Narraciones de la crisis: viejos fetiches con caras nuevas

EMMNUEL LIZCANO

Cmo nos han contado la crisis? Cmo es presumible que nos la sigan contando? La cuestin no es balad, pues las narraciones sobre la crisis forman parte de la crisis misma. Cuando, como todos los analistas sealan, en el ncleo de la llamada crisis lo que hay es una prdida de confianza, el que esa desconfianza se ahonde o se desvanezca depende, en muy buena medida, del modo en que los discursos vayan dando forma a un asunto tan voltil. El papel ideolgico del discurso, como seala P. Ricoeur en Ideologa y utopa, estriba precisamente en eso, en despertar ese plus de fe que las medidas tomadas por las autoridades no son capaces de recabar por s solas. 0, por decirlo en palabras de Josep Piqu: "Sin crdito, el sistema capitalista muere" (EP-19/10). Slo los discursos pueden venir a salvar la brecha entre lo que la gente est dispuesta a creerse y lo que las autoridades aspiran a que se crea. Sin los cuentos sobre la crisis, a la crisis no le salen las cuentas. De todas las estrategias retricas empleadas para narrar/salvar la crisis, nos limi-taremos aqu a analizar las principales familias de metforas empleadas. Y sa es una primera y significativa constatacin. Pese a la amplia gama de metforas posibles, casi todos los discursos se centran tan slo en tres o cuatro grandes familias. Apenas hay diferencias metafricas y, por tanto, tampoco las hay en sus imaginarios respectivos1 entre unos peridicos o blogs y otros, entre los discursos de derechas o los de izquierdas, ni entre las declaraciones de economistas, empresarios, polticos y periodistas. Pueden diferir en los detalles del tratamiento y en los agentes legtimos que los controlen y lleven a cabo, pero no en los presupuestos comunes que permiten entrever las metforas utilizadas por todos ellos2. Casi todas las metforas de la crisis pertenecen, efectivamente, a uno de los siguientes tipos. En primer lugar, las metforas de naturalizacin presentan la crisis como un fenmeno natural, en particular, como una fuerza desatada de la naturaleza que, por tanto, a todos nos amenaza y perjudica, al tiempo que es independiente de factores humanos. Segundo, las metforas mdicas vienen, por un lado, a subrayar esa condicin natural de la crisis pero, por otro, al humanizarla, nos mueve a apiadarnos de ella, a sentir hacia su recuperacin el alivio que slo un despiadado no sentira. Adems, percibida como un paciente en estado grave, no puede dejar de exigir una urgente intervencin mdica, o sea, experta. Pero un paciente, por crtico que sea su estado, no deja de ser persona. Las metforas de personificacin acuden as, en tercer lugar, a devolverle la agencia que nunca dej de tener ni podr dejar de tener una vez salvado. Aunque pacientes, los agentes econmicos son personas hechas y

derechas. Y tambin resultarn serlo los Estados, que, de acompaantes del sufrimiento del paciente, pasarn a ser activos colaboradores de los esfuerzos mdicos para la recuperacin de su salud. Los agentes econmicos y los estatales revelan as, en situaciones de crisis, su radical funcin de autnticos fetiches. Por ltimo, las metforas religiosas impregnan en nuestro pas ese fetichismo universal, por cuyo retorno clamaba A. Comte, de aromas catlicos que no pueden dejar de mover sentimientos desde la clida fe de nuestros ancestros hacia la creencia glida que aspiran a merecer los fetiches mercantiles y esta-tales. Las fuerzas de la naturaleza... econmica La naturaleza, qu duda cabe, es generosa. Habitualmente surte profusamente de imgenes a esa poesa acartonada que es el discurso de la ciencia econmica. El PIB o las empresas crecen con la misma espontaneidad con que crecen animales y plantas, los parados se remansan en yacimientos de empleo como si fueran crudo esperando ser extrado, o se crean viveros de empresas donde a esos delicados vegetales se les estimula con crditos semilla. El equilibrio econmico es tan delicado como el de cualquier otro ecosistema. Cuando se altera abruptamente, la naturaleza sigue proveyendo de metforas, pero ahora ya no se toman de los reinos animal o vegetal, sino de la geologa o de la meteorologa, donde los fenmenos suelen adquirir unas dimensiones catas-trficas ms propicias para llamar al apiamiento de y a la solidaridad con las multitudes amenazadas por las fuerzas desatadas de la naturaleza. "La tormenta sacude al mundo. La crisis financiera cruza el Atlntico y se deja sen-tir en todo el planeta." "Los mercados siguen agitados." "Las bolsas sufren brutales sacudidas." "Otro vendaval argentino." "La fuerza del huracn financiero obliga al Gobierno a " "El tsunami provocado por los precios de la energa y de las materias primas alimentarias," "Era como si el suelo se hubiera abierto bajo mis pies" (un inversionista ante el "desplome de los fondos monetarios"). "Los mrgenes de los derivados de crdito surcaban aguas ignotas."3 "Clima de histeria, de pnico." "Avalancha de clientes dispuestos a retirar sus ahorros."4 "Sequa crediticia." "Estallido de la burbuja (financiera, inmobiliaria)." "Estallido de las sub prime." "Sectores muy voltiles, como el de las materias primas." "El toro est ya cornendonos. Por Dios, movmonos!" (Josep Piqu, ex ministro de Economa, EP-Negocios-5/1O) y pese a todo... "el Ejecutivo se resiste a dar carta de naturaleza a la recesin."

Como efecto retrico derivado de esta estrategia de naturalizacin se obtiene que esta economa es la economa (a secas), del mismo modo que este planeta es el planeta y esta naturaleza es la naturaleza. Construida la crisis econmica en los mismos trminos en que se construy la crisis medioambiental desencadenada por el cambio climtico, quin puede resistirse a la llamada a combatirla? As como la segunda no pone en cuestin un modelo concreto de medio ambiente, sino el medio ambiente mismo, tampoco es un cierto modelo econmico lo que resulta amenazado con la primera, sino la economa misma. Como esgrima Ben S. Bernanke, presidente de la Reserva Federal USA, "si no lo hacemos [el plan de rescate], es muy posible que el lunes no tengamos economa". Y quin puede sobrevivir sin economa? Otro efecto de naturalizacin, distinto del inducido por metforas como las anteriores, pero tambin alimentado por ellas, es el producido por la retrica de la oposicin. Si slo haba una economa (esa especie de economa natural), habra de tener los pies de barro para que se desfonde tan bruscamente. La contra-argumentacin, no por tpica es menos eficaz. Incluso permite hacer de la necesidad virtud, al hacer que el modelo econmico resurja doblemente naturalizado, que rebrote, por as decirlo, sobre-naturalizado. Bueno, s, haba dos economas. Pero la que ha desencadenado la crisis era una economa ficticia, la de la ingeniera financiera y las especulaciones desenfrena-das. Si sa es ficticia, por oposicin el resto (la economa de las finanzas sin ingeniera y de las especulaciones refrenadas) debe ser real, y es esa economa real; basada en la produccin de mercancas reales y no ficticias, la que sufre los efectos de la crisis desencadenada por la otra, la falsa. As, expulsada la ficcin, el residuo no puede ser sino realidad pura y dura. Es la misma estrategia retrica que la empleada por los matemticos para crear ciertos nmeros como nmeros reales, unos nmeros cuya nica realidad estriba en que se suelen contraponer a los nmeros imaginarios pues, de hecho, ambos se construyen mediante ficciones a cual ms sofisticada (si cabe, es ms irreal la construccin de los nmeros reales ya sea mediante "cortaduras de Dedekin", ya mediante "sucesiones de Cauchy" pues, admitidos stos, los nmeros imaginarios ya no tienen mayor misterio ). El paciente imaginario Poco importa que la inhumana impersonalidad de un tsunami, un huracn o una avalancha sea incongruente con la frgil figura yacente de un enfermo en estado crtico. A efectos retricos, ver los mercados o el sistema financiero como seres vivos y dolientes no es incompatible con haberlos visto tambin naturalizados como fenmenos geolgicos o atmosfricos. Lo importante es la superposicin de sentimientos, percepciones y persuasiones que se deriva de la agregacin de efectos retricos producidos por ambos tipos de metaforizaciones. As, en el siguiente anlisis se mezclan sin rubor me-

taforizaciones diferentes del sistema financiero (arquitectnicas, mecnicas, geolgicas, mdicas...) que cualquier creyente en el principio de nocontradiccin tendra por in-compatibles entre s: "Desde hace un mes, todo el edificio financiero parece a punto de desplomarse [...]. El problema es que, mientras tanto, se han desajustado otras piezas de la economa mundial [...]. De ah la virulencia de la repercusin sobre la Bolsa espaola [...]. En definitiva, estamos en pleno proceso de reajuste de las placas tectnicas de la economa mundial y de ah la sensacin de vrtigo [...]. El panorama debe registrar un alivio a corto plazo en las Bolsas [...]. (Las lecciones bien aprendidas) evitaran que la economa caiga en una gran depresin [...]. Y cuando eso suceda empezar como otras veces a cebarse la bomba del optimismo en una economa cuya recuperacin suele seguir a la de las Bolsas [...]. Tras esa alegra inicial de las Bolsas habr que" (Juan Ignacio Crespo, EP-Negocios26/10) Otra noticia de El Pas nos cuenta que "cuando el pasado septiembre estall la tormenta financiera mundial, pareci que China atravesara casi inmune el temporal, gracias a sus cuantiosas reservas de divisas". Sin embargo, como reza el titular, "China empieza a contagiarse (EP-Negocios: 9/11). Es de destacar cmo la confusin de mbitos (aqu, el meteorolgico y el biolgico) que es caracterstica de la actividad metafrica, no slo no resta credibilidad a la noticia, sino que acenta su efecto persuasor: bien mirado (si es que algo as puede mirarse), la navegacin de China a travs del temporal nada tendra que ver con que se contagie o no con algn agente patgeno, y sin embargo, para el lector y para el escribidor la bondad de la primera y la morbosidad de los segundos se perciben como contradictorios. El efecto retrico de esta con-fusin de mbitos propia de las metforas se refuerza en este caso con la fotografa que ilustra esta 'noticia', donde se ve una serie de trabajadores (aunque chinos, humanos) procesando carne de pollo (animal), alineados como en una cadena de montaje (mecnica) y cubiertos con batas y mascarillas, como en un hospital. Por otra parte, tampoco debera sorprender demasiado que los agentes econmicos involucrados en la crisis se representen como enfermos necesitados de tratamiento mdico. Despus de tantos aos oyendo hablar y hablando de la "salud de nuestra poblacin", de la "robustez de la economa" y de "contabilidades nacionales saneadas", qu puede extraar que esos seres vivos tan extraos como, al parecer, sanos (poblaciones, economas, contabilidades) caigan de vez en cuando enfermos ?5. "Quiz en la propia patologa de la crisis y en su correcto diagnstico se detecten las correcciones y reformas necesarias para evitar otros episodios similares. [] Esta epidemia de prcticas incorrectas ha tenido un efecto contagio en la economa real" (Ignacio Snchez Galn, presidente de Iberdrola, EP-2/11)

"Medidas preventivas y de saneamiento..." (Art. 11 del Real Decreto 2606/ 1996 sobre Fondos de Garantas de Depsitos de Entidades de Crdito). "Sanear (balances, fondos...)." "Contagio de la crisis financiera". "Elevada exposicin de los bancos europeos a los activos txicos". "La crisis crediticia [a diferencia de una crisis burstil] se desarrolla en lugares que la mayora no ve (reforzado con imgenes de "pnico", "hundimiento", "desplome", "estampida" ante "el contagio que se extenda"). Aunque hay "sistemas financieros, como Marruecos, cuyo sistema financiero no est contaminado" (Abdes-lam Baraka, ex ministro marroqu, EP13/10). "Eso daara los beneficios, pero ahora los beneficios importan menos que la supervivencia." "La salud de la Banca es la que nos garantiza estabilidad" (ministro chileno de Hacienda, EP-2/11). "Grandes dosis de inyecciones de liquidez" para "alimentar los flujos de capital", "regenerar los fondos monetarios" y "potenciar las reservas de los depsitos". "Hay que bajar nuestro ritmo de consumo y de inversin, un mecanismo de auto-defensa de la economa para volver al equilibrio" (Jos Carlos Dez, economista jefe de Intermoney, EP-2/11). "El diagnstico no deja lugar a dudas para el FMI." "Nadie salva su vida si se le colapsa el sistema arterial, sin que circule la sangre, sin sistema financiero que permite que las transacciones y las decisiones econmicas vayan ms all del mero trueque [] No basta, en estos casos, con medicina paliativa. Se re-quiere ciruga. Y de urgencia." (Josep Piqu, EPNegocios5/10). "La sangre dejar de fluir en el cuerpo de la economa y el paro cardaco ser inevitable. En todo caso, las secuelas sobre las funciones del cerebro estarn servidas" (Abdeslam Baraka, EP-13/10). La bolsa espaol a empieza a despedir un olor a muerto que mata, la verdad. Aroma que desprenden compaas que no son ya sino cadveres andantes que avanzan fatigosos Tras las inyecciones de capital y retirada de activos txicos por los Estados europeos y estadounidense, "el enfermo responde". "Incentivos [] para reanimar la economa." "La depresin [] se manifiesta en [] la debilidad de la demanda [] como sntoma de lo que ocurre en la economa. Desde entonces [estallido de la burbuja inmobiliaria y de las hipotecas subprime], hay muchas vctimas sin enterrar. Entre ellas, la economa real en forma de estrangulamiento del crdito (que es su sistema sanguneo). La velocidad de la metstasis es tal que..." (Joaqun Estefana, EP, 26/10). Pero no todo el sistema est enfermo: "No hay que olvidarse del robusto sector de la pequea y mediana empresa [...] Se han comprobado las ventajas de

tener un sector industrial vertebrando la economa" (Horst Khler, presidente de Alemania y ex-gerente del FMI, EP-Negocios-26/10). "La crisis corre ms que su medicina." En las construcciones metafricas, tan significativo es lo que fuerzan a ver como lo que impiden ver6. En nuestro caso, la visin de la economa y sus agentes como seres vivos dolientes (demandas debilitadas, bolsas que sufren, activos contagiados, finanzas colapsadas, crditos estrangulados) y necesitados de solcitos cuidados mdicos (inyecciones de capital en altas dosis, ciruga de urgencia, potenciacin de las reservas...), bloquea una percepcin muy particular, sa que podra ver esta economa como siendo ella misma una dolencia que padece el cuerpo social. Cmo puede el propio enfermo ser l mismo, y a la vez, una enfermedad? Un puro despropsito. En el mismo sentido, y an asumiendo la condicin de paciente para el sistema econmico, esas metforas mdicas tambin bloquean la percepcin de otros posibles diagnsticos. Si los sntomas de la crisis se narran en trminos de estrangulamiento, cada, estancamiento o incluso parlisis de los flujos/fluidos que requiere el crecimiento, resulta imposible la posibilidad de que el propio crecimiento incesante del paciente fuera precisamente el origen de su mal. Cuando las peripecias de la economa se narran como las de un ser vivo, no sera ms propio concluir que si ese viviente crece de forma permanente, o hay algo en su interior que as lo hace, nos encontramos ante un ser monstruoso o, en el segundo caso, ante un cncer galopante? Qu clase de ser vivo es esa economa en la que un crecimiento permanente (del PIB, de las exportaciones, de la produccin) es sinnimo de salud?. Ser que los catedrticos de Economa estn entonces objetivamente interesados en la expansin de la epidemia para ampliar su dominio como cirujanos expertos?: "Por mucho que sufran las economas liberalizadas al estilo anglosajn (), muchas otras partes del planeta seguirn creciendo" (Jeffrey D. Sachs, director del Instituto de la Tierra de la Universidad de Columbia, EP-2/11). De la mano invisible a la angustia de las Bolsas: neofetichismo del Mercado La representacin del sistema econmico y de sus agentes e instituciones como si fueran pacientes, da pie inmediato a la generalizacin de su condicin de personas humanas. Mediante su personificacin cabal, esos entes econmicos no slo sern gen-te intoxicada y necesitada de transfusiones para evitar el colapso, sino gente como usted y como yo, con sus necesidades y su inteligencia, sus ansiedades y sus alegras, sus locuras y sus deseos. Nada ms propio entonces que como le ocurriera al Dr. Frankenstein esas criaturas se presenten ante nosotros como personas autnomas, aunque personas cuyas facultades multiplican las nuestras ms all de toda medida, reducindonos a

marionetas movidas por su compleja sentimentalidad, sus insaciables necesidades y sus momentos de locura. Se dan as todos los momentos tpicos de la emergencia de un fetiche: 1) Se proyectan sobre el objeto-fetiche rasgos antropomrficos, 2) El fetiche se desvincula de los humanos que se han proyectado en l y cobra autonoma, 3) El fetiche, de pronto, acta como un humano sobre los humanos que ya no saben -pues lo han olvidado- que no se trata sino de su propia "esencia separada" . Y las acciones del fetiche emancipado les parecen arbitrarias e impredecibles. P: "En 2005 vd. ya advirti acerca de los monstruos de los mercados financieros. Cmo acta el monstruo?". R: "[] Lo que convierte al sistema [financiero] en monstruoso es el hecho de que, al final, ya nadie sabe quin ha comprado de hecho estos riesgos [financieros]. Y de pronto sucede algo impredecible." (Entrevista a Horst Khler, presidente de Alemania y ex gerente del FMI, EP-Negocios-26/10). "En un mundo conectado, me deca Seidman, los pases, los gobiernos, las empresas, tienen tambin personalidad, y su personalidad cmo hacen lo que hacen, cmo cumplen las promesas, cmo toman las decisiones [] es ahora su destino" (George Soros, EP-Negocios- 19/10). "Ni siquiera esas cantidades han servido para cubrir las necesidades del mercado." "El mercado entendi que nadie era demasiado grande para evitar su cada". "Los mercados empiezan a percibir las diferencias entre los distintos pases de la regin". El mercado es muy consciente de que llega la hora de la verdad". "Los mercados financieros se mostraban ansiosos por prestar a estas familias" (Jeffrey D. Sachs, catedrtico de Economa de la Universidad de Columbia, EP2/11) "La locura en que se han metido los mercados financieros." "El pnico se extenda, en dos de los das ms terrorficos para los mercados financieros. "Alegra de las Bolsas" (Juan Ignacio Crespo. EP-Negocios-26/10). "Angustia de los parquets." "Euforia de los mercados." "El papel comercial es atractivo para los fondos" pero "los fondos empezaban a abstenerse de comprar papel comercial." "Fue uno de esos das negros y feos del mercado." "El Ibex vive pendiente del continente." "No era ningn secreto que la economa espaola tena la guardia baja ante cual-quier crisis financiera, pero nadie esperaba encajar un golpe as." "Esos acuerdos eran necesarios por el castigo que los mercados venan infligiendo a las divisas."

"Las medidas que toman los pases avanzados complican la vida de los mercados emergentes" (Dominique Strauss-Kahn, director gerente del FMI. EP2/11). "La crisis financiera ha demostrado que Rusia forma parte de la economa global." "El gobierno se ha centrado en paliar la sed de liquidez que padecen las empresas" (La grfica que ilustra el artculo de EP-9/11 podra ser, a primera vista, tanto la de la evolucin del PIB como la de la evolucin de las temperaturas.) Leviatn revitalizado: neofetichismo del Estado Como vemos, se puede tranquilamente ser de izquierdas, y descreer de la mano oculta de los mercados, pero seguir creyendo en que el lbex, la Bolsa, las empresas o esos mismos mercados se alegran, bajan la guardia, enloquecen, padecen sed, perciben diferencias o sufren castigos, La famosa mesa que, al devenir mercanca, de pronto se echa a bailar mesa con la que Marx ilustraba el fetichismo de la mercanca hoy forma parte de las alucinaciones de tirios y troyanos. Y de su mano saca a bailar a esa otra mesa que como denunciara Bakunin Marx no supo ver, aunque no era menos danzarina, esa mesa ante la que se sientan gobiernos y expertos, la de la tecnoburocracia: con ella entra tambin en danza el fetichismo del Estado. Este viejo fetiche, al que tantos haban ya jubilado por mor de la globalizacin de los fetiches del mercado, renace de sus cenizas ante la agona de stos. Convertido de nuevo en su paladn, l mismo se proclama llamado a salvarlo: l ser quien le reinyecte los flujos virales, quien emprenda una lucha titnica contra el huracn, quien devuelva la salud a los fetiches enfermos. Parece que hubiera una correlacin automtica entre aquella visin del desbarajuste econmico que lo narraba como si se tratara de fuerzas desatadas de la naturaleza y la presentacin de los Estados como si fueran personas zarandeadas y amenazadas por esos desastres naturales. Ante los azotes de la naturaleza, todos somos uno: Leviatn y cada uno de los ciudadanos, el territorio y la coleccin de sus habitantes. As, el efecto yuxtapuesto de toda una batera de metforas (de naturalizacin, de medicalizacin, de personificacin) y metonimias (la parte por el todo, el continente por el contenido, los representantes por los representados) consigue soldar los fetiches del Merca-do y los del Estado, fundindonos a todos sentimentalmente con ellos, como bien refleja el recorrido que El Pas (EP-2/11) hace por los diferentes pases / paisajes / paisanajes de Amrica: "Brasil trata de apagar el fuego" cuando Lula se percat de que los efectos de la crisis mundial empezaban a golpear al pas, pues "(al pas) no le ha sido posible evitar el roce de la embestida".

"Chile capea el temporal." "Chile no est inmune a lo que ocurra en el mundo [...], pero estamos muy bien preparados para afrontar ambientes muy adversos" (Presidente del Banco Central chileno). "Colombia confa en 'sus fuerzas." "Rusia ve las orejas al lobo." "Kuwait tambin sufre." "El pnico se ha apoderado de la economa kuwait []. La regin ya ha recibido el contagio." "Cuando las acciones de Goldman Sachs cayeron a su mnimo en seis aos, un bromista hizo sonar el himno nacional en el hilo musical; los agentes de renta fija se pararon y se pusieron de pie en posicin de firmes, algunos con la mano en el corazn: lo extrao fue que precisamente en ese momento el mercado empez a subir, y con l las acciones de Goldman" (EP-Negocios-5/10). Augusto Comte soaba con el da en que adviniera una "nueva religin de la humanidad" en la que habran de converger la fuerte sentimentalidad que slo el fetichismo est en condiciones de despertar, con la capacidad de liderazgo que slo la clase sacerdotal de las grandes teocracias puede proporcionar y con los contenidos dogmticos que tan slo la ciencia es capaz de aportar (aunque, por s sola, no pueda despertar hacia ellos el menor sentimiento, de lo que habrn de encargarse las abstracciones fetichizadas). Pues bien, las narraciones de la presente crisis dan cuenta, sin asomo de duda, de la gloriosa epifana de esa nueva religin. Tan slo faltan, en los anteriores extractos, las apelaciones a los particulares rituales con que cada religin del libro (catlica, protestante, musulmana) aspira, en su desconfianza ya histrica, a reforzar los sentimientos que presume que el fetichismo pudiera no llegar a conmover: "Despus de los pecados llega la penitencia" (ministro italiano de Finanzas en una reunin anterior del G-7, EP-Negocios-5/10). Un invitado a la cena posterior aade: "Pero despus de mucha penitencia viene la indulgencia plenaria; y se es el plan de rescate" (tambin llamado "plan de salvacin"). "Cuando un miedo as llena el mercado, los inversores generalizan, castigando a muchos por los pecados de unos pocos." "Lunes de Resurreccin" (Titular de portada de Pblico, 14/10, al recuperarse el enfermo tras las inyecciones). "Las rebajas de los tipos de inters resucitan los merca-dos burstiles." Abdeslam Baraka termina su artculo de EP-13/10: "Que Dios nos coja confesados" "Vemos cmo de un da para otro desaparecen sectores enteros. [] vemos cmo casi ha desaparecido el mercado interbancario, [] vemos tambin actuaciones que yo crea que no veran mis castos ojos liberales, me refiero a nacionalizaciones de entidades financieras"? (EP-Negocios-5/10, Josep Piqu). Por todo eso que ve, el ex ministro del PP, an "tapndonos la nariz" y "haciendo acto de contricin en mi fe liberal", pide a quien corresponda "que el plan salga".

Joaqun Gonzlez, fiscal, jefe de la Unidad del Consejo Judicial de la Oficina Europea de Lucha Antifraude, es extremadamente crtico (EP-17/10) con el tratamiento economicista que se le est dando a la crisis. La creencia en la metfora de la mano invisible se ha revelado una falsa creencia: "Pese a su elevacin a los altares por la economa clsica, este sagrado principio no ha podido evitar las hambrunas que con rigor bblico han azotado a la humanidad". Es una creencia tan falsa que incluso ha tenido que recurrir a lo que haba satanizado, como nica fuente posible de salvacin: "La antao mano invisible se ha tornado hogao en fuente del man con que allegar recursos a los ms necesitados, incluidos los pobres pecadores de la especulacin. En penitencia habrn de recibir la transfusin de recursos, all donde las reglas de la competencia estaran reclamando la piadosa extremauncin". Dnde depositar entonces la fe perdida, en qu refundar la creencia desfondada? "Apartemos de una vez esa farsa econmica [] y confiemos en el derecho, encarnacin de los valores [] Un Estado reconstruido. El Estado, esa vieja creacin poltica de la edad moderna [] puede verse revitalizado ante el fracaso o la inexistencia de rganos de control supranacionales", Ese tira-y-afloja entre Estado y Mercado no puede dejar de recordar el que se dio entre catlicos y protestantes en torno a cul de los dos encarnaba el autntico cristianismo. La disputa est ahora en torno a cul de los dos fetiches es la autntica "encarnacin de los valores" modernos y civilizatorios. El comn tronco religioso de ambos reclamos de autenticidad se manifiesta en las metforas que comparten, por debajo de las metforas secundarias que les separan ("mano invisible del Mercado" vs. "cuerpo de la Nacin"). As, nuestro catlico/estatista parte tambin, como el protestante/mercader, de la existencia de "virus, sidas econmicos", observa tambin la necesidad de "transfusin de recursos" y concluye as mismo la urgencia por "revitalizar" al enfermo. Slo difiere en la identificacin del enfermo y del enfermero, en si la regeneracin y la salvacin vendrn de un "Mercado saneado" o de los "rganos del Estado". Los sacrificios que los nmeros exigen: neofetichismo de la razn Pero bajo las aparentes diferencias entre mercaderes conversos y estatistas confirmados en su catlica fe, entre quienes sacrificaban a unos u otros fetiches, un fetiche ms antiguo y poderoso, compartido por los unos y los otros, reclama para s la parte del len de ese botn en que se ha convertido tanta fe perdida y, al parecer, por nadie encontrada, Se trata del fetiche de la Razn. Por encima, o por debajo, de tanta irracionalidad desatada, de finanzas huracanadas y bolsas aterrorizadas, de unas preferencias ideolgicas u otras (ms o menos Mercado, ms o menos Estado), debe imponerse la razn. Slo ella puede decirnos lo que hay que hacer, slo sus decisiones estn lo bastante libres de prejuicios como para movernos a aceptar las renuncias y sacrificios que la razn exige. Pocas

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apelaciones tan explcitas a este superfetiche de la modernidad como la de Josep Ramoneda (EP-26/10), cuando asume las preguntas fundamentales que formulara el premio Nobel J.M. Coetzee: "Estamos dispuestos y preparados para poner en prctica lo que la razn nos dice? [] Estamos de verdad dispuestos a hacer los sacrificios que la razn pide?". Y en un alarde de ceguera hacia los propios fetiches, aclara: "Las dos preguntas de Coetzee tienen la ventaja de no dejar espacio a la demagogia; simplemente son una invitacin a reflexionar, sin trampas." Y es que seguramente el creyente en la razn puede or "lo que la razn nos dice", puede acudir solcito a lo que "la razn pide", y puede incluso sentirse llamado a predicar los sacrificios que la tal razn como todo dios que se precie exige. Por creer, el creyente moderno seguro que hasta cree, sin el menor asomo de duda, que lo que de ah surge es una invitacin a reflexionar "sin trampas". De hecho, el fetiche de la Razn ya haba empezado a vaticinar el caos que se avecinaba, y lo haca bajo el aspecto de su avatar ms puro y sagrado, la razn matemtica: "Las cifras ya empezaban a mostrar que las cosas no iban tan bien". Por haber desodo su orculo, nos vemos ahora abocados a lo que el corresponsal de El Pas en Washington no vacila en llamar "una avalancha de tenebrosas estadsticas". Muy mal tienen que estar las cosas cuando hasta los propios nmeros, tan puros y ordenados ellos, se muestran tenebrosos, se precipitan en avalanchas y corren a exigirnos sacrificios sin cuento. Y es que los nmeros cantan.

NOTAS l. Sobre cmo los imaginarios sociales se manifiestan en las metforas que cada grupo social da por descontadas, vase E. Lizcano , Metforas que nos piensan. Sobre ciencia, democracia y otras poderosas ficciones, Bajo Cero/Traficantes de sueos, Madrid, 2006 y "La metfora como analizador social", Empiria, 2 (1999):29-6O. 2. La mayora de las citas corresponden al mes de septiembre y provienen de la prensa salmn: expertos en "ciencia eco nmica", que hablan en tanto que expertos. La muestra seleccionada no pretende ser representativa, aunque creo que cualquier lector puede constatar la abrumadora reiteracin de las expresiones metafricas aqu mencionadas. Para aligerar la lectura he suprimido, salvo excepciones, las referencias a las distintas fuentes (La referencia EP lo es al diario El Pas). Las cursivas empleadas para destacar metforas son mas. 3. Construido el hundimiento como un naufragio, nada ms natural que surja la necesidad de un plan de rescate, plan cuyos efectos retricos se sumarn a los del plan de salvacin que reclamar la meraforizacin mdica. 4. No eran avalanchas cuando los mismos clientes hacan grandes colas para depositar esos mismos ahorros. Como tampoco son avalanchas, sino "gran afluencia", los millones de turistas que llegan a nuestro pas, pero s lo son esos pocos cientos que lo hacen en kayuco o en patera. 5. El propio nombrar la situacin como "crisis" ya tiene inmediatas connotaciones patolgicas. Derivado del trmino griego krisis, "decisin", se extiende a cualquier momento o situacin decisiva y, en particular, a una de las primeras acepciones de los diccionarios: "Cambio notable en el curso de una enfermedad". 6. La fe, deca ms o menos Juan de Maicena, no consiste en creer sin ver, sino en creer que se ve.

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7. Vase nota 6 sobre el creer, segn Juan de Mairena como "creer que se ve" y, al parecer, tambin como "creer que se huele". Tambin a Tom Fitzpatrick del departamento de divisas de Citygroup, la fe o mejor, su prdida le produce sensaciones olfativas: "Algo huele muy mal en la crisis del sistema bancario" (EP-Negocios-5/10). ---------------------------------------------------------------------------------

Las mentiras de la crisis

AGUSTN GARCA CALVO

Cuando veas, lector, que los Ejecutivos o Administradores del Capital o Estado y los servidores de los Medios, le cogen gusto a un trmino y dan en usarlo a troche-moche, ya puedes sospechar que ah se encierra algn truco, tergiversacin o disimulo, importante para el Poder, que slo por la mentira puede sostener la fe que necesita. Y no es que eso de la crisis y el estar en crisis sea cosa de ayer, pero, a lo que oigo, est muy al da, ya sea en el pulso econmico o ya en debates de polticos. Han tomado el uso del trmino de la vieja Medicina, donde el curso de la pulmona, por ejemplo, entraba en crisis o alcanzaba el momento crtico, tras el cual o el paciente feneca o la enfermedad se daba por derrotada; y as, lo que quieren hacer creer es que estamos en un trance decisivo, en el que la marcha de las finanzas y la consiguiente gestin de nuestras vidas toca un mximo de peligro que, una vez superado, permita que las cosas sigan progresando normalmente. Tal es la doble funcin poltica de la Crisis: por un lado, entretener al personal alarmndolo un tanto con algo que pueda amenazar a la Administracin y a su ordenada felicidad, esto es, llenar el tiempo vaco, el aburrimiento que cra la fe en el Futuro y en que no puede hacerse ms que lo que ya est de antemano hecho; y eso, por otro lado, con la sugerencia de que es slo una crisis, tras la cual, ya pasada, vuelva la normalidad, que por el pasajero peligro se habr hecho ms amada de los fieles. Pero 'crisis' tambin quera decir 'juicio'; y los ejecutivos de Dios, dispuestos a contar Futuros y a que Estado y Capital pasen cualesquiera crisis y avatares, menos la ltima crisis o Juicio Final, no saben que la mentira se juzga y condena a s misma, y consigo condena a "los fabricantes y atestiguadores de falsedades" a una crisis definitiva. Medios y fines1 ... En todo este barullo meditico de la Crisis, parece que cuando se habla del Dinero, (me refiero a ese flujo inmaterial que puebla las pantallas cibernticas de las Altas Finanzas, no a las moneditas, querido lector, que en tu bolsillo tintinean), que se estuviera hablando de algo palpable y separado de su

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movimiento y manejo. Hay una pretensin mentirosa en separar los medios de los fines. En contra de lo que nos hacen creer, no es que los medios sean para los fines, sino que los fines estn en los medios ya, por ejemplo, las pistolas, los automviles... tienen en s mismos su fin, y por tanto los que pretenden manejarlos o conducirlos se quedan un poco sin oficio, ms que el de servidores: servidores de la pistola, servidores del automvil. Seguramente muchos habrn sospechado esto por lo bajo y se lo habrn declarado ms o menos: si efectivamente las cosas estn cargadas de sus fines de por s, entonces la pretensin del manejo o conduccin desde fuera de la cosa es ms que dudosa, vana: se descubre que los hombres, los dirigentes no son quienes para eso, para inventar ellos los fines y imponrselos a las cosas puesto que las cosas estn ya cargadas de fines, ellas de alguna manera hacen lo que tienen que hacer, a lo que estn destinadas, y el conductor, el pistolero, el banquero... pues s, pueden formar parte del asunto pero como servidores; como servidores de las cosas para esos fines. Este es el tipo de descubrimiento en el que quera insistir. Ms bien que rechacemos la visin reinante de los fines con respecto a los medios y metamos los medios en los fines, eso implica que los pretendidos manejadores o conductores no son ms que istrumento de las armas para estos fines. Acudiendo a la actualidad ms inmediata, la llamada Crisis econmica, fijaos el empeo que tienen los dirigentes, polticos, filsofos, etc., por ejemplo en la Poltica de los polticos, como caso ms inmediato, en presentar la visin contraria, segn la cual los hay, sujetos, coscientes, voluntarios, all arriba que son los que manejan las cosas de la Economa en primer lugar, del resto de la Poltica en segundo lugar, es natural: cuanto ms hay peligro de descubrir que los hombres no son quienes para manejar nada, que las cosas tienen sus fines en s mismas, cuanto ms eso corre peligro de descubrirse tanta ms necesidad hay de engaar, es decir, de insistir en la visin contraria y exaltar la misin subjetiva, cosciente, voluntaria, desde arriba, de los que pretenden ser conductores o manejadores de las cosas. Supongo que se entiende bien, esto es una ley de pura economa de la informacin: cuanto ms peligro corre de descubrirse una mentira de las que reinan, tanto ms los dirigentes y sus Medios tienen que lanzarse a sostener la creencia contraria, la creencia que dominaba. Si lo aplicamos al tema tan airado por los Medios de la Crisis Mundial: la famosa crisis econmica o financiera que tanto nos ha entretenido durante estos meses pasados y nos seguir entreteniendo, no debe estraarnos el empeo en recalcar a las poblaciones de televidentes que por all Arriba saben: que los Directores de las Bancas, que los Regentes de la Bolsa, que los Ministros de la Hacienda, de un sitio o del otro, saben de qu se trata y que por tanto toman medidas, y hacen declaraciones, declaraciones de conciencia del asunto, y dan rdenes destinadas a modificar o paliar la Realidad de la supuesta Crisis econmica.

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Bueno, pues supongo que algo recelabais por lo bajo, con eso que nos queda de pueblo-que-no-existe y que est siempre atento haciendo su poltica contra los polticos; sospechabais que todo eso es filfa, bambolla; bambolla necesaria para engaar, para entretener a travs de los Medios. Ni Banqueros ni Financieros ni Ministros tienen miedo de las cosas que dicen que tienen miedo: tienen un miedo mucho ms profundo que es justamente el miedo de descubrir que el Dinero se mueve por s solo, y que por tanto ellos son unos monigotes. ste es el miedo de verdad y el que os traa con este ejemplo de lo que antes os deca en general. Efectivamente lo mismo que hemos dicho de pistolas o de automviles, pero todava en grado ms alto, del Dinero -cosa de las cosas; la cosa por excelenciatiene naturalmente sus fines en s mismo: como que est costituido por sus fines, como que no hay Dinero de verdad poderoso ms que el Dinero Futuro, el que depende justamente de su fin, el que camina a un fin con su crdito, con su Fe; y por tanto, claro est, que l sabe lo que hace, el Capital sabe lo que hace. Pero, hay un miedo por parte de las personas, y especialmente de las personas ilustres y destacadas, hay un miedo de descubrir que ellos ah son unos monigotes, que ni saben lo que pasa con la Crisis, ni saben de dnde viene, ni saben siquiera qu quiere decir la tal Crisis, ni saben de las causas por las que ha empezado ni de los medios por los que se puede cortar, pero que tienen que hacer como que s. Cuanto ms es el peligro de descubrir la condicin de monigotes de los hombres, tanto ms los hombres tienen que apresurarse a sostener lo contrario y a lucirse mucho y a sacar muchos nombres y muchas opiniones en el mismo sentido. ... Pero t y yo, no nos dejemos entretener por el miedo a perderse de los que creen que tienen algo que perder.
* Las peculiaridades ortogrficas de este texto se deben al deseo del autor de ser fiel a la lengua hablada en contra del sometimiento a las normas de la escritura.
NOTAS l. De la Tertulia Poltica de El Ateneo de Madrid

Las cuentas de Dios

ISABEL ESCUDERO

Como ni soy economista, ni banquera, ni broker, ni rica... me presento como todo hijo de vecino como una simple usuaria del dinero: de este dinerillo de por ac abajo que tintinea a veces gozosamente en nuestros

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bolsillos, y sufridora de ese otro dinero de Arriba que nunca vimos ni palpamos, pero que parece que es el que gobierna nuestras vidas, y ms: el que nos da existencia. Si para algo bueno pudiera servir esta bambolla tan sonada de la CRISIS, es para que sintamos ms a lo vivo la confirmacin de esa falsa confusin entre los dos dineros, que ya sospechbamos: Entre uno y otro no hay nada en comn ms que el nombre: Dinero, pero que eso no nos confunda para no distinguir y no da r a Dios lo que es de Dios y al Csar lo que es del Csar. Lo que pasa es que la tarea es harto compleja y confusa, y esta complicacin va en aumento con el progreso de identificacin entre Estado y Capital, pero no es nueva: viene de antao, de la misma inclusin del rostro del Poder, del Csar, del Gobernador, del Rey..., en las monedas. El Poder del Dinero, el Capital dicho a lo marxista, siempre ha estado en relacin con el Poder Estatal, con el Jefe del Estado, desde el Csar hasta nuestros das. Luego, en la prctica de los Regmenes Desarrollados, se mantiene un disimulo de separacin entre Estado y Capital que funciona desde la res publica como un desinteresado amparo del ciudadano frente a las posibles barbaries de los detentadores y manejadores del Dinero. Pero qu pasa cuando llega de pronto este vuelco que llamamos, sin saber por qu, Crisis? Bueno, pues pasan evidentemente cosas malas, sobre todo para los Administradores del Capital y del Estado, y de rebote tambin cosas malas a los de abajo; pero pasara algo bueno tambin, si uno , por una vez, se volviera contra los trampantojos de la historia econmica, que son tambin los de la poltica, y se dejara ver y sentir el desvelamiento, un descubrimiento palpable del aconchabamiento y, ms an, inseparabilidad casi natural entre Estado, (cualquier Estado, sea de izquierdas o de derechas, en este caso se ve claramente que ms que derechas e izquierdas, lo que hay es un Arriba que impone y un abajo que padece la imposicin) y Capital, quedando as al descubierto la ilusoria separacin tranquilizadora de que si por ah arriba el Capital nos meta mano, vena el ngel de la Guarda del Estado y nos cobijaba bajo sus alas protectoras.. Ahora ya no te puedes fiar de esa dialctica bipolar: cuando explota el Sistema por su propia estulticia, cuando estalla quiz por propia ex abundatia de su mentira, las alas del Estado, si quisieran desplegarse y velar por los de abajo, no acertaran a saber hacerlo, ni cmo, ni dnde; porque: quienes son esas criaturas a las que hay que salvar? dnde est eso que ellos llaman todava demaggicamente pueblo?; porque eso ya previamente se ha trucado en su sustituto: las poblaciones de televidentes, clientes de bancos, habitantes de nichos hipotecados, conductores de automviles en constante renovacin, compradores de todo lo que les vendan, hombres y mujeres convertidos ya ellos mismos en dinero y en crdito por su firma personal... Por tanto para consolar a esas masas de individuos hay que consolar a sus fabricantes, engordar a sus engordadores, capitalizar a los Bancos, poner

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trasfusiones a su Dinero, o sea dar FE a los que la infunden, en forma de ms dinero... para que no se pare el rodar del Dinero: ese rodar virtual sin fin ni destino del gran Dinero, sa es su verdadera naturaleza. El Dinero no es otra cosa que su propio Movimiento progresivamente acelerado. Ni ellos mismos saben: banqueros, financieros, polticos... lo que es el Dinero: slo saben que necesita la FE de las mayoras, como si de un SupraDios universal se tratara al que van a subsumirse todos los Dioses de todas la religiones. Los sacerdotes que ofician la fe, slo saben eso, oficiar: agitar campanillas, inciensos, sermonear, montar alboroto: jugar a que saben, porque les va la vida y el Poder en ello. No pueden reconocer que ellos son tambin unos mandaos, que por encima de ellos estn las Cuentas de Dios. Las cuentas del Dinero mismo. No ese dinerillo que tintineaba inocentemente en tu bolsillico, no, el otro, el de los muchos ceros que ni Dios sabe qu es ni Cristo que lo fund. Porque, veamos, tomemos por un momento los ojos de un nio: No habis observado el asombro de un nio, todito boquiabierto, de la mano de su madre viendo cmo ella saca dinero de las paredes con un plastiquito? Y empiezan a salir billetitos por aquella ranura como en la cueva aquella de nuestros cuentos mgicos: "Abracadabra! brete Ssamo!", y al cabo de un ratito todos aquellos papelitos se van a su vez convirtiendo en cosas: chupachuses, soldaditos, patinetes... Eso de que el Dinero sea la Cosa de las cosas es una de las primeras informaciones que le llega al nio de la radical falsedad del mundo en el que le han dejado caer... y cmo no? l tan chico y desvalido todava no est para desmentir las mentiras de sus mayores y prefiere seguir tragndose ese cambiazo y acomodarse a l como lo ms natural del mundo... Pronto se da cuenta el nio, sin llegar a formulrselo, de que la realidad est fundada en la Fe y que la primera forma de FE universal es el Dinero. Qu importa que todos los billetes sean falsos -como lo son en verdadsi la cosa funciona! Si la Realidad no se funda en ninguna verdad palpable, sino en el crdito: una fe compartida por la mayora. Pronto un nio cualquiera se acostumbra a vivir en esa componenda mentirosa; intenta a veces el pobre desdecir a sus padres y maestros preguntando y esto qu? Pero pronto deja de preguntar, porque le han servido en bandeja todo tipo de respuestas que pudieran tranquilizarlo y ponerle a hacerse un porvenir, o sea su dinero futuro. En qu otra cosa consiste la Educacin sino en acallar pronto cualquier pregunta viva? Hubo un tiempo ya muy viejo en el que quiz eso del dinero tena una cara visible y un tacto ms sensual: morda el pirata con fruicin la moneda y el avaro hunda con delectacin sus dedos en los doblones de oro de su arcn, pero desde hace ya ms de un siglo, desde que el dinero se hizo invisible e ideal, se diviniz y adquiri su Sumo Poder. Se podra decir que actualmente, y cada vez ms, la esencia del dinero se ha reducido a su Pura Fe. Su carta de naturaleza, su existencia es por un lado su idealidad, su espiritualidad y su

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invisibilidad: un vaco que se alimenta de FE y de su propia velocidad de circulacin... Pero eso no funcionaria por s solo sin otro ingrediente "humanizador", diramos; tiene, a su vez, que apuntalarse con alguna herramienta comn que predique su Realidad, no slo desde los plpitos de los sacerdotes: desde la Informacin constante a travs de los Medios, sino desde abajo, que se haya somatizado entre la gente corriente lo de hablar del Dinero con naturalidad. No olvidemos que cuanto ms amenazada de descubrirse su mentira (la propia Crisis poda haber sido un buen momento desvelador) ms necesitado est el dinero de que se le sienta como algo real y humano y se hable de l, que se conjeture acerca de l, y no slo en las tertulias de los Medios, en los Titulares de Prensa y Televisin, por los expertos, los sacerdotes desde los templos sino la gente de a pi. Esa es la labor revitalizadora del muerto que hace la Informacin, la que alienta el cotarro, No olvidemos que Realidad es, en primer lugar, "aquello de lo que se habla", ese es el primer rasgo constitutivo de Realidad, y si el segundo es que la realidad "cuesta dinero", pues resulta que l Dinero (cosa de las cosas) cumple, ms que ninguna otra cosa, o idea, esas dos condiciones; y de manera tan primordial y cumplida que podra decirse del Dinero lo mismo que de Dios deca la vieja Teologa, que es la Realidad: de las realidades: el ens realissimun. As que como el Dinero se sostiene por la Fe y la Informacin, a lo mejor resulta que esta Crisis tan sonada no sea ms que eso: SONADA: el modo que ha encontrado la Fe misma -quiz algo debilitada y entrada en inflacin por su excesiva prepotencia- de trasfundirse de Informacin para superar la anemia. No hay ms que ver que hasta el propio Papa, experto en Fe, unos meses antes de la Crisis tuvo su propia crisis personal y cambi las Acciones del Vaticano por oro de ley (Y no debemos negar que algo debe de saber l de las Cuentas de Dios!).

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