www.formarse.com.

ar

EL SECRETO DE LA EVOLUCION
(Circa 1912)

Annie Besant
Un aporte de: www.formarse.com.ar
1

Desde que el libro de Darwin apareci en el mundo formando poca, la actitud mental de la humanidad, respecto del universo de que forma parte, puede decirse que ha sufrido un cambio radical. A la verdad, en Occidente se haba hablado de la evolucin antes de que Darwin y allace escribieran sobre ella, pero se!uramente no haba penetrado !ran cosa en el pensamiento de la poca. "s casi imposible hacer retroceder nuestra mente a la posicin sostenida por un !ran n#mero de !ente pensadora cuando se inici por primera ve$ la discusin sobre este tema en el p#blico% la idea de que las cosas formaban una poderosa cadena, una cadena en la que cada eslabn tena su sitio propio, en la que no faltaba eslabn al!uno% la idea de considerar nuestra propia ra$a, los reinos animal, ve!etal y mineral, el mundo mismo, como causalmente relacionados, desenvolvindose el uno del otro, era uno de esos pensamientos estupendos que cambian la fa$ de la humanidad, que alteran la actitud toda del pensador respecto de lo que le rodea. "n todas partes, entre la !ente culta, el pensamiento de la evolucin ha reempla$ado al de una creacin especial. &o slo es esto verdad en lo que se refiere a las formas de las cosas vivas, sino que el pensamiento se ha e'tendido hasta comprender las cualidades morales del hombre y su desarrollo intelectual( lue!o ha sido aplicado al desarrollo de las naciones% ha servido para iluminar la historia, para enla$ar una edad con otra, y para encontrar en todas partes las races de un pasado del cual se ha derivado causalmente el presente. "n las manos de hombres como )u'ley y *lifford esta idea se ha ensanchado, abarcado todos los campos del pensamiento humano. +os nobles escritos del profesor *lifford, en los que desde un punto de vista puramente a!nstico, e'plicaba sus teoras de la tica, son un e,emplo de lo que decimos. -und.ndose en la pasada evolucin de la ra$a, en la idea de la conciencia de la ra$a desarroll.ndose !radualmente, a cuyo desarrollo cada individuo contribua, hacindose m.s fuerte y m.s rica con cada nueva vida que vena al mundo, haca una elocuente llamada a los instintos m.s elevados del hombre% la llamada de que, como todo lo haban recibido los hombres del pasado, deban traspasar al futuro lo que haban recibido, sin mermarlo por el mal pensar ni por el mal vivir, sino alimentarlo por el pensar m.s noble y la vida m.s pura. Al hacer esta llamada, revestida de un len!ua,e impre!nado de toda la ener!a, de toda la elocuencia de una mente poderosa y de un cora$n de diamante, el !ran pensador a!nstico derramaba todo el fervor de la reli!in en una creencia que era nominalmente materialista, y despertaba todas las aspiraciones elevadas humanas con esta apelacin a la responsabilidad humana, al deber humano y a la !ratitud humana. &adie que haya ledo sus memorables escritos puede decir que sea necesario creer siquiera sea en la inmortalidad de la conciencia individual a fin de poseer la esencia misma de la /eli!in, de compartir la pasin del entusiasmo por un !ran ideal. *onsiderando, pues, la evolucin humana desde ese elevado punto de vista, vemos que ha penetrado todo el pensamiento moderno. +a creacin especial nos parece ahora una idea imposible e irracional% no podramos considerar otra ve$ al mundo constantemente vuelto a poblar con creaciones nuevas. &o podemos ya ima!inarnos el concepto anti!uo de 0

un mundo en el que repentinamente apareciese por un solo mandato divino un vasto reino de cosas vivas. 1al pensamiento nos parecera irracional , sera tan incapa$ de e'plicarnos todo lo que a nuestro alrededor vemos, que lo desecharamos como indi!no de consideracin, de tal suerte que ni siquiera se nos ocurrira ahora concederle los honores de la discusin. 2ero al considerar el mundo desde este punto de vista de la evolucin, cierta triste$a se e'tenda sobre la mente humana. *uando se remontaba hasta los primeros de nuestro mundo, cuando en pensamiento vea a nuestro !lobo como una masa de sustancia lquida incandescente, cuando vea la lucha de los elementos, cuando observaba all la supervivencia de lo m.s perfeccionado, el cora$n no se an!ustiaba, el sentido moral no se vea ultra,ado% en toda esa lucha de la vida no senciente no haba dolor, no haba sufrimiento ni an!ustia, compa3eros de la contienda pero as que el pensamiento se desenvolvi con las edades, si!ue si!uiendo la corriente de las formas en evolucin, as que se rastre el desenvolvimiento de lo m.s comple,o procediendo de lo simple, la delicade$a siempre creciente de la estructura, la sensibilidad siempre creciente de los or!anismos, entonces sur!ieron las pre!untas en la mente sin encontrar f.cil contestacin, un ser luchando con otro ser en cada departamento de la naturale$a% miradas destinados a una corta e'istencia, para quienes no haba sitio en el mundo ni posibilidad de completo desarrollo% de esta inmensa acumulacin de vida en la naturale$a, de esta superabundancia de criaturas vivas, sur!a una lucha tremenda, una lucha por la vida, una lucha por el alimento. +a evolucin se e'plic entonces como dependiente de la supervivencia de los m.s perfecto, lo m.s perfecto sobreviviendo despus de la lucha por la e'istencia% lucha por todos lados constantemente repetida% todos los dbiles, los enfermos, los m.s impotentes, pisoteados sin compasin% seres salva,es que se revuelven contra uno de los suyos por ser dbil o enfermo% el fuerte a!obiando al dbil, los m.s astutos sobreponindose a los m.s sencillos% en todas partes la vida desarroll.ndose verdaderamente m.s hermosa, m.s comple,a, m.s maravillosa, como resultado de la incesante contienda% pero al paso que la inteli!encia admiraba tal maravilla, el cora$n san!raba ante el espect.culo del sufrimiento. 4 de este modo, a travs de las edades, se tra$a el curso de la evolucin% en todas partes la batalla, en todas partes la destruccin% cada nueva ,oya de forma m.s elevada proviniendo de este combate horriblemente enconado, siendo siempre el botn de la victoria. "l poeta clama contra la naturale$a 5de !arras y dientes san!uinarios6% uno de nuestros m.s !randes obispos ha declarado que contemplando el campo de la naturale$a vemos un campo de batalla de sufrimiento y de muerte. 1al fue el cuadro dibu,ado por la ciencia al bosque,arnos la evolucin, as en sus mtodos como en sus resultados% tal la pintura presentada al investi!ador cuando volva sus pensamientos al estudio de la evolucin del mundo en el cual es una unidad. 4 los hombres trataron de parapetarse en contra de esta opinin, primero ne!ando la evolucin y despus buscando el modo de atenuarla o de evadirla. +ue!o, a medida que la ciencia avan$aba en su camino, el cuadro se hi$o m.s sombro% pues al considerar esa lar!a lucha en los das en que slo se estudiaba esta evolucin de la forma, con todas las cualidades mentales y morales como resultante de la evolucin fsica, el cora$n se oprima ante el precio a que cada triunfo se pa!aba% pero uno trataba de disminuir aquel peso echando una mirada al porvenir cuando la lucha del pasado y del presente floreciesen en una edad de oro, en el reino de a virtud, de la dicha y de la pa$. 7i!uiendo el curso de la ra$a humana desde los hombres de las cavernas y del perodo cuaternario, creyendo simplemente en esa evolucin que la ciencia ense3aba cuando al!unos de nosotros ramos 8

,venes o de edad mediana% si!uiendo el curso hacia delante en la misma lnea, persi!uiendo los mismos mtodo, so3amos en la edad de oro que finalmente lucir. en el mundo, cuando la humanidad se haya elevado tanto sobre el presente como la humanidad de hoy se ha elevado sobra la del perodo citado. 9.s all. de esto, la mente no se atreve a avan$ar% m.s all. de esto, sobre el proceso de la declinacin, la mente se nie!a a mirar. +a ciencia, a la verdad, nos di,o que la subida tiene que ser se!uida de la ba,ada% que la evolucin suba hasta el punto m.s culminante y lue!o descenda, viniendo la decadencia, la ve,e$ y la muerte, de modo que el maravilloso relato de la evolucin tena que terminar en el punto en que haba principiado% habindose elevado paso a paso del polvo csmico del pasado, tena que volver paso a paso al polvo csmico del porvenir. "l cuadro, hasta en su mismo aspecto de subida, era bastante sombro y triste% pero considerado en su con,unto :con el postrero luchar sin esperan$a, con la final inutilidad de la vasta evolucin : presentaba un terminar verdaderamente ne!ro y desesperado. +as #ltimas investi!aciones de la ciencia parecan hacer al problema mismo m.s difcil de resolver% pareca confundirnos a#n m.s cuando nos esfor$.bamos en comprenderlo. 9ientras las cualidades mentales y morales fueron consideradas como resultado de la evolucin de la forma% mientras se sostuvo que stas se desarrollaban !radualmente, pasaban del padre a la pro!enie en una espiral siempre ascendente, present.base por lo menos un ar!umento en que tanto el cerebro como el cora$n podan descansar temporalmente. 2ero cuando los hombres de ciencia empe$aron, m.s tarde, a decirnos que estas cualidades mentales y morales no se!uan el curso de la evolucin% cuando principiaron a decirnos que la evolucin de la virtud se encontraba en conflicto directo con la evolucin ba,o la ley csmica% cuando, desentra3ando este punto aun con m.s detalles, nos demostraron que a medida que el or!anismo se haca m.s y m.s comple,o, se haca cada ve$ menos posible encontrar seme,an$as entre los padres y la pro!enie% cuando, yendo a#n m.s le,os, nos di,eron que mientras m.s elevada era la evolucin de las cualidades mentales y morales, menos podan encontrarse como transmitidas a la descendencia% cuando, discurriendo paso a paso por esta senda de pensamiento, se declar que ese triunfo de la inteli!encia humana que llamamos !enio era inherentemente estril, impotente para ser transmitido a sus sucesores, entonces una nube a#n m.s lbre!a cubri el cuadro de la naturale$a, y la esperan$a que los primeros evolucionistas nos hicieron concebir nos fue arrebatada. A medida que esta #ltima opinin era m.s y m.s adoptada% a medida que de un modo cada ve$ m.s claro se vea que el total de la evolucin fsica, la evolucin de la forma, dependa de una continuidad del protoplasma que serva de vehculo a las formas en evolucin% a medida que esto se haca m.s y m.s claro, al ser comprobado por sucesivos e'perimentos, !radualmente empe$amos a ver que a esta teora le faltaba su mitad m.s importante, y que al paso que rebosaba de hechos en lo que se refera a la evolucin de la forma, no nos de,aba nada satisfechos, sino m.s bien llenos de confusin, cuando se trataba de la evolucin de la vida. ;erdaderamente, en lo que se refera a la evolucin de las formas podamos tra$arlas las unas de las otras% eslabn tras eslabn fue encontrado, y desde lue!o se poda ver que dondequiera que pareca faltar temporalmente un eslabn, era m.s bien nuestra i!norancia que no poda verlo, y no la falta del eslabn mismo. 2ero cuando supimos que toda la ley de herencia, que el edificio entero de la construccin !radual de las formas tena que ser e'plicado, si es que de al!#n modo poda serlo, en las mismas lneas de material continuo de que dependa la construccin de la forma, entonces, naturalmente, principiamos a pre!untar( <&o habr. ah al!una otra cosa que evoluciona a la =

ve$ que la forma> "sa evolucin de cualidades de que se hablaba, la evolucin de la mente, la evolucin de todo lo que es lo m.s valioso en el hombre, la evolucin de la virtud as como la del intelecto. <Dnde est. la base continua inherente a todo esto> )emos encontrado una base continua a la cual pueden ser inherentes las caractersticas fsicas% hemos visto cmo la forma poda desenvolver la forma, y hemos se!uido el curso de las lneas de causacin% pero necesitamos conocer una verdad m.s honda( el secreto de estas formas que evolucionaban, el 2O/ ?@A y el *B9O de a evolucin. <2or qu han de ser las formas m.s comple,as> <2or qu lo sencillo se transforma !radualmente en lo complicado> <2or qu e'iste una evolucin del sentido moral> <2or qu e'iste una evolucin de los poderes mentales> <Dnde est. el poderCmotivo en que se funda toda esta vasta escala del ser> +a ciencia nos ha hablado de una evolucin de la forma( <puede ella hablarnos de una evolucin de la vida> "n la naturale$a la muerte siempre est. ocupada en destruir forma tras forma. <*u.l es la e'plicacin de este constante aniquilamiento de la formas> <2or qu la naturale$a construye y deshace sus propias creaciones> <2or qu la naturale$a construye un edificio y lue!o lo echa a tierra, lo arrasa, sin de,ar nada tras s, salvo otra forma destinada a pasar por la misma sucesin> D+a muerte en todas partesE <*u.l es la e'plicacin> DAl!o que !ua la evolucinE <Dnde est. la clave> "sta es la pre!unta que los hombres naturalmente hacen% esta es la inevitable pre!unta que tiene que sur!ir en la mente a medida que se lle!a al dominio de la evolucin de la forma, y se nos dice que la evolucin de las cualidades superiores de la naturale$a no pueden considerarse como una serie ordenada% que el !enio permanece espor.dico% un eni!ma, el desorden en un mundo de leyes, sin provenir aparentemente de parte al!una% desapareciendo, aparentemente, sin de,ar rastro. "l intelecto humano no puede permanecer satisfecho frente a seme,ante problema% e'i!e otra contestacin, y se!uir. pre!untando hasta que se de la respuesta. 7obre este punto la ciencia de hoy no tiene nada que contestar, no puede e'plicarnos nada del aspecto oculto, del aspecto interno. Al!unos filsofos han tratado de contestar. Fohn 7tuart 9ill, considerando este problema de sufrimiento y de muerte, que parece que salta lan$.ndose sobre nosotros cuando estudiamos la evolucin, lo contest en sus Ensayos, publicados despus de su muerte% crea que observando los hechos de la evolucin, los hechos que la ciencia haba reunido, era necesario admitir un desi!nio de la naturale$a. 2ero considerando este desi!nio, con su implicacin de un Desi!nador, pensaba que slo era posible ima!inarse que el Desi!nador era o bien limitado en poder o limitado en benevolencia. 7i haba que atribuirle poder, entonces no e'ista la benevolencia% si se le atribua benevolencia, entonces el poder tena que ser limitado. "sta era una indicacin que se hi$o para resolver el problema del sufrimiento y de la muerte. <&o e'iste una contestacin me,or, una e'plicacin m.s completa del problema de la evolucin> <&o ser. posible, m.s a#n, probable, que slo estemos mirando un aspecto, es aspecto e'terno, con que naturalmente choca nuestra vida> ;emos esta continua destruccin de la forma% unida a ella, pero, se!#n se nos dice, no relacionada causalmente con ella, vemos otra evolucin de cualidades, de virtudes, de facultades mentales y morales, una vida en desenvolvimiento constante. 7i pudisemos considerar los problemas de la naturale$a por el aspecto de la vida en lu!ar del aspecto de la forma% si con otra clase de visin pudisemos contemplar este mundo de lucha, donde la forma pelea con la forma, donde las formas son constantemente deshechas% si pudisemos apartarnos de ese osario de la naturale$a y, empleando una visin m.s penetrante, buscar el secreto de la evolucin, G

<no veramos una vida creciente que est. slo empleando la forma para sus propios fines> <&o podra ser que lo que llamamos muerte no fuese m.s que la destruccin de una forma e'terna !astada, que de au'iliar se ha tornado en rmora, que de #til instrumento se ha convertido en c.rcel> <&o podra ser que la muerte perteneciese slo a la forma% que donde los o,os ven la forma la visin superior vea la vida, y donde los o,os ven la muerte la visin superior no vea sino el renacer a posibilidades m.s amplias y !randes> <&o podra ser que hubiese una continuidad de vida as como hay una continuidad de protoplasma> <&o podra haber un hilo continuo de vida as como hay el hilo continuo que enla$a una forma con otra> 7i las cualidades fuesen inherentes a la vida% si las formas se hiciesen m.s y m.s comple,as porque la vida que busca las formas para manifestarse se hiciese siempre cada ve$ m.s comple,a y necesitase una forma m.s perfecta para e'presarse% si mirando al aspecto de al vida visemos en l ale!ra y triunfo, as como en el lado de la forma slo vemos el fracaso y la muerte% si de cada forma destruida sur!iese triunfante una nueva vida, como la mariposa sur!e de la cris.lida, de,ando atr.s su prisin% si ste fuese el otro aspecto de la evolucin de la forma% si en toda la naturale$a la muerte no fuese sino nacimiento% si la rotura de la forma no fuese sino la liberacin de la vida, entonces todo lo que era triste$a tomara aspecto sonriente y nos identificaramos con la vida que se desarrolla y no con las formas, que slo se deshacen cuando su obra ha terminado. ;eamos si este pensamiento puede encontrar ,ustificacin ante el intelecto, como ha sucedido con el de la evolucin de la forma. 2rimeramente, cuando principiamos a estudiar esta evolucin de la vida, vemos la vida como un !ermen, lo mismo que la forma lo es en un principio% as como el hombre de ciencia al se!uir hacia atr.s el curso de la evolucin ve que en aquella forma simple, mera partcula de protoplasma, e'iste el principio de todas las formas complicadas que m.s adelante poblar.n la superficie de nuestro !lobo, as tambin el que estudia la vida la ve como !ermen al aparecer en nuestro !lobo% pero en esa vida en !ermen, en esa chispa de la +lama Divina e'iste encendida toda la posibilidad de la evolucin m.s elevada de la vida, as como en la partcula del protoplasma est.n todas las posibilidades de la evolucin de la forma. "l protoplasma proporciona aquello en que la vida, encerrada y limitada para que pueda crecer, encuentra la base necesaria por cuyo producto puede recibir el estmulo que hace sur!ir sus poderes internos a la verdadera manifestacin( la vida en !ermen y la forma en !ermen. 7i nos detuviramos un momento a estudiar esa partcula de protoplasma, <no nos ense3ara tal estudio importantes lecciones acerca de la vida que anima a la forma> <&o veramos al e'aminarla que la vida es la que diri!e y no la forma> +a funcin de la vida, las demandas de la vida a la forma, es lo que ocasiona las modificaciones de sta, a la cual moldea con arre!lo a sus necesidades. 1al ser no tiene r!anos por los cuales pueda e,ercitar todas las funciones de la vida que vemos en actividad en criaturas superiores. &o tiene boca, ni miembros, ni pulmones, ni sistema circulatorio% todo ello tiene que ser contrado en el lento proceso de la evolucin de la forma% pero necesita alimento, y se construye una boca% desea moverse, y se hace unos miembros% le es necesario o'!eno, y se construye un aparato respiratorio% en todas partes la vida moldea la forma, hasta la m.s rudimentaria que podemos descubrir. +a conciencia est. all( la rplica de la vida que est. dentro, la manifestacin de los poderes de la vida% sta, funcionando en la forma, la moldea a sus fines y nos habla de la fuer$a directora que usa las formas para su propia evolucin. A medida que paso a paso avan$amos, sur!e otro pensamiento que nos consuela. )emos abandonado la idea de la creacin especial por lo que respecta a todas las formas% hemos renunciado, por irracional, a la idea de que la forma, perfecta en todas sus partes, H

complicada en su or!anismo, constituida de innumerables variedades de te,idos, sur!i de al!una parte al mandato de un poder creador. 2ero si esto es as, entonces cuando lle!amos a tratar de este or!anismo mucho m.s complicado, la vida humana, <podemos considerarla como creacin especial cuando muestra en principio todo lo que hemos reconocido como una se3al de la evolucin al ocuparnos de la forma> ;emos un ser humano altamente evolucionado, una conciencia altamente desenvuelta, una inteli!encia altamente desarrollada, una maravillosa comple,idad de pensamientos, de sentimientos y de pasiones% vemos un ser que, considerado internamente, es maravillosamente comple,o en todas partes( <es esto el resultado de una creacin especial que no se ha presentado en nin!una otra parte de la naturale$a> <"s la m.s complicada de todas las cosas, creada especialmente sin causacin tras s, sin nada que la e'plique, sur!iendo repentinamente en el comple,o e,ercicio de sus funciones> <"s este el concepto que debemos formar despus de haber aprendido que debemos desecharlo en todos los dem.s departamentos de la naturale$a> *uando al mirar la evolucin de la forma vemos toda una cadena de formas% cuando vemos que las podemos eslabonar, perfectamente enla$adas, desde la m.s elevada a la m.s nfima, hecho comprobado por la serie perfectamente ordenada y sucesiva de las formas% cuando vemos las inteli!encias humanas mostrarse en la vida mental y moral en todos los !rados del crecimiento sucesivo% cuando vemos esas inteli!encias humanas, una en !ermen, otra desarrollada en parte, otra con mayor desarrollo, y as sucesivamente, eslabn tras eslabn( una escala de la inteli!encia lo mismo que una escala de la forma( en el mundo de las vidas que evolucionan la serie sucesiva ordenada, la sucesin definida, definida como en el mundo de las formas que nos rodean, <podemos nosotros, si somos seres ra$onables, recha$ar por completo, respecto de la vida, la misma ar!umentacin que nos condu,o al convencimiento de la evolucin de la forma> *onsiderando todos esos diferentes !rados de inteli!encia tal como se nos presentan, <no hemos de verlos tambin como una escala de vida, as como hemos vista una escala de formas> <2odemos recha$ar la creacin especial para el mundo de las formas y no prescindir de ella en el mundo de la vida> <&o debe una misma mente aceptar ambas si la mente se permite ar!Iir en el estudio de la vida como ar!uye en el estudio de la forma> A menos que podamos dividir nuestros cerebros, como se ha dicho, en compartimentos, y separar por completo nuestros mtodos de pensar cuando tratamos de la forma y de la vida, ser ra$onables en lo uno y faltos de ra$n en lo otro, admitir la fuer$a del ar!umento en un caso y ne!arlo en el otro% a menos que de tal modo pisoteemos la inteli!encia, es imposible de,ar de admitir la evolucin en el mundo de la inteli!encia, de lo mental y moral, as como tampoco de,ar de buscar la base continua, #nica cosa que puede hacer posible la evolucin. )ay todava otra direccin de pensamiento que debemos se!uir al tra$ar la evolucin de la inteli!encia% direccin estrechamente relacionada con una de las clases de ar!umentacin que se presentan al se!uir el curso de la evolucin de la forma. 1odos los que han estudiado ciencias saben que uno de los ar!umentos m.s contundentes en pro de la evolucin, est. en el hecho de que cada nueva forma recorre, en los primeros perodos de su crecimiento individual, esas !randes formas tpicas a travs de las cuales la evolucin declara que aquella ha pasado en el transcurso de los si!los y de los milenios. 7i pre!untamos a un evolucionista por qu dice que el cuerpo humano ha evolucionado, nos dar., como una ra$n entre muchas, que si observamos su desarrollo intrauterino, le vemos manifestar paso a paso las se3ales caractersticas de los reinos a travs de los cuales, en el transcurso de los milenios, han evolucionado las formas. Ahora bien% si consideramos el crecimiento de la inteli!encia individual, encontramos asimismo que en cada caso atraviesa J

r.pidamente por los estados que ha de,ado atr.s en la evolucin, y que repite en cada nuevo perodo de vida los si!nos caractersticos de la escala que ha subido. *onsidrese la inteli!encia del ni3o( al se!uir el curso de su manifestacin a travs de una nueva forma, le vemos en este nuevo peque3o ciclo de vida, mostrando los diferentes !rados por los cuales ha pasado. 1an cierto es este hecho, que al!unos hombres de ciencia han tra$ado realmente, perodo tras perodo, los pasos de la evolucin de la inteli!encia individual como representando los pasos de la inteli!encia se!#n se la observa en el desarrollo de las ra$as de la humanidad( estado salva,e, estado semisalva,e, estado civili$ado, y as sucesivamente, repitiendo en el nuevo ciclo de vida los pelda3os que ha recorrido en muchas vidas pasadas. *ada ni3o pasa por tales perodos. )e aqu otra ve$ una identidad de hechos% <cmo, pues, puede haber l!icamente, una conclusin distinta> 2rosi!amos con nuestros pensamientos, de,ando siempre que estos !randes principios !raviten con todo su peso sobre nuestra inteli!encia% pues debe tenerse presente que cuando tratamos de estos trascendentales principios, no muestran toda su fuer$a cuando por primera ve$ se los considera. "llos desarrollan su poder persuasivo a medida que la mente se detiene a considerarlos y los absorbe en s misma. 2ensando en estos !randes principios, uno despus de otro% meditando sobre ellos, tratando de ver lo que creemos probable que produ$can y lo que efectivamente producen en la naturale$a, veremos !radualmente que hemos alcan$ado un ar!umento para la evolucin de la vida, que constituye el pendant de la evolucin de la forma, el cual es concluyente en su fuer$a, todo persuasin en su llamamiento a la inteli!encia. A medida que los estudiamos vemos que se nos recomienda m.s y m.s como la #nica e'plicacin racional de la diversidad de inteli!encias, del desarrollo moral, de las diferencias intelectuales que nos rodean, las cuales permaneceran de otro modo un problema insoluble, un eni!ma que no podemos descifrar. *uando estos pensamientos han ocupado la mente por al!#n tiempo% cuando han producido todo su efecto, entonces vemos que nos han conducido por un camino diferente a la aceptacin de aquel pensamiento fundamental de la evolucin de la vida, de la cual es slo un e,emplo la reencarnacin del alma humana, la adaptacin de una ley que funciona en todas partes de la naturale$a, al caso de la vida que individualmente evoluciona. @na ve$ que nos hayamos penetrado de esto, la evolucin principia a tomar para nosotros un aspecto por completo distinto% vemos que para la vida, la muerte no es sino nacimiento% principiamos a comprender que la forma no es la vida, sino la vestidura de la vida% que as como en la infancia desechamos sin pesar los vestidos que van quedando peque3os, ponindolos otros m.s en armona con el mayor desarrollo de nuestro cuerpo, as tambin en el curso de nuestra vasta evolucin las formas que en un principio revistiramos como vestiduras, eran formas de ni3o propias para la vida de la infancia, para la inteli!encia infantil, para el almaC ni3o, y cuando resultan peque3as no hay ra$n para sentir el desecharlas. De,amos atr.s forma tras forma, pero nosotros continuamos% nos revestimos de fi!ura tras fi!ura, pero nosotros perduramos% las formas pueden perecer( que pere$can, porque su muerte es condicin necesaria para el crecimiento de la vida, porque si no hubiera 5muerte6, si la naturale$a no destruyera del mismo modo que construye, si no derribase del mismo modo que edifica, entonces nos encontraramos en la posicin en que se encontrara un muchacho si sus vestidos fueran de hierro y no pudiera ni !astarlos ni romperlos% entonces la vida se quedara enana en su evolucin a causa de lo perdurable de la forma. +a condicin misma del crecimiento de la vida implica el rompimiento de la forma que ya no llena sus necesidades.

<?u es, pues, la evolucin> "s ese esquema maravilloso en lamente del +o!os que Al proyect para la construccin de 7us mundos. <*mo poda Al dar 7u vida de un modo tal que de aquella vida una pudiera sur!ir la variedad infinita> <*mo poda Al derramar 7u vida de tal manera que no crease duplicados de 7 mismo como meros autmatas que respondiesen a 7u voluntad movidos por ella, sin una voluntad suya propia> <*mo, en lu!ar de esto, poda Al crear un universo de criaturas dotadas de movimiento y de vida, a quienes al dar 7u vida les comunicase 7u propia e'istencia, para que cada una fuese un centro de vida e'istente propia y desarrollase de ese centro de propia e'istencia poder tras poder, facultad tras facultad, posibilidad tras posibilidad, todo, en fin, lo que distin!ue 7u propia sublime y perfecta vida> <*mo poda Al traer a la e'istencia 7us finalmente cooperadores, sus pares> Dotados de propio movimiento tenan que ser% esto implicara la evolucin de la voluntad. +a voluntad en Al es todopoderosa, todo competente, todo dominante, siempre diri!ida a lo m.s elevado y a lo me,or, !uiada por una sabidura perfecta y un perfecto amor. <*mo poda desarrollarse una voluntad seme,ante en esas criaturas a las que en la infinitud de 7u propia mente Al proyect en pensamiento antes de hacerlo en la forma> @na voluntad como la 7uya para ser libre, una voluntad como la 7uya para ele!ir siempre lo me,or, no por compulsin e'terna, sino como e'presin de una vida perfecta, <cmo poda manifestarse seme,ante voluntad en ellas% cmo poda seme,ante vida alcan$ar su perfeccin> +a respuesta a esta pre!unta fue evolucin% la vida dada como un !ermen, la forma dada como un !ermen, la forma debiendo tener la caracterstica del cambio, la forma siempre deshacindose y reconstruyndose, la forma en un principio sencilla y torn.ndose complicada a medida que el !ermen en evolucin que la habitaba lo e'i!a as m.s y m.s% ambos continuos, ambos en un sentido inmortales% esto es, que al paso que la e'terioridad de la forma no era continua, e'ista el la$o de la materia que daba la continuidad% lue!o la vida deba funcionar en ella y moldearla, darle forma ya de una manera, ya de otra, ensayando ste y aquel e'perimento, sta o aquella clase de e'periencia, sin tener lmite en nin!una parte, e'cepto que una sola +ey deba ser el !ua% que hiciese lo que hiciese, los resultados de su actividad deban volver a ella% que sea lo que fuere lo que eli!iese, esta eleccin deba ser contestada sin la posibilidad de recha$o. +a +ey una de causacin fue impresa por el +o!os en 7u universo, una +ey que ,am.s podra ser violada, porque slo as poda ser educada la vida, porque slo as poda ser e,ercitada hasta la suma perfeccin. D*moE <?u la vida puede sumer!irse en toda clase de e'presin% que la vida puede e'perimentar libremente, actuar con arre!lo a su fantasa y a sus caprichos% que la vida puede lan$arse en todas direcciones, aqu y acull., sin que nadie se lo impida> D7E% esa libertad fue dada a la vida porque la vida era parte de 7u propia vida, y slo as los poderes que eran 7uyos y que estaban en !ermen dentro de esa vida, podan ser definidamente evolucionados. A medida que aprenda lecciones por estos continuos e'perimentos, la vida conservaba la impresin de cada una de aquellas. "l mundo, el pensamiento del +o!os, devolva a la vida en evolucin la respuesta perfecta a cada palpitacin que lan$aba como demanda. De este modo la vida aprendi lecciones de e'periencias% de este modo la vida almacen en s misma una memoria de los resultados de cierto !nero de actividades. "stas actividades la atraan al!unas veces con los hala!os de la sensacin, reprimindola lue!o con el sufrimiento que se!ua a la satisfaccin de aquella, y lentamente la vida aprendi a esco!er m.s sabiamente% poco a poco esta vida aprendi a !uiarse a s misma, ayudada del L

conocimiento y de la inteli!encia% de suerte que a medida que la voluntad evolucionaba y se acrecentaba el poder de eleccin, aprenda siempre a determinarse por lo me,or, porque encontraba que lo me,or y lo m.s dichoso eran una sola cosa. As, la vida evolucion con muchas e'periencias, sin que faltara una sola de las que le eran necesarias% pues otro ob,etivo se halla ante esta vida, el ob,etivo que, al ayudarle a avan$ar, lleva a efecto el mismo +o!os% esa vida debe ser el au'iliar de otras vidas, el instructor de inteli!encias m.s ,venes% lo bastante sabia, lo bastante fuerte, lo bastante inteli!ente para convertirse a su ve$ en un au'iliar y un !ua para dar en lo sucesivo su propia lu$, de la cual sur!ir.n a la evolucin otras vidas en otros universos. 2orque cada uno de estos !rmenes de vida ha de elevarse a la altura en que se encuentra el +o!os hoy, para poder ser el centro de un nuevo universo, para derramar su propia vida a fin de que otros seme,antes a l puedan venir a una e'istencia !loriosa y radiante. <2ero cmo hubiera podido ser esto faltando la e'periencia> <*mo hubiera podido ser esto si al!o quedaba por conocer> "l +o!os de un universo tiene que incluirlo todo en s mismo, sentir con todo, simpati$ar con todo, vivir en todo, porque de otro modo <cmo podra evolucionarlo todo> +o inferior tiene que evolucionar, como asimismo lo superior% lo no desarrollado como lo desarrollado. Dentro de la evolucin que ha de terminar en un +o!os, todas las e'periencias tienen que pasarse, todas las posibilidades de la vida tienen que conocerse. "l tiene que amar, simpati$ar y vivir en todo% por tanto, tiene que haberlo conocido todo, porque de no ser as estara fuera de 7u vida, fuera de 7u e'periencia. "l secreto de la maravillosa paciencia del +o!os est. en que Al ha pasado por todo ello en el pasado. 2orque Al mismo ha trepado por la inmensa escala% Al est. presente en cada pelda3o como au'iliar de la vida, que es la suya propia, por ser de Al emanada, multiplic.ndose en el universo que ha trado a la e'periencia% y la evolucin es la fuer$a de 7u vida, dada a la vida que Al emana, a fin de que se desenvuelva. +a fuer$a tras ella es esa voluntad perfecta% la meta ante ella es ese 7er perfecto. "l camino es lar!o y penoso cuando se le considera desde sus etapas% el camino es corto y dichoso, considerado desde la meta, cuando la conciencia mira hacia el pasado. <Dnde est., pues, el pesar% dnde el dolor> <Dnde est. el cora$n despeda$ado, dnde los o,os llenos de l.!rimas> "sto no es m.s que las e'periencias de la forma que han enriquecido la vida, la cual encierra dentro de su mismo dolor el poder de la simpata, dentro de sus propias triste$as una fuer$a. "l secreto de la evolucin se ve en sus principios en la mente del +o!os, terminando en la reali$acin de todo aquello en que pens% y las dos lneas de la evolucin son claramente necesarias% nin!una de las dos podra e'istir sin la otra% de un lado la de la forma, de otro la de la vida. "l lado de la forma nos habla del dolor y de la muerte% el lado de la vida nos habla de la e'pansin, del crecimiento, de la dicha. +a &aturale$a no es un campo de batalla lleno de sufrimiento, de muerte y de miserias% la &aturale$a es el *ora$n del +o!os ensanch.ndose a fin de que un universo ven!a a la e'istencia, y una ve$ conocido el secreto del 7e3or, todo se convierte en hermosura, en dicha, en amor.

MMMMMMMMMMMMMMMMMMM

1N