REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACION SUPERIOR UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL DE LOS LLANOS

CENTRALES RMULO GALLEGOS

DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACIN

Facilitadora: Dra' F!r(! ( Padri o

Doctora t!" # S!cci$ %B&: )l*ar!+, Oli*!"-a .!r / d!+, Lirolai+a Mac01ca A"dr23al 4%A&5 Ra6o", Da ( R7o", 8i"!t Ro9a", L!i:(

Vall! d! la Pa"c1a, F!3r!ro ;<=;'

E N S A 8 O INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO COMPLE>O AUTOR: EDGAR MORIN

Todo conocimiento, opera mediante la seleccin de datos no significativos; separa (distingue o desarticula) y une (asocia, identifica), jerarquiza (lo principal, lo secundario) y centraliza (en funcin de un ncleo de nociones maestras). Estas operaciones, que utilizan la lgica son ec os comandados por principios supralgicos de organizacin del pensamiento o paradigmas, principios ocultos que go!iernan nuestra visin de los casos y del mundo sin que tengamos conciencia de ello.

"ivimos !ajo el imperio de los principios de disyuncin, reduccin y a!straccin, cuyo conjunto constituye lo que llama el paradigma maestro de occidente, desarticulando al sujeto pensante y a la cosa e#tensa, es decir, filosof$a y ciencia, postulando como principio de verdad a las ideas claras y distintas esto es pensamiento disyuntor. %ste a controlado la aventura del pensamiento occidental desde el siglo &"'' y permitido, sin duda, los enormes progresos del conocimiento cient$fico y de refle#in filosfica. (dem)s, el principio de disyuncin a aislado radicalmente entre s$ a los tres grandes campos del conocimiento cient$fico* la f$sica, la !iolog$a y la ciencia del om!re.

+a nica manera de remediar esta disyuncin fue a trav,s de otra simplificacin, la reduccin de lo complejo a lo simple. -na iperespecializacin a!$a aun de degradar y fragmentar el tejido complejo de las realidades, para acer creer que el corte ar!itrario operado so!re lo real era lo mismo. El ideal del conocimiento cient$fico cl)sico era descu!rir detr)s de la complejidad aparente de los fenmenos un orden perfecto legislador de una m)quina perfecta (el cosmos), ec a ella misma de micro.elementos ()tomos) diversamente reunidos en o!jetos y sistemas.

Este conocimiento fundar$a su rigor y su operacionalidad, necesariamente so!re la medida y el c)lculo, pero la matematizacin y la formalizacin an desintegrado, cada vez m)s a los seres por considerar como realidades nada m)s que frmulas y ecuaciones que go!iernan a las entidades cuantificadas. /inalmente, el pensamiento simplificante es incapaz de conce!ir la conjuncin de uno y lo mltiple. 0 unifica a!stractamente anulando la diversidad o por el contrario, yu#tapone la diversidad sin conce!ir la unidad.

1or$n se2ala que de esta manera se lleg a la inteligencia ciega, la cual destruye los conjuntos y las totalidades, a$sla todos los o!jetos de su am!iente. 3o puede conce!ir el lazo insepara!le y por ello divide al o!servador y la cosa o!servada.

+os pro!lemas umanos quedan li!erados, no solamente de este oscurantismo cient$fico que produce especialistas ignorantes, sino tam!i,n de adoctrinados o!tusos quienes pretenden controlar la cientificidad, a ideas claves como si la verdad estuviera encerrada en una caja fuerte, de la que slo !astar$a poseer la llave.

+a incapacidad para conce!ir la complejidad de la realidad antropo.social, en su micro. dimensin (el ser individual) y su macrodimensin (el conjunto planetario de la umanidad), a conducido a numerosas tragedias entre ellas a la tragedia suprema.

La !c!"idad d!l ?! "a6i! to co6?l!9o' El autor define la complejidad en primera instancia como tejido (comple#us* lo que esta tejido en conjunto) de constituyentes eterog,neos insepara!lemente asociados* presenta la paradoja de lo uno y lo mltiple. (l mirar con atencin, la complejidad es efectivamente, el tejido de eventos, acciones, interacciones retroacciones, determinaciones, azares que constituyen nuestro mundo fenom,nico. 4or otra parte, la complejidad a vuelto a las ciencias sociales por la misma v$a por la que se a!$a ido. El desarrollo mismo de la ciencia f$sica que se ocupa de revelar el orden impeca!le

del mundo, su determinismo a!soluto y perfecto, su o!ediencia a una ley nica y su constitucin de una materia simple primigenia (los )tomos), se a a!ierto finalmente a la complejidad de lo real. 5e a descu!ierto en el universo f$sico un principio egemnico de degradacin y desorden (segundo principio de la termodin)mica). +uego en el supuesto lugar de la simplificada f$sica y lgica aparece la e#trema complejidad tal vez inconce!i!le. El cosmos no es una m)quina perfecta, sino un proceso en v$as de desintegracin y al mismo tiempo de organizacin.

+a vida es un fenmeno de auto.eco organizacin e#traordinariamente complejo que produce autonom$a. Es evidente que los fenmenos antroposociales no podr$an o!edecer a principios de inteligi!ilidad menos complejos que aquellos requeridos para los fenmenos naturales. +a dificultad del pensamiento complejo es que de!e afrontar lo entramado, la solidaridad de los fenmenos entre s$, la !ruma, incertidum!re, la contradiccin.

4or otra parte, la antigua patolog$a del pensamiento da!a una vida independiente a los mitos y los dioses que la crea!an. +a patolog$a moderna del esp$ritu es la iper.simplificacion que ciega a la complejidad de lo real. +a patolog$a de la idea est) en el idealismo, en donde la idea oculta a la realidad que tiene por misin traducir y se toma como unidad realidad. +a enfermedad de la teor$a est) en el adoctrinamiento y el dogmatismo que cierran a la teor$a so!re si y la petrifica. +a patolog$a de la razn es el racionalismo, que encierra a lo real en su sistema de ideas co erentes, pero parcial y uni!le, desconociendo que una parte de lo real es irracionaliza!le, y que la racionalidad tiene por misin dialogar con lo irracional.

1or$n, al comentar so!re los designios de las ciencias del om!re alude que no posee alguno que enra$ce al fenmeno umano en el universo natural, ni m,todo apto que la distinga de todo fenmeno natural conocido para apre ender la e#trema complejidad. 'ndica que su camino, es un movimiento so!re dos frentes, aparentemente divergentes, antagonistas pero insepara!les; se trata ciertamente de reintegrar al om!re con los otros seres naturales para distinguirlo, pero no para reducirlo. 4or lo tanto, lo que se !usca aqu$ es la unidad del om!re y al mismo tiempo,

la teor$a de la m)s alta complejidad

umana. Es un principio de ra$ces profundas cuyos

desarrollos se ramifican cada vez m)s alto en el follaje.

6onsidera, adem)s la e#istencia de dos !rec as en el cuadro epistemolgico de la ciencia cl)sica, la metaf$sica la cual revel la interdependencia de sujeto y o!jeto, la insercin del azar en el conocimiento, la deidificacion de la nocin de materia, la irrupcin de la contradiccin lgica en la descripcin emp$rica; la !rec a microf$sica que un$a en una misma unidad los conceptos asta entonces a!solutamente eterog,neos de espacio y tiempo y destru$a todos nuestros conceptos desde el momento en el cual eran llevados m)s all) de la velocidad de la luz.

3o ay m)s terreno firme, la materia es solo la realidad masiva elemental y siempre, a la cual se pudiera reducir la p ysis. El espacio y el tiempo no son entidades o!soletas e independientes. 3o son una !ase emp$rica simple, ni tampoco una !ase lgica simple (nociones claras y distintas, realidad no am!ivalente no contradictorias, estrictamente determinada) que pueden construir el sustrato f$sico.

+a teor$a de sistema y la teor$a de la ci!ern,tica se insertan en una zona incierta comn; la primera se ampl$a casi universalmente porque en un sentido toda realidad conocida, desde el )tomo a la gala#ia, puede ser consideradas como sistema. +a teor$a de sistema ofrece un aspecto incierto para el o!servador e#terno y para aquel que penetra en ella, revela tres fases contradictorias; un sistemismo fecundo que lleva en s$ un principio de complejidad; ay uno vago y plano fecundado so!re la repeticin de unas verdades as,pticas primero ( ol$stica) que nunca llegan a ser operantes y est) el 5ystem analysis muc o menos fia!le y que transforma el sistemismo en su contrario en operaciones reduccionistas.

5o!re la definicin de sistema a!ierto el autor indica, que son sistemas cuya e#istencia y estructura dependen de una alimentacin en el caso de los sistemas vivientes no solo material. energ$a, sino tam!i,n organizacional.informacional. Esto significa que se constituy en un punto entre termodin)mica y la ciencia viviente; y una idea nueva se a desarrollado que se opone a las

nociones f$sicas de equili!rios7desequili!rio y est) m)s all) de una u otra cosa. 4or otra parte, los sistemas cerrados, los define como aquellos donde no ay intercam!ios de materia y energ$a con el e#terno, son nulos.

8os consecuencias capitales se desprenden entonces de la idea de sistema a!ierto* la primera es que las leyes de organizacin de lo viviente no son de equili!rio sino de desequili!rios, retomados o compensados de dinamismo esta!ilizado. +a segunda* la inteligi!ilidad del sistema de!e encontrarse no solamente en ,l mismo, sino en su relacin con el am!iente y esa relacin no es una simple dependencia sino es constitutiva del sistema. Esa relacin es crucial desde el punto de vista epistemolgico, metodolgico, terico, emp$rico, lgicamente el sistema no puede ser comprendido m)s que incluyendo en si el am!iente, que le es a la vez intimo y e#tra2o, es parte de si, y al mismo tiempo e#terior.

1etodolgicamente, se

ace dif$cil estudiar los sistemas a!iertos como entidades

radicalmente aisla!les, terica y emp$ricamente, el concepto de sistema a!ierto a!re la puerta a una teor$a de evolucin, no puede provenir de la interaccin entre sistemas y ecosistemas y que en sus lazos organizacionales m)s nota!les pueden ser conce!idos como un des!orde del sistema en un metasistema. +a puerta est) a!ierta acia una teor$a de sistemas auto.eco.organizadores, por cierto, a!iertos ellos mismos, es decir sistemas a!iertos. 6oncluye que la teor$a de sistemas ace a menudo su entrada en las ciencias umanas por los lados equ$vocos, uno tecnocr)tico y el otro totalizador, muc as a!stracciones generales despegadas de lo concreto y no lleva a formar un modelo.

0tros de los conceptos que maneja el autor, es el de la informacin el cual esta!lece lazos con la f$sica, siendo al mismo tiempo el concepto fundamental desconocido de la f$sica, es insepara!le de la organizacin y la complejidad !iolgica. 9ace entrar al o!jeto espiritual que no pod$a encontrar lugar sino en la metaf$sica. El de la informacin es un concepto pro!lem)tico, no un concepto solucin, lo considera como punto de partida, revelando aspectos limitados y superficiales.

5o!re el concepto de organizacin ,sta dice que la ci!ern,tica, la teor$a de sistema y la teor$a de la informacin, piden una teor$a de organizacin que puede ela!orarse a partir de la complejizacin y de una concretizacin del sistemismo, aparecer todav$a como un desarrollo, cosa que no a logrado la teor$a de sistemas, puede decantarse a partir del organicismo, a condicin de que aya una limpieza, una modelizacin que la aga aparecer como organizacin. 6onsidera el concepto de organicismo como algo sincr,tico, istrico, confuso, adem)s de ser conce!ido como totalidad armnicamente organizada si !ien lleva en s$ mismo al antagonismo y a la muerte. El organizacionismo se esfuerza por encontrar principios de organizacin comunes, los principios de su evolucin, los caracteres de su!divisin y a partir de all$ las analog$as fenom,nicas pueden encontrar algn sentido.

+as organizaciones vivientes, es decir la auto.organizacin est) m)s all) de las posi!ilidades actuales de apre ensin de la ci!ern,tica, la teor$a de sistema y la informacin y aun del concepto de organizacin. +a teor$a de la auto.organizacin necesita una revolucin epistemolgica m)s profunda, aun aquella de la ci!ern,tica e#isten posiciones de partida, si !ien no se puede a!lar verdaderamente de teor$a.

El orden auto.organizado no puede complejizarse m)s que a partir del desorden. Esto es fundamento de la auto.organizacin y el car)cter paradjico de esta proposicin nos muestra que el orden de lo viviente no es simple, no depende de la lgica que aplicamos a todos los casos mec)nicos, sino que postula una lgica de la complejidad.

+a idea auto.organizacin opera como una gran mutacin en el estatus ontolgico del o!jeto, que va mas all) de la ontolog$a ci!ern,tica.

a) El o!jeto es fenom,nicamente individual, lo constituye una ruptura con los o!jetos estrictamente f$sicos dados en la naturaleza. +os o!jetivos fenom,nicos del universo estrictamente f$sico.qu$mico no tienen un principio de organizacin interno. +o contrario para los o!jetos auto.organizadores.

!) +a auto.organizacin es efectivamente una meta.organizacin con respecto a las rdenes de organizados, se desprenden del am!iente, se distinguen de ,l y de all$ su autonom$a e individualidad; se liga tanto m)s a ese am!iente al incrementar la apertura y el intercam!io que acompa2a a todo progreso de la complejidad; es auto.eco.organizador, contrario con el sistema cerrado.

@A1B !" Co6?l!9idadC ( primera vista, es un fenmeno cuantitativo, una cantidad de interacciones e interferencias entre un nmero muy grande de unidades. %sta no comprende solamente cantidades de unidades e interacciones que desaf$an nuestras posi!ilidades de c)lculo, comprende tam!i,n incertidum!re, indeterminaciones, fenmenos aleatorios. En este sentido, la complejidad siempre est) relacionada con el azar. Est) ligada a una cierta mezcla de orden y de desorden, mezcla $ntima a diferencia del orden desorden estad$stico, donde el orden reina a nivel de grandes po!laciones y el desorden a nivel de las unidades elementales.

+a teor$a de la auto.organizacin y la de complejidad tiene los sustentos comunes en la :iolog$a y la (ntropolog$a. 4ermite revelar la relacin entre el universo f$sico y el universo !iolgico, asegura la comunicacin entre todas las partes de eso que llamamos real, se trata de una apertura terica de, una teor$a a!ierta.

+a nocin de sistema a!ierto se a!re en efecto, no solamente so!re la f$sica, por mediacin de la termodin)mica, sino m)s amplia, m)s profundamente so!re p ysis es decir so!re la naturaleza ordenada7desordenada de la materia, so!re un devenir f$sico am!iguo que tiende a la vez al desorden (entrop$a) y a la organizacin (constitucin de sistemas m)s complejos). (l mismo tiempo llama a la nocin de am!iente y all$ aparece no solamente la p ysis como fundamento material, sino el mundo como orizonte de realidad m)s vasto; as$ que la nocin de ecosistema, de agrandamiento se e#tiende por todos los azimut, donde el sujeto emerge al mismo tiempo que el mundo, so!re todo a partir de la auto.organizacin, cuando autonom$a, individualidad complejidad, incertidum!re se vuelven los caracteres propios del o!jeto. 5o!re todo el t,rmino auto lleva la ra$z de su!jetividad.

Emerge tam!i,n el sujeto de sus caracter$sticas e#istenciales, lleva en s$ individualidad irreducti!le, su suficiencia y su insuficiencia, lleva en s$ la !rec a, la fragmentacin, la p,rdida, la muerte, el m)s all). 5u punto de vista cuenta con el mundo y reconoce al sujeto* presenta a uno y otro de manera rec$proca e insepara!le; el mundo no puede aparecer como tal, es orizonte de la p ysis, no puede aparecer si no es para un sujeto pensante, ltimo desarrollo de la complejidad auto.organizadora. El sujeto y el o!jeto aparecen como las dos emergencias ltimas insepara!les de la relacin sistema auto.organizados7ecosistema.

(l referirse a la co erencia y apertura epist,mica, las relaciones sujeto.o!jeto tra!ajan al mismo tiempo, so!re la relacin entre el investigador y el o!jeto de su conocimiento, al traer consustancialmente un principio autocr$tico y auto.refle#ivo a trav,s de esos dos rasgos, lleva ya en si mismo su potencialidad epistemolgica. Esta tiene necesidad de encontrar un punto de vista que pueda considerar nuestro propio conocimiento como o!jeto de conocimiento, es decir una meta o punto de vista como el caso en que un meta lenguaje se constituye para considerar al lenguaje devenido o!jeto; al mismo tiempo este metapunto de vista de!e permitir la autoconsideracin cr$tica del conocimiento, enriqueciendo la refle#i!ilidad del sujeto cognoscente.

Es tam!i,n el punto de vista que nos sita eco.sist,micamente al tomar conciencia de los determinantes7condicionantes del am!iente necesario, considera* a) El punto de vista que situ)ndonos en el ecosistema natural nos incita a e#aminar los caracteres !iolgicos del conocimiento; esta !iolog$a del conocimiento se ocupa, evidentemente, de las formas cere!rales a priori, constitutivos del conocimiento umano y tam!i,n de sus modos de aprendizaje a trav,s del di)logo con el am!iente. !) El punto de vista que nos sita en nuestro eco.sistema social el cual produce los determinantes7condicionamientos ideolgicos de nuestro conocimiento.

+a propuesta de darle sentido epist,mico a nuestra concepcin a!ierta de la relacin sujeto.o!jeto* esta concepcin nos indica que el o!jeto de!e ser conce!ido en su ecosistema y

m)s aun en un mundo a!ierto (que el conocimiento no puede completar) y en un meta.sistema, una teor$a a ela!orar en el cual sujeto y o!jeto ser$an am!os integrantes. +a nocin de sujeto no co!ra sentido m)s que dentro de un ecosistema natural, social, familiar y de!e ser integrada en una meta sistema.

El discurso manejado por el autor atraviesa la ci!ern,tica, el sistemismo, la teor$a de la informacin, adem)s sustentado en esos es!ozos antiguos, procediendo por ruptura, integracin y refle#in. Trata de u!icarse en el pensamiento complejo que conecte la teor$a a la metodolog$a, a la epistemolog$a y a una ontolog$a, de una manera co erente y a!ierta. 5e trata es de un discurso multidimensional no totalitario, terico pero no doctrinario (la doctrina es la teor$a cerrada autosuficiente, por lo tanto insuficiente), a!ierto a la incertidum!re y a la transcendencia, no ideal7idealista sa!iendo que la cosa no ser) nunca totalmente encerrada en el concepto, el mundo jam)s aprisionado en el discurso.

(puesta por la posi!ilidad y al mismo tiempo, la necesidad de una unidad de la ciencia, lo que dentro del marco actual es imposi!le dentro del marco en el que las grandes disciplinas parecen corresponder a esencia y a materia eterog,neas; lo f$sico, lo !iolgico, lo antropolgico, pero conce!i!le en el campo de una p ysis generalizada.