Los discursos simblicos del texto de la realidad nacional.

Acerca de Haroldo Conti y Daniel Moyano

Pablo Edmundo Heredia

1) El smbolo y los modelos arquetpicos

El anlisis de los discursos simblicos en los textos literarios que emprenderemos a continuacin, est orientado a observar en sus estructuras significativas, la expresin de las visiones del mundo geocultural en el registro de las voces narrativas. Este abordaje se desarrolla con aquellas categoras de interpretacin que nos permiten descubrir algunas lneas de sentido en los discursos sociales -manifiestos en la esttica simblica de las voces de los sujetos culturales de cada regin-, en relacin con sus textos de cultura, de la sociedad y de la realidad. Las relaciones de insercin y construccin de estos textos en y a travs del texto literario desde la perspectiva de focalizacin analtica de los smbolos que le otorgan un sentido cultural, nos preocupan para crear una categora que d cuenta de sus mecanismos y funcionamientos. De este modo, entendemos que un texto literario puede leerse tambin como un texto simblico, el cual es posible recorrer interpretativamente a travs de sus ejes significativos, tanto en el plano del enunciado (el relato) como en el de la enunciacin (la Voz). Los textos literarios, entonces, como textos simblicos, se constituyen en sistemas de representacin (esttico-mticos) de otros textos, tales como el de la realidad, de cultural y el de la sociedad. Al mismo tiempo que se estructuran en una variable de representacin, le imprimen al texto literario su sentido geocultural (los significados pertinentes que adquieren los smbolos en algunas regiones determinadas). Al respecto, intentaremos dar un sentido ms profundo y global al concepto de smbolo, ms all del significado de los diccionarios, que lo definen como una figura representativa de una idea por semejanza percibida por el entendimiento colectivo consensuado. Tomaremos los conceptos de un estudio realizado por Vicente Cicchitti, partiendo de que el Smbolo es igual que reencuentro; el reunirse de dos partes coincidentes; signo del reconocimiento. Ms adelante, analizando las observaciones de Guenn, especifica que El smbolo es para l la expresin

sensible de una idea; es una relacin de analoga entre la idea -como forma vista- y la imagen que la representa. El smbolo se basa en la correspondencia entre dos rdenes de realidades; su fundamento descansa en la naturaleza misma de los seres y de las cosas. Para Guenn toda la naturaleza es un smbolo. Los smbolos y los mitos traducen sin ms la realidad ltima y no son mero lenguaje designativosino probatorio. El smbolo expresa pero no explica. Sirve de soporte para ascender por medio de la meditacin al conocimiento de las verdades metafsicas. A diferencia de otros signos no tiene capacidad para transmitir significados conceptuales y no es analtico. De all proviene su ambigedad pero tambin su capacidad de velar y revelar la realidad. Su naturaleza polismica posibilita su interpretacin en los diversos planos de la realidad1. Desde estas rpidas consideraciones sobre el smbolo y su estructura textual, nos internamos en algunos aspectos de los textos literarios de Haroldo Conti y de Daniel Moyano, los cuales registran en sus estticas culturales, los discursos sociales regionales representados con los significados de dicho texto. Los textos simblicos manifiestos en los textos literarios que observaremos, se sustentan significativamente en el texto de la realidad regional (como aquella traduccin de la realidad ltima) que a su vez, dialcticamente, se constituye con las visiones del mundo que le otorgan un sentido. En los textos de Conti y de Moyano, los significados simblicos del discurso literario se concentran en la voz de los sujetos de accin, cuya conciencia geocultural regional contiene e irradia los significados vitales del texto de la realidad. Estos sujetos de accin se perfilan en el discurso literario como modelos arquetpicos2 de una regin geocultural, al encarnar simblicamente, a travs de sus prcticas y pertenencias culturales, la visin del mundo de sus comunidades. Son, en los textos de Conti y Moyano, los hroes picos que expresan en su modelo arquetpico, los cdigos estticos y geoculturales de las regiones ms postergadas del poder poltico y social del pas. Tales hroes adquieren en su construccin y composicin, los rasgos opuestos a los de los hroes tradicionales de la cultura letrada e iluminista de las metrpolis. Sus voces se fundan en una transgresin a aquellos cdigos culturales de comunicacin, y simblicamente protagonizan la pica revolucionaria de la defensa y afirmacin de la identidad geocultural de sus comunidades. La voz del sujeto cultural impresa en estos hroes arquetpicos se vincula con un doble acto de transgresin al sistema letrado de las ciudades mercantilistas e iluministas: a las voces del discurso nacional de la metrpolis y a su texto de la realidad socio-cultural. Este acto de transgresin -que simblicamente proyecta una conservacin de la identidad de los valores de una geocultura regional- es considerado por la cultura ilustrada (autolegalizada) como un acto delictivo que obliga al sujeto-hroe a emprender un recorrido pico en busca de la redencin simblica de su comunidad, a travs de su propia voz. La transgresin se concentra en una negacin cultural de los cdigos letrados expresos en la ley y en la tradicin de un poder sistematizado en la norma social y sus instituciones ejecutivas. Rodolfo

Benasso, en un trabajo sobre Haroldo Conti, seala con precisin acerca del carcter transgresor del hroe en la narrativa latinoamericana: La iluminacin de lo pico en el delito es amplia y variada en la literatura de Latinoamrica, donde los hroes, a diferencia de Eneas, son inconformistas y han fundado una saga de la desobediencia3.

La elaboracin discursiva de la transgresin, convierte al sujeto cultural, a travs de la circulacin oral de sus voces, en el arquetipo pragmtico de los deseos, necesidades y esperanzas contenidos en la cultura popular, manifestndose a su vez en las formas -modelos del rebelde, del revolucionario, del caudillo o del lder, segn los marcos ideolgicos-estticos de los enunciatarios narrativos. Al mismo tiempo, su voz expresa, desde los usos del cdigo oral, el lenguaje del conocimiento colectivo regional implcito en las construcciones mticas y sus manifestaciones simblicas del mundo, constituyendo as un propio texto de la realidad que rebalsa las estructuras epistemolgicas de la cultura ilustrada de la ciudad cosmpolis.

2) Algunos antecedentes
En la tradicin literaria de la pica latinoamericana, el hroe, como figura arquetpica de la cultura popular, es el sujeto protagonista que contiene simblicamente las formas geoculturales de la vida cotidiana de aquellas regiones aisladas -o marginadas- del poder central de las ciudades. Los significados de los textos de la realidad que lo modelan, lo sostienen y que ellos mismos regeneran, varan segn las relaciones histricas del poder y el reconocimiento que entablan entre s, los discursos letrados y los orales. De este modo, tambin, adquieren variantes segn los contenidos ideolgicos en pugna dentro del texto de la realidad nacional, en relacin con la posicin del enunciatario en el campo intelectual y poltico del pas. Los sujetos culturales Martn Fierro y Juan Moreira, tras sufrir la arbitrariedad de la justicia del sistema cultural de la ciudad, cometen un delito (infringen la ley de la cultura letrada de la ciudad) que, luego de pasar a la clandestinidad con motivo de la persecucin, reivindican desde el cdigo oral -a travs de una reformulacin del modelo geocultural- sus prcticas y pertenencias culturales marginadas por la escritura de la ley ilustrada. Estos modelos arquetpicos transgreden los cdigos legitimados en la escritura, combatiendo y poniendo en tela de juicio sus desplazamientos violentos por otras regiones cuyo texto de la realidad se sustentan en otros usos de los cdigos vitales y experenciales.

El posible y discutido conformismo de los desenlaces argumentativos de estos textos (Martn Fierro, derrotado y tal vez resignado, decide partir a probar suerte en la regin indgena, abandonando la actitud rebelde de su vida; y Juan Moreira, vencido tambin y denigrado, se acomoda patticamente en los moldes de la cultura letrada), no incide en la conformacin cultural de ambos personajes, los cuales mantienen vigente sus visiones del mundo, conjuntamente con los significados de las prcticas y pertenencias culturales de sus regiones originarias; ni repercute en el acto enunciativo de la voz del sujeto cultural, que articula y renueva los significados de la identidad regional dentro del texto de la realidad nacional. En este siglo, Roberto Arlt representa a la transgresin en el delito. En Los siete locos y Los lanzallamas, esta transgresin aparece como un acto de redencin humana, en la forma de un proyecto de vida fuera del texto de la realidad de la ciudad. La variante de la actitud se registra en la elaboracin de los sentidos culturales latentes del texto de la realidad social de Arlt, quien lo manifiesta por los significados psicolgicos experimentados en los estados emocionales y mentales del habitante de la gran ciudad. El delito (el crimen) es una transgresin estructural de los significados psicolgicos, sociales y culturales de la misma cultura letrada, pero con un uso de sus cdigos que se expresa por sus ripios, por sus bordes o bien por una negacin de sus contradicciones a travs de los mecanismos de una esttica. La figura de estos rebeldes solitarios se convierte ms tarde, adquiriendo rasgos ms directos y exteriorizados, en la del nominado revolucionario que congrega, a travs de un discurso poltico, a comunidades enteras a su alrededor. El sentido de la transgresin se mantiene como en los casos anteriores, slo que las voces de los discursos en estos textos, ms que expresar el contenido de las visiones del mundo geocultural de las regiones referidas, se concentran en la retrica (en el decir) de una ideologa abarcadora de proyectos comunitarios4. Ejemplos parciales de estas observaciones son la denominada literatura indigenista, el realismo socialista, o para mencionar la obra de un autor, la pentaloga narrativa del peruano Manuel Scorza. El arquetpico hroe de la transgresin, se construye desde el entrecruzamiento del discurso poltico, el esttico-simblico y el regional, constituidos en un texto simblico que se desarrolla sobre los significados del delito -transgresin de la ley del cdigo ciudadano-, mostrando los desfasajes, contradicciones y falacias de las estructuras significativas del texto de la realidad de la ilustracin cosmopolita y sus discursos de poder5.

3) Haroldo Conti y la lectura al revs

La revelacin pica del hroe arquetpico en la narrativa latinoamericana que estamos considerando, se produce a travs de un acto de transgresin a la ley del cdigo escrito -con su correspondiente visin y aprehensin de los sentimientos, de los valores morales y de las percepciones sensoriales del cuerpo en su contacto con

el mundo-. Este hroe, en tanto sujeto cultural, adquiere un sentido esttico-poltico en el texto de la realidad regional -el cual sustenta y define referencialmente al texto literario-, integrando en los significados de sus actos, la vida de la comunidad que l encarna mtica y simblicamente. La elaboracin de un discurso que representa y contiene a los significados de interpretacin del texto de la realidad regional -cuya voz est impresa colectivamente en el arquetipo heroico-, se consolida como tal, no porque meramente recupera la retrica de los nombres de los objetos propios de una regin determinada, sino fundamentalmente porque recoge en la constitucin de un texto mtico-simblica, a todos los elementos que circulan universalmente en la vida del ser humano. Al respecto y en relacin con el discurso de lo popular, Eduardo Romano seala en un estudio sobre Mascar, el cazador americano: Con lo de recuperacin de la cultura popular me refiero a la forma como incorpora (Conti) al arpero ciego, el libro de tapas negras de Lucho -cuentas, devociones, conjuras, frmulas, etc. -, las "prendas" de Oreste Antonelli, el aspecto y extravagancias del Prncipe Patagn, los artistas ambulantes y sus destrezas, las recetas de cocina o frmulas qumicas intercaladas, la abigarrada descripcin de una feria pueblerina, las citas del corresponsal amoroso, etc. Todo eso que el pueblo edifica a partir del despojo, con restos del esplendor o el lujo ajenos, en una actividad de bricolage reparadora6. Es decir que en este caso, el texto de cultura, conformado en parte por los significados de las necesidades circunstanciales para la sobrevivencia del hombre en una regin, constituye dinmicamente al texto de la realidad a travs de nuevos significados, tomados fragmentariamente y redivivos por medio de un nuevo uso de esos discursos; a su vez, estos discursos se complementan con el de la cultura popular, en relacin con las prcticas semnticas que participan, dialcticamente, de sus formas de creacin y conocimiento. Los usos de los despojos de los discursos del texto de cultura del poder legitimado de la regin ciudadana, obtiene un sentido en la medida en que el discurso de la cultura popular les confiere nuevos significados que enriquecen sus textos de cultura. Traducidos estos usos en funciones culturales, las voces narrativas de los personajes de la novela Mascar, el cazador americano, se van modelando discursivamente a travs de las representaciones simblicas en cada acto de resistencia, con su consecuente afirmacin cultural (popular y regional). La vivencia y la experiencia simblica en el recorrido pico del personaje Mascar en El Circo del Arca, representa la ruptura primordial con el sistema de vida sedentario de la cultura letrada. Esta, a su vez, considera al protagonista un delincuente cuyas actividades ocultas invaden con el caos la hegemona de los significados de su texto de la realidad, debido a los significados en clave que el protagonista deja latente en las poblaciones por donde pasa el circo con respecto a sus inciertas ocupaciones (un supuesto agente clandestino de la subversin). La transgresin en la ruptura del orden de los significados del texto de la realidad del poder oficial, implica un caos que irrumpe todas sus manifestaciones y alcances, desde los espacios referenciales que abarcan sus discursos hasta los

fundamentos epistemolgicos de sus textos de cultura. En los relatos Como un len y Otra gente7, como as tambin en las novelas En vida8 y Alrededor de la jaula9, los usos del cdigo del discurso popular de los protagonistas, se concentran en la transgresin de los lmites espaciales geoculturales de la ciudad letrada. La transgresin se constituye como una fuga del entorno alienante hacia otro mundo el de la utopa?-, definido a travs de los significados de sus pertenencias socioculturales. El desplazamiento a otros significados del texto de la realidad regional, se fundamenta en la necesidad vital de un reencuentro con la libertad y la regeneracin creativa de significados culturales10. Estos significados de la transgresin son representados por Conti, por medio de los smbolos del viaje redentor y de las utopas del solitario hroe en busca de la trascendencia de lo cotidiano. En los textos literarios de Conti, la ruptura con los significados del texto de la realidad de la regin ciudadana de la Capital -normas, leyes, prcticas y pertenencias culturales-, implica tambin una negacin pragmtica de sus ritmos temporales (se desconoce las formas de la conciencia de la historia), que no contienen y no se condicen con la visin del mundo del sujeto cultural popular. Es una ruptura con los usos del cdigo que sustentan culturalmente al texto de la sociedad ciudadana, reducto de la represin -en nombre del significado de la civilizacin- y la anulacin de los significados latentes del texto de la realidad de la mayora de las regiones del pas. La transgresin implica entonces una asuncin representativa de los significados de los mitos populares y de una simblica del texto de la realidad de las culturas regionales marginadas del poder central. Haroldo Conti ejerce en sus narraciones, a travs de la construccin de un texto simblico implcito en una interpretacin del texto de la realidad nacional, una lectura a la inversa -al revs- de las funciones de los significados culturales del texto de la sociedad burguesa ciudadana. Dicha lectura se desarrolla a travs de la observacin de los usos simblicos -transgresoresde los textos de cultura de la ciudad, que hace la cultura popular para sobrevivir y al mismo tiempo para negarlos mticamente por su ineficacia en la cotidianeidad trascendente de las comunidades regionales que, en Conti, se referencian en el litoral bonaerense, en las costas uruguayas, el delta del Paran y en las periferias de las grandes ciudades.

A) La transgresin y sus voces

a) La ruptura en el delito
La constitucin del texto simblico en la novela Mascar, el cazador americano, se sustenta en los significados vitales de la imaginera, los mitos y los smbolos de la cultura popular en las regiones de la planicie pampeana. El viaje pagano de El Circo del Arca (sin un rumbo reconocido, ni metas de asentamiento, dado que los lmites espaciales y temporales en esta regin son vrgenes) contiene el

smbolo isotpico de los desplazamientos de los significados de la Casa de Cultura (el Hogar geocultural) en tanto resistencia, intercambio y aprehensin de los componentes vitales de la identidad que la fundamenta. El Circo del Arca representa la creatividad popular asentada en la multiplicidad simblica de la imaginacin colectiva, producto de sus relaciones con el universo geocultural de su regin. El agente de cultura y protagonista de la novela, es el circo, mientras que los personajes (el Prncipe Patagn, Oreste y Mascar), son las voces que modelan y orientan estructuralmente las direcciones de los significados del smbolo. El circo, como institucin paracultural, es el que transgrede el cdigo cultural de la ley letrada del texto de la realidad ciudadana. Su existencia misma es un delito porque sus usos del cdigo de la ley, se estructuran con los significados del discurso popular, presentndose para la cultura letrada como un caos ilegible, imposible de asimilarlo a su texto de la realidad. Las formas de adaptacin de los significados en la elaboracin de un discurso popular, para resistir culturalmente a la imposicin de los significados de la ley del texto de la realidad ciudadana, pueden observarse narrativamente en la prohibicin de El Circo del Arca, la cual establece un cambio en la direccin de los significados del texto simblico. La Casa de Cultura, el circo, se convierte en un negocio de transportes, cuyo espectculo, si bien ya no es el circense sino el de una empresa legtima, contina desarrollndose con los significados de la cultura popular: los de la sobrevivencia simblica en la cotidianeidad de las prcticas culturales prohibidas por la ley (juegos de azar, ria de gallos, etc.). En la segunda parte de la novela, titulada La guerrita, el delito se reconoce ms expresamente para la ley. Mascar recoge arquetpicamente los deseos y anhelos de la imaginera popular, tomando simblicamente el lugar del Circo, y adoptando directamente en su discurso el rol de la resistencia social y cultural con los significados vitales de la cultura oral (mantenidos siempre en el caos, por oscuros, misteriosos y ocultos)11. El delito aqu adopta los significados de la subversin, en el que se producen adems de la prohibicin, la persecucin arbitraria e indiscriminada de sus agentes culturales. Sin embargo, la persecucin es simblica tambin, ya que desde el discurso de la opresin, se buscan los fundamentos o la racionalidad de la existencia de El Circo del Arca, es decir, de la cultura popular. El interrogatorio terrorista a Oreste en la ciudad se muestra a travs de un dilogo vaco de significados entre los interlocutores: el vaco -absurdo- se produce en el enfrentamiento de los diferentes usos del cdigo cultural conjuntamente con los significados referenciales de sus textos de la realidad. En la novela Alrededor de la jaula, cuyas referencias geoculturales son las de la ciudad, la oposicin de usos del cdigo de expresin, se representa de forma semejante; slo que, mientras en Mascar... el delito no es deliberado y la toma de conciencia de la funcin transgresora del circo se produce luego de la sancin de la ley, en Alrededor... el delito que comete el nio protagonista es consciente, manifestndose como una ruptura con el orden legal y tambin como una oportunidad social de huir de los moldes significativos de la opresin y la alienacin

propios del texto de la realidad de la ciudad. De esta manera, el secuestro de la mangosta es un intento por eludir transgresoramente los alcances significativos de la ley social y penal de ese sistema; pero al mismo tiempo, es un intento de traspasar los lmites de un espacio geocultural (de un texto de la realidad) sustentado por los significados vacos e intiles para la sobrevivencia del nio, neutralizando sus expectativas existenciales y anulando sus posibilidades de regeneracin de significados.

b) La ruptura en el viaje
El viaje -recorrido o desplazamiento espacial del sujeto cultural-, adquiere un significado simblico en casi todos los textos de Haroldo Conti, como una bsqueda geocultural de los significados de la identidad permanente de la existencia humana. El acto de la transgresin de los lmites regionales de un sector de la sociedad el texto de la realidad de la burguesa ciudadana-, implica en Conti un acto de liberacin y de iniciacin sapiencial del sujeto cultural que se desarrolla hacia el descubrimiento de sus fundamentos existenciales. Desde esta lectura, el hroe arquetpico emprende su viaje inicitico estableciendo un dilogo simblico con el discurso ilustrado de la ciudad, en el cual se representan ambas formas de conocimiento, conjuntamente con las prcticas y pertenencias referenciales de sus geoculturas regionales. La puesta en escena de las categoras y estructuras experienciales de ambos espacios mentales, se desarrollan sobre la oposicin tradicional Capital/Provincia y Ciudad/Campo. Los viajes se suceden entre ambos trminos y se implican dialcticamente a travs de un ejercicio pragmtico de las formas de conocimiento, en el cruce de los discursos que sustentan a las regiones referenciadas en los trminos de la oposicin. En el relato Mi madre andaba en la luz12, la voz narrativa del protagonista se expresa a travs de un viaje desde la Capital hacia el pueblo natal, en la bsqueda de revivir su juventud. Este relato, estructurado con los dilogos y pensamientos del protagonista, se construye con el significado de la confrontacin entre las visiones del mundo de un hombre que ha modificado -o ha intentado modificar- la identidad cultural con la experiencia vital con los significados propios del texto de la realidad de la ciudad (idea del progreso, celeridad del trabajo, actualidad y posesin de los sucesos histricos nacionales y mundiales). Asimismo, apesar de manejar los residuos de la cultura ciudadana, el personaje se enfrenta con una expresin arrogante de aquellos significados, para subestimar a sus interlocutores de la localidad campesina; actitud que apunta a ridiculizar e ironizar la incoherencia y el distanciamiento cultural del discurso de la supuesta superioridad de los significados axiolgicos de la ciudad cosmpolis. El elemento que subyace y que orienta semnticamente al relato, es la presencia recndita de su madre, representada en el smbolo de la permanencia trascendental, inspirada mgicamente por una sabidura

original propia del sujeto cultural que fundamenta la vida desde su existencia regional en contacto con la naturaleza. El viaje tambin se ejerce como un recorrido en el tiempo, en que el narrador recuerda sucesos transcurridos en otras regiones. En el relato Las doce a Bragao13, el narrador rememora las hazaas de su to, intercalando diversos referentes espaciales con el fin de realzar y revitalizar el ambiente de la inventiva del personaje de su to, conjuntamente con la voz de un discurso situado en la regin pueblerina. En Tristezas de la otra banda14, el narrador, viajando hacia el litoral uruguayo, recuerda tambin a los personajes de un pasado que es posible encontrar al final de su camino; pero este recuerdo se convierte en un monlogo sobre los caracteres humanos de esa regin, en el que predomina una visin del mundo que se expresa a travs de la grandeza en la sencillez, en la humildad y en el mero estar, no ms. El viaje del narrador, en este caso, se propone como un acto de transgresin incluso para s mismo, en tanto implica una ruptura profunda a nivel de visin del mundo y de su consiguiente escala de valores (proyectos profesionales, reconocimiento, legitimidad). Igualmente sucede en Los caminos15, donde el narrador, un escritor de supuestos mritos literarios, reflexiona sobre la literatura y la vida desde el espacio alienante de la ciudad. El viaje consiste aqu en un dilogo de los usos del cdigo de la escritura con la vida sin ms en otras regiones del pas (rememoracin de otros viajes), en el que predomina la recuperacin de la experiencia vital residente en ese mero estar geocultural marginado del texto de la realidad de la Capital de aquellos hombres -sujetos culturales- representantes y protagonistas genuinos del estar en la Gran Cosa. En la novela Mascar..., el viaje es el tema isotpico de la trama narrativa. El smbolo de El Circo del Arca, funciona en este nivel como el canal del acto de comunicacin cultural por el cual el viaje estructura sus sentidos sapienciales. El protagonismo del Circo, cuyos significados existenciales se fundamentan en una vitalidad inmanente en el texto de la cultura popular, se concentra en un discurso regional que registra los significados de un mero estar como fundamento de los mecanismos de la sabidura popular, cuya meta u objetivo no estn definidos funcionalmente como en la cultura ilustrada de la ciudad. En todo caso, la presencia de alguna meta espacial se desprende indirectamente de los significados polticos que surgen progresivamente del texto de la realidad regional por donde transcurre su viaje, el cual est inserto simblicamente en la utopa -mgicacaballeresca de la fundacin de un reino abierto a lo maravilloso de la imaginera popular, como se muestra, por ejemplo, en los discursos alucinatorios del Prncipe Patagn, baluarte y contenedor de los anhelos de su pblico circense, que no es ms que la comunidad que lo reconoce y lo sobrevive como tal. El viaje como un acto de transgresin delictiva hacia las formas vitales de otro texto de la realidad, es el componente del relato Como un len16, cuyo protagonista, un nio, avizora un destino diferente al de su vida en la villa de emergencia, detrs de las vas del tren. El traspaso de las vas supone el mundo de la delincuencia, prefigurado como una determinacin que el personaje conoce a travs

de su hermano y sus amigos; pero el discurso que subyace en la voz del nio, expresa una visin del mundo que transgrede la ley como un significado vital del texto de la realidad de la ciudad. Lo mismo sucede en el relato El ltimo17, cuyo protagonista, asumido como un vago, transgrede uno de los significados de la sobrevivencia en el texto de la sociedad, en este caso, el del trabajo. Esta actitud, lejos de ser una apologa de la vagancia, se constituye en la asuncin de un mero estar no ms, como un fundamento de la existencia al margen del agotamiento tedioso de las formas de sobrevivencia del sistema burgus de la ciudad. En la novela En vida18, Oreste protagoniza una transgresin a los usos del cdigo moral de las interrelaciones sociales de la familia; su viaje consiste en un paso del texto de la sociedad de la ciudad hacia el de su periferia, espacio en el que habita su amante, agente de los significados vitales de las prcticas culturales del texto de la realidad popular de la ciudad. El viaje, como un acto de transgresin a los usos del cdigo de la cultura ciudadana, es al mismo tiempo un acto de afirmacin de los usos del cdigo de la cultura popular conjuntamente con sus formas discursivas y experienciales de habitar el mundo. En sntesis, la bsqueda y afirmacin de un centro cultural del hombre, situado en una regin geocultural determinada, se fundamenta simblicamente en un discurso esttico que Haroldo Conti construye desde los significados (anonimia y oralidad) de las referencias epistemolgicas del texto de la realidad campesina.

c) La ruptura en el mero estar

Continuando con las mismas categoras que estamos utilizando, retomaremos algunos conceptos elaborados por Rodolfo Kusch para designar geoculturalmente el habitar el mundo del hombre americano. Partimos entonces del siguiente fundamento: el mero estar como un paradigma epistemolgico y como una prctica de la existencia -y de la experiencia- situada en un espacio geocultural que orienta al sujeto en el mundo desde un estar siendo19. La transgresin en esta actitud vital y experiencial del sujeto cultural, en los textos de Conti, se manifiesta en la voz pica que sitacotidianamente a los hombres en el mundo, orientando su discurso esttico a una representacin de los significados de los actos y la retrica expresivos de los usos del cdigo de la cultura popular de las regiones geoculturales ms alejadas de la cultura ciudadana o letrada-ilustrada. No hay diferenciaciones o contraposiciones semnticas implcitas en este discurso regional, porque se desconocen, o no son asimilables, los significados de aquellos discursos que expresan el texto de la realidad ciudadana. Esto es posible observado en Conti, a travs de aquellos textos que representan discursivamente el texto de la realidad de los campesinos que no tienen contacto directo con el de la ciudad, como

por ejemplo los que se desarrollan con las referencias espaciales del litoral y del Delta del Ro Paran. En el relato Todos los veranos, las alusiones geoculturales del texto de la realidad del Delta del Paran, se constituyen en los personajes, que desde un mero estar junto al ro, prescinden del cdigo de la cronologa temporal de la ciudad, siguiendo el curso de la naturaleza de su entorno: el ritmo temporal se ajusta a sus vidas a travs de las estaciones climticas. La llegada del verano es el ndice que fija los actos rememorables (el recuerdo) del padre, uno de los protagonistas; ahora bien, cada verano es todos los veranos, sin distinciones en el devenir temporal, y es slo a travs de la voz narrativa del hijo que se perciben estas observaciones, ya que su discurso se conforma desde los usos del cdigo letrado que nos permite desestructurar las unidades experienciales del tiempo y del espacio que fundamentan elmero estar de su padre. La construccin del barco que el padre pretende concluir algn verano, es precisamente el smbolo de ese devenir unvoco e indisociable del tiempo y del espacio, concretado en un barco para dejarse estar a la deriva del ro. Asimismo, en la novela Mascar..., Cafun, el viento, presencia geocultural de la naturaleza de una regin, es el smbolo de la presencia mtica-temporal del hombre en relacin directa con las fuerzas regenerativas de la naturaleza, arraigada a sus movimientos y a sus reflexiones vitales. El relato La balada del lamo Carolina est elaborado con una recurrencia semejante a la de Cafun, cuya personificacin se encama en un rbol que, alegricamente, representa el proceso y la naturaleza de la existencia del hombre situado en una regin campesina (la de la provincia de Buenos Aires, en este caso), desde el horizonte de comprensin de un mero estar no ms. La transgresin, desde esta perspectiva, consiste en la adopcin de un horizonte de comprensin sustentado no en la ontologa occidental, sino, como dice Kusch, en un estar siendo, es decir desde una identificacin la conciencia del hombre vinculada con el sueloque habita. El texto simblico que representa las prcticas y pertenencias del sujeto cultural, se manifiesta en Conti a travs del habitar de los personajes con los usos del cdigo regional de las zonas rurales del pas, en los cuales se prescinde de la categora del tiempo cronolgico, para adoptar mticamente el vitalismo de un centro universal que alberga en su unidad el devenir histrico del hombre. La sntesis nos la presenta el narrador del relato El ltimo en este fragmento de su monlogo: Sin embargo me bast mirarle a los ojos y comprend en el acto. Yo iba de un punto a otro, l sencillamente estaba tumbado en el centro del mundo. Quiero decir que para m las cosas se resolvan en distancias, estaban ms o menos lejos y yo ms o menos cerca, pero por mucho que me moviera no iban a cambiar demasiado20. * * * Las variables de las rupturas en los usos del cdigo socio-cultural del texto de la realidad de la ciudad, o de la civilizacin, que emprenden y experimentan las voces de los sujetos culturales de los textos literarios (hroes o caudillos arquetpicos de la cultura popular), se expresan a travs de una representacin

referencial de las prcticas y pertenencias culturales regionalizadas, conjuntamente con respectivas visiones del mundo. La estructura mtica de las acciones de los protagonistas y los significados simblicos de la interpretacin del texto de la realidad regional, se conforman estticamente en la voz narrativa del sujeto cultural, que a su vez registra y reconstruye el imaginario colectivo de los textos de cultura populares. Al respecto, vinculamos estas consideraciones con las observaciones que Eduardo Romano establece en su estudio sobre Mascar..., (Conti) en vez de provocar rupturas verbales, a la manera de las vanguardias, resemantiz arraigadas metforas del imaginario colectivo hasta que llegamos a percibir nuevamente en ellas su vigor original21. El hroe arquetpico, contenedor de esas metforas del imaginario colectivo, no representa un modelo ideolgico sino una figuracin centrpeta -como Cafun, el remolino de viento- de las prcticas y pertenencias geoculturales de las regiones marginadas del poder centralista de la Capital. La simbologa de los viajes -las rupturas con los usos del cdigo de la legalidad letrada e ilustrada- no reconoce los significados de las consecuencias (victoria o fracaso). Jos Hernndez y Eduardo Gutirrez, como antecedentes directos de estas confrontaciones culturales, no orientan su voz ideolgica hacia un triunfalismo precario, sino que se ajustan a una pica de la derrota que se configura epistemolgicamente en la clandestinidad del reconocimiento de una identidad geocultural, enraizada en la conciencia colectiva como una utopa de la libertad. La victoria, para estos, sera una formalizacin ideolgica de una esttica cuya voz orienta su discurso al reflejo de un programa poltico que dista mucho de los propsitos contianos22. Para Conti, la revolucin y la subversin se afirman como una muestra de la representacin esttica de la identidad popular y no como un programa poltico de reforma social. Para concluir, retomamos nuevamente a Eduardo Romano, quien seala para ampliar nuestras observaciones que, Mascar... puede ser leda, pues, como una novela de aprendizaje en la que el vagabundeo desprejuiciado sirve de gozne entre el abandono de la existencia familiar inocua y el compromiso con una causa revolucionaria23.

4) Daniel Moyano y la parodia simblica del texto de la realidad

El texto simblico en los textos literarios de Daniel Moyano, se expresa con un discurso regional que registra, a travs de los programas narrativos de los relatos, los

conflictos geoculturales interregionales dentro de la oposicin Capital/Provincia. El discurso adquiere en Moyano, las formas retricas y los significados resemantizados de otros discursos (el poltico, el periodstico, el artstico), logrando expresar el fenmeno de la regionalidad en la constitucin de los textos de cultura nacionales, a travs de la parodia. Si bien se entiende que la caracterizacin del gnero de la parodia se corresponde con la actitud satrico-burlesca -y crtica- ante otros textos literarios o sus autores, se extiende tambin ante las voces y los significados manifiestos de los discursos sociales que conforman y expresan el texto de la realidad nacional. El discurso literario elabora una parodia del texto de la realidad, sobredimensionando o revirtiendo los significados de las relaciones culturales entre las diversas regiones del pas, constituyndose estticamente con las retricas referenciales del grotesco, el ridculo y por sobre todo del absurdo. Al respecto, fundamentamos con mayor profundidad estas consideraciones, remitindonos en primer lugar a los conceptos de Mijail Bajtin: Para los parodistas, todo, sin excepcin, es cmico; la risa es tan universal como la seriedad, y abarca la totalidad del universo, la historia, la sociedad y la concepcin del mundo. Es una concepcin totalizadora del mundo. Es el aspecto festivo del mundo en todos sus niveles, una especie de revelacin a travs del juego y de la risa24. Y ms adelante: Es importante destacar que las parodias son fragmentos de un universo cmico unitario e integral25. El abordaje del gnero de la parodia, en Bajtin, apunta a centrar su funcin contextual en el efecto que produce en el pblico (est analizando la representacin dramtica en la Edad Media): la risa como medio de liberacin social y espiritual ante la opresin oficial del poder gubernamental (poltico y religioso). De este modo afirma tambin que La risa super no slo la censura exterior, sino ante todo el GRAN CENSOR INTERIOR, el miedo a lo sagrado, la prohibicin autorizada, el pasado, el poder, el miedo anclado en el espritu humano desde hace miles de aos26. Completamos parcialmente estas observaciones con el estudio que hace Yuri Lotman desde el plano del anlisis semitico del discurso:Para que la parodia sea percibida en toda su plenitud artstica es preciso que existan en la literatura, y el autor las conozca, obras que, al destruir la esttica del clich, opusieran a sta una estructura ms verdadera, que modelice la realidad de un modo ms correcto. Pues solamente la existencia en la conciencia del lector de una estructura de este tipo, nueva, le permite completar el texto destructivo de la parodia con un elemento constructivo extratextual; ofrece el ngulo de visin del autor sobre el sistema parodiado27. Consideraremos entonces, en los textos de Daniel Moyano, a la parodia como un gnero discursivo que registra en sus voces una visin humorstica (grotesca y sarcstica) de los significados latentes del texto de la realidad, a travs de las prcticas culturales vigentes que surgen de la oposicin Capital/Provincia.

A) El discurso simblico de la parodia

A continuacin, esbozaremos en un recorte analtico, las diversas formas en que se manifiesta simblicamente el discurso de la parodia en la novela El trino del diablo28, en relacin con los registros geoculturales de los significados enfrentados dentro del texto de la realidad nacional.

a) Los espacios geoculturales y el reducto utpico

Los espacios referenciales que orientan el discurso simblico de El trino del diablo corresponden a los de las regiones geoculturales de la Capital Federal y de la Provincia de La Rioja. Ambos espacios se manifiestan a travs de una voz que registra irnicamente las prcticas y pertenencias culturales de sus respectivas comunidades. Por un lado, las de la Capital se caracterizan por las prcticas que conciernen al ejercicio indiscriminado y arbitrario del poder; y por el otro, las de la Provincia, por las prcticas culturales que denotan rasgos de vctimas oprimidas por el olvido y la indiferencia (el indiscriminado desconocimiento de su existencia) de la Capital. Los significados discursivos de la parodia se presentan a travs del absurdo implcito en los mecanismos semnticos de las relaciones sociales entre ambas regiones mencionadas. El absurdo, al estilo del mundo kafkiano, es el ingrediente temtico que sirve de sostn al discurso de la parodia. La definicin de los espacios referenciales acusa los significados latentes -social e histricamente situados- de los textos de cultura en pugna. De este modo es que la ciudad de La Rioja, desde su equvoca fundacin en 1591, est fatalmente destinada al olvido y la desaparicin, por lo que est obligada a fundamentar su existencia en la precariedad de un pensamiento escptico, y en su consecuente absurda practicidad en el campo de las relaciones significativas (morales, psicolgicas, institucionales) entre los miembros de su comunidad. El ejemplo del origen y formacin musical de Triclinio, el protagonista de la novela, y la relacin con sus padres (que lo crean retardado mental), con sus maestros y con los requisitos y gustos de la comunidad (le exigen la interpretacin de piezas de folklore), nos muestra a travs del grotesco -la exageracin y la afectacin casustica las formas culturales del espacio mental de una regin que se autorrecluye en una funcin limitada por de los significados que circulan dentro del texto de la realidad nacional: la de preservarse y expresarse con los discursos geoculturales de la creacin folklrica. La desmitificacin de los caracteres regionales de la Provincia, por medio de una parodia de las acciones y reacciones cotidianas en las que est presente el significado de lo maravilloso -en tanto inslito para los otros textos de cultura que entran en juego en la novela-, se desarrolla al mismo tiempo a travs de las indagaciones que la voz narrativa aborda sobre los espacios mentales que participan interesadamente en el conflicto de la oposicin Capital/Provincia. El propsito de Triclinio de probar suerte en la Capital, mediante la recomendacin de su maestro de violn, provoca un desplazamiento en el discurso de la parodia, situndose con las referencias del espacio de la cultura ciudadana de la

Capital. La resemantizacin de los significados de las relaciones sociales de poder en el texto de la realidad de la Capital, tambin se manifiestan con el absurdo a travs del discurso de la parodia; slo que aqu el discurso simblico se expresa por sobre el de la parodia, con el fin de registrar interpretativamente los mecanismos oscuros y arbitrarios del poder, manifiestos a travs de la censura, el terrorismo de Estado y la tortura indiscriminada. El espacio referencial del texto de la realidad de la Capital se presenta como una regin que se fundamenta simblicamente en el caos. Moyano opera a travs de una reversin de los significados de los textos de la realidad de la Capital con respecto a las Provincias: el supuesto orden de la Capital, pardicamente se convierte en caos. Desde esta versin de los significados, la trama narrativa se desarrolla con el discurso de la parodia, en que el Estado Nacional, el gobierno (los militares, en este caso) y la lite dirigente, se transforman en ridculas marionetas que se autodestruyen en la ficcin de sus propios discursos sobre el texto de la realidad nacional. Todas las instituciones, polticas y culturales, legitimadas socialmente por el Estado (responsable de la civilizacin en la novela) residente en la Capital Federal, tales como el Teatro Coln o la Casa Rosada, son espacios absurdos (dentro de la parodiada oposicin del texto de la realidad nacional: Capital/Provincia) cuyos significados derivan en retrica cultural sin ms. El desplazamiento espacial del protagonista desde la Provincia hacia la Capital, le asigna experencialmente el rasgo del desarraigo, al percibir a travs del absurdo el vaco de los contenidos significativos de la oposicin Capital/Provincia que sustenta el texto de la realidad nacional, cojuntamente con las actitudes que derivan de sus funciones: la Capital como el espacio cultural de la universalidad y la Provincia como el del folklorismo. La construccin de un espacio intermedio, es un medio por el cual el protagonista olvida su condicin de desarraigado. Villa Violn, el lugar donde habitan msicos de diversas procedencias, es la regin utpica que se fundamenta con un cdigo cultural que desconoce los centros y los circuitos de expresin y difusin del arte. Incluso se transgrede el canal de comunicacin -los instrumentos musicales- para establecer un dilogo oral y mmico entre la imaginacin potica y el producto artstico.

b) El viaje de la bsqueda del encuentro

En el desplazamiento espacial de Triclinio desde la ciudad de La Rioja -la Provincia- hacia la Capital Federal, el viaje en s mismo se configura narrativamente como protagonista, no slo en lo que concierne al traslado de una regin geocultural a otra, sino tambin como un smbolo de la bsqueda de un conocimiento, que en un principio es el de las tcnicas de los maestros del violn y que luego se convierte

en la adquisicin de un saber cultural transgresor de los paradigmas epistemolgicos habituales del texto de la realidad nacional. El smbolo del viaje del hroe en procura del saber universal -a manera de la bsqueda del grial- est parodiado desde los significados del texto de la realidad de la Provincia (el hbito provinciano de trasladarse a la Capital para progresar intelectualmente), y orientado discursivamente a una desarticulacin de los significados experienciales del texto de la realidad nacional, con respecto a las prcticas funcionales de la oposicin Capital/Provincia que lo constituye.

c) La vuelta
El regreso del hroe a la regin utpica luego de recorrer la ciudad de Buenos Aires, se conforma como una parodia de la tradicin de los textos simblicos grecolatinos, tal como el de Odiseo. Triclinio, de regreso a Villa Violn pregunta por aquella mujer -Palmira- que haba oficiado de novia en la utopa; un anciano artrtico le responde que ella an lo espera cociendo su ajuar. Los textos parodiados se van entretejiendo yuxtapuestos, a medida que progresa el relato simblico del viaje del protagonista. De este modo, a la parodia de Hamelin (las ratas ahogadas en el Ro de la Plata son los torturadores y los censores amparados en el Estado) le sucede inmediatamente la del regreso de Odiseo (aunque en este ltimo los significados se revierten por la derrota), para concluir con la parodia de la redencin de las races Culturales de la Provincia, a travs de la refundacin -con los instrumentos de la precariedad de la cultura popular- de la desaparecida ciudad de La Rioja. Ante el caos de los significados del texto de la realidad de la Capital, vacos en la prctica de sus propios discursos (los que fundaron sus textos de cultura para imponer el poder centralista), y figurados en la sudestada provocada por los aparatos de tortura arrojados en el Ro de la Plata, el protagonista emprende el regreso a su regin de origen. Este retorno opera con los significados del texto de la realidad de la Provincia, refundando la universalidad de sus significados sobre la base de la libertad de expresin y de las identidades regionales, significados que han perdido su contenido prctico en los textos de cultura de la Capital.

B) Los relatos de la memoria y el discurso del absurdo

Incorporaremos a estas observaciones el volumen de relatos El estuche del cocodrilo, publicado en 1974, casi paralelamente con la novela El trino del diablo.

El discurso pardico de estos relatos de corte fantstico o extrao, se expresa por medio del absurdo y el grotesco de los significados de las relaciones sociales de la Provincia (morales, psicolgicos, institucionales), en cuyos relatos se registran las prcticas y pertenencias culturales regionalizadas, en los que no est exenta la voz del propio narrador, parodindose a s mismo. En el relato El estuche del cocodrilo se plantea, a travs del extico origen del animal y de la impasible cotidianeidad de los miembros de la familia a la cual pertenece, un discurso pardico de los miembros de la realidad Provincial. El cocodrilo, como actante narrativo, es el elemento que le permite a Moyano indagar, mediante el absurdo y el ridculo, los mecanismos de segregacin y conservadurismo -negacin y aislamiento de lo nuevo y/o distinto- de la sociedad de Provincia. De igual manera sucede en el relato A la sombra de las muchachas en flor, en el que se presenta una observacin -por medio de una voz que rememora el pasado-, de las formas estratgicas de sobrevivencia de los despojados -la mendicidad organizada-, expresada humorsticamente a travs del gnero picaresco, en que dos nios, hermanos, se internan sin permiso en las fiestas y reuniones sociales, para calmar el hambre alimentndose lujuriosamente y as poder dormir tranquilos. El pretrito temporal del discurso pardico en estos relatos, es una constante que se reproduce a travs de la voz de un narrador protagonista, el cual se parodia a s mismo con los significados del texto de la realidad en el que est inmerso su discurso. Por ejemplo, en el relato Canto de amor y muerte del bombero Cristbal Miranday, el bombero narra con desilusin el pasado agitado cuando haba incendios y l entraba en accin. A diferencia del presente -en el cual los cambios en la sociedad y el progreso tcnico impiden los incendios-, en el pasado se distingua su oficio de bombero. La voz del narrador desarrolla su discurso con un tono cnico ante su desocupacin actual (aunque contina siendo un empleado del Estado), y al mismo tiempo de denuncia ante la imposibilidad de poder cambiar el curso de la naturaleza dominada por el hombre. Su discurso funciona como una parodia del absurdo de las instituciones burocrticas -y de los empleos de favor- del Estado Provincial. Asimismo sucede en el relato Kafka 72, cuya intertextualidad con El proceso del autor mencionado en el ttulo, representa un discurso pardico del absurdo del poder ligado al Estado, orientndose a mostrar la arbitrariedad de sus mecanismos de funcionamiento -el terrorismo, la persecucin y la expulsin. El escptico final, junto con la desmoralizacin de la vctima, establece irnicamente el propsito de crear el sentimiento de culpabilidad asumida en la cual se debe desconfiar de todos, an de s mismo. Las referencias de este discurso pardico se vinculan simblicamente (a travs de la sugerencia, la alusin y los seudnimos) con los significados del poder (censura y terrorismo) del texto de la realidad impuestos por los gobiernos militares en el pas. El estado policial implantado desde los significados creados en el poder de los gobiernos militares (Cuidado, todos debemos ser policas... y denunciar!), est

incluido en la trama del relato El poder, la gloria, etc.. El discurso sobre el absurdo se formaliza tambin desde la parodia de los mecanismos semnticos de los discursos oficiales del poder. La paradjica moraleja del final registra los mismos significados que Kafka 72: el mundo est lleno de uniformados y es imposible huir. (Ahora bien, el grotesco de las situaciones asume sus mximas proporciones cuando entran en juego los significados referenciales de los espacios geoculturales. En las ciudades pequeas de las Provincias las proporciones poblacionales entre policas y civiles son inslitas, pero descubrir lo obvio es subversivo y para sobrevivir -la mera vida en oposicin a la muerte- es necesario el silencio y la paciencia). La representacin del texto de la realidad de la Provincia con los propios usos de los cdigos culturales del sector ms despojado de la sociedad, se expresa desde un tono pattico de las prcticas culturales de su sobrevivencia, en el relato Cantata para los hijos de Gracimiano. La entrega o acomodamiento de los hijos a familias de mejor condicin econmica, el trgico final del perro junto con la separacin de los esposos y el destino posterior de sus hijos, encierran un fatalismo que refiere directamente al texto de la realidad de la periferia de las regiones provinciales. Asimismo, la miseria unida a la falta de expectativas en las regiones provinciales, contiene mticamente la salvacin en un elemento mgico -la msica- para la existencia. La msica, fijada en la mente de los Gracimianos desde que la escucharon en una radio, es el smbolo de la esperanza en la ciudad (la Capital desconocida, rica y distante), a la que luego, cuando la experimentan vivencialmente, se le invierten los significados ajudicndoles los de la perdicin, la anonimia y la muerte: las hijas se hacen prostitutas, un hijo muere abatido por la polica y los otros desaparecen sin dejar rastros de sus paraderos. La estructura narrativa en este relato, se presenta a travs de los cambios de voces -y de personas- por los cuales los personajes precisan sus puntos de vista, a manera de la corriente de conciencia (a veces del mero recuerdo), sin recurrir al dilogo. La presencia de la familia, estructurada narrativamente como un texto de cultura en el cual se alternan e interceptan las voces de los personajes conjuntamente con la de un narrador omnisciente que vertebra el relato, se constituye discursivamente en una interpretacin pattica del texto de la realidad social de la Provincia, mostrando los significados de su horizonte de expectativas sociales, no desde el recurso de la parodia sino desde una referencialidad cruda y directa. La sobrevivencia en los espacios geoculturales de la Provincia, registra tambin los rasgos de la inventiva y de la sabidura seminal (en este caso el conocimiento del curso de la naturaleza), en el relato Para que no entre la muerte. Aqu est presente la simbologa de la elaboracin de una expresin cultural para la sobrevivencia, con los despojos y las sobras de la cultura burguesa de la ciudad, utilizados en combinacin con la sabidura campestre y aplicados para cambiar y dominar el curso de la naturaleza. El viejo, protagonista del relato, aprovecha los ladrillos y las latas que trae la creciente del ro para construir su casa, hasta que descubre que es necesario trasladarla, ante la incomprensin de todos los miembros

de su familia, porque la siguiente creciente arrasar con todo. El smbolo de la salvacin del hogar (la vida) debe considerarse en el sentido de la cosmovisin del estar habitando de forma trascendental en combinacin con la naturaleza, fuera de la atraccin de otras fuentes de sobrevivencia como el de la ciudad, que se presenta como el espacio azaroso del encuentro con las soluciones precarias y momentneas, vinculada con los anhelos de sus hijas y de sus enamorados circunstanciales. Por ltimo, podemos observar tambin la relacin establecida por los provincianos con el espacio geocultural de la Capital. Se presenta esta relacin en la simbologa del viaje a travs de la bsqueda de un conocimiento (como en la novela El trino del diablo) o de una estabilidad econmica, como en el relato Una guitarra para Julin. El viaje de Julin hacia la Capital, cuyo canto sepult al silencio y recuper la felicidad de su pueblo, no presenta las referencias del texto de la realidad de la Capital sino al de la Provincia, la cual sufre un despojo cultural ante la ausencia de su artista (la apropiacin de las expresiones regionales de la Provincia por parte de la Capital). La conversin de los objetos concretos en lo abstracto mtico es la forma de expresin simblica de los pueblos de Provincia, los cuales reconocen en los funcionarios del gobierno central a los hombres invisibles que se llevan a Julin para silenciarlo, es decir para que pierda su funcin reveladora y ritual del artista-iniciado que expresa las races y la cotidianeidad vital de sus pertenencias geoculturales. * * * Los textos literarios de Daniel Moyano que hemos sealado, apuntan a reconsiderar, a travs de una visin crtica de los significados que se desplazan en la oposicin Capital/Provincia del texto de la realidad nacional, la presencia nacional de los espacios geoculturales de las regiones provinciales. Las visiones del mundo referenciadas en sus estructuras mentales- y sus correspondientes prcticas y pertenencias culturales, se representan por medio de un discurso pardico inserto dentro de la elaboracin de un texto simblico, estructurado con los diversos significados latentes del texto de la realidad nacional. Podemos observar en esta esttica de la conformacin del discurso literario, un proyecto poltico-cultural que se orienta a mostrar e interpretar los significados de las prcticas discriminatorias, conjuntamente con los mecanismos absurdos del discurso del poder del Estado central ubicado en la regin de la Capital. Finalmente, resaltamos un registro clave para la lectura de estos textos de Daniel Moyano. Los ejes narrativos que orientan el discurso literario de Moyano, ms all -aunque de por medio- de los discursos y las tramas argumentativas por los cuales se expresa estticamente, se componen de una profunda indagacin de los sistemas de pensamientos y de las actitudes prcticas de ambos campos de la oposicin regional Capital/Provincia. Sus textos nos muestran las contradicciones, falacias e intereses ideolgicos, subyacientes en las estructuras mentales de todas las regiones provinciales del pas, que sustentan las oposiciones que derivan de aquella

(dominacin/sumisin, universalismo localismo limitado, xito/anonimato), conformando con sus significados el texto de la realidad nacional.