LAS TRADICIONES EN SALSA VERDE COMO TEXTOS CARNAVALIZADOS por LUIS CHAMBILLA HERRERA Docente de la Facultad de Ciencias de la Educacin

http://www.unjbg.edu.pe/revistas/limite/html/articulo05.htm
Revista "Lmite" de la FACE; N 05: pg 49-57.

INTRODUCCIN Apesar de haber sido publicadas en 1973, las Tradiciones en salsa verde han sido objeto del silencio por la crtica literaria. Aparte de los comentarios y notas aparecidas en diarios y revistas con motivo de su publicacin, son pocos los estudios realizados amparados en un aparato crtico. La causa del silencio es posible relacionarlo con la proliferacin de trminos denominados groseros y las imgenes picarescas que alteran el concepto que se tena de literatura. Los crticos serios optaron, entonces, por el silencio a la espera que la comunidad literaria definiese el calificativo que otorgara a dichas tradiciones; sin embargo, una lectura en de nada textos frente como El a sus clavel famosas disciplinado o Fatuidad humana no desmerecen

tradiciones. Es la presencia de estas palabras e imgenes las que los convierten en textos subversivos y problematizan su ubicacin en el canon, y mientras se dilucida su aspecto literario, los estudios llegarn a cuentagotas. El objetivo del trabajo es la identificacin de elementos carnavalescos en las Tradiciones en salsa verde mediante el estudio de su contenido, elementos que los convierten en textos carnavalizados segn Mijail Bajtn enProblemas de la potica de Dostoievsky. Es decir, cmo el lenguaje del carnaval, de la calle, conforma parte de un texto literario y provoca alteraciones en la relacin normal entre los personajes o entre el personaje y su entorno. Apoya a estos fenmenos la presencia de libertadores, virreyes y obispos, personajes distanciados del comn de la gente, y que sufren los efectos de un lenguaje homogeneizador que los ubica en el nivel del pueblo llano. Para facilitar la consecucin del objetivo, se ha estructurado el trabajo en dos captulos: El primero dedicado a especificar el concepto de carnavalizacin literaria y a sealar las categoras que la conforman. El segundo dedicado a la aplicacin de las

definiciones de las categoras en los textos con la finalidad de ubicar los elementos carnavalescos que permitan catalogarlos de textos carnavalizados. Finalmente las conclusiones correspondientes al resultado de la parte prctica del segundo captulo.

I.

La carnavalizacin literaria segn Bajtn La categora de lo carnavalesco, significa para Bajtn, la categora de la cultura no

oficial; aquella que se aparta del ser y hacer de la ideologa dominante para hacer escarnio y burla de sus rgidas estructuras organizacionales. Subvierte el mundo social jerarquizado para convertirlo en el mundo al revs en donde se ridiculiza las figuras autoritarias, ya sea aristocrticas, religiosas o familiares, a travs de personajes pardicos que cumplen anloga funcin, pero en un medio festivo e irreverente que anula la imagen y las acciones que representan. No slo se acortan distancias respecto a las autoridades o personajes de nivel elevado, sino que tambin las distancias entre personas de la misma condicin popular. Los valores considerados morales e idealizados, son opacados por el exceso y la desmesura, por la degradacin a lo corpreo y la comunin con referentes considerados inmorales. El cuerpo, la vestimenta, la alimentacin, la bebida, el sexo; son los medios utilizados para provocar dicho universo carnavalesco. A ello debemos agregar el elemento esencial: el lenguaje. El lenguaje otorga un significado especial a las personas y hechos, mediante ste se producen los mecanismos anteriormente sealados. Era el lenguaje del pueblo, muy diferente al de los diferentes estamentos oficiales y reinaba en las calles, muy especialmente en las plazas, aunque a veces contaminaba los sitios normados por el orden. El momento primordial de lo carnavalesco era el carnaval y su espacio por excelencia la plaza pblica. No por ello no puede aparecer en otros momentos y lugares, pero estos eran sus espacios y tiempos por naturaleza. Con el tiempo, el carnaval de El contexto de Francois Rabelais fue perdiendo fuerza y sobreviviendo en los das de fiesta y el lenguaje popular de la calle. La literatura carnavalesca, determinada por el contacto directo del carnaval, deriv hacia una tradicin literaria carnavalizada que remite a un carnaval ya lejano en el tiempo. Durante el carnaval se organizaba un lenguaje que expresaba hechos concretos y sensibles, acciones realizadas en masas o pequeos actos individuales y que se prestaba a una transposicin al lenguaje de la literatura, fenmeno que ha venido a

llamarse carnavalizacin literaria. El texto literario se explicara entonces en relacin con la cultura. Bajtn intermedios, llamara la literatura de carnavalizada una u otras a aquella del literatura folklore que haya

experimentado, directa o indirectamente, a travs de una serie de eslabones influencia forma carnavalesco. (Bajtin. 1986:152). No es necesario encontrar un texto poblado de elementos que remitan a lo carnavalesco para sealarlo como carnavalizado, lo que posibilita abarcar una gran cantidad de obras literarias en este aspecto. Toda la literatura cmica es literatura carnavalizada, y textos serios como las obras de Dostoievsky y el Quijote de Cervantes son textos carnavalizados cuyos elementos carnavalescos aparecen difuminados por el carcter trgico o solemne que se les ha dado. Bajtn cita entre otros fragmentos, uno de Bobocken donde el narrador aparece burlndose de los muertos, y Agustn Redondo repara en la risa que provoca la parodia del Quijote al caballero andante. Es la visin seria de la crtica la que ha impedido reparar en el carcter carnavalizado de muchos textos clsicos en donde el dolor y el sufrimiento han adquirido una denotacin solemne y la risa un aspecto frvolo y poco recomendable para el estudio. Es necesario, antes de ingresar al texto en estudio, conocer las categoras de lo carnavalesco propuesto por Bajtn. 1.1. Categoras de lo carnavalesco. El carnaval, como fenmeno social, estaba orientado por actitudes comunes entre sus participantes que alteraban el curso normal de la vida y que Bajtn los enmarc en cuatro categoras. La primera corresponde al contacto libre y familiar entre la gente, a la aniquilacin de las distancias entre las personas y en todos los sentidos. Distancias provocadas por la situacin econmica, el estamento social, la edad, la relacin familiar y el grado de amistad; pierden su valor cuando el individuo ingresa a la plaza pblica durante el carnaval. Se desarrolla un contacto libre y familiar entre los participantes que permite un nuevo modo de relacin entre la gente el cual se opone a la relacin jerarquizante de la vida cotidiana. La anulacin de distancias conlleva a la liberacin del individuo sometido a normas de convivencia en el ritmo normal de los das y que ha convertido en rgido su

accionar en la vida social. El carnaval es el momento de liberacin que lleva a la excentricidad. La segunda categora corresponde a la excentricidad. Es la

manifestacin de los aspectos emocionales reprimidos y que se expresa en forma concreta. Se encuentra relacionada con la primera categora. La anulacin de distancias permite la excentricidad y mediante la excentricidad se anulan las distancias. En esta categora los individuos asumen caracterizaciones y actitudes que contradicen el actuar normal y las buenas costumbres. Se ridiculiza a las personas distantes con la finalidad de acercarlas y hacerlos partcipes del carnaval. La tercera categora corresponde a las disparidades carnavalescas, a la aniquilacin de distancias entre los valores, ideas, fenmenos y cosas. Se anulan las fronteras que separaban lo concebido como bueno y malo, se mezclan invirtindose o difuminando su carga valorativa. Son los participantes del carnaval quienes se encargan de la nueva valoracin. La cuarta categora corresponde a la profanacin, al rebajamiento de lo considerado sagrado y mantenido en un status especial para la comunidad. No slo los referidos a la religin cristiana, tambin la tierra como fuerza productora, los juramentos y parodias de lo sagrado. La imitacin rebaja porque es negacin de lo real y apuesta por la imitacin. Estas cuatro categoras determinan una visin de mundo carnavalesco, en donde puede estar presente ms de una categora. Su existencia dentro del texto le da un carcter carnavalesco a la narracin y subvierte el universo ordenado donde se desenvuelven sus personajes. Se trata, entonces, de textos carnavalizados.

II.

Las Tradiciones en salsa verde como textos carnavalizados La tradicin literaria carnavalizada en el Per data desde el momento mismo de

la conquista, cuando en una annima copla enviada al Gobernador de Panam se compara a Almagro como un acopiador de ganado, a Pizarro como el matarife y a los

soldados como el ganado presto a ser llevado al sacrificio. La noble empresa de conquistar tierras para el reino y almas para el cielo es parodiada con la labor de un comerciante de carnes, y tanto Almagro, Pizarro y los soldados conquistadores son engranajes de un vil oficio de la poca. Adase a esto que el texto no representa la ideologa de la conquista y es un discurso disidente al discurso que lleva Almagro a Panam. La copla no concuerda con la voz oficial de Pizarro llevada por Almagro y se re de l, del discurso oficial, negndolo. Desde aquel momento hasta las Tradiciones en salsa verde, surgi primero una literatura carnavalizada marginal a la oficial de ofrendas lricas a las autoridades eclesisticas, virreynales o aquellas del amor idealizado; y luego influy en el costumbrismo, donde la stira era uno de los ingredientes esenciales. De literatura marginal a literatura nacional, la tradicin literaria carnavalizada haba abierto espacios insospechados aprovechando el inters de la lite intelectual dominante empeada en construir una imagen de nacin que los representase. El costumbrismo refleja el estado de esa nacin naciente; pero lo hace en forma crtica y muchas veces mirando al pasado. Mediante la stira se burla de los personajes de una sociedad rudimentaria que no termina de forjarse por culpa de los militares y la dbil clase poltica. Ricardo Palma es slo uno de los ltimos grandes representantes de esta literatura carnavalizada. Sus Tradiciones peruanas realizan la crtica soterrada a la sociedad colonial, pero tambin lo hace a la nueva repblica. Evita enfrentarse a los personajes de su poca aunque no puede evitar la crtica constante a la iglesia. El humor festivo, el lenguaje depurado y colorido le sirvieron para ser reconocido como un escritor internacional. Su figura es admirada por grandes y pequeos con mucho respeto. Haba logrado aprovechar el lenguaje popular y llevarlo a las ms altas esferas de la literatura. Depurado, es cierto, pero lenguaje popular que rebas las fronteras peruanas gracias al escritor representativo del Per en su momento. En 1904, Palma le enva la siguiente nota al Dr. Carlos Basadre: Sabe usted, mi querido Carlos, que estas hojitas no estn destinadas para la publicidad y que son muy pocos, los que en la intimidad, de amigo a amigo, los conocen. Alguna vez me revel usted el deseo de tener una copia de ella, y no sabiendo qu agasajo le sera grato hoy, da de su cumpleaos, le mando mis Tradiciones en salsa verde, confiando en que tendr usted la discrecin de no

consentir que sean ledas por gente mojigata, que se escandaliza no con las acciones malas sino con las palabras crudas. La moral no reside en la epidermis. Dichas tradiciones aparecieron oficialmente en 1973, antes haban circulado en ediciones clandestinas. La recepcin fue diversa. En 1953, Anderson Imbert sealaba: La mayora de ellas estn construidas sobre meros juegos de palabrotas o con viles ancdotas. Sus hroes son de monstruosa anatoma slo existen de la cintura para abajo y en 1968 reiteraba: Hemos ledo el manuscrito de sus Tradiciones en salsa verde, 1901, an inditos y difcilmente editables por su pornografa. Vea el demrito literario en las palabras crudas y las imgenes escabrosas; elementos que Jorge Basadre resaltaba al indicar que establece un contacto ntimo entre el lenguaje escrito y el lenguaje popular. Lo que sealaba un realismo adelantado a la poca. Tanto de una postura como de la otra, no profundizaron en los textos y ms all de algunos ensayos, las tradiciones quedaron en el olvido que es una forma de negarle existencia literaria. Palma prevea estos hechos y es por ello que opt por su circulacin entre un grupo reducido de amigos. Luchaba entre evitar la crtica mordaz y la destruccin de su imagen de escritor respetado y la necesidad de dar a conocer el aspecto negado del pueblo por la literatura e incluso por sus Tradiciones. Al final mantuvo su imagen de escritor respetado, pero sus Tradiciones en salsa verde no fueron muy difundidas. Los personajes de virreyes, libertadores y sacerdotes, comportndose igual a hombres comunes del pueblo, las imgenes de lo corpreo valoradas topolgicamente, el lenguaje popular que subvierte jerarquas; corresponden al tpico de lo carnavalesco, al mundo de la calle que cruza fronteras y se instaura en la literatura. Desordena el mundo ordenado y altera burlonamente el ritmo de todos los das y los hechos dados por idealizados. Es el grado extremo de este carnaval lo que a travs de las Tradiciones en salsa verde intenta ingresar y alterar el equilibrio ordenado del canon literario y, los que se adscriben a la ideologa oficial, quienes sealan cmo debe ser una obra para ser considerada literaria, los que luchan por evitarlo. El siguiente subcaptulo est dedicado a ubicar los elementos carnavalizados a travs de las categoras de lo carnavalesco. 2.1. Presencia de las categoras carnavalescas en los textos

Del presente anlisis se ha hecho omisin de las siguientes tradiciones por carecer de fuerza argumentativa o escaso elemento carnavalesco que convierte en pobre su anlisis: Tajo o tejo!, La cosa de la mujer, De buena a bueno, Los inocentones, La cena del capitn. Los dems textos sern tomados en cuenta segn su presencia en cada categora, considerando que varias categoras pueden estar contenidas en un mismo fragmento, se referir al fragmento segn sea necesario. a) Categora del contacto libre y familiar entre la gente Esta categora es la ms comn y el destronamiento es el mecanismo ms utilizado. El personaje distanciado del pueblo llano pierde su posicin privilegiada por iniciativa propia o por accin de otros personajes. En las tradiciones estudiadas predomina el rebajamiento por propia boca cuando empiezan a utilizar el lenguaje del pueblo, del cual supuestamente estn distanciados, ya sea por sus hechos heroicos o sus cargos que ostentan; sin embargo, el uso del lenguaje popular permite al pueblo referirse a ellos como uno de los suyos, rasgo, este ltimo, que corresponde a la excentricidad. Libertadores como Bolvar, Lara, Sucre e incluso el gringo Miller; no se salvan de usar la jerga del pueblo. Son personajes histricos que la ideologa oficial intenta mantener inmaculados como paradigmas del buen patriota y que sin embargo no cumplen el rol que se les asigna. Prefieren comportarse como el pueblo. Sucre con el carajo y Miller con el god dam. Nadie los destrona, se lo hacen a s mismos. Con Sucre se vuelve peculiar porque el narrador se encarga de coronarlo, elevarlo en sus modales por encima de sus compaeros para culminar sus das gritando: _Carajo!, un balazo.... Investir a un personaje de cualidades y luego demostrar lo contrario es el mecanismo ideal del destronamiento. Pero no slo son libertadores los que participan del lenguaje carnavalesco, incluso los miembros de la iglesia se destronan con sus interjecciones y se integran al pueblo: Santo Domingo echando sus juramentos era un santo nada santo o el arzobispo Cuero cuando en plena misa evitaba las pendejadas de San Mateo. Otro tanto ocurre en los casos de conducta indecorosa de los religiosos de Un calembour o el origen pe- caminoso del arzobispo de Coimbra. No corresponden con las caractersticas de su alta investidura, cometen los pecados

ms comunes de cualquier mortal y por lo tanto son iguales a cualquier otro hombre. Al igual que a Sucre, en La misa a escape, monseor Cuero es coronado como sabio y santo para finalmente destronarse al usar palabras poco apropiadas a un religioso. Se ha preferido estos casos debido a lo notorio de la anulacin de las distancias de dichos personajes respecto al pueblo llano. Los individuos del pueblo se integran al carnaval en forma libre, a travs del lenguaje y las acciones carnavalescas, pero los actos y el uso de jerga por santos y prohombres alteran la visin idealizada que se tiene de ellos y quiebran el discurso ideolgico oficial. En algunos casos, la presencia explcita del lenguaje carnavalesco por parte de los personajes otorga la calidad de textos carnavalizados, en otros la mencin de sus acciones no correctas preparan el ambiente para la realizacin de la categora de la excentricidad. b) Categora de la excentricidad El acercamiento de distancias entre los personajes permite un trato familiar. El subordinado por las jerarquas sociales ahora puede tratar de igual a su superior y utilizar con l un lenguaje carnavalesco. La excentricidad complementa a la anulacin de distancias y permite el trato familiar. Cuando Bolvar se singulariza con la pinga, la frase se con vierte en popular. El Libertador se halla unido a un referente sexual y el pueblo no escatima en utilizarlo. El proceso de acercamiento a la gente y su identificacin con ella por el lenguaje y sus acciones, les permite tratarlo sin respeto. El pueblo se vuelve excntrico respecto al Libertador quien se halla en el lenguaje carnavalesco del pueblo. Con Sucre sucede lo mismo, su nombre se une al carajo final y llega a conformar una frase popular. Al caer Bolvar en el descrdito, su nombre comienza a circular en pasquines injuriosos, medios propios del carnaval, que al rebajado lo pone en boca pblica, se juega con el nombre y simblicamente se le decapita como se hara con un mueco en el carnaval. En La consigna de Lara, la distancia se acorta merced al pedido de Bolvar, quien espera una respuesta adecuada al lugar y los personajes. El ambiente no es de carnaval, sino de orden y cortesa, el mismo Libertador se muestra respetuoso ante las damas. Sin embargo, esta anulacin de distancias no

funciona acorde con lo pensado por Bolvar. ste crea que Lara se iba a adecuar a la circunstancia, la anulacin para Bolvar consista en elevar el discurso de Lara al nivel alturado de la conversacin; pero Lara vea que los dems se rebajaban a su nivel de lenguaje y por ello emite libremente lo que estaba pensando. La excentricidad de Lara, el uso del vocabulario de plaza pblica en un momento solemne, quiebra el clima de formalidad y el Libertador tiene que salir huyendo del lugar. El pasqun contra Amat y la azotana a su mayordomo constituyen elementos de lo carnavalesco en la categora de excentricidad. Estos son tan delincuentes como aquellos que toman venganza. La igualdad les permite la azotana y el pasqun. El pasqun se vuelve popular y llega hasta Espaa donde el virrey se entera que est siendo degradado al nivel del orificio anal de su mayordomo, imagen que corresponde al cuerpo grotesco. El virrey, que est defendiendo su integridad moral, no debe- ra acepta participar del lenguaje carnavalesco; pero al llegar al tercer verso se destrona a s mismo con los versos improvisados con que culmina la tradicin. El virrey, a pesar de la autoridad moral que dice representar, termina comportndose como el pueblo. El Fray Francisco Castillo se encontraba entre compaeros hablando de un caso donde circulaban trminos groseros. Su improvisacin carnavalesca se da en este medio de relajacin y trato horizontal; pero llega al medio formal y rgido del Provincial quien asume el papel que no le corresponde, el de guardin de la santidad, pues su vida pecaminosa lo deslegitima y por ello Fray Castillo no duda en sealar que tiene tan grandes cojones (testculos) y luego minimizarlos a como un dije. En este recinto religioso nada corresponde a su papel que deben desempear: celosos guardianes de la moral, puesto que viven inmoralmente, destacado aqu por la lujuria y el lenguaje procaz. En Fatuidad humana, la respuesta irreverente de Patrocinio se debe a que conoce el origen del Arzobispo de Coimbra. A la primera respuesta insolente del Arzobispo negando la relacin familiar con su madre, sta responde dando a conocer que lo nico cierto que es hijo de una puta. La funcin de Arzobispo se halla negada por su origen irregular y por ello la distancia entre l y su madre es nula. Patrocinio lo sabe y se permite maltratarlo.

Al igual que en La consigna de Lara, en El lechero del conventotanto el padre como el hijo confunden la anulacin de distancias y emiten discursos del carnaval en un ambiente dominado por la censura. El caso de o Prisciliano es excesivo, puesto que conoce cual es el trato adecuado con las monjas. Una de las monjas al intentar comprender al muchacho hace percibir al lechero que se estn anulando las distancias y ste estalla en furia. o Prisciliano no comprendi que no exista tal anulacin y por lo tanto tal rasgo de excentricidad no fue bien tomado. Como se habr observado, ocurren actitudes excntricas de los personajes hacia otros que han perdido las distancias referente a los primeros. La gente del pueblo los toma como a iguales pues se comportan como ellos, es por eso que la categora de la excentricidad es complementaria a la categora del contacto libre, aunque muchas veces no aparezca en el texto. A veces, como en el caso de Lara o de o Prisciliano, se introduce el vocabulario del carnaval en un lugar inadecuado debido a una falsa percepcin de anulacin de distancias. Las damas y las monjas mantenan un dilogo cordial pero alturado, el ingreso del lenguaje callejero rompe el equilibrio de los dialogantes e interrumpe la comunicacin, las mujeres no participaban -por lo menos en el texto del carnaval y por eso Bolvar tiene que salir huyendo y en el otro caso son las monjas. c) Categora de las disparidades carnavalescas Aqu ingresa los valores asignados por el pueblo. Los ms comunes corresponden a la concepcin del cuerpo grotesco. El cuerpo se divide en superior e inferior, atrs o adelante con valores positivos o negativos. El acto mismo de sealar un valor al cuerpo rompe con la idea medieval de la prevalencia del espritu. En La pinga del Libertador, Lara evita ser ubicado entre los pendejos de junto al culo. La valorizacin de la parte posterior del cuerpo es negativo; mientras que la parte delantera es positiva: fruncir los cojones y a ellos. Al coronel Nicols Medina se le divide entre una parte fsica y una parte intelectual. En la primera est sobredimensionado: gigantesca estatura; pero en lo segundo es un semisalvaje, una bestia. Al final de la tradicin el Libertador no hace sino ratificar esta disparidad: usted no es ms que un hombre de hechos.

Otro tanto ocurre en La consigna de Lara. En lo fsico se le pinta como uno de los ms guapos, pero en cultura como uno de los ms burdos y desvergonzados. Al virrey Amat le inclinan figuradamente hasta el trasero

delmayordomo, lugar obsceno por excelencia; mientras el rey don Juan y Patrocinio actuaban inducidos por sus rganos sexuales, la parte inferior que nivela a ambos. El lechero del convento asigna al rgano sexual masculino un valor degradante; mientras su hijo lo ve como proporcionador de vitalidad: las vacas que joden estn muy gordas. La forma como es mostrada Manonga es grotesco: primero se le compara con una nave y luego se juega con la posibilidad de que Manonga sea el pato con arroz. La particin de Castilla sobre su ministro de gobierno es asignndole tres divisiones: lo inferior: la barriga y el medio: el corazn, siempre ocupados; y el cerebro, lo que debera estar siempre lleno, a veces estaba vaco. Lo positivo se negativiza. En Matrcula de colegio el valor positivo corresponde al hombre y el valor negativo a la mujer, por ello el hijo Crispn que mamaba el pjaro de su padre es un macho de verdad mientras los otros son afeminados. d) Categora de lo profano En esta categora se desvaloriza lo tomado como sagrado por el propio pueblo y puede verse en El carajo de Sucre cuando Santo Domingo juraba en el sagrado nombre de Dios seguido de una lisura. Miller en su Dios me condene parodiaba la clebre frase inglesa: Dios salve a la reina, profanando la santidad de Dios y el valor que el pueblo ingls asigna a dicha frase. En Un desmemoriado, la memoria voltil del gobernador convierte el momento solemne de la arenga en una irrupcin de injurias y denuestos. Lara, por su parte, est pensando en el estado del sexo de una dama mientras Bolvar celebra el nacimiento de unos nios. El Ciego de la Merced increpa a Dios por la presencia entre los humanos de la Pobreza y la Indigencia. Finalmente, en La misa a escapese profana la santidad de los escritos de San Mateo al considerarlos pendejadas, lo singular es que primero se pide perdn por no leer ms y luego se lanza la lisura.

Son las injurias, denuestos, profanaciones a lo sagrado, ya sea el lugar, el momento, el personaje o el hecho; un individuo denigra algo que est por encima de l y le resta valor.

CONCLUSIONES

En

las Tradiciones

en

salsa

verde se

hallan

profusamente

elementos

carnavalescos de las cuatro categoras: a) contacto libre y familiar, b) la excentricidad, c) disparidades carnavalescas y d) la profanacin; elementos que convierten a dichas tradiciones en textos carnavalizados. El contacto libre y familiar se realiza mediante el destronamiento que anula la distancia entre algn personaje jerarquizado superior y el pueblo. En estas tradiciones los personajes se integran al aspecto carnavalesco del pueblo especialmente por el vocabulario de plaza pblica y sus acciones inmorales. La excentricidad complementa la anulacin de la distancia para lograr el contacto libre y familiar. Se demuestra mediante el irrespeto al superior. En algunas oportunidades estas actitudes son errneas por una falsa percepcin de anulacin de distancias y brotan en un espacio que no corresponde al carnavalesco. Las disparidades carnavalescas ocurren especialmente en referencia al cuerpo grotesco otorgndoles valores positivos (superior y adelante) o negativos (inferior y posterior) o a travs del smil del cuerpo con objetos o animales. Las profanaciones se dan por medio de juramentos, la ruptura de un momento solemne o la emisin de frases ofensivas a Dios o los santos.

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