UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS

SEMINARIO COLECTIVO FILOSOFIA, EDUCACION Y MOVIMIENTO SOCIALES LATINOAMERICANOS. PROYECTO DESCOLONIZADOR - TRABAJO FINAL EQUIPO: QUE FUMS - LA INTEGRACIN DESCOLONIZADORA

ANDRA ALVARADO CARLOS MUSFELDT CAMILA GOLDMAN FLORENCIA SIMONETTI HERNN FRANZONI LUCIA CEBALLOS MOISES POZO SOSA NAHUEL CARRAU

CUATRIMESTRE: 2 AO: 2013 " Y Cmo no sentir que nuestra libertad y nuestra efectividad encuentran su lugar, no en lo universal divino ni en la personalidad humana, sino en estas singularidades que son ms nuestras que nosotros mismos, ms divinas que los dioses, que animan en lo concreto el poema y el aforismo, la revolucin permanente y la accin parcial? Qu hay de burocrtico en estas mquinas fantsticas que son los pueblos y los poemas? Basta con que nos disipemos un poco, con que sepamos permanecer en la superficie, con que tensemos nuestra piel como un tambor, para que comience la gran poltica. Una casilla vaca que no es ni para el hombre ni para Dios; singularidades que no pertenecen ni a lo general ni a lo individual ni personales ni universales; todo ello atravesando por circulaciones, ecos, acontecimientos que el hombre nunca habra soado, ni Dios concebido. Hacer circular la casilla vaca, y hacer hablar a las singularidades preindividuales y no personales, en una palabra, producir el sentido, es la tarea de hoy. " Gilles Deleuze en La lgica del sentido.

Proyecto momentos descolonizadores

PROPUESTA Nuestra propuesta consiste en un encuentro de algunos das, donde vamos a realizar actividades vivenciales que nos conecten con la tierra, los cuerpos, la naturaleza, los sentidos, las percepciones, las emociones, los instantes; que nos conecten con el encuentro con los otros desde un lugar colectivo, donde cada uno aporte su vivencia particular, enriquecida por las vivencias y miradas de todo el grupo. Creemos que cotidianamente dejamos de lado estas cuestiones, priorizando la razn calculadora, basada en la relacin medio-fin, instrumental, negando otros tipos funciones que nos constituyen en nuestra humanidad como la imaginacin, la corporalidad, las emociones, la creatividad. Negamos estas funciones por considerarlas no tiles para vivir, segn los fines de nuestra sociedad capitalista. Es por este motivo que todos los momentos descolonizadores estn pensados desde lo corporal, desde la experiencia, desde el juego, y desde lo grupal.

FUNDAMENTACIN Se trata de momentos, que dejan de lado la medicin tradicional del tiempo y espacio, ya que la propuesta tiene que ver con vivir los distintos instantes, vivenciar nuestra existencia en los momentos compartidos con el cuerpo, con el estar, con el azar, con lo que va surgiendo en los distintos momentos del encuentro, desligndonos del futuro, de lo planificado, de lo esperable, de lo predecible. Se trata de percibir el tiempo de otra forma que en la cotidianeidad, donde cada momento tenga valor en s mismo, presente en lo que acontece, sin estar mediado por ninguna utilidad para alcanzar determinado fin en el futuro, ni que cada instante sea vivido en pos de una planificacin, como si la naturaleza de las cosas dependiera de nuestro querer.

Nuestra propuesta es lograr una comunicacin entre nosotros, los otros, y nuestros cuerpos donde seguramente mediaran lenguajes y conceptos pero no conceptos en tanto esencias sino conceptos construidos en acontecimientos, llmese momentos instantes, el nombre de un continuo de intensidades definido por mltiples acontecimientos conectados entre s. No habr diferencias entre sujetos y objetos de conocimiento, entre docentes y alumnos, entre enseanza y aprendizaje sino que aprenderemos todos a construir una nueva comunidad, la construccin desde un aqu y un ahora, desde una necesidad y motivacin que cumpla no con una exigencia (por ejemplo que la materia no sea aburrida e intil y que el conocimiento que aporte sea para que el alumno se inserte en el mundo laboral) sino con la creacin de un nueva circunstancia de nuevos modos de vida, es decir, de nuevas maneras de relacionarse con el mundo, a partir del dilogo con los otros constituyndose en un trabajo sobre nosotros mismos, sobre la propia concepcin, sobre cmo vemos las cosas. La enseanza no se constituye como una transmisin de certezas sino que la enseanza es una construccin de conceptos, es decir, ese continuo de intensidades. Por ello somos un grupo de 8 personas; porque si bien comenzamos siendo 5 en el grupo, luego integramos ms compaeros con nuevas propuestas, vivencias, que se pueden seguir integrando ya que cada uno puede proponer un momento, una intensidad, una experiencia, un instante. Consideramos que hacer filosofa no es encontrar la calma para escribir, no estar agitado por pasin alguna y procurado un reposo asegurado por una placentera soledad, aplicarse seriamente y con libertad a descubrir el orden del mundo, un orden perfecto que hay que develar. La filosofa es un modo de vida, un lenguaje en el que se describen experiencias humanas concretas, como el dolor o la traicin, las que al ser compartidas, generen la necesaria empata desde la cual se geste la solidaridad y la compasin. En sntesis, nuestra propuesta se constituye de momentos que son

descolonizadores, ya que se intenta jugar con varias verdades importadas de Europa y de Estados Unidos, que tenemos completamente naturalizadas. No se trata de desterrar todas esas creencias, negndolas, para dar lugar nicamente a lo latinoamericano y lo que est en la vereda de enfrente de los valores colonizadores (como una especie de colonizacin a la inversa), sino de dar lugar a otras formas de conectarnos con lo que vemos, omos y sentimos, que usualmente tapamos, y que tambin forman parte de lo que

somos, o de lo que estamos siendo. Vamos a jugar con las dualidades. Por ejemplo, con la dualidad sujeto/objeto. Una de las creencias colonizadoras es la de la distincin del ser humano como sujeto, y por el otro lado, un mundo de objetos que se le aparecen a su conciencia, para que pueda conocer, dominar, manipular. La naturaleza se fue convirtiendo a travs de la modernidad en un reservorio de objetos al servicio de los seres humanos (para los griegos era impensable est divisin, los seres humanos eran parte de la naturaleza, de la physis). Es por este motivo, que en este encuentro de dos das vamos a poder llevar nicamente cinco objetos que consideremos importantes para vivir (entre ellos utensilios para cocinar), va a haber una huerta de donde saquemos alimentos, el agua la sacaremos de un aljibe, y aprenderemos la manera de hacer potable el agua para poder tomarla.

Dormiremos a la intemperie. De esta manera, nos conectaremos con la naturaleza, contemplando su importancia para poder vivir, no como mero objeto, sino como condicin de posibilidad para nuestra existencia: sin la tierra donde se cosecha nuestro alimento y sin el agua, no estaramos aqu. El motivo por el cual cada uno debe elegir cinco objetos que considere fundamentales para vivir esos dos das, tiene que ver con percibir qu es lo que consideramos importante, y que es lo que realmente utilizamos, lo que nos hubiera hecho falta y que no tuvimos en cuenta, etc. De esta manera, problematizaremos acerca de lo que consideramos til y lo que necesitamos para vivir.

INTRODUCCION A LOS MOMENTOS Los afectos son parte de la naturaleza, existencia y realidad humanas. Hay quienes dicen, que existen o se manifiestan tambin en otros seres no humanos, seres vivos u objetos, materiales o espirituales. Los etlogos y algunos zologos dicen, que muchos animales, especialmente los domsticos y con ms contacto humano, manifiestan y tienen sensibilidad afectiva. Pero sin duda, la afectividad y los sentimientos llamados de propiamente humanos, son una realidad histrica en toda comunidad y sociedad humanas. Se conoce desde antes del alumbramiento, en el seno materno, y se transmite hacia personas que ya no estn vivas, que dejaron de existir fsicamente. Todo ser humano, ha

experimentado sa sensacin, de diversas formas e intensidades, de manera ms positiva o ms negativa. Las civilizaciones y pueblos a lo largo de la historia, relacionaron sus creencias, sus sistemas tico-morales, sus leyes e instituciones, en definitiva su cultura, teniendo en cuenta las realidades y experiencias, hbitos y costumbres, de afectividad y relaciones sentimentales, entre sus miembros y pobladores. Unas preguntas que nacen de sta interrelacin son: qu hizo qu? qu fue primero o fue parte de la conformacin de lo otro? ser una construccin, una evolucin compleja y conjunta, continuamente retroalimentada, entre las formas y hbitos de la afectividad humana, la manifestacin 'aceptada' o 'consensuada' de los sentimientos entre las personas y las entidades e instituciones que conforman la cultura de un pueblo? Son algunas preguntas para todas/os, que algunas veces intentan responder: los antroplogos, los psiclogos, los religiosos, los filsofos, etc. En todo caso, todos precisamos de afectos, todos apelamos a los sentimientos, lo ms placenteros y positivos posibles, los ms profundos y permanentes si es que podemos, los que nos unen y dan sentido a la existencia. Y frente a la violencia y al dolor, frente a las injusticias y las agresiones, frente a las necesidades y destrucciones; la necesidad de afectos y buenos sentimientos, de lazos de cooperacin y solidaridad, son ms necesarios. Por so, las comunidades, los pueblos, la humanidad, aprendieron con el correr del tiempo, a 'institucionalizar' a 'normatizar' la cooperacin y solidaridad, como una prctica o instrumento para construir comunidades o naciones. Pero contra ello atenta, entre otros factores, el sistema socioeconmico y sociopoltico en el cual estamos insertos. Sistema globalizado y globalizante, que se hegemoniza a partir de determinadas culturas y saberes 'consagrados' y homogeiniza paulatinamente todas las sociedades y comunidades en costumbres y hbitos similares, en patrones de vida comunes, en casi todo el Mundo. Costumbres, hbitos y formas de vida, no siempre solidarios ni cooperativos. Es una civilizacin planetaria, que crea humanidad entre humanidades, pero que habra que cuestionar cmo y porqu, por quin y para quin. Tampoco deberamos considerar la solidaridad y la cooperacin como 'un medio', como 'una herramienta' til para unir personas; queremos en todo caso, que sean consecuencia natural y espontnea de la necesidad de afectos y sentimientos positivos y placenteros, entre los seres humanos que construyen comunidad. Pueden haber varias dinmicas para el momento (propongo uno ahora):

Momento de la alimentacin (facilitado por Lucia Ceballos) En este campamento, nos alimentaremos rico y sano, con verdura y fruta de estacin que provienen de nuestro suelo. Entraremos en contacto con productos andinos como la quinoa y la papa reivindicando los valores nutritivos que estos tienen y evitar que queden en el olvido. Para proveernos de los vegetales, es posible contactarse con la Asociacin de productores Hortcolas de la 1610 quienes tienen su propia chacra en Florencio Varela. Esto facilita la conexin directa con los productores sin intermediarios (comercio justo)1 y nos asegura productos frescos, de calidad y sin agro txicos2. Las legumbres, la qunoa, la harina de maz y los condimentos pueden ser adquiridos en la Cooperativa Agroalimentaria para el Intercambio Regional, que ofrece productos orgnicos. A su vez, en el campamento, designaremos un momento para realizar un curso introductorio a la huerta en macetas para incentivar que los integrantes del campamento creen en sus casas una huerta, optando as por una alternativa sustentable. Los hbitos alimentarios estn ntimamente ligados a la produccin local, a los sistemas y particularidades y a la cultura de las comunidades. En los platos que componen la dieta familiar se reflejan no slo las necesidades alimentarias y nutricionales, sino la cultura y las tradiciones y es eso lo que queremos rescatar.

El comercio justo es una forma alternativa de comercio promovida por varias organizaciones no gubernamentales, por la ONU y por movimientos sociales y polticos que promueven una relacin comercial voluntaria y justa entre productores y consumidores, para evitar intermediarios entre ellos y buscar que la productos que consumamos sean de calidad, no daen al medio ambiente y que el precio que paguemos por los productos nos permita tener condiciones de vida digna, entre otras cosas.
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Los agrotxicos son plaguicidas estn diseados para destruir determinados organismos vivos, siendo muchas veces no selectivos al cumplir su funcin, pudiendo ocasionar efectos no deseados en otros seres vivos, incluyendo al ser humano. Pueden contaminar el aire, el agua, el alimento y el suelo. Algunos son persistentes y pueden permanecer largos perodos en el ambiente antes de desintegrarse, acumulndose en los tejidos de la mayora de los organismos vivos, cuando estos respiran, ingieren alimentos o beben lquidos.

La cocina ser una excusa para trabajar en equipo y una oportunidad para aprender desestructurando los roles habituales a la hora de cocinar. Se sugerir que, de la siguiente lista de actividades (juntar lea, hacer fuego, limpiar y picar verdura, cocinarla, etc) cada integrante elija aquella en la que menos experiencia tiene o que simplemente desconozca. En caso que precisara ayuda, le pedir a un compaero que lo gue evitando tomar la posta y permitiendo que la experiencia pase de manera ntegra por el descubridor. Durante el peculiar proceso de coccin de la qunoa, Luca nos guiar en la desapopinacin, proceso por el cual se le quita la saponina a la qunoa, sustancia es necesario eliminar para consumir el alimento. A su vez, brindar informacin acerca de las propiedades de la qunoa, el porque se la considera un alimento funcional y tambin sobre la historia del alimento: comenzando desde el consumo de la qunoa preincaico, pasando por su prohibicin durante la conquista de los espaoles y llegando a la revalorizacin de este producto en la actualidad. Descolonizando la produccin agrcola El momento de la alimentacin, nos servir para analizar y reflexionar la manera en que se producen los cultivos en nuestro pas, el tipo de explotacin del suelo que existe en la actualidad. En este modelo econmico productivo, se puede ver la influencia de las multinacionales, la incorporacin de agrotxicos, el cultivo transgnico, la eleccin de un determinado cultivo en detrimento de otro- como ser el caso de la soja - la utilizacin de maquinarias. Es un modelo de agricultura sin agricultores, una agricultura que explota sobre extensos territorios, generando despoblamiento de zonas rurales, afectando la biodiversidad y destruyendo hbitats. Adicionalmente, es un modelo que deteriora del suelo, desertificndolo y contaminndolo lo cual conlleva a problemas ambientales. Retomando a Kusch, si el ser latinoamericano genuino se encuentra en su relacin con el suelo y la naturaleza, es necesario revalorar la tierra y buscar la manera de que estos modos de explotacin colonizadores de la tierra se eliminen y se busquen alternativas mas sustentables, que no contaminen, que promuevan el bienestar de la poblacin y la independencia econmica y productiva del pas.

Durante el momento de la cocina, por lo tanto, reflexionaremos acerca de este modelo econmico actual, sobre los productos que consumimos en nuestra vida cotidiana, en donde los compramos dicho producto y sobre que tipo de relacin queremos tener con el suelo. Propuesta de Men La idea no es pautar un men fijo ni guiarnos por recetas fijas, sino tener lineamientos generales que se adaptaran a la situacin estacional, climtica, regional y, en el momento de la preparacin, a los saberes y a las propuestas, gustos y creatividad de los participantes. Meriendas y desayunos Las infusiones podran ser el mate, por ser un pilar de la socializacin argentina, que nos conecta con el estar y con la comunidad y que es una bebida colectiva y compartida; y el t en hebras, por ser una bebida relajante histricamente conectada con la espiritualidad, frente al caf que se utiliza para despertar la productividad del individuo. La comida dependera de los productos regionales que se comercializan en el lugar o en la cooperativa donde nos proveeremos de las legumbres. Las opciones oscilaran entre pan casero, cereales, frutos secos y dulces caseros y frutas de estacin. Tambin se propondr como actividad la coccin de una mermelada casera con la misma. Almuerzos y cenas. La idea central en estas comidas es apelar a la creatividad de los participantes, basndonos en la variedad de verduras en combinacin con qunoa, la cual limpiaremos y cocinaremos colectivamente, arroz shaman o lentejas en forma de guiso o hamburguesas, momento en el cual se prevee la introduccin de la historia de la qunoa y la papa y actividades propuestas por Nahuel y Hernn, que incorporarn la msica y la leyenda. Velada de los sabores Con el propsito de utilizar el sentido del gusto y el tacto, que en general se encuentran relegados por la vista, pensamos organizar una cena, con la menor cantidad de

luz posible, a luz de las velas o el fogn. Las verduras y legumbres crudas estarn separadas en recipientes distintos y cada persona podr servirse el ingrediente y la cantidad que desee. Habr variedad de condimentos que aportaremos los facilitadores, manteniendo en secreto los ingredientes para dar lugar a una cata de los sabores. Como postre tenemos las frutas y las combinaciones de stas con la qunoa, como el anchi. Armando una huerta organica en macetas Haremos este pequeo curso introductorio de huerta con la propuesta de que cada uno pueda realizar una huerta orgnica cuando regrese del campamento,

independientemente del lugar en el que habite ya que solo hace falta tener un balcn para poder cultivar y cosechar. Sabemos que sera ideal que todos podamos tener un patio y un trozo de tierra en nuestras casas, pero esa situacin no siempre es posible, es por este motivo que nos enfocaremos en ensear cmo hacer una huerta en macetas. La idea ser que cada uno antes de ir al campamento lleve todo tipo de envases para crear macetas que encuentre (por ejemplo los potes de lavandina, potes de helado, bidones) para generar nuestras propias macetas y que la facilitadora lleve las herramientas necesarias, las semillas , el abono y la leca para que cada uno se pueda llevar su planta cuando finalice el campamento. Que cada uno tenga una planta que cuidar luego de haber vuelto de esta experiencia descolonizadora servir para tener presente en todo momento las vivencias del campamento. En la actividad, la facilitadora explicar como realizar una huerta, que tipo de cuidados hay que tener, como y cuando se incorpora en abono y el agua en las plantas, como evitar las plagas y todo lo necesario para que las plantas crezcan en un buen ambiente. Momento con la tierra. (facilitado por Camila Goldman) Uno de los grandes dualismos que la subjetividad moderna exacerb es el de, por un lado, el mundo celestial (ligado a la razn, al alma, al hombre civilizado, capitalista,

portador de los valores del bien y del mal, el yo dominante, colonizador) y por el otro, de manera bien distanciada, el mundo terrenal (ligado a la corporalidad, a la tierra, a los valores de las distintas culturas, al hombre brbaro, salvaje, pasional, instintivo, al que es preciso colonizar para que la humanidad progrese haca lo que es mejor). En palabras de Kusch: la dicotoma entre el ser (modo de ser del hombre europeo) y el estar (modo de estar del hombre latinoamericano). Por otro lado, la subjetividad moderna emparent a la razn con un nico tipo de razn. Con el cogito cartesiano, se lig a la razn con el pensar racional, y el pensar racional con el ser. La nica verdad infalible es que, mientras que se piensa, se es. No s sabe qu se es, si hay un cuerpo, huesos, msculos, etc, pero s que, mientras que se piensa, se existe: se es una cosa que piensa. El avance del capitalismo utiliz y exacerb esta idea del cogito. La subjetividad moderna est ligada a la razn. Pero no a cualquier tipo de razn, sino a la razn calculadora, soberana, que tiene afn de conocer y dominar. Para poder controlar a la naturaleza se hizo preciso dividir en el hombre a la razn y al alma frente al cuerpo (que junto con el de los animales funciona como una mquina, con funciones fijas que reaccionan frente a diferentes estmulos externos). En este paradigma moderno, a diferencia del antiguo, en el cual Aristteles distingua tres funciones del alma (vegetal, sensitiva, y racional), y por ende, todos los seres vivos tenamos alma vegetal y sensitiva, y nicamente el hombre posea alma racional. En el paradigma moderno, los animales ya no tienen alma. Simplemente un cuerpo que, al igual que el nuestro, es el encargado de sentir estmulos externos y responder ante ellos. Frente a seres sin alma, se los puede dominar sin grandes conflictos, estn simplemente al servicio de los seres humanos para abrigarnos con tapados de piel, como objetos para experimentar en los laboratorios y alentar el desarrollo de la ciencia humana, para crear nuevos productos cosmticos, sin inmutarse en el caso de que los conejos se quedaran ciegos frente a los productos qumicos del rimmel. En definitiva, sienten slo mecnicamente. La naturaleza se transform en un gran reservorio de materia prima al servicio del hombre, una cuestin impensable en la antigedad, donde exista una cosmovisin en la cual el ser humano era parte de la naturaleza, no algo externo a ella. Incluso los seres humanos nos fuimos

convirtiendo en objetos pasibles de ser dominados: objetos conocidos y medidos por la conciencia del sujeto. El ego capitalista, colonizador, dueo de s mismo, de la naturaleza,

de los otros (sobre todo de los otros peligrosos, los que se resisten a formar parte de una nica forma de ser del hombre, y por ende, los hombres que hay que dominar, hacerles creer que hay hombres superiores y hombres inferiores, una nica cultura posible). An en la actualidad, en la revista Genios, los pueblos originarios no aparecen como personas originarias de estas tierras sino, como parte de la naturaleza y fauna de La Pampa, junto con los animales y las plantas. Pero la razn calculadora que mide e intenta controlar y dominar todo lo que acontece (a la naturaleza, a los animales, al resto de los seres humanos), no es la nica razn que existe. La subjetividad moderna, en la definicin aristotlica del hombre como animal racional, exacerb la parte racional, y sacrific nuestra parte animal. Todo lo que no fuera racional, era necesario eliminarlo. Pero tambin somos animales, y dentro de la razn, tambin tenemos una razn creadora, imaginativa, instintiva, intuitiva, un conocimiento que tiene que ver con lo corporal. Frente a esta dicotoma entre, por un lado, la razn calculadora, el alma, del hombre civilizado dominador, sujeto y configurador del resto de las cosas (objetos de su conciencia), y por el otro lado, el cuerpo, la tierra, la otredad que escapa a la existencia de un nico modo de ser; proponemos este momento descolonizador. Este momento est compuesto por dos partes. En primer lugar, haremos una ceremonia de la Pachamama, y en segundo lugar, haremos una actividad de biodanza, en donde se trabajar con el elemento tierra. El objetivo de este momento es conectarnos con la tierra y con las costumbres originarias de nuestra tierra. En general, relacionamos a los dioses a la manera europea que coloniz nuestras costumbres y valores. A un Dios lo consideramos como un Ser perfecto, trascendente, que no muta, y que por ende, no est atravesado por el tiempo. Pero para las pueblos originarios un Dios es la tierra, la pachamama, que con su fecundidad nos permite alimentarnos. Muta, y de hecho, sus transformaciones son las que posibilitan las distintas cosechas y alimentos. Es perfecta en su diversidad, y acompaada con la sabidura de la naturaleza (que con la lluvia permite que se rieguen las plantaciones, y que no haya sequa, por ejemplo). La naturaleza siempre actu en base a su sabidura (muchsimo antes de la

existencia de los seres humanos, incluso fue la que posibilit el desarrollo de nuestra especie). No es algo externo al servicio de las necesidades del hombre. Nuestros pueblos originarios agradecan a la tierra por el alimento, y realizaban ofrendas para pedirles fecundidad, buenas cosechas. Es un Dios, que utilizando las categoras kuschianas del ser y el estar, tiene que ver con el estar. No se trata de un ser creador del mundo, que impone sus reglas y acta en base de un plan divino, desconocido para los seres humanos, sino de un elemento visible, que nos alimenta, que pisamos, y que est atravesado por el estar, por los momentos en los que la tierra se transforma junto con la naturaleza, y nos provee los distintos alimentos. Hoy en da, los campesinos integrantes de distintas comunidades indgenas en el norte de nuestro pas, siguen realizando la ceremonia de la Pachamama, y nos adentraremos en este ritual. En un principio, nos puede parecer extrao alabar a la Pachamam con cigarrillos, alcohol, y los alimentos que tengamos ms cerca, pero forma parte de adentrarnos en las costumbres que tienen que ver con el estar (los campesinos realizan la ceremonia con los alimentos y bebidas que ellos consumen a diario: chicha, hojas de coca, cigarrillos, bebidas alcohlicas, y los distintos frutos) y no con el Ser cuyo Dios es trascendente y se relacin con lo espiritual, con lo ms elevado de nuestra alma, y de ninguna manera con lo mundano y terrenal. La idea de esta actividad es darnos cuenta, vivencialmente, de estas diferencias, ver hasta qu punto tenemos naturalizadas ciertas costumbres y valores, y que no son los nicos posibles. En la segunda parte de este momento, realizaremos otro ritual, a travs del baile de la danza colectiva llamada ciranda, con el objetivo de conectarnos con otro tipo de sabidura no racional. Es una sabidura corporal y colectiva, que tiene que ver con la tierra, con pisar bien fuerte la tierra, y pedirle colectivamente, y danzando, los deseos que vayan surgiendo (ver ms adelante, en la descripcin del momento). Como todas las danzas de biodanza, una de las caractersticas es no utilizar la sabidura racional del ser humano autnomo, sino otros tipos de sabiduras de las cuales nos fuimos desconectando, como la sabidura corporal y en compaa con los otros. No se trata de posicionarnos en la otra esquina de la dualidad. La razn calculadora, en base a medios y fines, tiene su utilidad para la vida, pero no es el nico tipo de razn que existe. Con esta actividad nos conectaremos con una razn colectiva, corporal, y terrenal.

MOMENTO EN ACCIN Uno de los acontecimientos ms originarios de nuestro pas, es la ofrenda a la pachamama. Como comeremos el alimento que nos ofrece la tierra a travs de la huerta del lugar, le agradeceremos y le pediremos a la tierra fecundidad y buenas cosechas, tal cual acontece en el norte de nuestro pas, donde los pueblos originarios y campesinos alimentan a la tierra para alabarla. Escogeremos un lugar donde llevar a cabo la ofrenda y armaremos un pozo. Prenderemos un cigarrillo por cada integrante, para darle de fumar a la tierra. Todos los ofrendantes nos acercaremos en parejas, le pediremos permiso a la tierra y empezaremos con la ceremonia. Pondremos alcohol y hojas de coca, luego los diferentes alimentos, jugo, vino y chicha. Por ltimo tomaremos vino para brindar con la pachamama, y nos tiraremos con papel picado para que no falte la alegra. Luego de la alabanza a la tierra, realizaremos otro ritual. Se trata de un baile folklrico del norte de Brasil llamado Ciranda. Se cree que esta danza fue creada por las mujeres de los pescadores que cantaban y bailaban esperando que volvieran del mar, pidindole a la divinidad por una buena pesca. Se caracteriza por la formacin de una gran ronda, donde los integrantes bailan al son de un ritmo lento y repetido. En un movimiento hacia la derecha de la ronda de ciranda, los bailarines dan dos pasos para atrs y dos pasos para adelante, siempre marcando el comps con el pie izquierdo al frente, pisando fuerte la tierra. Alrededor del pozo de la ofrenda a la pachamama, realizaremos juntos, en ritmo con la msica, estos gestos de los pescadores, para poder lograr una buena pesca de este encuentro colectivo de dos das. Esta danza evoca el estar juntos, trabajar juntos como el movimiento conjunto de los pescadores. Las letras de la danza son improvisadas o previstas de antemano, muy fciles de aprender para que todos podamos evocar los mismos gestos. Entonces cuando pongamos el pie izquierdo al frente, pisando bien fuerte la tierra diremos al unsono: Quiero, puedo, S, y toda palabra que queramos llevar a cabo durante estos momentos descolonizadores. (Facilitado por Florencia Simonetti) Comprendiendo la colonialidad del ser, como la imposicin de la imagen que otros construyeron de nosotros adjetivando nuestras emociones, divinidades, creencias y

prcticas[1] y en virtud del espritu general del plan de jornada que presentamos, que pretende abrir un espacio donde combatirla colectivamente desde mltiples flancos, recolect un grupo de juegos sencillos que pueden ser propuestos a los participantes, idealmente al comienzo del campamento, as como dar pie para que quien tenga otros para proponer y compartir, lo haga. Adems del objetivo principal de todo juego, el disfrute, la intencin de stos en particular es la de entrar en contacto con concepciones fundamentales de aquel imaginario impuesto y abrir as el espacio suficiente para provocar su desnaturalizacin en algn grado. Desmenuzar el entramado ideolgico que compone la filosofa de la modernidad que nos fue y es impuesta cotidianamente a los americanos desde la conquista, con todas sus vertientes y actualizaciones, para poder atacarla punto por punto es un proyecto que excede las posibilidades de este texto y quien lo escribe. De todo ese complejo constructo paso a puntualizar tres nociones de manera muy general y en base a los temas vistos en el seminario, para poder luego relacionarlos con ejercicios prcticos que buscan darles una vuelta de tuerca, o, mejor an, desenroscarlos: 1) relacin del ser humano con la naturaleza 2) relacin del ser humano con otros de su especie y comunidad 3) la racionalidad y la tcnica Cabe aclarar que escindo estas cuestiones por practicidad y no a partir de la creencia de que se desarrollan en carriles separados: todo lo contrario, se determinan constantemente e incluso el punto tres se sucede de la forma en que se resuelven los dos anteriores. Adems, los primeros dos tems podemos pensarlos a partir de la oposicin entre los conceptos que de cultura tienen Freud, estandarte del pensamiento europeo occidental y Kusch, filsofo argentino que le opone un modo de pensar, sentir y existir americano. Para Freud la cultura es la suma de operaciones y normas que distancian nuestra vida de la de nuestros antepasados animales, que sirve a dos fines: la proteccin del ser humano frente a la naturaleza y la regulacin de los vnculos recprocos y que, a su vez, demanda ceder en parte la posibilidad individual de ser feliz (representada en el principio de placer) para que

sea viable la vida comunitaria[2]. Esta concepcin "de civilizacin en tanto progreso, el polo del ser, es repensada por Kusch que encuentra en esta diferenciacin yo-naturaleza y yo-los otros la causa del malestar americano y no el objetivo fundamental de la cultura, que no puede pensarse independiente del suelo, ya que consiste bsicamente en la forma de habitarlo. La cultura es, entonces, geocultura, en tanto nos fija y remite inevitablemente al suelo que habitamos en tanto un aqu y un ahora () es accin y totalidad siempre en relacin a un lugar[3]. As, los juegos propuestos ensayarn instancias en las cuales la relacin con el compaero en tanto igual sin mediacin de jerarquas acadmicas o diferencias de carreras- y la naturaleza ms presente que en el mbito universitario y con nimos de aprehenderla y no subsumirla- sean tales que permitan, aunque momentneamente, superar ese malestar. Para este fin se apelar, como en el resto del campamento, a la dimensin emocional, ldica y corporal de los asistentes, y a sus saberes transdisciplinares[4], abandonando en la medida de lo posible la tcnica cotidiana y la racionalidad, narrativa colonizadora, formas de guarecerse del miedo a lo desconocido, para as abrirse a aspectos de la experiencia vital que nos negamos a travs de las certidumbres fabricadas. Juegos propuestos El explorador Tirarse para atrs Animalitos El nudo humano De pie La ficha El lazarillo

Propuesta: Lograr una confianza suficiente para que se pueda dar la colaboracin.

MATERIALES: Pauelos o vendas para tapar los ojos.

DESARROLLO: El paseo no es una carrera de obstculos para el ciego, sin ocasin de experiencias. Seamos imaginativos (por ej. : ponerle en presencia de sonidos diferentes, dejarle slo un rato, hacerle recorrer objetos durante el trayecto). Cada uno debe estar atento a los sentimientos que vive interiormente y los que vive su pareja, en la medida en que los perciba.

La mitad del grupo tiene los ojos vendados. Estn agrupados de dos en dos (un ciego y un gua). Los guas eligen a los ciegos, sin que sepan quien les conduce. Durante 10 minutos los lazarillos conducen ciegos, despus de los cual hay un cambio de papeles (se elige pareja de nuevo, ahora escogen los que antes hacan de ciegos). Luego se comparten en plenario los sentimientos.

De pie

Propuesta: Crear un clima de soltura y de integracin.

DESARROLLO: Todos los participantes se dividen en parejas y se sientan en el suelo espalda con espalda y entrelazan los brazos, a la orden del animador intentan levantarse los dos al mismo tiempo sin soltarse. Una vez arriba, buscan otra pareja que se haya levantado y realizan el mismo ejercicio entre los cuatro, luego entre ocho y as hasta que todos estn de espaldas y con los brazos entrelazados y todos se puedan levantar.

El nudo humano

Propuesta: Integrar grupos numerosos y lograr un contacto fsico que libera.

DESARROLLO: Deben juntarse en un lugar alrededor de una superficie de no mas de metro y medio. Formamos un circulo y nos tomamos de las manos, pero no con el que esta a mi lado sino, al azar, con cualquier otro. Para probar si esta todo bien, el animador debe apretar con son su mano derecha la mano del joven que est tomando, y este debe apretar la mano del joven que est tomando por el otro lado, y as sucesivamente, si todo est bien, la corriente debe llegar hasta la mano izquierda del animador. Despus deben comenzar a desenredarse sin soltarse hasta que se forme un circulo perfecto.

El viento y el rbol

Propuesta: Favorecer la confianza en el grupo y en uno mismo.

DESARROLLO: Se forman pequeos grupos. La persona que esta en el centro permanecer rgida y con los ojos cerrados. Los dems la empujarn suavemente de un lado para otro con las manos. Al final del ejercicio es importante que la persona comparta como se sinti.

Los submarinos

Propuesta: Fomentar la confianza entre los participantes de un mismo equipo

DESARROLLO: Se forman equipos de 3 A 6 integrantes, los que deben tomarse de la cintura o del hombro. Todos los integrantes del equipo deben estar "vendados" (sin ver) excepto el ltimo. El juego se trata de que los equipos tomados de la cintura y sin ver deben moverse por el terreno del juego slo guiados por las instrucciones del ltimo de la fila (aprisa, a la derecha, paren!!, etc..). El objetivo de cada submarino es chocar a los otros submarinos y tratando de no ser chocados.

Los detectives

Propuesta: Presentar a los participantes de esta manera predispone el clima para trabajos posteriores.

DESARROLLO: Cada participante elabora una ficha con algunos datos sobre su persona: hobbies, programas favoritos de televisin, libro que ms le gusta, qu le gustara ser de mayor...; se introducen todas las fichas en una bolsa. Cada participante extrae una ficha y comprueba que no es la suya (si lo fuera la devuelve y toma otra). Despus, se deja que cada participante se entreviste con otros participantes (sin mostrarle la ficha) hasta dar con el que corresponde a su ficha. Al final anota el nombre en el reverso. En grupo, cada uno expone el resultado de la prueba y se comprueba si ha acertado.

Momentos Fantsticos. (Facilitado por Nahuel Carrau)

COMENTARIO PRELIMINAR:

Desde hace ms de medio milenio, el continente que nos sirve de sustento, y que los conquistadores dieron en llamar Amrica, fue presa de un proceso de colonizacin en varios aspectos. El menos sutil de todos ellos fue el colonialismo econmico, las riquezas econmicas de estos pagos fueron saqueadas, y para ello fue preciso matar a millones de habitantes y reducir a la esclavitud a otros tantos. Tambin por medio de la imposicin de recursos alimentarios extraos, que terminaron prevaleciendo por sobre los autctonos y los condenaron a una casi total desaparicin. Pero no fue la nica manera de colonialismo que hubo aqu. Porque junto al criminal acto de conquista econmica, le sigui como consecuencia un colonialismo cultural, menos evidente, aunque no por ello menos real y terrible. La cultura de los pueblos originarios se expresa, entre otras maneras, por medio de relatos que Occidente no dudara en llamar fantsticos o mticos. Muchos de ellos, al ser transmitidos oralmente, y reprimidos por el pensamiento nico, se perdieron irremediablemente. Otros se mezclaron con el pensamiento cristiano venido allende el ocano, y hubo como consecuencia un proceso sincrtico, que dio como resultado cuentos y leyendas con base telrica regional, pero salpicados de elementos europeos, como lo muestran claramente La leyenda de la Salamanca, o El Nacimiento del Nio Dios y Los animales. Asimismo, otros relatos que hacen las delicias y los horrores de originarios y descendientes, por medio de este mismo proceso, son los que hablan del Basilisco, las Brujas o el Familiar. Pero otros se conservaron ms o menos puros, como el de Cachir, Ca Por o el Ucumar. Todas estas historias expresan el pensar y el sentir de las personas que preexistieron a la conquista, o que, posteriormente a ella, no tuvieron el suficiente contacto como para perder su raigambre cultural. Este campamento descolonizador y el Momento Fantstico en particular- intenta rescatar algunas de esas expresiones culturales, especficamente las que se circunscriben al territorio que hoy denominamos nacional y sus alrededores. Es un pequeo reconocimiento, que va acompaado del fuerte deseo de que puedan salir definitivamente del aislamiento al que se vieron sometidas desde hace siglos por la imperialista accin colonizadora.

OBJETIVOS DEL MOMENTO: Lograr que la mayor cantidad de personas posible conozca las races originarias de estas tierras por medio de la historia narrativa del norte argentino y pases limtrofes. Lograr que esas personas comprendan que el conocimiento de dicha historia narrativa enriquecer su propia historia personal, a la vez que su identidad cultural. Encauzar la lectura y asimilacin de las leyendas populares en un ambiente de amenidad y solidaridad.

METODOLOGA: Las narraciones deben estar presentes durante todo el campamento, particularmente en las sobremesas, o incluso en las comidas, debiendo ser designado alguien para la lectura al grupo. De un repertorio de medio centenar de narraciones (vase anexo), se tomarn las que se consideren ms representativas de un determinado lugar, o las que, de acuerdo al momento del da en que sean ledas, se consideren ms adecuadas. Por ejemplo, una noche tormentosa puede leerse la leyenda La laguna de Leandro, mientras que en una de luna llena puede hacerse lo mismo con la del Lobizn. Asimismo, en un eventual fogn, acompaado por una guitarreada, sera bienvenida la historia sobre el nacimiento de la guitarra o del charango (El quirquincho msico). En una ronda de mates, no puede faltar la narracin popular sobre esta tradicional infusin. Por ltimo, en cualquier ocasin es pertinente la historia sobre la Pachamama. Para un campamento de una semana, el susodicho nmero de leyendas debiera ser suficiente.

REPERTORIO: Amovindo Aguas del Bermejo, Las Anta rbol de sal, El Atajacaminos Azucenas del bosque, Las Basilisco, El Brujas, Las Ca Por Cachir Cardn, El Camalote, El Ciudad de Esteco, La Coquena, El Crespn, El Chaj, El Domingo siete Duende, El Familiar, El Girasol, El Grillo y el Tigre, El Guitarra, Nacimiento de la Hornero, El

Huayrapuca Humahuacas, Fin de los Kakuy, El Laguna de Leandro, La Laguna del Tesoro, La Lobisn o Lobizn, El Lucirnagas, Las Luz Mala, La Mayuato Mulnima, La Niito Moro Nio Dios y los animales, El Nacimiento del Pachamama Palo borracho, El Pitayovai, El Petey Pombero, El Quirquincho, El Sachayo, El Salamanca, La Telesita Tordo, El Ucumar, El Ukako, El Uturunco, El Viuda, La Yaguaret, El Yasiyater, El Yastay, El Yerba Mate, La Zupay, El

FUENTE: http://www.folkloredelnorte.com.ar/tradyley.htm#cardon Momento Musical (Facilitado por Hernn Franzoni)

Salvaje, primitivo, hay vida que corre por las venas; es ms rpido que la sangre y es ms intenso que el dolor. Es el vrtigo de tomar la carretera a toda velocidad y saber que no hay horizonte que te alcance, que los lmites se desvanecen en el asfalto, que el latido es el flujo pulsional que marca el comps de nuestros pasos, que no hay corcheas ni fusas que alcancen al ritmo de nuestro corazn. Es sentir abrazarlo todo porque en ese momento somos ms livianos que el aire. Intenso, primitivo, vrtigo, velocidad, flujo, latido, pulsional, ritmo, corazn, animal, salvaje, libertad, cielo, es la msica que nos conecta con la inexistencia del espacio porque no hay espacio ms ancho que el dolor, no hay universo como aquel que sangra.

Lejos de ser proyecto, lejos de expandir un buen hacer musical para poder expresar lo que para un grupo de personas significa transmitir emociones, sentimientos, alegras y penas, se trata de que juntos descubramos la manera ms pulsional y vital de conectar con nuestras emociones, el pulso, el sentir, las cadencias del cuerpo y el alma. Encontrarse con el instrumento ms primitivo para hacer msica, nuestro cuerpo, nuestra voz y, de esta manera, vivenciar y conectarnos con nuestro interior y con el grupo; se trata de Abrir las ventanas a lo desconocido e imprimir nuevas huellas que nos aleja de la devastacin que es aterradora.

Nuestra propuesta es lograr una comunicacin entre nosotros, los otros, y nuestros cuerpos donde no medie el lenguaje hablado sino que aparezcan y fluyan los sonidos y las vibraciones que se construyen en la interaccin, en el encuentro con nosotros en toda su dimensin que nos desliga del futuro, de lo planificado, de lo esperable, de lo predecible. Este momento puede ser concebido dentro de otro momento como el de la comida o el de los momentos fantsticos o cualquier otro momento ya que el de la msica como los otros (momentos) son frutos de la espontaneidad, conformando un continuo de intensidades definido por mltiples acontecimientos conectados entre s. El momento rompe con las dualidades tiempo/espacio, Sujeto/objeto, Docente/alumno, Enseanza/aprendizaje. El momento musical no delata nada, no denuncia, solamente expresa la libertad de las dimensiones colectivas, corporales, individuales, espirituales.

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achinte Wajner, la salud en la cultura ibid Wajner bienestsr .