAMENTOS DE HOMENS PARDOS (VILA RICA, 1755-1831)

Rua Andrade Pertence, 34 apto. 204 22220-010 Catete Rio de Janeiro E-mail: daniel.precioso@gmail.com

Contato:

Daniel Precioso
Doutorando do Instituto de Cincias Humanas e Filosoa - Universidade Federal Fluminense (bolsista CNPq)

Resumo
O artigo examina a prtica da alforria entre os homens pardos de Vila Rica (1755-1831). Seu objetivo apreender os motivos que levaram pardos, donos de pequenas escravarias, a libertar escravos em disposies testamentrias. Buscando a dinmica da alforria na relao senhor-escravo, conciliamos uma anlise das formas de alforriar e do grupo de alforriados com um exame da condio senhorial.

Palavras-chave
Alforria homens pardos sculos XVIII e XIX.

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LAST WILL:
THE ENFRANCHISEMENT IN PARDO MENS WILLS (VILA RICA, 1755-1831)

Rua Andrade Pertence, 34 apto. 204 22220-010 Catete Rio de Janeiro E-mail: daniel.precioso@gmail.com

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Daniel Precioso
Doctorate Student at Instituto de Cincias Humanas e Filosoa of Universidade Federal Fluminense (CNPqs Grantee)

Abstract
The article examines the practice of the manumission among the pardos of Vila Rica (1755-1831). The objective is to apprehend what took them, few slaves owners, to practice the manumission in their testamentary dispositions. Looking for the dynamics of the manumission in the relationship gentleman-slave, we reconciled an analysis in the ways of freeing slaves and of the group of having freed with an exam of the proprietors condition.

Keywords
Manumission pardos (brown men) centuries XVIII and XIX.

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Pesquisas recentes em histria social tm enfocado o tema da alforria cada vez mais, utilizando para tanto um conjunto variado de fontes, sobretudo cartas de alforria e testamentos. Estas pesquisas trazem tona muitas histrias individuais de escravos que conseguiram obter suas liberdades. Apesar disso, os estudos da prtica da alforria no Brasil dos sculos XVIII e XIX ainda so fragmentrios e carecem de maiores pesquisas. O presente estudo tem como propsito realizar um sucinto exame de alforrias concedidas em testamentos por um pequeno grupo de homens pardos de Vila Rica, entre 1755 e 1831.1 Sem descuidar da ao dos escravos na obteno de suas prprias liberdades, o artigo tem por objetivo formular hipteses para explicar os motivos que levavam senhores com ascendncia africana, mecnicos e donos de pequenas escravarias a alforriar seus escravos na hora da morte. Assim, no obstante o exame da condio senhorial aparea em primeiro plano, partiremos do pressuposto de que a prtica da alforria no pode ser apreendida sem que a consideremos no interior de um jogo de foras assimtricas, que engloba os dois polos da relao senhor-escravo.

A alforria como objeto de estudo: um debate historiogrco

Os historiadores da escravido no Brasil tardaram a contemplar a alforria entre as suas preocupaes. Podemos atribuir o longo hiato representado pela falta de estudos sobre o tema a dois fatores: a atrao quase magnetizadora que o escravo e a condio cativa geravam naqueles que se debruaram sobre o tema da escravido, e a popularidade de uma viso esttica da sociedade colonial, que tendia a congel-la no binmio senhor versus escravo.2 A conuncia desses dois fatores, ao que parece, redundou em uma crena na irrelevncia e na pequena expressividade numrica da alforria, no obstante essas hipteses no possussem sustentao emprica. O resultado disso foi que, antes da dcada de 1970, os historiadores no debateram a constituio

Os limites cronolgicos da pesquisa foram delimitados de acordo com o ano de abertura do primeiro e do ltimo testamento analisado. 2 Essa vertente interpretativa cou consagrada pela obra de PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil contemporneo. 29 ed. So Paulo: Brasiliense, 1999. Para uma reviso crtica dessa produo, cf. FARIA, Sheila de Castro. A colnia em movimento. Fortuna e famlia no cotidiano colonial. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998.
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de uma ampla camada de libertos nas vilas e cidades da Colnia e do Imprio e o que estava na sua base, uma arraigada prtica senhorial de alforriar.3 No incio da dcada de 1970, Richard Graham chamou a ateno para a necessidade de estudos sobre o tema da alforria.4 A partir de ento, os historiadores passaram a valorizar pesquisas sobre o assunto e a explorar as suas potencialidades de anlise, publicando trabalhos que enfocaram, basicamente, o sculo XIX.5 Nos anos 1970 e 1980, cinco questes fundamentais nortearam o debate: a alforria ocorria preferencialmente ou em maior quantidade em tempos de crise ou de prosperidade econmica?6 A maior ou menor incidncia da alforria ligava-se a fatores demogrcos e, em ltima anlise, ao trco atlntico?7 As alforrias eram mais frequentes nas zonas urbanas do que nas rurais? Os escravos com idade mais avanada eram os mais frequentemente manumitidos? 8 Em termos estatsticos, predominaram as alforrias gratuitas, pagas ou condicionais?9 As indagaes presentes no perodo em questo se valeram, portanto, de uma lgica de mercado e de uma leitura economicista da alforria. Assim, a lgica senhorial da alforria foi buscada em movimentos de estruturas

Conhecemos apenas dois estudos que trataram desses temas antes da dcada de 1970: The black man in slavery and freedom (1967) de Russell-Wood, que prope a anlise da escravido sob a tica dos forros e dos mulatos, e A libertao dos escravos no Brasil atravs de alguns documentos de Vivaldo Daglione, que trabalhou com as cartas de alforria num cartrio de Apia, em So Paulo. Cf. RUSSELL-WOOD, A. J. R. Escravos e libertos no Brasil colonial (trad.). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005; e DAGLIONE, Vivaldo N. F. A libertao dos escravos no Brasil atravs de alguns documentos. Anais de Histria I. Assis, So Paulo, 1968/69, p. 131-4. 4 GRAHAM, Richard. Brazilian slavery re-examined: a review article. Journal of Social History, 3 (4), Berkeley, 1970, p. 449-50. 5 Existem raras excees, como a de Stuart Schwartz, que estudou a alforria na Bahia dos sculos XVII e XVIII. SCHWARTZ, Stuart B. The manumission of slave in colonial Brazil. Bahia, 1684-1745. The Hispanic American Historical Review, 54, n. 4, novembro, 1974, p. 603-635. 6 GORENDER, Jacob. O escravismo colonial. 4 ed. So Paulo: tica, 1985; MATTOSO, Ktia. A propsito de cartas de alforria Bahia, 1779-1850. Anais de Histria, IV, 1972, p. 23-52; RUSSELL-WOOD, op. cit., 2005; COSTA, Iraci del Nero da; LUNA, Francisco Vidal. A presena do elemento forro no conjunto de proprietrios de escravos. Cincia e Cultura. So Paulo, julho 32 (7), 1980, p. 836-41. 7 KARASCH, Mary. A vida dos escravos no Rio de Janeiro, 1808-1850. Princeton: Princeton University Press. So Paulo: Companhia das Letras, 2000; CUNHA, Manuela Carneiro da. Negros, estrangeiros: os escravos libertos e sua volta frica. So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 22. 8 GORENDER, op. cit., 1985. 9 Idem. Para um balano historiogrco dessa produo, cf. FARIA, Sheila de Castro. A riqueza dos libertos: os alforriados no Brasil escravista. In: SILVEIRA, Marco Antonio, CHAVES, Cludia Maria das Graas. Territrio, conito e identidade. Minas Gerais: Argumentvm, 2007, p. 11-24; e EISENBERG, Peter. Homens esquecidos: escravos e trabalhadores livres no Brasil - sculos XVIII e XIX. Campinas: Editora da Unicamp, 1989.
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econmicas que, segundo autores como Jacob Gorender e Ktia Mattoso, teriam incentivado ou inibido a sua prtica.10 Nessa perspectiva,
Conjunturas favorveis os fariam [os senhores] estimular a alforria como prmio para melhorar o servio ou por facilidade em repor a mo-de-obra. Contrariamente, perodos de depresso teriam mais alforrias para retirar gastos do senhor, excessivos no momento, ou para repor o valor investido no escravo. Todos, tambm, tm como pressuposto que a maioria das alforrias era onerosa, independentemente da poca [...].11

A propsito dessas questes, Sheila de Castro Faria concluiu que o desenvolvimento de pesquisas mais recentes sobre regies e perodos diversos demonstra que as suposies apresentadas para explicar a prtica da alforria no apresentam um padro xo.12 A nica constatao unnime a de que, independentemente da poca e da regio, se alforriavam muito mais mulheres do que homens.13 Como a autora observou, todos estes argumentos partem da perspectiva dos interesses dos senhores.14 O primeiro estudioso da alforria que no adotou um ponto de vista unilateral de sua prtica, ou seja, que no a considerou unicamente como fruto dos interesses senhoriais, foi Stuart Schwartz. O historiador chamou a ateno para a necessidade da [...] incluso das percepes e das iniciativas dos escravos em relao aos regimes criados pelos fatores demogrcos, econmicos e culturais.15 Tornou-se possvel, ento, pensar o escravo como agente e no como coisa, abordagem desenvolvida, posteriormente, na dcada de 1980, por Slvia Lara (1988) e Sidney Chalhoub (1990).16 Assim, apesar da alforria ser uma concesso senhorial, posto que era doada,17 para o seu

Para uma reviso crtica das verses economicistas e da lgica de mercado aplicada ao entendimento da prtica da alforria na sociedade brasileira dos sculos XVIII e XIX, herdeira de valores do Antigo Regime, cf. SOARES, Mrcio de Sousa. A remisso do cativeiro: a ddiva da alforria e o governo dos escravos nos Campos dos Goitacases, c. 1750-c. 1830. Rio de Janeiro: Apicuri, 2009, p. 25 e 27. 11 FARIA, op. cit., 2007, p. 13. 12 Na dcada de 1980, Peter Eisenberg j havia posto reservas s caractersticas do alforriado-padro presentes na obra de Jacob Gorender. EISENBERG, op. cit., 1989, p. 256-7. 13 FARIA, op. cit., 2007, p. 15. Douglas Libby e Clotilde Paiva chegaram a concluses semelhantes. LIBBY, Douglas Cole, PAIVA, Clotilde Andrade. Alforrias e forros em uma freguesia mineira: So Jos dEl Rey em 1795. Revista Brasileira de Estudos de Populao, v. 17, n. 1/2, jan./dez. 2000, p. 38. 14 FARIA, op. cit., 2007, p. 13. 15 SCHWARTZ, op. cit., 1974, p. 631. 16 LARA, Silvia. Campos da violncia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988; CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na Corte. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. 17 No ttulo LXIII do Livro 4 das Ordenaes Filipinas, Das doaes e alforria, que se podem revogar por causa de ingratido, ca evidente o carter de ddiva ou doao da alforria. Ordenaes
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estudo devemos incluir os diversos mecanismos de que se valeram os escravos para a barganha da liberdade, j que eles possuam perspiccia para perceber conjunturas favorveis para a aquisio da alforria.18 Estudos recentes tm demonstrado tambm que a alforria no consistia no m de um processo de mobilidade social de egressos do cativeiro, mas no seu comeo. Portanto, a mudana de status legal no implicava, necessariamente, em mobilidade econmica ou social. Neste sentido, estudos como os de Eduardo Frana Paiva (1995), Sheila de Castro Faria (2004), Roberto Guedes Ferreira (2008) e Mrcio de Sousa Soares (2009), precedidos pelas pesquisas pioneiras de Russell-Wood (1967), Maria Ins Cortes de Oliveira (1988) e Pierre Verger (1992),19 tm procurado recuperar a trajetria de forros e livres com ascendncia africana no ps-cativeiro.

Filipinas. Rio de Janeiro: Edio de Cndido Mendes de Almeida, 1870, livro 4, p. 865-6. A prerrogativa de alforriar sempre partia do senhor, que detinha o domnio sobre o escravo, sua propriedade. Como observou Manuela Carneiro da Cunha, no havia leis que obrigassem os senhores a alforriar seus escravos, sendo a concesso da liberdade a um cativo de alada particular. CUNHA, Manuela Carneiro da. Sobre os silncios da lei: lei costumeira e positiva nas alforrias de escravos no Brasil do sculo XIX. In: Antropologia do Brasil: mito, histria, etnicidade. So Paulo: Brasiliense/Edusp, 1987, p. 123-44. No entanto, em alguns casos, que no preponderaram numericamente, a alforria poderia ser atingida revelia da vontade senhorial, mediante aes de liberdades perpetradas por escravos em diferentes instncias de justia. GRINBERG, Keila. Liberata: a lei da ambiguidade. As aes de liberdade da Corte de Apelao do Rio de Janeiro no sculo XIX. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994. Os estudos de Maria Beatriz Nizza da Silva e de John Russell-Wood demonstraram que governadores e ouvidores poderiam concorrer, pressionando os senhores para a liberdade de escravos, bem como que o forro partido poderia ser atingido por meio de pedidos extrajudiciais que os escravos enviavam diretamente ao monarca, o que reforava o carter contratual do mando no Imprio colonial portugus. Cf., respectivamente, SILVA, Maria Beatriz Nizza da Silva. A luta pela alforria. In: Brasil. Colonizao e escravido. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 2000, p. 298-307; e RUSSELL-WOOD, A. J. R. Vassalo e soberano: apelos extrajudiciais de africanos e de indivduos de origem africana na Amrica portuguesa. In: SILVA, Maria Beatriz Nizza da (coord.). Cultura portuguesa na Terra de Santa Cruz. Lisboa: Editorial Estampa, 1995, p. 215-33. 19 PAIVA, Eduardo Frana. Escravos e libertos nas Minas Gerais do sculo XVIII. Estratgias de resistncia atravs dos testamentos. Belo Horizonte: Annablume, 1995; FARIA, Sheila de Castro. Sinhs pretas, damas mercadoras. As pretas minas nas cidades do Rio de Janeiro e de So Joo Del Rey (1700-1850). Niteri: Tese (titular), IFHC/UFF, 2004; FERREIRA, Roberto Guedes. Egressos do cativeiro: trabalho, famlia, aliana e mobilidade social (Porto Feliz, So Paulo, c. 1798-1850). Rio de Janeiro: Mauad X, 2008; SOARES, op. cit., 2009; RUSSELL-WOOD, op. cit., 2005; OLIVEIRA, Maria Ins Cortes de. O liberto: o seu mundo e os outros. Salvador, 1790-1890. Salvador: Corrupio, 1988; VERGER, Pierre. Os libertos: sete caminhos na liberdade de escravos da Bahia no sculo XIX. So Paulo: Corrupio, 1992.
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Sobre o carter sistmico da escravido,20 questiona-se, hoje, se a alforria estruturava ou desestruturava o sistema escravista. Em Fragmentos setecentistas (2007), Silvia Lara argumenta que a multido de negros e mulatos forros presente nas principais vilas e cidades coloniais assumiu feies insurgentes em ns do sculo XVIII, j que esses grupos eram temidos e percebidos pelas autoridades metropolitanas como vadios e perturbadores.21 A historiadora narra o tom negativo dos discursos de autoridades governativas sobre a prtica da alforria e conclui que [...] a presena massiva de homens negros e mulatos libertos apresentava, sem dvida, um potencial poltico eminentemente disruptivo.22 Portanto, ao indagar sobre os signicados polticos e sociais da crescente presena de negros e mulatos forros na Amrica portuguesa, Slvia Lara construiu uma verso em que sobressai a tenso social. Nesse contexto, a presena estruturadora da escravido e aquela desestruturante dos negros e mulatos, argumenta a autora, oferecem a chave interpretativa para a compreenso das tenses conformadoras da sociedade que, sob o domnio portugus, se desenvolveu nas terras da Amrica.23 Sob essa tica, a alforria desestruturaria o sistema escravista, pois negros trajavam como brancos, ostentavam galas e luzimentos imprprios s suas qualidades e, assim, tensionavam a hierarquizao social de uma sociedade herdeira do Antigo Regime. Em A remisso do cativeiro (2009), Mrcio Soares chegou a concluses opostas. Ao compreender a alforria como um dom na acepo de Marcel Mauss (2008) e Maurice Godelier (2001) ,24 Soares sugeriu que ela no formava uma massa autnoma, mas dependente. Nas palavras do autor, a alforria, ao fornecer o principal incentivo para os escravos, transformava

Reporto-me aos pressupostos de Orlando Patterson (1982) e s sugestes de Rafael de Bivar Marquese (2006). PATTERSON, Orlando. Slavery and social death: a comparative study. Cambridge: Harvard University Press, 1982; MARQUESE, Rafael de Bivar. A dinmica da escravido no Brasil: resistncia escrava, trco negreiro e alforrias, sculos XVII a XIX. Novos Estudos. Cebrap. So Paulo, v. 4, p. 107-23, 2006. 21 O livro segue o caminho aberto pelas consideraes do conde de Resende, vice-rei do Estado do Brasil entre 1790 e 1801, em carta remetida ao secretrio dos Negcios Estrangeiros e da Guerra, discutindo os signicados polticos da presena cada vez maior de escravos e libertos nos centros urbanos da Amrica portuguesa nas dcadas nais do sculo XVIII. LARA, Silvia. Fragmentos setecentistas: escravido, cultura e poder na Amrica portuguesa. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. 22 LARA, op. cit., 2007, p. 279. 23 Idem, p. 284-5. 24 MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva. Lisboa: Edies 70, 2008; GODELIER, Maurice. O enigma do dom. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001.
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obedincia em dever, reforando a autoridade senhorial e, portanto, a ordem escravista.25 Nessa perspectiva, a concesso da liberdade para um cativo, prerrogativa senhorial, derivaria de [...] um acordo moral entre as partes e pressupunha a continuidade do mesmo aps a efetivao da ddiva.26 Sheila Faria aproxima-se de Mrcio Soares, mas vai um pouco alm. Na perspectiva dessa historiadora, a expectativa da liberdade para os escravos ou seus descendentes era to estruturante do regime escravista quanto o fato de ex-escravos terem a expectativa de se tornarem, um dia, senhores de escravos.27 Assim, negros e mulatos forros no se tornariam insurretos em potencial, mas antes, senhores de escravos em potencial.28 Em certa medida, a viso de Faria mostra anidades com a de Rafael de Bivar Marquese, para quem a gnese da grande populao livre negra e mulata ocorreu pela conuncia das dinmicas do trco transatlntico de escravos e da alforria. Desse modo, o sucesso do sistema escravista brasileiro residiria na seguinte frmula: o trco de africanos reporia a mo-de-obra escrava e a alforria funcionaria como mecanismo que tornava o cativeiro suportvel e legtimo, pois abriria aos escravos um horizonte de expectativa de liberdade.29 A perspectiva de mecanismo sugere uma explicao para a longevidade do sistema escravista, mas no elucida os motivos que levaram os senhores a alforriarem seus escravos. Os senhores no libertavam seus cativos para manter em funcionamento o sistema da escravido. Por trs da liberta-

SOARES, op. cit., 2009, p. 276. Idem, p. 153. Roberto Guedes Ferreira tambm analisou a alforria como mecanismo de fortalecimento do domnio senhorial. Para o autor, a alforria era uma concesso senhorial e, apesar de estimulada pela presso dos escravos, no se trata de resistncia dentro do sistema. FERREIRA, Roberto Guedes. A amizade e a alforria: um trnsito entre a escravido e a liberdade (Porto Feliz, SP, sculo XIX). Afro-sia, n. 35, 2007, p. 87. 27 FARIA, op. cit., 2007, p. 22. 28 Idem, p. 22. Para Sheila Faria, [...] o m do trco, mesmo o de 1831, foi o m da alforria como estruturante do sistema escravista. Vejam-se as revoltas que eclodiram a partir de 1830. O escravo passou a ser caro, inacessvel maioria da populao e tambm dos alforriados. A alforria gratuita, que passou a predominar nessa poca, foi acompanhada invariavelmente de alguma condio (a morte de algum, que chegou s raias do absurdo, prevendo a morte do senhor at seus netos) [...] Certamente esses escravos nunca seriam livres nem muito menos donos de escravos. Devem ter se tornado insurretos em potencial. O mecanismo da alforria, que, durante sculos, organizou o sistema escravista do Brasil diretamente alimentado pelo trco, ruiu. Foi o m de um sistema de sucesso. Idem. 29 MARQUESE, op. cit., 2006, p. 118. De acordo com Rafael Marquese, a alforria consistia num mecanismo de segurana ao sistema escravista brasileiro, fundado na introduo incessante de estrangeiros, evitando um quadro social tenso atravs da libertao gradativa dos descendentes dos africanos escravizados no mais estrangeiros, mas sim brasileiros. Idem, p. 118.
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o de escravos encontram-se clculos mais circunscritos, que remontam vida cotidiana. O motivo da alforria perpassa, no mbito mais microscpico, a relao pessoal entre senhor e escravo. preciso ter em mente, ainda, a barganha dos escravos e os diferentes sentidos que cativos e senhores conferiam liberdade: se para os primeiros a alforria [...] estava associada conquista de um maior grau de autonomia,30 para os ltimos associava-se, por exemplo, propriedade e transmisso de bens.31 Se a historiograa sobre a alforria, durante as dcadas de 1970 e 1980, privilegiou a investigao dos interesses senhoriais em detrimento dos cativos, nas dcadas seguintes, o peso relativo das foras dos agentes envolvidos se inverteu: seguindo os caminhos abertos pelos estudos de Joo Jos Reis e Eduardo Silva (1989),32 pesquisas realizadas nas duas ltimas dcadas tm privilegiado o ponto de vista cativo e o carter negociado da alforria.33 Desse modo, muitos casos de ex-cativos que se tornaram senhores de escravos so trazidos a lume,34 mas pouco se discute como esses indivduos na maioria das vezes, donos de pequenas escravarias se comportavam como senhores e o que os levava a praticar a alforria. Sendo assim, oportuno pensar como os egressos do cativeiro e seus descendentes comportavam-se como senhores e praticavam a alforria.35

PERUSSATTO, Melina Kleinert. Como se de ventre livre nascesse: experincias de escravido, parentesco, emancipao e liberdade Rio Parto/RS (c. 1860-1888). 5 ENCONTRO DE ESCRAVIDO E LIBERDADE NO BRASIL MERIDIONAL. Anais. Porto Alegre: UFRGS / ANPUH-RS, 2011, p. 15. 31 Sobre as diferentes interpretaes dadas por senhores e escravos alforria, cf., entre outros, MOREIRA, Paulo Roberto Staudt; TASSONI, Tatiani. Que com seu trabalho nos sustenta: as cartas de alforria de Porto Alegre (1748-1888). Porto Alegre: EST, 2007. 32 Cf. REIS, Joo Jos, SILVA, Eduardo. Negociao e conito: a resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. 33 Sobre essa produo, Cf. DIRIO, Renata Romualdo. As marcas da liberdade: trajetrias sociais dos libertos em Mariana na segunda metade do sculo XVIII. Dissertao de mestrado, Histria, FFLCH/ USP, So Paulo, 2007, p. 68-72. 34 Tornar-se senhor de escravos consistia no meio mais ecaz do forro se desvencilhar do estigma da herana do cativeiro. COSTA, Iraci Del Nero da; LUNA, Francisco Vidal. A presena do elemento forro, op. cit., p. 837. Em estudo das estratgias adotadas pelos ex-escravos para marcar a liberdade, Renata Dirio armou que a maior parte dos libertos que legaram posses possua escravos, apesar deles representarem menos de 10% do total de donos de escravos que indicaram condio social nos registros de bitos de Mariana. DIRIO, op. cit., 2007, p. 69 e 70. 35 Esses problemas de pesquisa foram esboados nos estudos de LEWKOWICZ, Ida. Herana e relaes familiares: os pretos forros nas Minas Gerais do sculo XVIII. Revista Brasileira de Histria, v. 9, n 17, set.88/fev.89, p. 110; e DIRIO, op. cit., p. 71.
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Os testamentos: fontes para o estudo da alforria

Existem cinco sries de fontes para o estudo da alforria: cartas de alforria, assentos de batismos, testamentos/codicilos, aes de liberdade e escritos particulares.36 Entre elas, as mais exploradas pelos historiadores foram, certamente, as cartas de alforria. Os testamentos, fontes compulsadas para a nossa pesquisa, consistiam num dispositivo legal em forma de declarao, por meio do qual um indivduo prescrevia qual seria o destino de bens mveis e de raiz que cariam com a sua morte.37 As ltimas vontades eram escritas de prprio punho ou a rogo de outrem, que lanava no papel um texto ditado pelo testador na presena de testemunhas. Posteriormente, para que o testamento tivesse validade, um notrio deveria comparecer casa do enfermo. Nessa ocasio, as disposies testamentrias eram novamente lidas na presena de cinco testemunhas, que assinavam com o notrio e o testador. Uma cpia do documento lavrado era lanada em um livro cartorial de registro. Somente depois o testamento era lacrado e guardado pelo prprio testador ou por uma pessoa de conana, geralmente um herdeiro ou um testamenteiro eleito. Aps a morte do testador, o testamento era aberto pelo tabelio e um dos testamenteiros eleitos cumpria as formalidades de aceitao da administrao da testamentaria.38 Finalmente, perante o Juzo dos Defuntos e Ausentes, o testamenteiro iniciava a prestao de contas, demonstrando ter dado cumprimento s disposies do testador por meio de recibos e declaraes.

Os papis particulares so as fontes mais raras para o estudo da alforria, pois no eram registrados em cartrio. Sobre as fontes para o estudo da alforria, cf. EISENBERG, op. cit., 1989, p. 245-54; e FARIA, op. cit., 2007, p. 16. 37 No obstante tivessem a funo primordial de dispor quem herdaria os esplios amealhados durante a vida de algum, os testamentos funcionavam tambm como canais privilegiados para a expresso de atitudes diante da morte (missas, mortalhas, modos e lugares de sepultamento). Assim, nas pginas desses registros, aorava a devoo a santos intercessores e a disposio detalhada dos enterros e dos sepultamentos, conjunto de prticas que visavam encaminhar a alma do moribundo no caminho da salvao. Segundo Maria Luiza Marclio, em ns do sculo XVIII e incios do XIX, a regulamentao das questes materiais referentes ao legado dos bens passou a preponderar e, paulatinamente, tornar-se exclusiva. MARCLIO, Maria Luiza. A morte de nossos ancestrais. In: MARTINS, Jos de Souza (org.). A morte e os mortos na sociedade brasileira. So Paulo: Hucitec, 1983, p. 68. Sobre o assunto, cf. tambm MATTOSO, Ktia. Testamentos de escravos libertos na Bahia no sculo XIX; uma fonte para o estudo de mentalidades. Salvador: Centro de Estudos Baianos/UFBa, 1979, p. 23, 24 e 25. 38 Nem sempre os testamenteiros eleitos pelo testador aceitavam administrar a testamentaria. Quando isso ocorria, o Juzo dos Defuntos e Ausentes assumia a funo de testamenteiro.
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Eduardo Frana Paiva, que analisou cpias de testamentos da Vila de Sabar (MG) realizadas entre 1748 e 1784, apresentou uma diviso tipolgica desses registros documentais em quatro partes bem denidas: 1) invocao da Santssima Trindade e dos santos intercessores, datao do documento, identicao do testador e identicao dos testamenteiros e herdeiro(s) universal(is); 2) disposies e legados espirituais (tais como a forma de sepultamento e nmero de missas rezadas pela alma do testador ou de outrem); 3) inventrio resumido (s vezes completo) dos bens mveis e imveis; alforrias, coartaes, arrestos e venda de escravos, disposies legais e legados materiais, alm de dvidas passivas e ativas; 4) Disposies gerais, assinatura ou sinal do testador.39 A m de dimensionar os questionamentos apresentados na primeira seo do artigo, doravante buscaremos analisar a alforria atravs da terceira parte dos testamentos identicada acima. Para tanto, examinaremos testamentos, cpias de testamentos e contas testamentrias de 12 homens pardos, abertas nos cartrios do 1 e do 2 ofcio de Vila Rica entre os anos de 1755 e 1831. Enfocaremos alforrias e coartaes concedidas por homens com ascendncia africana que, em sua maioria, possuam pequenas escravarias. Procuraremos tambm sistematizar as formas de alforria, condicionais, pagas ou gratuitas, atravs das motivaes que estiveram na origem de tais concesses, concebendo a alforria como fruto de uma relao dual, porm assimtrica, que conectava dois polos, o senhorial e o cativo.

A prtica da alforria pelos homens pardos de Vila Rica

Nos sculos XVIII e XIX, o escravo consistia no principal bem mvel e, ao lado de morada de casas, servios minerais, casas de vivendas, roas, ranchos etc., frequentemente gurava em testamentos.40 No surpreende, portanto, a ateno dada pelos testadores transmisso de uns cativos aos herdeiros e libertao de outros, onerosa, condicional ou gratuitamente.

PAIVA, Eduardo Frana. Discusso sobre fontes de pesquisa histrica: os testamentos coloniais. LPH: Revista de Histria. Mariana: Dep. Histria/UFOP, n. 4, 1993/1994, p. 96. Raramente, aparece tambm uma quinta parte: os codicilos. Trata-se de anexos de disposies no referendadas no testamento ou de anulao parcial de clusulas nele presentes. 40 Nos testamentos, os escravos apareciam nomeados, tendo, ainda, mencionada a sua procedncia/naturalidade e, s vezes, a idade aproximada, a liao, o estado civil, o nome dos lhos e as especializaes/aptides.
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A parte que corresponde ao inventrio de bens do testamento , quase sempre, a de maior riqueza informativa. Para a nossa pesquisa, de grande valor porque permite observar, ainda que de maneira fragmentria, a trajetria de indivduos no cativeiro e no ps-cativeiro, os ltimos como senhores e testadores. Na amostragem em anlise,41 as alforrias condicionais e pagas, em conjunto, preponderaram sobre as gratuitas (quadro 1, pg. 122).42 Em meio s nove alforrias condicionais, apenas em trs apareceram clusulas que determinaram a manuteno dos vnculos entre os herdeiros e os escravos.43 Nas demais, os testamenteiros dispuseram o seguinte: o escravo alforriado dever me servir s enquanto eu viver (quadro 3, pg 124). Portanto, com a morte do testador, os libertos poderiam se deslocar geogracamente, vivendo como se de ventre livre nascesse[m]. As clusulas condicionais apareceram, sem excees, na modalidade de alforria que se denominava coartao. Em Minas Gerais, como observou Eduardo Frana Paiva (1995) e Laura de Mello e Souza (2000), a coartao era uma prtica muito comum na hora de se fazer o testamento.44 Essa modalida-

A amostragem de testamenteiros pardos derivou-se do cruzamento onomstico dos ociais e mesrios da Irmandade de So Jos dos Bem Casados dos Homens Pardos de Vila Rica coletados nos Livros de Eleies da irmandade do Arquivo da Parquia de Nossa Senhora do Pilar/ Casa dos Contos de Ouro Preto com os ndices de testamentos e de inventrios post-mortem do Arquivo da Casa do Pilar/Anexo III do Museu da Incondncia de Ouro Preto (AHMI) e do Arquivo da Casa Setecentista de Mariana (ACSM). Como resultado, encontramos 36 indivduos que ocuparam cargos administrativos na Confraria de S. Jos, muitos deles tambm providos com patentes militares do tero de homens pardos libertos da mesma localidade. Entre os registros de testamentos, os traslados de cartas testamentrias anexadas em inventrios e as contas de testamentos, encontramos referncias feitas por 21 testadores posse de escravos. Desse montante, 15 alforriaram/coartaram escravos em seus testamentos (quadro 1, pg.122). Para uma anlise prosopogrca dos homens pardos da Confraria de S. Jos de Vila Rica que compem a nossa amostragem, cf. PRECIOSO, Daniel. Legtimos vassalos: pardos livres e forros na Vila Rica colonial (1750-1803). Dissertao de mestrado, Histria, FHDSS/Unesp, Franca, SP, 2010. 42 No rol das alforrias pagas, preponderaram quase exclusivamente as coartaes, pois apenas dois cativos pagaram pelas suas alforrias, ambos pertencentes a Pedro Martins do Monte. Mesmo nesses casos, a alforria foi paga ainda em vida do testador, ou seja, antes da redao do testamento (quadro 3, pg.124). No momento da morte, portanto, a alforria onerosa deuse levando em conta a nossa amostragem exclusivamente atravs do coartamento. 43 O ferreiro-serralheiro Euzbio da Costa Atade determinou que seu escravo Francisco Pardo, rapaz, deveria viver em companhia de sua irm at se tornar capaz de exercer o seu ofcio de serralheiro, que estava aprendendo. O pedreiro-mineiro Joo Gonalves Dias disps que Manoel Crioulo, ocial de ferreiro, servisse quatro anos a seus dois herdeiros, dois anos a cada um deles. Por ltimo, Eugnia Crioula, escrava do minerador Manoel Pereira Campos, cou obrigada a servir a mulher do testador enquanto fosse viva (quadro 3, pg. 124). 44 Apesar da recorrncia da coartao nas Minas, esse tipo de alforria no era uma modalidade especca da regio, como aventou SOUZA, Laura de Mello e. Coartao - Problemtica e
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de de alforria era paga e condicional, mas possua singularidades.45 Segundo Stuart Schwartz, o coartado era um escravo que se encontrava em processo de transio para a condio social de livre.46 Eduardo Frana Paiva, por sua vez, aproximou a condio de coartado do negro de ganho, uma vez que lhe era permitida certa liberalidade de movimentos para acumular a quantia necessria ao pagamento de sua prpria liberdade.47 Assim, os coartamentos complicavam ainda mais uma estrutura social demasiadamente complexa, pois abriam [...] vastas reas de indenio entre o cativeiro e a liberdade,48 haja vista que o escravo coartado no era livre, mas, provavelmente, a sua percepo social no era a mesma de um escravo comum. As clusulas condicionais da coartao eram dispostas em cartas de corte e, mais frequentemente, nas disposies testamentrias. Elas determinavam no apenas quantas parcelas deveriam ser pagas em tantos anos, mas tambm aspectos da conduta moral e, sobretudo, do deslocamento geogrco no perodo de coartamento. Se no havia tanto rigor com o tempo de pagamento das parcelas,49 o mesmo no se pode dizer sobre o cumprimento das condies impostas na carta de corte ou nas disposies testamentrias, sendo que os padres mais recorrentes eram: morar em companhia de herdeiros e trabalhar sob a administrao de testamenteiros durante a quitao das parcelas (quadro 4, pg. 125).50 Quem eram os escravos alforriados (gratuita, paga e condicionalmente) e coartados? Entre os alforriados, havia 11 crioulos, sete africanos, dois pardos e um cabra. Entre os coartados, contamos 12 crioulos, sete africanos

episdios referentes a Minas Gerais no sculo XVIII. In: SILVA, Maria Beatriz Nizza da (org.). Brasil. Colonizao e escravido. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000, p. 279. 45 Idem, p. 281-2. A coartao era condicional, mas possua especicidades, no sendo pertinente como fez Kathleen Higgins incorpor-las, indissociavelmente, no rol das manumisses condicionais. HIGGINS, Kathleen Joan. The slave society in eighteenth-century Sabara: a community study in colonial Brazil. Tese, Universidade de Yale, 1987, UMI Dissertation Services, 1994, p. 122. 46 SCHWARTZ, Stuart B. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial (trad.). So Paulo: Companhia das Letras, 1988, p. 214. 47 PAIVA, op. cit., 1995, p. 83. 48 SOUZA, op. cit., 2000, p. 290. Essa indenio de status, no raro, culminava em pleitos judiciais, nos quais se discutia, por exemplo, a condio legal de lhos havidos de uma escrava em processo de coartamento. 49 Em alguns casos, previa-se a prorrogao do tempo no prprio testamento, dando-se um, dois ou mais anos de tolerncia para que o escravo coartado pudesse saldar as anuidades previstas no corte. 50 Houve um caso em que a me cou obrigada a responder pelos lhos menores, cujas alforrias caram atreladas ao seu prprio corte.

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e um pardo.51 Observa-se a ocorrncia de um padro de qualidade/procedncia muito parecido nas alforrias e nas coartaes, sendo que os crioulos e os africanos foram os mais contemplados. S pudemos determinar a especializao/aptido de escravos crioulos e pardos. Eram dois carpinteiros, um serralheiro e quatro ferreiros (quadros 3 e 4, pgs. 124 e 125).52 Para evitar mal entendidos, deixamos claro, desde j, que no parte integrante de nossos objetivos proceder quanticaes, mas, apenas, caracterizar os escravos manumitidos nos testamentos examinados para, em seguida, lanarmos olhar sobre a condio dos seus senhores, formulando hipteses para a compreenso da prtica da alforria. Nossa amostragem de senhores de escravos contempla trs brancos, 10 pardos livres e dois pardos forros. Os 15 testadores em foco desempenharam atividades administrativas na Confraria de So Jos de Vila Rica, irmandade leiga que reunia homens pardos.53 A amostragem foi coletada em meio aos dirigentes da irmandade porque, entre os associados, eram eles que ocupavam as melhores posies sociais e gozavam de reconhecimento, sendo mais provvel a posse de escravos entre os pardos que detinham recursos materiais e simblicos. Eram, em sua maioria, artistas liberais, ociais mecnicos e integrantes do tero auxiliar dos pardos libertos de Vila Rica.54 A tbua de habitantes de Vila Rica (1776) aponta um nmero de pardos (16,02%) um pouco maior que o de brancos (15,76%) e um grande nmero de pretos (68,2%).55 Em relao ao peso relativo entre os sexos, as mulheres pardas se apresentavam com ligeira vantagem sobre os homens de mesma qua-

Em relao procedncia, os africanos alforriados e coartados eram das seguintes naes: Congo, Angola, Benguela e Mina. 52 Vericamos a ocorrncia de mais quatro ferreiros, mas no pudemos determinar a qualidade/ procedncia deles. 53 A explicao para a presena de homens brancos na administrao de uma irmandade de pardos reside em quatro fatores principais: concubinato com mulheres de cor (possuindo delas descendentes que sociabilizavam em irmandades de pardos), sacerdcio (os padres sociabilizavam em irmandades de diferentes grupos tnicos), pobreza (aproximao com descendentes de escravos) e devoo. PRECIOSO, op. cit., 2010. 54 Idem. 55 A Comarca de Vila Rica, apesar de ser a menos extensa da capitania, apresentava ndices elevados de densidade demogrca. Em 1776, contava 78.618 almas, 49.789 (63,33%) homens e 28.829 (36,66%) mulheres. ESCHEWEGE, Wilhelm Ludwig von. Notcias e reexes estatsticas da Provncia de Minas Gerais. Revista do Arquivo Pblico Mineiro. Belo Horizonte: volume IV, 1899, p. 294-5. A Comarca de Vila Rica possua a segunda maior populao de pardos dentre as quatro comarcas, sendo somente suplantada pela de Sabar. Idem.
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lidade.56 Somente com o recenseamento de 1804, porm, so apresentados dados mais concisos sobre a paisagem social de Vila Rica. Os habitantes da vila que atingiram, aproximadamente, a cifra de 15.000 almas em 1740, ou seja, no auge da minerao 57 somavam apenas 8.867 almas em 1804. Os distritos de Ouro Preto e de Antnio Dias eram os mais populosos, contando a sua populao, aproximadamente, 31,93% e 18,84% do total, respectivamente.58 Nos seis distritos recenseados, os livres e forros predominavam numericamente, representando 68,61% da populao total, enquanto os escravos e coartados representavam pouco menos de um tero (31,39%). O Alto da Cruz apresentava a maior parcela de livres (77,85%), em seguida Padre Faria (73,35%), Morro (73,20%), Antnio Dias (68,20%), Cabeas (66,86%) e Ouro Preto (63,81%).59 Entre os 12 pardos de nossa amostragem que alforriaram escravos, seis desempenhavam ofcios mecnicos (trs eram pedreiros, dois ferreiros e um carpinteiro), dois ocupavam-se com artes liberais (um msico e um boticrio-cirurgio) e os outros quatro no pudemos determinar a ocupao (quadro 2, pg. 123). O capito Caetano Jos de Almeida, pardo livre, era pedreiro-mineiro e possua o segundo maior cabedal e a maior escravaria entre os senhores de nossa amostragem.60 Dos 25 escravos que tinha, alforriou um e coartou sete.61 Com exceo de Caetano, os ferreiros Euzbio da Costa Atade e Manoel Rodrigues Rosa, pardos livres, consistiram nos ociais mecnicos que mais alforriaram escravos nos testamentos analisados: o primeiro alforriou trs escravos e deixou outros sete coartados; o segundo alforriou um cativo e coartou outros quatro. Entre os coartados por Euzbio, dois eram ociais de ferreiro e um serralheiro, e os quatro cativos coartados por

ESCHEWEGE, op. cit., p. 294-5. RAMOS, Donald. Marriage and the family in colonial Vila Rica. The Hispanic American Historical Review, vol. 55, n. 2, May/1975, p. 202. 58 Nos dois distritos concentravam-se 50,77% da populao, 48,13% dos livres e 56,56% dos cativos. Segundo Costa & Luna, [...] neste ncleo principal centralizava-se a vida administrativa, militar e religiosa da urbe. Estas duas unidades distritais assemelhavam-se, ainda, pela estraticao de seus moradores e com respeito ao peso relativo dos sexos. COSTA, Iraci Del Nero da, LUNA; Francisco Vidal. Minas colonial: economia & sociedade. So Paulo: Fundao Instituto de Pesquisas Econmicas/Pioneira Editora, 1982, p. 64. 59 Idem, p. 64-5. 60 Durante a segunda metade do sculo XVIII, a posse de escravos entre os libertos de Mariana, cidade vizinha Vila Rica, variava entre um e 13, embora a predominncia fosse de menos de cinco por proprietrio. DIRIO, op. cit, p. 72. 61 Em seu testamento (1818), o capito alforriou Antnio Borges Crioulo pelos bons servios, deixando coartados outros sete escravos: cinco crioulas, uma parda e um crioulo. AHMI. Testamento, 1 ofcio, cdice 317, auto 6765, 1818.
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Manoel eram ociais de ferreiro. Parece-nos evidente a ligao diga-se de passagem, j fartamente observada pela historiograa entre o desempenho de ofcios mecnicos e a aquisio dessa modalidade de alforria. Provavelmente, escravos adultos, como os artces e as mulheres que comerciavam em tabuleiros e vendas, estavam mais aptos a receber esse tipo de alforria porque eram capazes de prover a prpria subsistncia e, por meio de suas atividades, reunirem esplios para o pagamento de suas liberdades.62 No raro, testadores-artces disponibilizavam recursos materiais e somas em dinheiro ou em ouro para facilitar o acesso de seus cativos especializados liberdade.63 Os escravos coartados por Euzbio e Manoel, por exemplo, receberam como legado as tendas de ferreiros e as ferramentas do ofcio que os testadores possuam para que pudessem, trabalhando debaixo da administrao dos testamenteiros dos antigos senhores, amealharem recursos para o pagamento das parcelas de suas alforrias.64 Alm dos casos examinados, trs outros ociais mecnicos deixaram escravos alforriados em seus testamentos: os carpinteiros Manoel da Conceio, Manoel Rodrigues Graa e Antnio da Silva Maia (quadros 1 e 2, pgs. 122 e 123).65 A escravido urbana parece ter oferecido maiores possibilidades de forros ascenderem posio de senhores de escravos e maior liberdade de deslocamento espacial e chances de arredar somas em dinheiro aos escravos mecnicos e de ganho.66 Entre os trs senhores brancos que libertaram cativos nos testamentos que manuseamos, havia apenas um com cabedal, o alferes Joo Gonalves Dias. O monte-mor de seu inventrio importou a quantia de seis contos de ris. Na

SOUZA, op. cit., 2000, p. 290. Houve casos em que os testadores tambm legaram pedaos de terra, animais e instrumentos de trabalho a ex-escravos, sobretudo mulheres e crianas, dotando-os ou os elegendo como herdeiros. Como observou Eduardo Frana Paiva, nesta perspectiva, vislumbra-se um cdigo de comportamento que credenciava escravos libertao e forros ao status de proprietrio, tanto de imveis quanto de escravos. PAIVA, op. cit., 1993/4, p. 103. 64 Sobre os escravos ferreiros que coartou em seu testamento (1809), Manoel Rodrigues Rosa disps o seguinte: [...] sero obrigados a estarem todos juntos a trabalhar debaixo da administrao de meu testamenteiro, como lhes deixo para usarem da dita ferramenta do ofcio de ferreiro para o mesmo ofcio, para melhor eles satisfazerem os seus quartamentos. AHMI. Testamento, 1 ofcio, cdice 347, auto 7229, 1809. 65 Entre os artistas liberais, a prtica da alforria foi mais modesta. O msico Francisco Gomes da Rocha alforriou gratuitamente dois cativos e o boticrio-cirurgio Gonalo da Silva Minas alforriou gratuitamente apenas um escravo (quadros 1 e 3, pgs. 122 e 124). 66 COSTA & LUNA, op. cit. No toa, Eduardo Frana Paiva comparou o escravo de ganho com o coartado, que geralmente possua especializao ou desempenhava alguma atividade comercial em reas urbanas. PAIVA, op. cit., p. 83.
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descrio de seus bens, aparecem avaliados sete escravos, 67 dos quais alforriou cinco gratuitamente e um condicionalmente. O ltimo era Manoel Crioulo, ocial de ferreiro, que cou obrigado a servir, aps a morte do testador, quatro anos aos dois primeiros herdeiros, vindo a servir a cada um dois anos.68 Nos testamentos analisados, os motivos alegados pelos senhores para libertar seus escravos eram, geralmente, pelo ter criado, pelo amor que lhe tenho, pelo amor de Deus e pelos bons servios. No obstante essas expresses se enquadrarem num discurso-modelo ou remeterem a um padro discursivo recorrente em testamentos, em alguns casos, aludem s relaes pessoais entre senhores e escravos.69 importante destacar que o clculo do senhor para a alforria testamentria no visava o lucro, segundo uma lgica de mercado. Desse modo, os estudos da transmisso de bens (dentre eles, os escravos) no Brasil dos sculos XVIII e XIX devem reconstituir amizades e alianas, fatores essenciais para compreender o destino dos bens legados. Nesse nterim, o dote e a herana aparecem em primeiro plano.70 Entre os senhores de poucas posses, que no tinham herdeiros forados e que conviviam em ambiente domstico ou prossional com seu(s) escravo(s), provvel que a prtica de alforriar em testamentos no congurasse sempre um meio de ressarcimento do valor do cativo (em alforrias pagas) ou uma desonerao de gastos com o sustento de um escravo idoso ou improdutivo (em alforrias gratuitas). Antnio Marques e o padre Manoel de Abreu Lobato, homens brancos de pequenas posses, por exemplo, possuam, cada um, apenas um escravo, os quais libertaram gratuitamente pelo ter criado e pelo amor de Deus, respectivamente (quadro 3, pg. 124). Ambos no tinham herdeiros forados e, vendo a morte se aproximar, decidiram libertar gratuitamente

AHMI. Inventrio, 1 ofcio, cdice 143, auto 1806, 1821; AHMI. Inventrio, 2 ofcio, cdice 29, auto 327, 1818. 68 AHMI. Testamento, 2 ofcio, cdice 344, auto 7171, 1808. 69 Segundo Joo Reis, as expresses das cartas de alforrias que [...] invocam a imagem do pai, ou da me, para se referirem a suas relaes com os escravos alforriados, so indcios do pacto paternalista entre os crioulos e os senhores brasileiros. REIS & SILVA, op. cit., p. 102. Procuraremos demonstrar que a alforria no era sempre um reforo do domnio senhorial e que, s vezes, formava uma massa autnoma, sem laos de dependncia. 70 Em estudo da transmisso de terras no Piemonte do sculo XVII, Giovanni Levi chamou a ateno para o fato de que, em sociedades de Antigo Regime, a escolha dos indivduos obedecia s alianas, ocupando a famlia o centro das preocupaes. Para explicar como a distribuio de terra se reiterava no tempo, na passagem de uma gerao familiar para outra, Levi considerou no apenas o aspecto econmico da transao, mas uma srie de elementos, como os dotes e a herana. Cf. LEVI, Giovanni. A herana imaterial. Trajetria de um exorcista no Piemonte do sculo XVII (trad.). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000.
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seus cativos. Nas decises de Antnio e Manoel, certamente pesaram os laos pessoais com seus escravos, assim como a ausncia de herdeiros diretos que houvessem de legar casas e escravos.71 Nesses casos, a alforria gratuita parece indicar a existncia de laos de solidariedade verticais entre senhores e escravos. Essas conjecturas, obviamente, no pressupem a ausncia de contrapartida do escravo no processo de sua libertao. Ao contrrio, este funda-se no bom comportamento e nos bons servios prestados ao senhor. Nossa hiptese a de que a chave para o entendimento da prtica da alforria, nos casos em anlise, reside nas relaes tecidas entre senhores e escravos e no em utuaes de mercado, na condio econmica de quem alforriava ou em uma forma de governar ex-escravos. Supomos que quanto maior a distncia social existente entre o senhor e os seus cativos, maior era o clculo das disposies para a transmisso de escravos a herdeiros e para a alforria. Em grandes escravarias, a relao senhor-escravo devia ser mais diluda e pulverizada que nas pequenas. A maior diferena de condio social entre senhores e escravos pode estar associada a alforrias mais calculistas. A escolha de uma amostragem composta por pequenos proprietrios de escravos, mecnicos e indivduos com ascendncia africana justicada, portanto, por um menor abismo entre a condio senhorial e a escrava. Certamente, os forros no foram mais benvolos com os seus escravos, mas, em virtude de no se encontrarem demasiadamente distanciados deles na escala social, poderiam desenvolver laos de solidariedade que, no momento da morte, revertiam-se em coartaes e, at mesmo, em alforrias gratuitas.72 Entre os pardos de nossa amostragem que desempenhavam ofcios mecnicos, muitos trabalhavam lado a lado com seus escravos em canteiros de obras, logeas, tendas ou boticas. Os casos dos ferreiros Euzbio da Costa Atade e Manuel Rodrigues Rosa, citados anteriormente, sugerem que a coartao em testamentos de escravos especializados em ofcios mecnicos poderia decorrer dos bons servios prestados em vida do testador. preciso lembrar que a maior parte das alforrias doadas pelos homens pardos de nossa amostragem ocorreu mediante coartao. Poder-se-ia argumentar que a alforria gratuita era a forma privilegiada para expressar gratido e

Do mesmo modo que o reconhecimento de lhos ilegtimos na hora da morte sinalizava uma tentativa de remisso de um pecado, a ddiva da alforria em testamento poderia signicar um ato de piedade crist. 72 Distanciamo-nos, assim, das hipteses de Renata Dirio e Ida Lewkowicz que armaram que a contrapartida pecuniria da coartao era um indcio de que os forros reproduziam os padres de escravizao dos brancos. DIRIO, op. cit., p. 71; LEWKOWICZ, op. cit., p. 110.
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solidariedade, mas, no caso dos testamentos, o proprietrio do escravo tinha de dispor sobre o legado de seus bens e, nesse contexto, o escravo, propriedade mvel, teria o seu destino traado e a sua sorte dependia no apenas das suas relaes e alianas, mas das condies de transmisso dos bens. Na existncia de herdeiros (forados ou no) ou dvidas, a coartao parece ter sido a modalidade de alforria mais adequada para testadores. Desse modo, atendia-se aos interesses de todas as partes envolvidas: os cativos, os herdeiros e os credores. Por um lado, o pagamento das parcelas do corte era uma forma de acrscimo no monte-mor a ser empregado no pagamento das dvidas ativas e na partilha realizada com a abertura do inventrio e, por outro, atendia aos anseios de liberdade dos escravos. A condio de trabalhar debaixo da administrao do testamenteiro, imposta nas coartaes concedidas pelos ferreiros Euzbio e Manuel, no congurava propriamente uma forma de manter laos de dependncia, mas de assegurar que os escravos ferreiros coartados no incorressem em malversao dos bens legados (tendas e ferramentas de ofcio), que serviriam aos cativos para o trabalho e o acmulo da quantia para o pagamento das parcelas do corte. Os senhores poderiam alforriar por motivos que no fossem econmicos, mas tratavam de impor condies para que o escravo, uma vez liberto, no se entregasse a maus costumes ou viesse a desmerecer a sua merc, precauo que nem sempre surtia efeito. As alforrias condicionais, as pagas e as coartaes poderiam ser anuladas pelo descumprimento das suas clusulas. No entanto, mesmo aps o cumprimento das condies e o pagamento pela prpria liberdade, o ex-escravo inclusive o manumitido gratuitamente poderia ter sua alforria revogada por ingratido. Segundo o ttulo LXIII do livro IV das Ordenaes Filipinas, as doaes puras e simples, como as alforrias, sem condio ou causa passada, presente ou futura, so rmes e perfeitas, de maneira que em tempo algum no podem ser revogadas.73 Porm, elas poderiam ser anuladas em virtude de injrias feitas pelo liberto ao ex-senhor (compreendendo-se a agresses verbais ou fsicas) ou pelo no cumprimento de algum juramento ou acordo com o ex-senhor. Estava previsto em lei, portanto, que

73

Ordenaes, op. cit., 1870, p. 865-6.

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Se algum forrar seu escravo, livrando-o de toda a servido, e depois que for forro, cometer contra quem o forrou, alguma ingratido pessoal em sua presena, ou em absncia, quer seja verbal, quer de feito e real, poder esse patrono revogar a liberdade, que deu a esse liberto, e reduzi-lo servido, em que antes estava.74

A revogao s poderia ser feita em vida do patrono e, depois de sua morte, seus herdeiros no poderiam faz-lo.75 A esse propsito, ilustrativo o caso de Gonalo da Silva Minas, um dos dois pardos forros que compem nossa amostragem de senhores que alforriaram ou coartaram escravos. Gonalo no relatou a sua condio legal no testamento, mas sabemos que era liberto, tendo sido alforriado por seu antigo senhor, o boticrio Jos Carneiro de Miranda, em uma forma hbrida de coartamento e alforria.76 Em seu testamento, Jos Carneiro legou ao seu escravo pardo, [...] uma botica aparelhada, e uma morada de casas com seus trastes, bens vendidos [...] pelo preo de sete mil cruzados com obrigao de os satisfazer dentro de sete anos em pagamentos iguais, e que ndo o dito tempo, e satisfeito o preo, caria liberto.77 Para alm das parcelas a serem quitadas, os bens legados e a prpria alforria de Gonalo estavam condicionados tambm ao bom costume deste e a no mudana de mos dos bens que legou.78 Em 1769, o testamenteiro de seu antigo senhor, Manuel Francisco Moreira, escreveu uma carta ao conde de Valadares, governador das Minas, expondo que Gonalo se achava privado do favor de liberdade,
[...] no s por no ter dado coisa alguma conta do preo achando-se j vencidos seis pagamentos, como por se ter dado a maus costumes gastando superuamente os bens do testador seu senhor e ter-se portado com escandalosa ingratido que esta chegou denncia injustamente do suplicante e bens de herana.79

Idem. Ordenaes, op. cit., 1870, p. 867. O testamenteiro ou o herdeiro poderia pleitear a reescravizao perante a justia em casos de descumprimentos de condies e no pagamento de coartaes. No entanto, s era facultado ao doador da alforria o senhor revog-la alegando, para tanto, ingratido. 76 SOUZA, op. cit., 2000, p. 286. 77 BN, SMs, cdice 18, 03, 002, documento n. 62, s. 144. 78 Caso no fossem cumpridas as clusulas do acordo, Manuel Francisco Moreira, testamenteiro do antigo senhor de Gonalo, deveria tomar conta de todos os bens, vendendo-os como bem lhe parecesse. Idem. 79 Idem.
74 75

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Manuel Francisco, que j alimentava desavenas com Gonalo, 80 tendo notcia de que este seria provido no posto de sargento-mor do tero dos pardos libertos de Vila Rica talvez com falsa narrativa, e ocultao da verdade de se no achar inda liberto, mas sim sujeito escravido pediu ao conde de Valadares que lhe zesse a merc de desapropriar de Gonalo os bens legados, de revogar sua alforria e de no prov-lo no posto, em virtude de no poderem os escravos empregarem-se, nem exercerem cargo, ou posto algum da Repblica, mas s sim os libertos.81 Supostamente em nome do antigo senhor de Gonalo, Manuel cobrava aes do governador geral da Capitania, rogando que intercedesse no caso a m de se evitarem prejuzos testamentaria. Ao cabo, o suplicante ironizou: se Gonalo fosse provido, as autoridades exporiam [...] ao perigo de se ver reduzido o suplicado a cativeiro, e talvez posto em praa um sargento-mor, que alm de outros requisitos deve ser forro por nascimento ou carta.82 certo que nenhum dos pedidos do testamenteiro do antigo senhor de Gonalo foi atendido, pois a conta de testamento do ltimo no deixa dvidas quanto ao fato de que ele manteve-se na condio de liberto e com a posse da botica que lhe fora legada. Parece claro que Manuel Francisco, na qualidade de testamenteiro de Jos Carneiro de Miranda, desejava puxar ao cativeiro Gonalo porque, uma vez revogada a liberdade do boticrio, seria ele quem passaria a versar os bens que foram deixados pelo seu testador, assim como ao prprio Gonalo, caso viesse a ser reescravizado. Alm desses benefcios, se os seus pedidos fossem atendidos, satisfaria ao seu prprio ego, ferido por Gonalo que, acusando-o, havia lhe implicado com uma denncia perante a justia mineira. Como demonstra o testamento de Gonalo, o tiro saiu pela culatra. Esse caso interessante no apenas por demonstrar as diculdades de testamenteiros e herdeiros reescravizarem escravos por ingratido aps a morte do ex-senhor, mas, sobretudo, por ilustrar a mudana de status social e jurdico inerente ao funcionamento da sociedade colonial. Nascido cativo,

Gonalo havia implicado Manuel em uma ao judicial. Cf. Embargo de sequestro de moeda entre Gonalo da Silva Minas e Manuel Francisco Moreira. ndice analtico dos cdices da Coleo Casa dos Contos. Acervo Arquivo Nacional. 81 BN, SMs, cdice 18, 03, 002, documento n. 62, s. 144. 82 BN, SMs, cdice 18, 03, 002, documento n. 62, s. 143. Como destacou Laura de Mello e Souza, instalara-se, pois, a confuso: como ocial de ordenanas, era obrigatoriamente liberto, e gozava das prerrogativas que tal status lhe conferia; como alforriado condicionalmente, ou coartado que no cumprira com o combinado, era cativo. Como liberto, no mais pagaria as parcelas, deixando o testamenteiro de mos atadas; como escravo, deveria ser destitudo da distino recebida. SOUZA, op. cit., 2000, p. 286.
80

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Gonalo experimentou, como tantos outros escravos, a condio de forro aps a morte de seu antigo senhor. Uma vez liberto, o pardo forro alou condio de senhor de escravos, quartel-mestre do tero de homens pardos de Vila Rica, proprietrios de moradas de casas, engenhos e lavras, e boticrio bem-sucedido.83 Ainda em vida, Gonalo repetiu a atitude de seu exsenhor, alforriando um cativo pardo por nome Narcizo, que arrematou em hasta pblica em virtude do dito armar ser seu irmo (quadro 3, pg. 124).

Consideraes nais
Em Minas Gerais, a posse generalizada de pequenas escravarias (entre um e cinco cativos), inclusive entre forros e livres com ascendncia africana, sinaliza o peso de pequenos proprietrios de escravos na prtica da alforria. Partindo dessa premissa, procuramos argumentar que, do mesmo modo que no se pode falar num alforriado-padro, incorreto pensar num senhor-padro. Diferentes senhores alforriavam de variadas maneiras, movidos por diversas intenes. Neste sentido, procuramos examinar a concesso de alforrias por um grupo de homens pardos de Vila Rica que possuam poucos escravos. Visando estabelecer padres de alforria, procuramos generalizar certos tipos de relaes entre senhores e escravos que desembocaram na manumisso, levando em considerao, sobretudo, a relao prxima ou distante entre uns e outros. Priorizamos uma explicao para a prtica da alforria calcada no exame das alianas de senhores e escravos, bem como do peso do cativo no sustento da famlia do senhor. O dote, a herana e o pagamento das dvidas foram alados ao primeiro plano de anlise das alforrias em testamentos. Argumentamos que, ao contrrio das outras modalidades de libertao de escravos, a alforria testamentria aorava em meio transmisso de bens e inteno do testador de demonstrar atos de piedade crist. Um grande nmero de escravos foi alforriado gratuitamente nos testamentos analisados, sobretudo quando o senhor-testador possua apenas um ou dois escravos e no tinha herdeiros forados. Porm, constatou-se que a modalidade de alforria paga denominada coartao preponderou sobre a alforria gratuita, principalmente na libertao de escravos especializados em ofcios mecnicos, muito presentes em reas urbanas como Vila Rica. Senho-

83

Em seu testamento, Gonalo pediu ao administrador de sua testamentaria que efetivasse a cobrana de diversas dvidas constantes de suas receitas, cozimentos de remdios e da sua arte de cirurgia.

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res-testadores que tambm se ocupavam com servios manuais tenderam a coartar escravos que integravam suas ocinas, tendas, boticas ou logeas. No raro, esses cativos receberam como legado instrumentos de trabalho e puderam usar das fbricas de seus ex-senhores para poderem pagar pela prpria liberdade. A maioria dos escravos coartados eram crioulos, mas os africanos tambm apareceram em peso numrico expressivo. Sugerimos que a coartao era uma modalidade de alforria que permitia ao senhor conciliar os interesses de herdeiros e escravos, pois, ao mesmo tempo em que libertava o cativo, revertia herana a contrapartida pecuniria da alforria. Os proprietrios de escravos, cujas trajetrias escrutinamos, no eram portugueses ou homens brancos nascidos na colnia, mas indivduos com ascendncia africana. Visamos, assim, contribuir para o entendimento da prtica da alforria em um grupo especco, qual seja o dos homens pardos, cujos indivduos experimentaram a escravido ainda em vida encontrando-se forros no momento da redao do testamento ou se encontravam distanciados em apenas uma gerao do cativeiro. Aventamos que a alforria era tanto menos calculista quanto menor fosse o abismo entre senhor e escravo, o que foi constatado por meio de uma anlise das relaes tecidas pelos dois lados da moeda. Coadunamo-nos aos estudos que ressaltam as maiores possibilidades de manumisso em reas urbanas como era Vila Rica , que implicavam tambm em maior mobilidade social e possibilidades efetivas de viver de modo autnomo e, com frequncia, de alar condio senhorial. Assim, acreditamos que a alforria nem sempre impunha a continuidade de laos entre herdeiros-testamenteiros e libertos. Nesse ponto, o caso de Gonalo da Silva Minas exemplar. Acreditamos que, nos centros urbanos, a mobilidade social de egressos do cativeiro poderia ser abrupta (e no gradual), tornando uida a diferena entre forros e livres com ascendncia africana. Entre os libertos com especializao, aptides ou prerrogativas geralmente mecnicos, artistas, ociais/mesrios de irmandades e milicianos a possibilidade de alar condio de senhor de escravos e proprietrio de bens imveis no era, de forma alguma, uma realidade intangvel. Alis, como demonstrou a trajetria do pardo forro Gonalo, ser provido com patente militar tornava inexequvel a reescravizao, pois escravos no poderiam compor tropas. Os casos examinados revelam, ainda, que a doao da alforria no pode ser entendida apenas do ponto de vista do lucro senhorial. Por trs da ddiva, encontramos a consanguinidade, o bom comportamento, o desempenho de bons servios em vida do senhor-testador etc. Julgamos, enm, que a alforria nem sempre formava laos de dependncia entre forros e ex-senhores
121

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em ambientes urbanos, podendo gerar uma camada autnoma de forros e descendentes, proprietrios de escravos.

QUADROS

Quadro 1 Nmero de escravos alforriados e coartados por testador (1755-1831)

N. de escravos alforriados onerosa ou condicionalmente

Testador

N. de escravos alforriados gratuitamente

N. de escravos coartados

Ano

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 /

Antnio da Silva Maia Antnio Marques Caetano Jos de Almeida Eusbio da Costa Atade Francisco Gomes da Rocha Francisco Pereira Casado Gonalo da Silva Minas Joo Gonalves Dias Manoel da Conceio Manoel de Abreu Lobato Manoel Pereira Campos Manoel Rodrigues Graa Manoel Rodrigues Rosa Pedro Martins do Monte Pedro Rodrigues de Arajo Total

1 1 1 1 2 1 5 1 1 2 16

2 3 1 1 1 1 9

7 7 1 1 2 4 1 1 24

1781 1808 1818 1823 1807 1755 1803 1808 1808 1831 1798 1791 1809 1779 1807

Fonte: Arquivo Histrico do Museu da Incondncia (AHMI). Testamentos (ofcio, cdice, auto, ano): 1, 304, 6552, 1781; 1, 317, 6765, 1818; 1, 340, 7101, 1823; 1, 329, 6931, 1755; 1, 434, 8957, 1803; 2, 344, 7171, 1808; 1, 343, 7159, 1831; 1, 346, 7196, 1798; 1, 347, 7230, 1791; 1, 347, 7229, 1809. Registros de testamentos (nmero do livro, folha, ano): 17, 115 v, 1808; 17, 71 v, 1808. Arquivo da Casa Setecentista de Mariana (AHCSM). Testamento (ofcio, cdice, folha, ano): 1, 39, 186 v, 1807.

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Quadro 2 - Perl social de inventariados e testadores que alforriaram ou coartaram escravos (1755-1831)
Inventariado 1 2 3 4 5 6 7 8 Antnio da Silva Maia Caetano Jos de Almeida (capito) Euzbio da Costa Atade (quartel-mestre) Francisco Gomes da Rocha Joo Gonalves Dias (alferes) Manoel Pereira Campos Manoel Rodrigues Graa Pedro Martins do Monte (capito) Testador 9 Antnio Marques Francisco Pereira Casado (capito) Qualidade Pardo livre Pardo livre Pardo livre Pardo livre Branco Pardo livre Pardo livre Pardo forro Qualidade Branco Pardo livre Ocupao Carpinteiro / Mineiro Pedreiro / Mineiro Ferreiro / Serralheiro Msico Vendeiro / Negociante Mineiro Carpinteiro Ocupao Monte mor (em ris) 269$638 5:882$064 2:504$331 171$432 6:185$013 193$275 647$700 1:205$000 Benz de raiz, mveis e semoventes Uma morada de casas com seus trastes Uma morada de casas trreas c/ seus mveis e roupas do uso Uma morada de casas trreas assobradadas, uma botica, terras com engenhos e lavras Uma morada de casas com suas terras. Duas moradas de casa, bens mveis de prata, ouro e outras coisas estimveis Duas moradas de casas, uma tenda de ferreiro com suas ferramentas e 10 cabeas de gado vacum Uma morada de casas e roupas do uso N. de escravos 1 25 11 2 7 2 3 4 N. de escravos 1 Ano 1791 1815 1823 1809 1806 1804 1815 1780 Ano 1808

10

1755

11

Gonalo da Silva Minas (quartel-mestre) Manoel da (capito) Conceio

Pardo forro Pardo livre

Boticrio

1803

12

Carpinteiro

1808

13

Manoel de Abreu Lobato

Branco

Padre

1831

14

Manoel Rodrigues Rosa

Pardo livre

Ferreiro

1809

15

Pedro Rodrigues Arajo (alferes)

de

Pardo livre

1807

Fontes: Arquivo Histrico do Museu da Incondncia (AHMI). Inventrios (ofcio, cdice, auto, ano): 2, 68, 763, 1791; 2, 58, 655, 1791; 1, 144, 1850, 1815; 1, 32, 363, 1815; 1, 340, 7101, 1823; 2, 14, 142, 1809; 1, 143, 1806, 1821; 2, 29, 327, 1818; 2, 47, 527, 1804; 1, 106, 1328, 1815; 1, 126, 1577, 1780. Testamentos (ofcio, cdice, auto, ano): 1, 304, 6552, 1781; 1, 317, 6765, 1818; 1, 340, 7101, 1823; 1, 329, 6931, 1755; 1, 434, 8957, 1803; 2, 344, 7171, 1808; 1, 343, 7159, 1831; 1, 346, 7196, 1798; 1, 347, 7230, 1791; 1, 347, 7229, 1809. Registros de testamentos (nmero do livro, folha, ano): 17, 115 v, 1808; 17, 71 v, 1808. Arquivo da Casa Setecentista de Mariana (AHCSM). Testamento (ofcio, cdice, folha, ano): 1, 39, 186 v, 1807.

123

Quadro 3 - Escravos alforriados em testamentos (1755-1831)

Condies para a alforria
-

Escravo alforriado Antnio da Silva Maia Antnio Marques Caetano Jos de Almeida Eusbio da Costa Atade Eusbio da Costa Atade Eusbio da Costa Atade Francisco Gomes da Rocha Francisco Gomes da Rocha Francisco Pereira Casado Francisco Pereira Casado Francisco Pereira Casado Gonalo da Silva Minas Joo Gonalves Dias 1818 1806 1806 1806 1807 1807 1755 1755 1755 1803 1808 1808 1781 por ser minha lha pelo ter criado e pelo amor que lhe tenho pelos bons servios pelo ter criado pelos bons servios pelo ter criado pelo ter criado por dizer ser meu irmo -

Motivo da alforria

Senhor (testador)

Ano

Mariana

Especializao/ aptido -

Manoel Pinto Crioulo

Ocial de carapina

Antnio Borges Crioulo

Francisco Pardo (rapaz)

Aprendiz de serralheiro
Viver em companhia da irm do testador at aprender seu ofcio Depois da morte do testador, caso retornasse (pois estava fugido) com a obrigao de me servirem s enquanto eu viver Vide acima. Vide acima que sirva quatro anos aos meus primeiros dois herdeiros [...] vindo a servir a cada um dois anos servir a minha mulher enquanto ela for viva servir-me enquanto eu for vivo e at acabar a obra de uma casa da rua Direita de Vila Rica me servir s enquanto eu viver

Eugnio de tal

Madalena Congo

Jos Benguela

Manoel Mina

Josefa

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10

Valentim

11 12

Vitorino Narcizo Pardo

124
pelos bons servios pelo amor de Deus Por haver recebido o seu valor Vide acima

13

Manoel Crioulo

Ocial de ferreiro

14 15 16 17 18 19

Joo Angola Mariana Angola Josefa Crioula Felcia Crioula Francisca Cabra Joana

Joo Gonalves Dias Joo Gonalves Dias Joo Gonalves Dias Joo Gonalves Dias Joo Gonalves Dias Manoel da Conceio Manoel de Abreu Lobato Manoel Pereira Campos Manoel Rodrigues Graa Manoel Rodrigues Rosa Pedro Martins do Monte Pedro Martins do Monte

1808 1808 1808 1808 1808 1808 1831 1798 1791 1809 1779 1779

20

Incio Angola

21

Eugnia Crioula

22

Joo Crioulo

Carpinteiro

23

Teresa Benguela

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24

Antnia Crioula

25

Domingos Crioulo

Fonte: Arquivo Histrico do Museu da Incondncia (AHMI). Testamentos (ofcio, cdice, auto, ano): 1, 304, 6552, 1781; 1, 317, 6765, 1818; 1, 340, 7101, 1823; 1, 329, 6931, 1755; 1, 434, 8957, 1803; 2, 344, 7171, 1808; 1, 343, 7159, 1831; 1, 346, 7196, 1798; 1, 347, 7230, 1791; 1, 347, 7229, 1809. Registros de testamentos (nmero do livro, folha, ano): 17, 115 v, 1808; 17, 71 v, 1808. Arquivo da Casa Setecentista de Mariana (AHCSM). Testamento (ofcio, cdice, folha, ano): 1, 39, 186 v, 1807.

Quadro 4 - Escravos coartados em testamentos (1755-1818)

Valor 30$000 ris
-

Escravo coartado 3/3 -/4 4/4 -/6 Vide acima morar em companhia de minha irm na mesma quantia, Manoel e Joanna, lhos da mesma [...], cando obrigada a responder pelos menores Vide acima

Especializao aptido Parcelas / ano Caetano Jos de Almeida Caetano Jos de Almeida Caetano Jos de Almeida Caetano Jos de Almeida Caetano Jos de Almeida Caetano Jos de Almeida Caetano Jos de Almeida Eusbio da Costa Atade Eusbio da Costa Atade Eusbio da Costa Atade Eusbio da Costa Atade Eusbio da Costa Atade Eusbio da Costa Atade Eusbio da Costa Atade Francisco Pereira Casado Manoel da Conceio Manoel Rodrigues Graa Manoel Rodrigues Graa Manoel Rodrigues Rosa Manoel Rodrigues Rosa Manoel Rodrigues Rosa Manoel Rodrigues Rosa
ser obrigado a no sair desta freguesia, e viver sempre em companhia de minha mulher ou do meu testamenteiro enquanto dever seu quartamento

/ Condies de alforria 1818 1818 1818 1818 1818 1818 1818 1806 1806 1806 1806 1806 1806 1806 1755 1808 1791 1791 1809 1809 1809 1809 Pedro Martins do Monte Pedro Rodrigues de Arajo 1779 1807 Senhor (testador) Ano

1 36$000 ris 36$000 ris 100$000 ris 4/4 -/3 -/2 e -/4 4/4 -/4 -/6
Vide acima Vide acima

Leonor Crioula

Severina Crioula

Teodora Crioula

Jernima Crioula

Manoel Crioulo

Joana Crioula

Teresa Parda

8 130$000 ris 80$000 ris 150$000 ris 64/8 de ouro 50/8 de ouro 50/8 de ouro 80/8 de ouro -/6 3/3 -/6 80/8 de ouro 100/8 de ouro 80/8 de ouro

Francisca Crioula

Francisco Crioulo

Ocial de ferreiro

40$000 ris 1 libra de ouro 150$000 ris

10

Manoel Crioulo

Ocial de ferreiro

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11

Francisco Benguela

12

Pedro Congo

125

13 14 15

Jos Benguela Ado Crioulo Manoel Angola

Ocial de ferreiro -

16

Jos Angola

17

Antnia Crioula

18

Loureno Crioulo

19

Francisco

Ocial de ferreiro

20

Mateus

Ocial de ferreiro

suceda dentro nos ditos quatro anos daqui a vinte anos os quartem pelo preo que juntamente merecerem Vide acima sero obrigados a estarem todos juntos a trabalhar debaixo da administrao de meu testamenteiro Vide acima

21

Manoel

Ocial de ferreiro

22

Francisco (mais moo)

Ocial de ferreiro

23

Rosa Mina

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Antnio Benguela

Fonte: Arquivo Histrico do Museu da Incondncia (AHMI). Testamentos (ofcio, cdice, auto, ano): 1, 304, 6552, 1781; 1, 317, 6765, 1818; 1, 340, 7101, 1823; 1, 329, 6931, 1755; 1, 434, 8957, 1803; 2, 344, 7171, 1808; 1, 343, 7159, 1831; 1, 346, 7196, 1798; 1, 347, 7230, 1791; 1, 347, 7229, 1809. Registros de testamentos (nmero do livro, folha, ano): 17, 115 v, 1808; 17, 71 v, 1808. Arquivo da Casa Setecentista de Mariana (AHCSM). Testamento (ofcio, cdice, folha, ano): 1, 39, 186 v, 1807.

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DANIEL PRECIOSO ltima vontade: a alforria em testamentos de homens pardos (Vila Rica, 1755-1831)

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Recebido: 04/04/2011 - Aprovado: 13/08/2012

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