Revista FEED BACK NR 1 Si 2, Ian-Febr 2014

Director Daniel CORBU
I S S N
1 5 8 4 - 9 2 9 5
7 7 1 5 8 4
9 2 9 0 0 1
editorial
Babiloglobalizarea, naionalismul i identitatea romneasc

Declinul romnesc Boala outsider-ului intelectual Marea trncneal Falsul ca apanaj al scamatorilor politici Ruinea de a fi naionalist Lupta mpotriva sinelui Lamentaie, crpeal i maimureal
Cine-i mai amintete azi proiectul globalitii ideale al lui Matthew Arbold din secolul al XIX-lea, preluat i propagat acum vreo aizeci de ani de T.S. Eliot, cel care considera cultura un liant al naiunilor i visa la un sincronism mondial? Dar ne amintim n mod sigur de teoreticianul Wellberg care, ntr-un studiu din 1985, descoperea n experimentul postmodern, care cuprinde i prghiile globalizrii, o dimensiune politic ireductibil. Globalizarea, aceast utopie postmodern bazat pe internaionalizarea schimburilor i a produciei, se bazeaz pe dominaia multinaional, pe interaciunea zonelor de influen. Naterea societii civile globale afecteaz, desigur, identitatea cultural i spiritual a statelor, n special a celor mici, din care facem parte. Sloganul acestui socialism planetar este nfricotor: Bogie fr naiuni i naiuni fr bogie, prevedea Karl Popper. Notez ceea ce spunea poetul Kahlil Gibran n Profetul: Vai de poporul al crui conductor este asemenea vulpii, al crui filosof e jongleur, a crui art este crpeal i maimureal! Transcriu aceste cuvinte plin de mhnire, n editorialul unei reviste literare, de cultur, ntr-o ar european, Romnia, ntr-un timp de declarat criz general: economic, politic i mai ales moral. Dup evenimentele ultimilor ani, Romnia s-a golit de coninut. Noiuni ca acelea de munc, cinste, fairplay, patriotism s-au pierdut n nesfrita tranziie. ntre timp, industria vndut sau distrus, bogiile subsolice oferite pe tav, materia cenuie romneasc, specialitii formai n colile noastre plecai spre alte zri de farmec pline, transformai ntr-o pia de desfacere, am devenit o gubernie cenuie, o colonie condus de la nalta Poart. Astfel, negociatori ai Comunitii europene, consilieri sau consilieri ai consilierilor europeni
pagina 1
REVISTA FEED BACK
nr. 1-2/ ianuarie-februarie 2014
editorial
ne fac legi i ne pun biruri, ne vorbesc filosofie. Eminescu vorbea acum vreo sut treizeci de ani de scurgerea sistematic de strpituri i falii n esul rii Romneti (...) o lupt comun, la care tot neamul romnesc ia parte (...) cucerind bucat cu bucat, bunurile naionale. Turntorii la aceast nou nalt Poart s-au nmulit. Dar, cum spunea cndva tot bunul Eminescu, boala trdtorilor interesului naional e veche la clasa politic valah. Sunt tot cei care au instituit neseriozitatea romneasc, aparena, falsul, caricatura vieii adevrate. Raportnd totul la nivel individual, spunem, fr a grei, c societatea de consum a modificat nu numai gndirea, prtul capitalism romnesc, a schimbat caractere. Aa nct, vorba lui N. Bacalbaa din Trilogia Mrii: Dintrun om poi face un marinar, dar dintr-un marinar nu mai poi face om. Pe scurt, dintr-un om al postmodernitii nu mai poi face om. Individul este n aceast perioad pentru sine i nu n sine, golindu-se astfel de substan. Oare nu se mai poate nimic schimba? Nu ne lum n serios, nu-i lum nici pe alii. Trncneala, marea trncneal, cum ar spune Caragiale, caracterizeaz viaa public romneasc. Vorbiri/vorbituri care dau impresia c mut munii din loc sunt, de fapt, bici de spum ntr-un secol de nimic. Deplinul gol al promisiunilor electorale i mai departe: Instabilitate, Nehotrre, Oboseal. Legi schimbate i nerespectate, justiie politizat, superficialitate i neseriozitate. Ce s-a schimbat n noua democraie romneasc fa de constatarea lui Gr. T. Popa din nsemnri ieene, n 1936: Azi aprem ca un popor cu o energie nervoas sczut, care nu se poate aplica susinut pe nici o ramur de activitate. De aceea, lsnd la o parte excepiile, suntem neserioi i nestatornici. Timpuri grele. De criz acut. Cnd cultura, care e chiar blazonul unui popor, nu mai constituie o preocupare. Piedestalele culturii au fost ocupate de mediocritile cultivate, crora le poi observa lejer viclenia, calculul meschin, vnzarea prietenilor, filosofia avantajului propriu, poza alianei subite cu sinele i frumosul. A fi naionalist n aceste timpuri, a declara c iubeti valorile naionale dobndite n timp sau c patriotismul e absolut necesar pentru identitatea noastr, nseamn a te expune consideraiilor c eti nebun i eti ridicol. Nimic nu oprete declinul. Nu se-arat n nici un fel zorii unui pragmatism luminat. Aceste cuvinte mhnite, despre declinul cultural romnesc, fr nici une promesse du bonheur, dei mi-i dat s tiu c sperana este apanajul ngrijorailor i disperailor. Daniel CORBU
pagina 2
REVISTA FEED BACK
provocri
(gnduri de ianuarie)
Sergiu GBUREAC
Se mplinesc 155 de ani de la Mica Unire. Un prim pas spre constituirea statului romn. Cu zbucium, romantism, diplomaie i oarece noroc. Privind raional faptele a fost un proces firesc n contextul Revoluiei de la 1848, care desctuase energiile popoarelor europene. Reformele declanate n multe ri ddeau mari sperane, tuturor, spre mai bine. Trimiterea feciorilor din Moldova i ara Romneasc la studii n strintate ncepuse s dea roade. Imperiul Otoman i tria ultimele zile. Legturile principatelor romne cu Poartafiind mai mult simbolice.De aceast situaie a profitat arul Alexandru I. Dup nfrngerea armatelor otomane la Ruse i Slobozia, n 1811, arul face propunerea ca principatele, cu acceptul lui Napoleon Bonaparte (Tratatul de la Tilsitdin 1807), s se alipeasc pe veci la Imperiul Rus, cu oraele, cetile i satele, cu locuitorii acestora de ambele sexe i cu averea lor, specificndu-se c fluviul Dunrea va fi de acum nainte grania dintre cele dou Imperii. n cazul victoriei ruilor. n cele din urm, Rusia se declar mulumit doar cu ocuparea teritoriului Principatului Moldovei dintre Siret i Nistru. Tratatul de pace a fost semnat pe16 mai 1812la Bucureti. n hanul agentului secretManuc Bei. Imperiul Otoman vindea Imperiului Rus un teritoriu, care nu era al lui, de 45.630 km, cu 482.630 de locuitori, 5 ceti, 17 orae i 695 de sate, (recensmnt 1817). Au intrat, cu japca, n componena Imperiului Rus inuturile Hotin, Orhei, Soroca, Lpuna, Greceni, Hotrniceni, Codru, Tighina, Crligtura, Flciu, partea rsritean a inutului Iailor i Bugeacul.Autoritile ariste au reorganizat, n1813,gubernia Basarabiace a fost supus unei rusificri intensive. Aadar, actul de anexare a Basarabiei de ctre Imperiul arist a fost unul fraudulos. Furtul s-a fcut cu nclcarea tuturor tratatelor n vigoare i a dreptului internaional de atunci.Moldovanu era provincie turc. n multe tratate bilaterale, ncepnd cu secolul XVI, se meniona, negru pe alb, cara Moldovei este un stat liber. Astfel, otomanii suzerani nu aveau dreptul s anexeze, s ocupe sau s cedeze acest stat. A fost un act criminal, un rapt care venea, repet, n total contradicie cu practica internaional. Atunci, strvechiul principat al Moldovei lui tefan cel Mare a fost destructurat. Dup ce pierduse, deja, Bucovinan 1774, cnd domnitorul fanariot (sic !) Grigore Ghica al III-lea a fost asasinat pentru c s-a mpotrivit cotropirii Bucovinei de ctre austrieci. Azi, cine i mai amintete ? n acei ani, ns, amintirile despre cotropirea unei pri importante a Principatului Moldovei de ctre Imperiul arist erau foarte proaspete. Era absolut normal ca nainte de Revoluia de la 1848 s existe un curent proeuropean tot mai puternic, care lucra pentru Independen i ieirea de sub tot felul de tutele. Rus, otoman, austriac ...
De la UNIRE la REUNIRE
pagina 3
REVISTA FEED BACK
provocri
Romnia Mare = Romnia ntregit a fost folosit abia dup Tratatul de la Versaillesdin 1920 pn n 1940. Urmare a Pactului RibbentropMolotov (1939), aa ziii protectori ai Romniei o hrtnesc n secret. S-a ajuns pn acolo nct i teritorii neprevzute n pacte s fie nghiite de lcomia stalinist. Vezi inutul Hera. Se tie c actul marii trdri s-a semnat la Yalta, unde ri, majoritatea regate ale Europei Centrale i de Est au fost vndute colonizatorilor sovietici pentru un experiment, care a falimentat n 1989. A urmat, n regie internaional,Revoluia din Europa de Est. Curg ani ai marilor sperane. Multe mplinite, n rile scpate de ciuma comunismului. Numai la noi scenariul s-a gripat. 1990 a fost anul ratrilor incredibile. Inclusiv pentru revenirea teritoriilor rpite prin pactele Ribbentrop-Molotov i Yalta. Toi romnii am fost vinovai. Att pe o parte ct i pe cealalt parte a Prutului. N-am micat, oficial, niciun deget la rzboiul din zona transnistrean. Am marat, ulterior, la tot felul de poduri de flori. De fapt mecherii iliesciene / sneguriste de temporizare a elanului naional. Cu ordin de la Moscova !?! in minte o manifestare entuziast, una din multe altele, la Piatra-Neam, a Asociaiei Dou lacrimi gemene, cnd poetul Dabija ne spunea c reunirea va veni, undeva, prin 2007. Iar timpul a trecut, pierzndu-ne ntre Zvoranca i Bianca ! Paradoxal, ns, sentimentul apartenenei la un singur popor s-a amplificat. Pe ambele maluri. Fr exaltri i fr naionalisme desuete. Cu pai concrei. Economici i politici. Sunt tot mai multe semne c ora rentregirii neamului romnesc se apropie. Contextul regional este tot mai favorabil. Pentru asta, noi, poporul romn, fiecare dintre noi s ne implicm responsabil ! Centenarul Romniei Mari bate la u! S artm, tuturor, c nu a fost doar un vis frumos ! Unirea face puterea ! Toate bune !
Realizarea unirii celor dou principate romneti (1959) i constituirea statului Romnia (1862), a dat noi impulsuri spre realizarea deplin a independenei n 1877. Datorit curajului i luciditii dompagina nitorului Alexandru Ioan Cuza i a echipei sale de patrioi, pachetul de reforme 4 de inspiraie european ncepe s fie pus n aplicare. Cu toate riscurile asumate i cunoscute. Un mare merit revine, fr ndoial, i succesorului su, regele Carol I, care a desvrit modernizarea Romniei. Apogeul ntregirii rii (295.641km2), are loc n decembrie 1918, cnd ntreg poporul romn se afla, pentru prima dat, dup multe secole, ntre graniele sale fireti. Adevr greu de recunoscut i-n ziua de azi, de cei care au rvnit i rvnesc la teritoriul hrzit de Dumnezeu acestui neam, urma al dacilor, romanilor i tuturor migratorilor, care s-au tot vnturat pn la constituirea principatelor romneti: Moldova, ara Romneasc i Ardealul. Sintagma
REVISTA FEED BACK
tineri poei
Debut
Greta Maria NICOLAU

CHEMARE
Demon al existentei mele! Fugind de tine, m aflu tot aici.. Oh gnduri ! Prsii-mi odat mintea bolnava De frmntri lumeti. Dai-mi un nume ! Dai-mi un cnt! Dai-mi un suflet ! un veac, pe pmnt i-n schimb, v voi lsa iubirea.
RUGA
Cerule da-mi alte brate Sa pot pierde tot ce iubesc Sa pot cauta orbeste tot ce-mi doresc Sa-mi eliberez fiinta de lanturile sortii Sa-mi ridic bratele spre cer si sa spun Departe-mi sunt chinurile mortii !
DOR
PIERDUT N TINE
Caut cu disperare Ieirea din tine-dragostea mea Dar lanurile sunt att de strnse nct inima se zbate sa-mi sparg pieptul Trupu-mi nfiorat de amintiri Fredoneaz ale tale cnturi Iar mintea-mi orchestreaz strigatele Ascult ale ei monologuri, rugmini, singurti. i stau, i plou.
Iubirea aceasta imi consuma fiecare suflare Fara voie ai pasit in sufletu-mi gol E plin de tine, Dor Iar daca sa pleci in seara asta ai vrea Cheia cu tine-n eternitate vei lua
RANA DESCHIS
pagina 5
De ce nu e plns ? De ce sufletu-mi moare n oapt ? De ce v plecai cu toii pe aceeai ran ? Spunei-mi, voi, trectorilor i adpostii-m pe veci ntr-un cenuar.
REVISTA FEED BACK
tineri poei
Din toat iubirea A crescut un singur trandafir De culoarea ochilor ti. (Probabil m-am uitat prea mult n adncul lor.) Pasc oile pe cmpul meu de lupt i ori de cte ori pesc cu stngul M zgrie n piept Trandafirul negru. M pierd prin turm i caut oaia care m va nelege, fiindc Oile te nva mai multe dect crile.*** ________
Zina BIVOL
*** De attea griji Mamei i-a mai rmas doar un fir de pr alb pe cmaa tatei.
* Kobo Abe, Femeia nisipurilor. ** Truman Capote, Micul dejun la Tiffany. *** Paulo Coelho, Alchimistul.
CAFEAUA RECE
Mi-au ieit Toate vinele Prin minile mele de tei. Gesturile noastre adie a ceai. Trag aer n piept i planm uor Pe aeroportul dintre tine i mine, Unde de fiecare dat treceam Cu acelai paaport. Singur la o mas rotund, Beau o cafea ptrat. Prea amar a fost srutul Cu miros de flori de tei.
TRANDAFIRUL NEGRU
S-a nnegrit iarba, Din coasta Evei vntul sufl Greoi i nestingherit Prbuind toate pietrele Zidului brbtesc. Oameni ai nisipurilor pagina Cnd nu te amenin nici o pedeaps Nu simi nici bucuria evadrii* 6 Inelul a ruginit pn la os. Acum atrn n dinii Lombardului S-i schimbe pielea. M mbrac cu vorbele lui Holly: Nu am s m obinuiesc niciodat cu nimic. Cine se obinuiete e ca i mort.** Cu ochii roii de febr Mai vreau puin dragoste n plus Din arcul sprncenelor mele Mi-a construi o umbrel n noapte, Mi-e fric de ploaie. S-au conservat toate picturile de rou, E secet n oglind.
PERFECT
Te-am crescut ani de zile Ca sa omor totul ntr-o clip. Dintr-o iubire ct versul Am ajuns la o iubire-roman. Stau regina peste dezamgiri i slug amintirilor. n 3 uniti de timp Am unit ora cu ora, zi cu zi, Sptmni cu sptmni i am nscut cenu galben. Art ca o toamna uor desfigurat ntr-o siluet perfect a verii.
REVISTA FEED BACK
tineri poei
O NOU PASRE
Mi-a mbtrnit pielea Pe genunchiul mamei mele, Iar gutuiul a albit pn la rdcini. Cuprind tulpini de om i doar pe o mn Au mai rmas frunze verzi De unde a putea culege mbriri Arse de soare. S-au uscat oasele Ca lemnul din podul casei Dac mi-a da foc ntr-un nveli de smirn i tmie poate s-ar ridica din mine O nou Pasre Phoenix, Vreau s triesc i dup moarte. ncerc s-mi pstrez Aceeai siluet de nud. n cteva micri Orizontul meu verzui A devenit mrginit De focarul soarelui. Prins ntr-un val uria de nisip Atept vntul s m mture Peste toate malurile, Vreau s gust plaja cum arde. Ca un fluture de muzeu Privesc cum brbaii i terg ochii de mine. Dac am s v zgrii nu v suprai V rog stai mai departe. O Femeia de Sticl a ameit Toate Cabaretele. Nu se recomand butur n localuri. MIEZ-INUL Se sprijin poarta ntr-un toiag, Ca o btrn de prisma casei. Cu anii strni ntr-un sac Seamn guri prin care s poat ntoarce o privire napoi. mbtrnete azi pn i fierul Se sprijin poarta ntr-un toiag, Ca tnrul lsat pe un inel de fn. Apoi alearg ca un cal nebun S usuce o gur de ap Pe iarba din Valea Cmpiilor. Atta drum st n hogeacul casei C nu-mi ajung mini s cuprind Fumul pe dup gt. Lianele se plimb prin faa pdurilor Posibil s tiem toate vrfurile Pentru cei care nu-i cunosc lungime nasului Se sprijin poart ntr-o coaj de nuc E tot ce a mai rmas din roada copacului. Miez-inul i-a dus rdcina de acas Nu-i mai convine forma, Caut pmnt de step. Spinii strini neap mai dulce, Atta timp ct nu le cunotii veninul. St copilul ntr-un toiag i sprijin poarta, Se face tot mai mic i mai mic Poate va intra odat ntr-o coaj de nuc Unde s-i gseasc miez-inul.
M-AM MBRCAT TOAT N TINE

Sunt aici s fac parte din tine. Rupt n dou jumti nclei crmid cu crmid Zidind o cetate-roman n care s arunc cu pietre Cnd am s m ursc. Eti omul pentru care niciodat Nu mi-a fost ruine s greesc. Ieri ar fi trebuit s m mrit Din fericire nu erai tu ! Stau ca o proast cu vorbele altora n gura mea. Alb ca varul n loc s dau tulpina copacilor Vruiesc crengile c-s mai ncurcate mi seamn mai mult. Atrnat de aceeai soart M-am mbrcat toat n tine, i m dezbrac de mine.
pagina 7
FEMEIA DE STICL
Zi de zi n deertul din mine se depune mai mult nisip. Furtunile cu trznete i gsesc destul de frecvent Formele prin aerul meu, ncepe s mi se ridice temperatura Curnd am s ajung femeia de Sticl. Transparent de ambele Pri ale substanei
REVISTA FEED BACK
tineri poei
De pe genele-i strvezii i fluorescente, i curgeau pe fa vopselurile lumii celui fr de albastru. Degetele de la picioare i erau ptate cu sngele planetei Venus, Iar minile arse de Luceafr. Privea tcut. Privea tcut cu ochi-i fr de albastru. Mimul Mimul citea n crile de tarot. Lng el borcanul cu fluturi nghea. n jur florile l trgeau de pr i de degete. Pe umeri i creteau slcii alb-negre. Cntecele dumnezeiti l vrjeau i nu putea iei din cutia lui de mim Cerurile erau alb-negre, Iar toat Terra era n alb-negru. Lacrimile disperate ale mimului erau alb-negre. Mimul citea n crile de tarot i florile alb-negre l trgeau de degetele alb-negre
Cassandra CORBU
Aspiraie fr rsete
Clovnul viseaz. Clovnul are suflet. Clovnul nu crede n jocuri de noroc. El e pur, cristalin i dilatat. El e puritatea nchipuit ntr-un personaj demn de rsetele tuturor. Dar El viseaz Dar El are imaginaie El creeaz El creeaz-n mintea-i un univers solemn i diplomat. El viseaz c nimeni nu rde, i c el e mai presus de toi Doar el rde, doar el umilete Dar dac doar el rde, i doar El sfideaz, El va fi luat n rs i El va ajunge tot acolo unde e acum Acolo unde toi rd, dar El e umilit i sfidat. El se trezete din visu-i pagina El e acolo unde e mereu, mereu, mereu El e la Circul Vieii. 8 Clovnul viseaz. Clovnul are imaginaie. Clovnul are aspiraii la a termina Facultatea de Mscrici. Clovnul are suflet.
Aluzie cu sfini
ngerii se plimbau pe aleile acaparate de ntuneric, i aureolele lor se ridicau mai presus de nori, i puteam vedea Raiul i puteam vedea Lumina. Arhanghelii se plimbau pe aleile acaparate de tristee, i lumina lor cereasc era precum razele meteoritului ce se ndreapt spre Pmnt, i puteam vedea Raiul i puteam vedea Lumina. Heruvimii se plimbau pe aleile acaparate de gunoi, i putem vedea Raiul i puteam vedea Lumina. Dar visam. Nu era aa, iar lumea era diferit Concluzia omului speriat de meteorit: Realitatea e vis, visul e realitate, Capacitatea de gndire a omului e prea mic
Cel cu ochii fr de albastru

Privea tcut. Privea tcut cu ochi-i fr de albastru. Asculta turturelele din lumea celor cu suflet mort. Dar deodat l strpunse un miros. l cunotea. Era mirosul razelor de soare, Era atingerea astrului suprem, Era visul ce-i cuprindea sufletu-i plpnd. Rdea cu lacrimi.
Moartea sufletului abisal

Cripta mea cea neagr Cociugul pregtit, din col Sper s-mi ofere un somn linitit i dulce i negura s m nvluie cu adieri tandre i line.
REVISTA FEED BACK
tineri poei
i aa scufundat-n uitarea etern S v privesc pe voi, cei fericii i mplinii. Plng. mi vei ncununa mormntul cu flori ofilite, Voi, cei stingheri, posaci, obscuri. Inima-mi secat ncearc disperat s pompeze snge n vena unde st, n tain, Singura pictur rmas Din iubirea de altdat. Abisul nghite corpul meu tot, Corpul meu tot nghite abisul... Port sufletul meu mort ntr-un trup distrus de cei ri. Copacii erau btui cu furcile, Iar lalelele clcate cu bocanci de rzboi. Cinii erau toi ologi, li se frnser picioarele de groaz. Doar oglinda reginei din col mai era maiestuoas. Toi triau ntr-o lume goal. Lumea nu mai tria n cei goi.
Ploua
Ploua. Animalele gemeau Pereii se crpau Casele se micau Abisul cerului lua mpreun cu el ntreaga omenire Dansul norilor de foc te ducea spre Lumini oblice. Buzele tremurau. Parc ar fi vrut toi s se uneasc Pentru a-l nimici pe Demonul vzduhului. n casa veche, Lampa cu gaz tremura. Btrna singur torcea norii n lumina palid, Femeia cu ochi de stea, Se stinse. Lumina lmpii din spatele ei era o aureol. ncet i lin trupul se nl Ctre cerul plin de stele i fr nori. Aureola cretea i, mari, porile Raiului Se deschiseser. Cntecele ngerilor rsunau n ntregul cer. Btrna era alb ca laptele Aripile deveneau din ce n ce mai miastre i ele, Au dus-o, o duc i-o vor duce n naltul cerului, Pentru a presra Stele sincere ca i ochii ei. Cnd cerul s-a deschis Totul pare un blestem, Totul semna cu el Iubirea, linitea. A plecat cnd cerul s-a deschis, A plecat cnd tabloul a fost nins. Cnd paharul s-a umplut, De privirea lui, am pierdut. Iubirea, linitea. El nu va mai veni, Sufletul mi se va-mpietri Iubirea, linitea, Toate cu el departe-au plecat.
Omul din textil

M-am sturat s-i mai spun, S-i destinui secrete, S-i zic ideile, S-i vorbesc de convingerile mele. St ntr-o ncpere stranie, i mereu, mereu i mereu, Acelai rspuns Pare viu, dar nu gndete, dar nu respir. Stm fa n fa, La o mas din aripi de fluturi, Iar umbrele noastre cnt la pianul din col. Stm n ncperea sumbr i vorbim, Eu i omul din textil, manechin.
Zbura
Zbura spre cerul de plumb. A czut n altarul apei reci; Se zbate ntre rae i aripile lui par a fi umbre de ngeri. El formeaz umbre prin vise. Omul se stinge i el l poart prin cele mai frumoase momente ale vieii. i totui se zbate. Se zbate prin trestia uscat. nchide ochii pentru prima oar. Nu-i va mai deschide i el va fi ceea ce vor visa visele. Acum, n peisajul plumburiu, Broatele i cnt ultimul mar triumfal
pagina 9
Pierzania luminii
Nici mcar razele soarelui nu mai erau la fel Nici cartea de pe mas, nici scaunul din col, nici iapa alb vzut de la fereastr Toate erau mai ntunecate, mai umbroase. Iarba prinse aripi i zburase, Iar tenul lunii nu mai era sidefiu.
REVISTA FEED BACK
cronica literar
Valeriu Marius Ciungan, Sisif pe casa scrilor. Sisif scrie un nou volum de poezii...
Liviu ANTONESEI
Valeriu Marius Ciungan este la al patrulea volum de poezii. ntmplarea face i poate nu att ntm plarea, ct haosul i capriciile difuzrii de carte de dup 1990 s m fi ntlnit cu poezia acestui autor mai mult dect interesant abia la cea de-a treia sa carte. Pn la Oameni n pardesie, o carte excelent, autorul din Media a mai publicat, la aceeai editur clujean, volumele Poveste de toamn (2008, debutul n volum) i Haina de molton (2009). Din fericire, cel de-al treilea volum antologheaz primele dou apariii, aa c mi-am putut face o idee privind evoluia lirismului su de la nceputurile editoriale ncoace. Dac titlul primului volum e destul de conpagina venional, celelalte dou i atrag imediat atenia prin dimensiunea lor anti-liric 10 asumat. Asumat, dar i jucat, autorul fiind o structur liric prin excelen, cum probeaz volumul la care am avut norocul s ajung. Acelai lucru este, de altfel, bine marcat i de volumul aflat acum n faa ochilor notri, Sisif pe casa scrilor, un alt titlu excelent! Cred ca domnul Gheorghe Manolache, prefaatorul celei de-a treia cri, are dreptate cnd constat caracterul de contra-replic al poeziei lui Valeriu Marius Ciungan fa de poetica optzecitilor i a nouzecitilor, ce vin de fapt n continuarea celor dinti, i de asemenea afinitile cu postavangarditii de felul lui Constant Tonegaru, Dimitrie Stelaru i Ben Corlaciu sau, uneori, cu poezia intimist a lui Emil Brumaru. ns, dincolo de aerul de familie de eventualele contaminri, mai important este ceea ce marcheaz originalitatea acestei poezii, deci ceea ce marcheaz desprirea de familie, ceea ce face individualitatea liric, ceea ce trece de posibile influene. n termeni blagieni, a spune c, din fericire, acestea se dovedesc mai degrab catalitice dect modelatoare. i ca s nu par vorb goal ceea ce am scris eu aici i s nu joc, fie i involuntar, rolul de demagog, voi cita n ntregime cteva texte din volumul al trei lea, care m confirm: ncercam o ncercare/ o cre mene mai gri/ ooo tu piatr-alturat/ cuvenis-ar/ ca s tii// ncercam o ncercare/ dar rmneam mpre un/ pietre lng pietre/ tcute, solidare, gemene,/ ci necuviincios visam/ la piatra mai filosofal/ i niel mai cremene! (Mai cremene). Sau: ai aprut pentru o secund n straie de sear, cumplit de albe// oasele albe, prelungi,/ suav i nsoeau mersul/ cmaa de in cdea/ odat cu seara/ pe trupul strveziu// ncreme nit priveam/ aceast/ anatomie dureroas (Alb dure ros). Sau, n sfrit, aceast mic bijuterie: erai tu aa cum erai/ erai o-ntmplare/ c vai// c vai i c mult/ mi-erai// erai mai apoi/ un cuvnt mai tcut dect saltul/ i
REVISTA FEED BACK
cronica literar
ce-o mai fi fost.../ naltul! (Vai). n al treilea volum, Valeriu Marius Ciungan se dovedea nu doar un poet infuzat de sensibilitate liric autentic, dar i unul foarte stpn pe meteug. Mi-am propus s l urmresc n continuare i exact asta fac scriind acest cuvnt nainte. Ce aduce nou al patrulea volum? n ordine tema tic: dragostea, trecerea timpului, presiunea i uneori prospeimea cotidianului, temele eterne ale poeziei ns asumate personal ct se poate de evident. Ca viziune, autorul i menine i bine face! opiunile. Totui, este i ceva nou n aceast carte, ceva care marcheaz un pas nainte n evoluia poeziei sale, ceea ce ar putea fi definit ca un plus de limpiditate a discursului, care mi se pare semnul cel mai sigur al maturizrii lirice. Valeriu Marius Ciungan a debutat relativ trziu, dac ne gndim la media debuturilor n poezie de aici, dar i de aiurea. Dar avea deja conturat o anume formul liric, o maturitate de viziune i frazare poetic. Poate din aceste motive i probabil nu n mod premeditat, ci dus de impulsul liric, are o vitez rapid de evoluie. De bun seam c l voi urmri i de aici ncolo. Deo camdat, aduc iari probele celor spuse de mine. Voi cita din nou cteva poeme n ntregime, pentru c, dincolo de reuitele metaforice i imagistice unele cu totul remarcabile , este o poezie care i dove dete exemplar calitile la nivelul ansamblului, al poe melor, al ciclurilor i volumelor n ntregul lor. O s citez mai nti poemul titular i inaugural al volumu lui: urcam pe casa scrilor,/ i parc nu se mai sfrea,/ vopseaua insalubr, de ulei, striat pe betonul mize rabil, rece,/ spoiala varului, anume nedesvrit,/ o cenuie umbr nedesvrit nsoea// urcam pe casa scrilor,/ cu becuri sterpe, imbecile, muribunde,/ halucinnd din dou n dou etaje,/ tcutul martor era balustrada plastic infinit/ (scurtcircuite izbucneau n negre, umezi filamente)/ la ndrzneelemi viraje// era o lumin absent, chioar,/
becuri de patruzeci,/ fru moas cum tiam/ te ateptau pe casa scrilor (i n-ai trecut)/ s treci// urcam pe casa scrilor,/ var pe man ete, pe genunchii altruiti, nelepi, spre cas/ i reze mat contemplativ lng tabloul de contoare/ prea c urc (urcam?) i poate chiar urcam/ o scar nesfrit, tot mai nalt, mai frumoas! (Sisif pe casa scrilor). Voi ncheia cu aceast autodefiniie sesizant n aparenta sa simplitate: privete/ lng tine/ sunt eu/ vocala ce-ncepe/ imediat/ lng umrul tu// sunt un om simplu/ cumptat/ care-i drmuiete/ vocalele/ pentru ca/ acest poem/ s nu se sfreasc/ niciodat! (Un om simplu). Valeriu Marius Ciungan este un poet pe care cu siguran l voi urmri n continuare!
pagina 11
REVISTA FEED BACK
cronica literar
drumul sihatrilor un volum de poeme remarcabile oferit cititorilor de Stejrel Ionescu

Andrei POGNY
Citind rndurile lui Stejrel Ionescu am avut senzaia c sunt introdus la un mod captivant de gndire despre lume i viaa. Mai precis ni se pune ntrebarea ce este viaa, cum a nceput ea dintr-o materie moart incandescent a planetei noastre. O alt ntrebare ce ni se pune este de ce conlucrarea complex, s zic fizico-chimic la o vietate, trebuie s se termine la un moment dat? Autorul volumului intitulat drumul sihatrilor rspunde la aceste ntrebri dar nu tiinific ci artistic, nvemntate n poeme remarcabile. Volumul aprut la Editura Inspirescu din Satu Mare n 2013, cuprinde 45 de pagina poeme, de fapt o succesiune de imagini, de cutare i de meditare despre via i 12 despre moarte. S-ar pute prezenta fiecare poem, dar pentru a nu lungi peste msur articolul de fa, voi releva numai cele mai semnificative. n poemul moartea e mereu sihastr, dup o plimbare n cimitir, poetul concluzioneaz i citez: singurtatea asta nu-i de vin i este ger prin gropile adnci prin care lipsa de lumin cu poria i d lacrima s plngi n ngerul din oglind gsim o meditaie despre ce este naintea naterii, cnd firul vieii nc nu a fost urzit. n moartea n convalescen ni se mrturisete i citez: fiindc i moartea, are moartea ei deoarece, nici convalescena nu dureaz o venicie ci, doar eternitatea Aici autorul vrea s sublinieze c eternitate are o durat mai lung dect venicia (cu referin la convalescen), dar venicia i eternitatea sunt sinonime, aa deci comparaia trebuie sesizat cu o nelegere de ctre cititor. O reamintire, n general, despre tineree ne menioneaz poemul anii se duc exprimate cu o sensibilitate rar, citez spre exemplificare strofele urmtoare: cad frunzele btute n vnt se duc i anii notri n zare i se aeaz pe pmnt sub paii ti de pe crare Poetul dorete o schimbare i n viaa social. ndrgostindu-se de Apocalips, n poemul iubita mea Apocalips, declar cum c numai cu ea lui va fi bine i nu o s duc de nimic lips. Se retrage cu ea pe o insul pustie unde mpreun cu iubita va face o lume nou, o lume venic vie. Trecerea timpului este nfiat artistic maiestuos i cu aspecte filozofice n an dup an. n acest poem, un om srman, un
REVISTA FEED BACK
cronica literar
gondolier vslete prin timpul efemer, an dup an rupnd cte o fil de roman pn ajunge la cotorul btrneii. i n a vrea poetul se ocup la fel cu trecerea timpului, citez: iar viaa s-a fcut sihastr i timpul nostru a trecut. Autorul mediteaz despre drumul sihatrilor. n poezia care are chiar titlul volumului, ne relateaz eclatant: sihatri-s doar cu timpul lor/ i timpul lor este sihastru/ cnd i acoper vreun nor/ iar viaa lor e un dezastru Poemul Eminescu, unde e? parc-l pune i pe marele nostru poet n ipostaza unui sihastru, el are timpul lui. n aceast poezie se prezint c Eminescu e absent, dar el totui e prezent i d prezen la clas. n ncheiere, marele nostru poet rmne n sufletul nostru aa cum l-a oglindit autorul, Stejrel Ionesu, Eminescu, e prezent e-n fiecare din noi. n poemul timp efemer autorul vrea s ne actualizeze iar pe Eminescu, comparndu-l cu un luceafr: luceferi cad n fiecare noapte/ i stelele danseaz n univers/ iar timpurile noastre sunt dearte/ cci tu rmi n fiecare vers n finele acestui articol pot s remarc c n volumul drumul sihatrilor cititorul va gsi un flux liric impresionanat care l cucerete i l nvluie ntre graios i patateic. Volumul merit s fie parcurs pentru a putea savura mesajele coninute n fiecare vers realizate cu pasiune i cu mult trud de Stejrel Ionescu.
pagina 13
REVISTA FEED BACK
cronica literar
Adrian BOTEZ
APOGEU ESTETICOEXISTENIAL, PRIN PSEUDO-ANECDOTISM: PreSimiri i Post-Simiri alte poeme cu poeme (cu ilustraii fotografice diverse), de Florentin Smarandache
prima avangard literar din lume cu aplicaii practice n tiin. De asemenea, este multitalentat i, prin naltele i variatele sale experimente literare avangardiste, a realizat o oper remarcabil ntr-o direcie ideal, n conformitate cu Testamentul lui Alfred Nobel, n beneficiul umanitii. Ca scriitor complet, a scris i a publicat: poezie, dram, romane, povestiri, eseuri, jurnale, dar i articole lingvistice, manuale de matematic i lucrri de cercetare, programe de calculator, filosofie i traduceri (din francez, englez, spaniol, portughez i italian n romn), filatelist. El nsui i-a tradus unele cri din romn n francez i englez. n domeniul umanist, el este tatl paradoxismului n literatur, micare de avangard movement, bazat pe folosirea excesiv a antitezelor, oximoroanelor, contradiciilor, paradoxurilor n creaii, pornit de el n 1980 n Romnia, ca protest antidictatorial. A publicat cinci (n.n.: de fapt, s-au cam fcut NOU, ntre timp!) Antologii Paradoxiste Internaionale, la care au contribuit sute de scriitori din ntreaga lume (http://fs.gallup.unm.edu//a/Paradoxism. htm). n tiparul sau n legtur cu paradoxismul el a introdus: Noi tipuri de poezie cu form fix, precum: Distihul Paradoxist, Distihul Tautologic, Distihul Dualist, Terianul Paradoxist, Terianul Tautologic, Catrenul Paradoxist, Catrenul Tautologic, Poemul Fractal, Non-Poemele (1990) i alte experimente poetice avangardiste dincolo de limitele poeziei. Cu drept cuvnt, att omul, ct i artistul Florentin Smarandache trebuie apreciat, cu deosebit respect, nu doar pentru calitile, estetice ori tiinifice, ale operei domniei sale, ci, poate, n primul rnd i nainte de toate, pentru curajul su atitudinal i pentru
Avem n fa o nou carte a lui Florentin Smarandache (nu tim a cta dup cte ne amintim, trebuie s tot fi scris, pn acum, n jur de 80 de cri de literatur, n limbile: romn, francez i englez; unele dintre ele au fost traduse n chinez, rus, arab, spaniol, portughez, srbo-croat etc.): PreSimiri i Post-Simiri alte poeme cu poeme (cu ilustraii fotografice diverse), Societatea Cultural-tiinific Ad-Sumus, Editura Durans, 2013. Iat ce scrie preedintele-fondator al Academiei Daco-Romne, dl Geo Stroe, despre cel care semneaz aceast nou apariie, ntr-un articol aprut n revista Art-Emis: Academia DacoRomn din Bucureti, Romnia, l-a nominalizat pe scriitorul avangardist trilingv (romn-francez-englez) Florentin Smarandache pentru Premiul Nobel pentru Literatur pe anul 2011. Niciun scriitor trilingv nu a primit Premiul Nobel pn n prezent. () Are o oper vast i a abordat toate genurile litepagina rare: poezie, proz, teatru, eseuri, traduceri. El reflect foarte bine globalismul actual ca 14 scriitor deoarece a trit i a vizitat 40 de ri, i-a scris memoriile de cltorie i jurnalul i a creat n mai multe stiluri i despre multe subiecte datorit fundalului su multicultural i cunotinelor enciclopedice n multe domenii. Este i un poliglot. Corespunde Testamentului lui Albert Nobel referitor la cel mai mare beneficiu fcut umanitii, deoarece paradoxismul, micarea literar pe care a iniiat-o, este acum folosit prin Teoria Raionamentului Paradoxist i Plauzibil Dezert-Smarandache (abreviat DSmT) n medicin, cibernetic, cercetarea aerospaial, robotic, logic, filosofie, transdisciplinaritate (interconectnd literatura i tiina, pavnd drumul spre noi dezvoltri n literatur). Paradoxismul este
REVISTA FEED BACK
cronica literar
caracterul su, pentru verticalitatea moral, pe care le impregneaz, n orice lucrare a Duhului su. Domnia sa pare a fi modelar nu doar prin paradoxismul ctitorit, ori prin teoriile sale (matematice, fizice, informaionale), extrem de interesante i incitante, deschiztoare de surprinztoare perspective cognitiv-umane ci este modelar, fr doar i poate, pentru Duhul romnesc, n genere, cruia i indic punctele cardinale uitate, de o bun bucat de vreme (mai mult de jumtate de veac!): demnitate, onoare, sete de Adevr i putere de caracter, munc/lucrare tenace i fr de rgaz, pentru a apra acest Adevr. Noi credem i susinem c noul su volum (demonstrnd, din plin, efectul nviortor al duului de ghea i lumin, proaspt ideatic, pe care l administreaz lumii aa-zis moderne de fapt, aprig degenerate! - paradoxismul), format din poezie sapienial-aforistic i o concizional anecdotic de tip paradoxistic (aparent, sub forma unor poeme ntr-un vers, situate n zona nu doar formal, ci i semantic, a poemelor tehnice, care, adic, respect ceea ce Florentin Smarandache i-a autoimpus, legislativ, din punct de vedere formalo-coninutistic! - grupate cte unu-dou, pn la grupuri de cinci-ase-apte-opt versete care, ns, citite a doua oar/de mai multe ori, demonstreaz c au fost create spre a ilustra poemul scurt, despre care fcea vorbire romanticul genialoid american Edgar Allan Poe - cel care, prin lucrrile sale Filosofia creaiei poetice i Principiul poetic, a ctitorit, sau, mcar, nnoit, att teoria literar, ct i legile poeticii!), izvorte tocmai din aceast dorin de re-amintire (ctre umanitate i ctre poporul din care se trage autorul), a legilor morale, a principiilor de cosmic anvergur, ale creaiei umano-divine. Aa cum Urmuz/Demetru DemetrescuBuzu las s se reverse, dincolo de anecdoticul, de teratologicul grotesc i de absurdul cosmic, cataractele semantice ale unor arhei atitudinali i simboluri ale micrii secrete a Duhului uman tot aa i Florentin Smarandache tenteaz, dincolo de aparene, s nchege un univers coerent al existenei i fptuirii esenial-umane. Pentru a mri puterea de convingere asupra autenticitii demersului scripturistic i a tririi vitalisto-poetice, autorul folosete tipul de liter SEGOE SCRIPT, prin care se sugestioneaz asupra scrisului de mn. MNA FPTUITOARE-NFPTUITOARE, DEMIURGIC. Este clar c anecdoticul mascheaz, de fapt, o vast concepie de via, teribile dubii existenialisto-expresioniste... Autorul, de fapt, se deconspirase, oarecum, nc dintru nceput, printr-un fel de PREFA, la SCRIPTUM FURTIVUM (scriere ascuns), aparinnd scriitorului i jurnalistului OCTAVIAN BLAGA: Poemele cu poeme sunt compoziii de versuri independente (poeme ntr-un vers), DAR O LEGTUR SUBTIL, NTRE VERSURI, TRANSCENDE. Titluri de astfel de poeme scurte i de poeme (172 la numr) ntr-un vers (care disimuleaz, att prin utilizarea anecdoticii concizional-paradoxiste, ct i prin utilizarea punctului aa-zis final - continuitatea ideatic i de imagine, ale poemului scurt!), precum: Raze curate (Un pictor restaurator de antichiti modern./ Desennd raze curate de paradis), Unghi de umilin (Soarele se aprindea la fa/ Linia de tragere cu arma nu era tras./ Doar unghiul de umilin a rmas acelai.), Minciuni (M vorbise de ru cineva cu nite minciuni./ Este cineva la care nici nu gndete, mi-a spus./ i-atunci am nceput s m gndesc la cine nu m-a gndi./ Eram ntr-un fil foarte bulgar.), Dragoste ratat (Iubeam o dam i un cine./ Pe mine m iubea doar cinele.), Nesimire (Bun ziua, scaunule!/ Pe Ion l cheam Vasile, iar pe scaun Marian./ mi venea s-i trag o palm pe faa de mas.) Program (Sngele e ntemniat n trupul de carne./ Curgnd la deal i la vale ntr-o savant netire.), Absurdum est (Ra trind pe nori./ Sun cinele./ Oameni n statui./ Aa ne trim absurdul nimicniciei n present.), Istorie (Unii sunt scrii cu litere de-o chioap./ Alii, cu litere care chioapt.), Concluzie (Nicieri nu-i dreptate./ Iar porcul glod gsete oriunde.) etc. etc. sunt semne ale unor experimentri ndelungi ntru existena uman, dimpreun cu aceste instrumente, numite via i moarte, lume cosmic (micro- i macro-), dragoste, sentiment al iminenei sacralitii FRUMOS - Frumos perceput, la limita existenialului, ntre existenial, ca impersonalitate divin-sapienial iinevitabil: estetic! Da, este cea mai fermectoare carte, pe care noi am citit-o, dintre toate cele 75 ori 80, de pn acum, ale lui Florentin Smarandache! Imaginile foto (care pot avea i misiunea, tacit, de a mpri textul n douzeci i una de pri difuze), confirm, sprijin i augmenteaz inteniile (tensionatoare, n
pagina 15
REVISTA FEED BACK
cronica literar
registre paralele: cosmic-divinul dubleaz semantic umano-divinul) textului: ceruri ncrcate de nori, fulgere i trsnete (sugerndu-se c singura relaie cu Omul, meninut/ ntreinut de divinitate, este una de expresie luminic a mniei, una imperial-celest i dominat de aspectul iahwico-veterotestamentar al divinitii). Dar nu lipsesc, imagistic, amurgurile senectuii sapieniale i nopile enigmei existeniale prin care finalul de carte este nseninat, ndemnat spre linitire, echilibru spiritual i reflecie. Ba chiar, prin imaginea Porumbelului Alb se marcheaz ansa mpcrii de/cu sine a omului existenialist-dezechilibrat de propriile viziuni, absurd i aparent ireconciliabile logic, asupra lumii i fiinrii n lume. Iar finalul crii aparine speranei pandorice (de victorie asupra neantului i/sau auto-aneantizrii semantice): un poem, DOR, este dublato-confirmat semantic, prin imaginea unui cmp al belugului (formal, dar i resurecionat din strfunduri!) i al tensiunii strict umano-divine a dorului (care va rmne, precum n cer, aa i pre pmnt, singura imperialitate valabil, semantic i atitudinal, pentru fptura i fptuirea umano-divin): i-ai uitat chipul pe roza floare./ De cnd nu mai vii, nu mai sunt./ Braele le-am pierdut pe lng trup./ Am ieit din mine prin simuri afar./ Durerea este o vietate./ Plnge pe clape dorul./ De cnd nu mai eti, nu mai vin. Chipul de pe roza-floare devine singurul reper atitudinal al fiinei sensibile i dinamico-spirituale a omului. Aa cum roza-floare este expresia perenitii i ciclicitii existeniale, aa i dinamica fptuitor-uman va deveni expresie a perenitii pierderea, durerea i pagina ne-venirea vor fi, mereu i ciclic, urmate de aflare/re-gsire, nseninare i re-venire on16 tic-graalic. Existena, ca suferin (Suferin : Plngi cu lacrimi de cear./ i fotografiez durerea./ Nu exist moartea, ci timpul care se oprete./ Ca-ntr-o nchisoare.), mbtrnire/senectute (mbtrnire: Ceaa brazilor alearg dup mine. /Prin giulgiurile iernii. / M doare material aceast zpad. sau: Senectute : Marea e un munte albastru. /i ntorc valurile, fil cu fil. n barba mea crete timpul. /Tot mai albastru. /Iarna cade deasupra zpezii.) i nefericire, sau chiar ca avertismente funeste, sau ale neantului (Nefericire: Ploaia nflorea strzile mele. /Pe alt cer, poate rdea soarele. /Mereu pe meridianul tristeii. /De ce attea nopi n via? - sau Fluturii morii : Un strigt cu pietre azvrlind din gur. /Apoi, alt strigt, muiat n linite. ori chiar: Neant : Un om care-a ieit din el. /Cu ochii burduii n somn. /Se izbete de gol.), greutatea timpului (Greutatea timpului: Sufletul uscat al focului. /Nentruparea n cuvinte. /Ziu vie. /Att de greu cntrete timpul.), inflaia strii de noapte, armonizat simfonic ori, mai des, infernalizat, prin gonflarea timpului n anotimpuri (Anotimpuri /Cmpuri rscolite de plug, timpuri rscolite de bombe. /Grul i potrivete chipul n c-maa ranului. /Viei ntinse-n rn. /Trind ca-n plngerile unei cepe culese toamna trziu. /Materia sngereaz n albul vin de iarn. /Noaptea nu exist /Nu exist noapte fr mine. /Aa cum chipul este masca su-fletului. /i fluviul moare n ocean. /Nu exist noapte fr tine.), n vieile noastre sunt aspecte posibil de ameliorat i convins, prin magia ploii i, consecutiv, a nfloririi Duhului, s se auto-exorcizeze semantic i s efectueze transfigurarea/transcenderea, implicit chiar strii de nefericire (care este una tranzitorie, iar nu definitiv!), ntru ploaia resurecional i ctre solaritatea reiteratoare de cicluri existeniale: Ploaia nflorea strzile mele. /Pe alt cer, poate rdea soarele.. Suferina prin timpul-istorie, mbtrnirea i reificarea n-cerat a existenei umano-divine, precum i somnul Duhului, cel nsctor de montri i de neant nu sunt i nu pot fi stri definitive ale fiinei/fiinrii, ci etape spre/ntru re-iniierea ntru Eternitatea Divin a strii de Grdin a Existenialitii Reale a Fiinei/Fiinrii Umano-Divine. Strile tranzitorii pot fi rezolvate, amiabil i cu translri n registrul eliberrii sineluifloare-nfloritoare, spre eternitatea-Grdin. Iat dovada textual-contextual: Eternitate Floarea ine-n ea parfumul./ Ca-ntr-o nchisoare.). Cum este posibil rezolvarea tensiunii existeniale? Simplu: 1-prin renunarea la starea definitorie a condiiei umano-animalice, de egoism-egotism (un fel de autoreflexie deformatoare i, deci, alienant i, n cele din urm, aneantizatoare): Egoism - Ascult strigtul culorilor aprinse. /Triesc ntr-o peter rece cu dini de stalactite. /Nu cred dect n mine. /Cine s-mi spun dac m exist? - 2- prin ZBOR ntru TRANSCENDERE, VNT NTRU LOGOS-CUVNT (Zbor: Luna clipete din ochiul pe ju-mtate nchis./mprumut de la ziu cteva diminei. /Zbor pe brazda de ape a vntului.), 3- prin abandonarea singurtii egotiste, prin care se refuz cuvintelor potenialitatea
REVISTA FEED BACK
cronica literar
demiurgic originar, ioanic, paradisiac, ntru Logos-ul Neafectat de Cdere (Cuvinte mutilate: Gnduri torturate n necntecul singurtii. /Sngele se cnt pe cmpia de suflet. /Mutilez cuvinte n fauna versu-rilor.) - singurtatea ca stare de nstrinare i falsificare semantic-existenial, de sterilitate semantic - i adoptarea strii pozitiv-creative, demiurgice i autodemiurgice, prin ART, ogorind, Poetul precum ranii (care terg urmele Cderii, ale Sterilizrii prin Luciferizarea cu Interogaii Inutile i Inutilizabile, care nimicesc pmntul, restaurnd celestul n terestru! - Ogorind: rani, la munca cmpului./ tergnd urmele./ Nimicind pmntul./ Ca-ntr-o dragoste nedesluit./ Ca-ntr-o srbtoare de Crciun./ n urma lor, cresc brazi cu globu-lee i betele direct din pmnt.), Lumea Cuvintelor/ Logos ntemeietor/Rentemeietor, Cuvintele Fecunde, Cuvintele Mustind de ROD, Cuvintele care nu neag moartea-putrefacia, pentru c Moartea-Putrefacia semnific nu doar sfrit de ciclu, ci nceput Proaspt i nalt, ci translucidizarea/trancenderea/Revelarea Eternitii n Efemeritate (Efemerism Citesc lumina./ Fornd n strat de vremi./ M dizolv n juru-mi./ O nou natere i cer.) i reiterarea Strii de Via-Ciclicitate Infinit a Vieii, mustind de Eternitate (abund, n textul crii, ARTELE POETICE!): dinspre carierea drumului ntru Logos (Autopoem Stol de zile flfind vioi, /Drumuri cariate de noroi.), spre Art poetic: Versurile, coloane infinite de grai. /S scutur fructele din poeme, pn n-au s putrezeasc. Sperana Pandoric marcheaz sfritul nopii existeniale, nemaicultivnd starea de rzboi/ rzboire cu sinele mistic (Linite tulbure: n pasrea aceasta se afl un zbor./ Desennd linitea./ Dar oamenii trag cu tunurile n pace. Plcerea mniei, rzboiul./ n pasrea aceea se afla un zbor.), sau pe cea de singurtate alienant - nu, ci: Am nchis noaptea ntr-o floare cu cheia speranelor, Pandor! ci cultivnd starea binecuvntat de MUGURI BUCUROI (Muguri bucuroi: Porni cu rs de muguri copi./ Primi srutul de spum al sn-gelui./ Ne-am ngropat atia ani n glie./ Pentru a cunoate bucuria nmuguririi.), precum i pe aceea originar, de Stare-de-Dragoste/Soide-ZBOR-prin-Femeie: Un soi de zbor: S iubeti femeile!/ E ca un cadou mpachetat n sur-prize./ Dragostea, un soi de zbor pe cerul unei inimi nesfrite./ Soarele tbcete bolta. Omul care muncete, n debutul crii, exist sub dublu regim: al norilor celeti, gata s se dezlnuie terifiant, dar, pandant, i al copacilor/copacului teretri/terestru, nflorii/nflorit i luminai/luminat. Raiul/Grdina Raiului este posibil de recuperat/restaurat. Omul, oricum, i vede de treaba lui, munca i concentrarea spiritual devin expresie natural i spiritual-atitudinal: resurecia Omului, prin rodul muncii spiritualizate/ concentrate, ca pandant al mniei celeste, deviant spre tiranie/tiranizare existenial. nvingtorul este Poetul nvins ARTISTIC (n spe, Florentin Smarandache!), cel care, nfrngnd potenialul declarat al Morii, prin asimilarea organic a EKSTASIS-ului, transcende starea de nvins Existenial, n aceea de Existen RevelatEtern/Hristic, de Revelare a Adevruluica-Stare-Divin, Resurecional-Hristic, NEOTESTAMENTAR, de Restaurare/Reaflare a Strii de GRDIN: nvinsul Ochi ascuni. i-a ieit din el./ Pentru c trebuia s nving n-frngerea. Trebuia s nfrng gloria ade-vrului. Iat cum, din pseudo-anecdotism, rsare (la modul soteriologic) Mntuirea, ca Apogeu al Strii de Trezire/Revelare-aAdevrului-Fiinei/Strii-de-Graie-a-Fiinrii-Umano-Divine! - asta, dac ai Har Poetic, Har al GRDINII! Iar Florentin Smarandache are din plin, s dea i la alii. i asta, n ciudacriticilor mei (ipotetici, dardemonstrnd ntru demonstraie, la modul strict ludic, steril i marionetistico-ppuar! cam aa: Criticilor mei (ipotez) Sun clopoelul, drgelul!/ Parcurg drumul de la sala de clas la sala de mas./ nchis, mpins./ Bat la u,/ deschide o ppu. - i/sau: Criticilor mei (demonstraie): Dac vreun critic prea zelos se leag de asta, i-i hotrt ca n cele din urm o s ia un pendul i o s msoare adevratul rstimp de cnd sun clopoelul i pn n clipa cnd se aude btaia n u, iar apoi, aflnd c aceasta inuse doar dou minute, treisprezece secunde i trei cincimi, se va apuca atunci s m njure pentru o atare nclcare a unitii de vers.), a duhurilor crtitoare ale lumii terestre. i, firete, ntru Sacra/Autosacrificatoarea Abluie Luminoas i ntru Smerirea-cea-Adevrat, ntru Arheul Absolut al Duhului Valah - EMINESCU! (cf. Pericol de natere: Poemele se dau acum jos din carte./ Locuiesc n poemele acestea la o sut de ani versuri deprtare de Eminescu./ Cartea aceasta, desigur, a mai fost scris o dat./ Cu acelai negru de sub unghie mprumutat de la via./ Eminescule, m duc s m spl. Ateapt-m, rogu-te!).
pagina 17
REVISTA FEED BACK
cronica literar
Maria Mnuc. Clinica de metafore. Poeta e perechea omului din Hamangia

Gruia NOVAC
Maria Mnuc simte i vede poezia. n spaiul dintre aceste dou simiri s-a nscut metafora. Pentru Mria Mnuc versul e o translare n pictur i invers. Nu-mi explic altfel opera poetic de pn acum, dect prin accentuarea capacitii de a ridica detaliul la nlimea ameitoare a semnificantului, insignifiantul existnd doar n perceperea dimensiunii i, eventual, a duratei. Cad stropi prin horn/ sar pe piatra vetrei ncinse,/ se fac bnui/ ce clinchetesc prin odaie:// semn de ar gint... (Triptic de lun, pg. 30). Cunoscndu-i poezia, ceva tainic m ndrituiete s afirm cu ncumetare c Maria Mnuc vede lumea cu lucrurile ei ca pe o irizaie, n care tonurile acusti ce i vizuale sunt sclavele luminii albe deviate, rzleite sau intersectate. Astfel, luna, pagina sfiat n fii de spinii salcmului, devine beteala de lun (pg. 11); n copacul de sub 18 fereas tr de unde iunie lua culori, pen tru fard, nite minuscule plane te, picurate din lun, ajung s fie minuscule stele, cireele (pg. 27); luna umbl descul/ prin cas (pg. 24); pe pmnt,/ din strveziul lu minii/ preau c se nasc toate/ nc o dat (pg.28); Cicoarea -/ e colindul de var,// neauzit...// E ochiul albastru al porii (pg. 34); Grea de dure re e mna/ Alb e pnza,/ Uoar... (pg. 35); Luna/ se legna n hama cul nopii:/ odalisc... (pg. 49); i atta lumin a intrat n gutui.../ prin frunzi preau felinare (pg. 65); Pentru culori mi-e team// S nu le pierd din putere/ (...)/ Mi-e team i de cuvinte!/ S nu se prefac a fi nelese (pg. 84). Sunt sigur c ai priceput naintea mea care este temeiul numelui crii. Clinica de metafore: pe ct de mult se bucur autoarea de cromatica lumii acesteia vegheat, supravegheat de tainicul astru vesperal, Doar noi tim c dimineaa/ bem lapte de lun (pg. 42), tot pe att de mult ar dori-o perfect, vinde cat, ameliorat sau ireproabil. Plin de semne, de cicatrici/ ce grea e aripa... (pg. 89). Ndejdea poetei este nsoit ndeaproape de contiina efor tului sisific, tocmai acesta ntrindu-i sperana. Maria Mnuc e o sensibil, dar nu o romantic tnguitoare, contienta ei e i obiectul i subiectul aciunilor pe care i le proiecteaz. Revelaia sentimentului/ st asupra-mi ca o cupol/ m absoarbe n spaiul ilumi nat (pg. 98). ntrebtoare mereu, perseverent pe drumul perspectivat, ns niciodat dezndjduit, Maria Mnuc tie c trebuie s cuteze. Orice oprire e pndit de nemaisocotite pericole. O mare duc pe dinuntrul/ (...)/ Sus la suprafa,/ marea/ n lumi n m-ateapt corabia mea.../ Pnzele albe i le voi ridica oare la timp? (pg. 102). Structural, cartea e gndit matematic. Cele dou capitole - ntr-alt fel, luna i Undeva n umr - se mbuc perfect la nivelul ideaticului in tenional, asemenea poamei nucului care, ntre cele dou jumti sudate desvrit, pstreaz taina po mului maiestuos de mine. Relevarea, care e strluci toare ntotdeauna, dezvluie un stil magnanim. ntr-un final venit prea devreme, risc un pod de legtur, asemenea celui de aur
REVISTA FEED BACK
cronica literar
din Poveste, ntre primul poem, O problem din Gazeta de fizic, i ul timul din volum, ndemnndu-v s le descoperii ros turile. De acas,/ din cretetul dealului, pmntul/ ncepe s se rotunjeasc/ i cumpna fntnii ajun ge/ la axa lumii, tangent/ i imaul/ O mare/ cu valuri de iarb,/ i psri albe n crduri/ ce se curbeaz lin/ n jos,/ mai jos/ tot mai jos...// Uimi t sunt/ c nicio pasre nu alunec/ de pe curbur. Firesc este ca orice uimire s fie urmat de un rspuns. El nu vine repede; poate nici nu va veni. Dar starea aceea nscut ntre fantezie i infailibilitate nu te las s leneveti. i mpingi drumul nainte, treci prin 95 de iluminri, ajungnd la poemul al 96-lea, i atunci am iubit Pmntul. Prin hublou/ vd curbura pmntului/ i spaiul urmnd-o// Deasupra abisului/ o sincop ct o respiraie/ a amuit vuietul monoton,/ ncreztor al motoarelor/ i atunci am auzit norii/ nvluiau nava aerian/ cu fonete catifelate// Ca o explozie,/ n fa, seninul/ o prpastie ce-a nghiit orizontul/ Orbitoare, lumina... nici o umbr/ nesfrirea.../ Tcerea vuia n celule/ Neuronii reverberau pulsul,/ nelinitea// i atunci am iubit Pmntul/ cu vacarmul,/ cu blajinele i romanticele lui tceri. Ultimele trei versuri sunt pentru recitit i reinut. Simplitatea lor d mreie concluziei apoftegmatice a Poetei care e mirat, aproape, c omul se nclcete cu mizeriile belicoase, nemailsndu-i vreme i pentru... lumin. Minunate poeme, pe care, din nebgare de seam, le-am citat n ntregime!... Ce obosit-i materia..., zice autoarea la pg. 21. Dar nu disper. La 108, ne amintete: Fir de praf luminos, lent nvrtit/ de monad-i neiubitoare,/ e prins n sfrleaza/ cu care se joac un copil. Co pilul. Sperana. Viitorul. Suntem salvai. Clinica de metafore e funcional. Poeta e acolo. Are dreptate Daniel Corbu: Maria Mnuc druiete cititorului de poezie cea mai spectaculoas carte a sa.
* Maria Mnuc, Clinica de metafore, Editura Princeps Multimedia, 2013, Iai, 110 pagini.
pagina 19
REVISTA FEED BACK
eseu
SARA PE DEAL de Mihai EMINESCU

(o ncercare de eseu asupra semnificaiei titlului)
Persida RUGU
Atunci i acum, acolo i aici, mereu consubstanial cu monadele lui Leibnitz sau cu entelehiile lui Aristotel, titlul unei opere literare este expresia esenializat a ntregului discurs artistic, ncifrnd substratul noional i ecoul afectiv al acestuia. n creaia romantic, natura simbolizeaz, dup formula scriitorului elveian de limb francez, Henri-Frederic Amiel, o stare de spirit. Lumea fr Eu nu are existen, nota, demiurgic, Mihai Eminescu ntr-un manuscris de tineree, continund: i lumea toat se reflecteaz n sufletul meu... Desprins dintr-un poem-fantezie mai vast, intitulat Ec (1872), derivat i acesta dintr-un proiect mai vechi (octombrie 1866) numit Ondina, fragmentul Sara pe deal a aprut publicat, ca poem de sine-stttor, n numrul din 1 iulie 1885 al Convorbirilor Literare. Titlul poeziei, de o unitate natural-apoteotic, dei simplu n aparen, exprim o implicit sintez, rezultat al unui proces de sincretism holistic. Aici, ntregul, constituit din timp (sara), spaiu (deal) i miezul duhului omenesc aureolat de nobleea sentimentului covrpagina itor al iubirii, formeaz un continuum de trire extatic, plmdit parc din materia inefabil a valorilor Absolutului. 20 Suspendat ntre cer i pmnt, ntre teluric i celest, dealul devine un trm aparte, un real spaiu mioritic, dup cum l va numi Lucian Blaga mai trziu, o matrice aproape mandalic, urmrind conturul unei sfere, rotunjit n sine-nsi, ca un inaccesibil modus vivendi al Perfeciunii. Radiind n acelai timp blndeea i linitea pmntului mpletite cu serenitatea olimpian a bolii eterice, prin calmul mineral, plenitudinea vegetal i puritatea vzduhului, strlucirea crepuscular a unei forme geometrice quasi-divine (cum este, de exemplu, dealul) topete adnc, n flacra transparenei, orice iluzie, orice efemeritudine, adic orice pcat; conceptele valabile n lumea aparenelor pot fi bune sau rele, i bune i rele (ori nici bune, nici rele), dar nu-i gsesc, sub nici o form, locul n acea imens bucurie ce transcende totul. Disprnd vlul de dualitate al elementelor existenei, rmne vie i inalterabil doar contiina poetic, n care se risipete nucleul cauzal ce ordoneaz succesiunea vieii i a morii sub impulsurilemaktubienealekarmei. Starea extatic e completat de secunda din clepsidra oprit pe muchia luminii i a inimii. ntre timpuldiurni celnocturn,ntreesnd firele veniciei care s-a nscut la sat (Lucian Blaga), momentul evocat att de bine prin melodiosul fonetism regional i arhaic sara a inspirat nainte ori dup Eminescu i pana altor bijutieri ai verbului scris: Vasile Crlova, Ion Heliade-Rdulescu, Dimitrie Bolintineanu, George Cobuc, Ion Pillat, George Bacovia, Vasile Voiculescu, A. E. Baconsky, Al. Philippide .a. Rupt de att de trectoarele griji, ceasul nserrii premerge misterului noptatec, beznelor de nceput ori de sfrit de lume. Timpul situat ntre zi inoapte simbolizeaz o necontenit aspiraie, o propensiune constant spre echilibrul primordialei triri din profunzimea insondabil a marelui Sine arhetipal; momentul vesperal, aceast nelinitit sclipire dintre dou stri opuse, n esen contradictorii, red poteniala dorin de retragere din diurn, din cotidian, din problematica efemeridelor i a aparenelor neltoare ale vlului Mayei, spre marea tain a tcerii nstelate a Eu-lui adncit n propria-i esen. Similar filosofiei necuprinsului Orient, dar i credinei ancestrale a strmoilor daci, ancorat n blndeea sufletului romnesc, rostirea cuvntului ce exprim adevrul este ptruns de o evlavioas veneraie ctre acel strvechi ideal de nedomolit nzuin spredesvrire,ctre acea nlime a vieii simple, autentice, din sihstria naturii. Unitate indestructibil a dezmrginitei armonii, atmosfera liric izvort din titlul poeziei eminescieneSara pe dealsugereaz o inefabil amalgamare ntr-un tot unitar a coordonatelor timpului i ale spaiului, spre contopirea Fiinei cu Universul.
REVISTA FEED BACK
eseu
Lecia de romnism a romnilor de la rsrit (sau cum am devenit moldovean)

Ioan-Aurel POP
Introducere Ascultam, elev nc fiind, la Braov, n chei, pe notele Baladei, un mesaj despre premiera operetei Crai Nou, petrecut n 1883, n marea sal de festiviti a Liceului Andrei aguna i eram ndemnat de dasclii mei s nu uit. M gndeam atunci i gndul acesta s-a ntrit mereu c cea mai frumoas doin romneasc, auzit vreodat de mine era, fr ndoial, aceast Balad sau tnguirea bucovineanului fr noroc numit Ciprian Porumbescu. Plngeau n notele ei dup gndul meu de-atunci toi codrii Arboroasei, invocnd vremuri de demult, cnd din ara de Sus pornise destinul glorios al rii celei mari a Moldovei, despre care aveam s aflu mai apoi de la alt moldovean Nicolae Iorga c fusese a doua libertate romneasc. Abia mai trziu am neles versul Fiarb vinu-n cupe, spumege pocalul, din cea mai frumoas poezie despre ar, despre Romnia, scris vreodat pe acest pmnt, anume Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie!. Cum a putut Mihai Eminescu nscut la 1850 n aceeai ar de Sus cnd Moldova lui era mprit ntre Turcia, Austria i Rusia, Transilvania era provincie a Austriei, iar ara Romneasc era privit nc de unii drept provincie privilegiat a Imperiului Otoman, trind apoi, dup 1859, ntr-o ar care abia se forma, s prevesteasc viitorul Romniei cu un optimism aa de tonic? Mai apoi, aveam s aflu c i cea mai frumoas i mai exact definiie a patriei romne tot un moldovean o dduse, anume Mihail Koglniceanu. Pentru el, pe la 1843, patria era toat acea ntindere de loc unde se vorbete rom-
(Alocuiune la srbtorirea Zilei Unirii de la 1859, la Academia Moldovei)
nete, iar istoria naional era istoria Moldovei ntregi, nainte de sfierea ei, a Valahiei i a frailor din Transilvania. Astfel, marele istoric romantic a dovedit c Romnia exista nainte de proclamarea sa oficial n urma deciziei oamenilor politici; el era convins c Romnia dinuia de cnd exista limba romn, iar limba noastr se nscuse se tie odat cu poporul nostru. O limb este ca un organism viu, care se nate, crete, se dezvolt i moare odat cu poporul care a creat-o i cruia i-a servit drept mijloc de comunicare. Definirea patriei prin limb este tulburtoare, iar aceast definire vine la noi dintr-un trecut ndeprtat. Nu este de mirare c tot un moldovean Alexe Mateevici a scris, la 1917, cea mai frumoas od dedicat limbii romne: Limba noastr-i o comoar. Mult n urma lor, vine munteanul Nichita Stnescu (cu Patria mea este limba romn), inspirat de pomenit ele modelele. Oare toate aceste definiii romneti de excepie adevrate mrturii de simire romneasc date de moldoveni, s fi venit numai n epoca avnturilor romantice ale secolului naionalitilor, cnd lumea intelectual se trezea la contiin naional i se strduia s ndrume n acelai sens i masele de jos? Unii au i fost, de altminteri, ispitii s afirme, cu destul uurin, c naiunea este o construcie recent, datorat exclusiv intelectualilor, aceia care i-au nvat pe oamenii simpli c au origine comun, c vorbesc aceeai limb, c au aceleai credine i tradiii etc. De aceea, s-a vorbit despre inventarea naiunii, cam n felul n care se nscocise locomotiva cu
pagina 21
REVISTA FEED BACK
eseu
aburi, motorul cu ardere intern sau zborul cu aparate mai grele dect aerul Era ca i cum un grup de oameni ar fi avut ideea cu totul nou s-i pun pe bulgari, pe munteni i pe srbi la un loc, cu scopul de a face o ar sud-est european numit, s zicem, Balcania sau Romslavia. Ni se spune c numai ntmplarea a voit ca valahii din ara Romneasc s fie plasai alturi de moldoveni i alturi de transilvneni, cu scopul de a forma Romnia o construcie destul de artificial, cldit pe ideile unor intelectuali inteligeni i nu pe realiti. Oare numai n contextul acestei invenii recente s fi compus Porumbescu Balada (cea mai frumoas doin cult romneasc), s fie scris Eminescu poezia Ce-i doresc au ie, dulce Romnie (cea mai frumoas poezie dedicat patriei, Romniei), s le fi spus Koglniceanu studenilor si de la Iai c patria este toat acea ntindere de loc pe care se vorbete romnete (cea mai frumoas definiie a patriei), s fi elaborat Mateevici Limba noastr (cele mai frumoase versuri dedicate limbii romne)? S fie toate acestea artificiale, nscute din programarea unor moldoveni de a fi ca la o comand patrioi romni? Unii mai ales strini ar putea s i cread astfel de aseriuni, cu precdere n contextul n care astzi, n multe mprejurri, naiunile sunt demonizate, fiindu-le atribuite toate relele universului. Rspunsul la dilemele de mai sus nu poate veni dect prin analiza situaiei din perioadele vechi, cele de dinainte de 1800. pagina Dac nainte de 1800, muntenii, oltenii, moldovenii, ardelenii vor fi fost mase difu22 ze i diferite, vorbitoare de limbi variate, cu credine i tradiii divergente etc., pe care intelectualii moderni se vor fi cznit s le unifice cumva, atunci ideea naterii artificiale i trzii a unitii romneti trebuie admis. Pentru a ne lmuri, nu exist dect o singur cale, anume apelul la cercetarea istoric, la studiile specialitilor care prin metodele lor specifice sunt capabili s reconstituie (fie i parial) trecutul. Acest lucru a fost fcut deja, firete, cu rezultate deosebite, n secolul al XX-lea, prin contribuiile de excepie ale lui Nicolae Iorga, Gheorghe I. Brtianu, Constantin C. Giurescu, Ioan Lupa, Petre P. Panaitescu i ale multor altora, dar nencreztori ca s nu spunem ruvoitori mai sunt destui. De aceea, n asemenea cazuri, repetiia mama nvturii nu este niciodat de prisos. Nu vom evoca aici dect exemplele cele mai semnificative. 1. Dimitrie Cantemir la 1700 mpini i poftii fiind de la unii prieteni strini, i mai cu dinadins de la nsoirea noastr care este Academia tiinelor din Berlin, Dimitrie Cantemir1 se simte dator, pe la 1700, s lmureasc nceptura, neamul i vechimea moldovenilor2. De aceea, el a trebuit s rspund ctorva ntrebri, pe care i le-ar fi putut pune strinii de la cumpna secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea, cum ar fi cele referitoare la identitatea romnilor i a rilor lor. La ntrebarea cine sunt romnii?, rspunde fr ezitare c sunt urmaii romanilor, iar la cea despre rile locuite de romni spune c ele vin de demult, fiind formate pe locul vechii Dacii. ara Romnilor a fost pentru el una i nedesprit, din vremuri imemoriale, dup cum singur mrturisete n prima dintre cele trei cri din Hronic (numite Prolegomene), carte n care prezint o descriere istorico-geografic a toat ara Romneasc (care apoi s-au mprit n Moldova, Munteneasc i Ardealul) din desclecatul ei de la Traian. Pentru Cantemir, rile Romneti se numesc Daco-Romania, adic Romania nscut pe teritoriul vechii Dacii, din colonitii romani, chemai i romni. Aadar romnii nu erau altceva pentru Cantemir dect romanii tritori de circa 1600 de ani n noua Romanie, furit pe teritoriul Daciei. Dachiia au fost de la Traian mprat cu ceteni i slujitori vechi romani desclecat i deciia precum aciiai romani s fie moii, strmoii romnilor, cari i astzi n prile Dachii lcuitori s afl3, adec moldovea1 Vezi cea mai recent i mai complet lucrare despre Dimitrie Cantemir i familia sa, anume Andrei Eanu (coordonator i redactor tiinific), Dinastia Cantemiretilor. Secolele XVII-XVIII, Chiinu, 2008, passim. 2 Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, Postfa i bibliografie de Magdalena Popescu, ediia a II-a, Bucureti, 1976, p. 243. 3 ntre aceti romani, este amintit unul faimos este drept, exilat i nu colonizat anume poetul Ovidiu, rmas pn la moarte n aceste inuturi de la Dunre i de la Pontul Euxin. Pn la urm, el spune c a reuit cu greu s nvee limba getic, n care a scris i poeme, aplaudate de acei barbari.
REVISTA FEED BACK
eseu
le de romani, acelai pentru toi locuitorii Italiei n vremea cnd Roma era cetatea cea mai de frunte a lumii ntregi6. Ungurii i polonezii le zic i romnilor i moldovenilor vlahi; 3) n limba moldovenilor sunt mai multe vorbe latineti care n graiul italian nu exist. n graiul moldovenesc sunt i cuvinte din graiul grecilor, turcilor, leilor, ungurilor, ttarilor, italienilor (de la genovezii de la Marea Neagr) i chiar al dacilor (de la sclavii daci, de la femeile dace devenite neveste de romani). Muntenii i ardelenii au acelai grai cu moldovenii7i toi se numesc pe sine romni, de la vechii romani8. Cu alte cuvinte, cel mai mare nvat moldovean din toate timpurile (de pn atunci) tia din cercetri minuioase c moldovenii sunt romni, c aceti romni se trag cu romani i c nu este nicio contradicie ntre grupurile regionale de moldoveni, munteni, ardeleni etc. i calitatea lor general de romni, nrudii cu celelalte popoare romanice. Altfel spus, la 1700, Dimitrie Cantemir exprim clar ideea identitii romneti, n primul rnd pe baza unitii de origine i de limb. 2. Cronicarii veacului al XVII-lea nainte cu circa o jumtate de secol fa de Cantemir, marele nvat Miron Costin exprima idei asemntoare, pornind de la denumirile date diferitelor grupuri de romni. i acestea nu toate denumirile, <ci> numai unele dintre ele le-am nsemnat, pentru nelegerea mai uoar a denumirilor neamului i altor ri, Moldovei i rii Munteneti i romnilor din Ardeal. Aa i pentru neamul acesta, de care scriem, din rile acestea, numele su drept i mai vechi este romn, adec rmlean, de la Roma. Acest nume <vine> de la desclecatul lor de la Traian, i ct au trit <romnii>, pn la pustiirea lor de pe aces6Idem,Descrierea Moldovei, p. 230. 7Ibidem, p. 235. 8 Legat de limb, principele ncearc s lmureasc i chestiunea alfabetului chirilic, folosit de romni n Evul Mediu, considernd (eronat) c literele slave au fost preluate, n locul celor latine, prin intermediul Bisericii ortodoxe, relativ trziu, dup Conciliul de la Florena (1439), pentru strpirea influenei latine (catolice). Cantemir condamn acest act, care i-ar fi meninut pe romni n nchistare, conducnd la barbaria care este acum stpn n Moldova (vezi A. Eanu,op. cit., p. 284).
nii, munteanii, maramoreanii, romnii de peste Dunre i cuovlahii din ara Greceasc, cci toate acestea nroade dintraceiai romani ai lui Traian s fie, nu numai limba i graiul4. Acetia dar mai sus pomenii i n toat lumea cu nume nemuritor, vestiii romani sunt moii, strmoii notri, a moldovenilor, muntenilor, ardelenilor, precum i numele cel de moie ne arat (romni chemndu-ne i limba cea printeasc (care din romneasc sau latineasc este) nebiruit martor ni iaste5. Limba romnilor este curat roman i nu s-a stricat niciodat prin amestec efectiv cu graiul barbarilor. i invoc pe scriitorii care socotesc graiul moldovenesc ca fiind graiul latinesc stlcit i pe aceia care socotesc c se trage din graiul italienesc. Aduce n atenie argumentele ambelor pri, cu accent pe prima opinie (graiul latinesc ar fi muma cea dreapt i adevrat a graiului moldovenesc): 1) coloniile romane au fost aduse n Dacia nainte de stricarea graiului romanilor n Italia; 2) Moldovenii nu s-au numit niciodat italieni, nume care a ajuns al romanilor n vremile ce au urmat, n mai multe locuri, ci au pstrat totdeauna nume4 D. Cantemir, Hronicul vechimei a romano-moldo vlahilor, Bucureti, 1901, p. 153. 5 Ibidem, p. 25 (vezi i paginile urmtoare 50-51, 86, 104, 109 etc.).
pagina 23
REVISTA FEED BACK
eseu
te locuri <deschise> i ct au trit n muni, n Maramure i pe Olt, tot acest nume l-au inut i l in pn astzi, i nc mai bine muntenii dect moldovenii, c ei i acum zic ara Rumneasc, ca iromniicei din Ardeal. Iar strinii i rile dimprejur le-au pus acest nume de vlah, de la vloh, cum s-a mai pomenit, <iar> aceste nume devaleos, valascos, olah, volointot de strini sunt puse, de la Italia, creia i zic Vloh. Apoi, mai trziu, turcii, de la numele domnului care a nchinat ara nti la turci, ne zic bogdani9, <iar> muntenilor caravlah, grecii ne zic bogdanovlah, muntenilor vlahos. Iar acest nume, moldovan, este de la apa Moldovei, dup al doilea desclecat al acestei ri, de la Drago vod.10 i muntenilor, ori cei de pe munte munteni, ori cei de pe Olt olteni, c leii11 aa le zic molteani. Dei i prin istorii, i n graiul strinilor, i ntre ei nii, cu vremurile, cu veacurile, cu nnoirile, <romnii> au i dobndesc i alte nume, doar acela care este numele vechi st ntemeiat i nrdcinat, <adic> rumn, cum vedem. C, mcar c ne chemm acum moldoveni, dar nu ntrebm: tii moldovenete?, ci tii rumnete?, adic rmlenete; puin nu este ca sis romanie, pe limba latin. St, dar, numele cel vechi ca un temei necltinat, dei adaug ori vremile ndelungate, ori strinii adaug i alte nume, ns cel ce-i rdcin nu se mut. i aa este i acestor ri, i rii noastre, Moldovei, i rii Munteneti: numele cel drept din moi-strmoi esteromn, cum i cheam pagina i acum locuitorii din rile ungureti, i muntenii ara lor i cum scriu i rspund 24 cu graiul: ara Rumneasc.12 Astfel, Miron Costin lmurete n chip destul de clar existena numelor generale de romni i vlahi, a altor denumiri regionale i locale (bogdani, moldoveni, munteni, olteni), precum i a numelui de ara Romneasc. Cum se vede, nvatul boier moldovean folosete alternativ numele de rumn i romn, ele reprezentnd pentru el exact acelai lucru. El tie c romnii au multe denumiri locale, regionale, dup provinciile i rile n care locuiesc, dar i o denumire etnic general, cu o form principal intern (rumn ori romn) i una extern (vlah). Miron Costin constat c romnii, indiferent unde ar tri, numesc toate regiunile locuite de ei ara Romneasc. Mai nainte de Miron Costin cu cteva decenii, vornicul Grigore Ureche scria n Letopiseul su de cnd s-au desclecat ara, c rumnii, ci s afl lcuitori la ara Ungureasc i la Ardeal i la Maramorou, de la un loc sntu cu moldovenii i toi de la Rm se trag; el tia (pe la 1600) i c n Transilvania mai multu-i ara lit de romni dectu de unguri13. Pentru unii specialiti, mrturiile acestor mari nvai moldoveni care vorbesc rspicat n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea despre originea roman i unitatea romnilor nu sunt suficient de relevante, fiindc ei ar fi aflat de la strini aceste lucruri. De exemplu, culii boieri moldoveni Grigore Ureche i Miron Costin s-ar fi iluminat n legtur cu unitatea i latinitatea romnilor la colegiile iezuite din Polonia, unde ar fi nvat dup principiile umanismului trziu. Astzi se tie c nu a fost aa, dar chiar dac ar fi fost, faptul c strinii i priveau pe moldoveni una cu muntenii i cu ardelenii nu venea din legend, ci din realitate. Cu alte cuvinte, strinii nu aveau cum s inventeze unitatea romnilor, nu aveau cum s-i nvee pe locuitorii de la Carpai, de la Dunre, de pe Mure i de la Nistru aceeai limb ori s-i fac s-i aib sorgintea n latinitate. nc acum mai multe 9Este vorba aici nu de numele domnului, ci al dinastiei decenii, s-a dovedit fr putin de tgad, (Bogdani sau Bogdneti) sub care, la un moment dat, c romnii (natural, unii dintre ei) au avut ara a fost nchinat turcilor. ei nii contiina romanitii lor n Evul 10 Primul desclecat era considerat cel al romanilor Mediu14i au transmis aceast convingere condui de mpratul Traian. mai departe, spre noi.
11 Numele medieval n limba romn al polonezilor. Acetia din urm le ziceau locuitorilor Moldovei valahi, iar celor din ara Romneasc multani sau moltani, iar rii Multana (fiindc numele de Valahia sau ara Valah era deja dat de ei Moldovei). 12Miron Costin,Opere alese. Letopiseul rii Moldovei. De neamul moldovenilor. Viaa lumii, ediie de Liviu Onu, Bucureti, 1967, p. 156-157. 13 Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei, ediia a II-a, de P. P. Panaitescu, Bucureti, 1958, p. 131-132. 14. Papacostea, Les Roumains et la conscience de leur romanit au Moyen ge, n Revue roumaine dhistoire, IV, 1965, nr. 1, passim; Adolf Armbruster, Romanitatea romnilor. Istoria unei idei, ediia a II-a, Bucureti, 1993, passim.
REVISTA FEED BACK
eseu
3. Contiina romanitii n secolul al XVI-lea Nu la Liov (Lwiw, Lemberg, Leopoli), nici la Bar sau la Cracovia trebuiau s mearg boierii moldoveni ca s nvee unitatea i romanitatea romnilor, ci era suficient s rmn acas, la Iai, la Suceava ori la Soroca. Nu mai departe dect n iulie 1600, Mihai Viteazul s-a intitulat la Iai domn al rii Romneti, al Ardealului i a toat ara Moldovei, trasnd pentru vecie destinul poporului romn. Marele om politic i strateg nu a furit atunci, n Moldova, Romnia unit dup cum, mnai de prea mult avnt, au spus i au scris unii patrioi dar a oferit un exemplu i a trasat, cu voie ori fr voie, direcia de urmat. Firete, nu toi au neles ce se ntmpla atunci, cnd rile care formaser odinioar Dacia se aflau sub o singur crmuire pentru prima oar romneasc! dar unii au luat aminte i s-au bucurat ori ntristat, dup mprejurri. Faptul c unii dintre romni vor fi neles mesajul unitii i latinitii se vede din dou exemple din epoc. Astfel, ntr-o proclamaie ctre locuitorii Moldovei, lansat n februarie 1562, de ctre Iacob Heraclide (poreclit Despotul), acest principe se adresa supuilor si, angajndu-se s lupte zi i noapte cu infidelii i blestemaii turci [], mpreun cu voi [moldovenii], oameni viteji i neam rzboinic, cobortori din valoroii romani, care fcuser lumea s se cutremure; i n acest fel, vom face s se cunoasc de ctre lumea ntreag adevraii romani i descendenii lor, iar numele nostru va fi nemuritor i vom cinsti imaginea prinilor notri15. Despot Vod strin de ar i de neam, dar identificat de-acum cu supuii si moldoveni nu avea de ce s dea un astfel de document destinat moldovenilor, dac acetia nu ar fi neles nimic din el. Este foarte probabil c unii dintre consilierii (sfetnicii) localnici ai exoticului domn, tiind cum pot fi impresionai moldovenii, mai ales liderii lor politici i militari, l-au ndemnat pe suveran s pomeneasc de originea roman, adic s insiste pe o coard sensibil,
15 Eudoxiu de Hurmuzaki, Documente privitoare la istoria romnilor, vol. II, partea I, p. 416. Ioan-Aurel Pop, Naiunea romn medieval. Solidariti etnice romneti n secolele XIII-XVI, Bucureti, 1998, p. 114.
menit s stimuleze la lupta contra pgnilor, adic a celor care n concepia epocii ameninau civilizaia romneasc i european. Al doilea exemplu, confirm aceast idee. n 1514 cnd lumea catolic pregtea o nou cruciad antiotoman Jan Laski, episcopul de Gnezno (Polonia), arta ntr-un raport destinat Conciliului de la Lateran ce rol important putea fi rezervat Moldovei n aceast ntreprindere internaional. Pentru a-i convinge n acest sens pe nalii prelai catolici, episcopul polonez scria: Cci ei [moldovenii] spun c sunt otenii de odinioar ai romanilor, trimii aici pentru aprarea Pannoniei mpotriva sciilor16. Dup cum se vede, nu ierarhul catolic polonez pretindea c moldovenii descind din romani, ci moldovenii nii spuneau acest lucru, se mndreau probabil cu el! Natural, nu trebuie s ne nchipuim c acesta era un curent de mas, c toi moldovenii clamau n public obria lor roman. Dar unii dintre moldoveni tiau i susineau cu siguran acest lucru, pe care Jan Laski nu face dect s-l consemneze cu exactitate. El nu spune c moldovenii se trag din romani, ci c moldovenii susin acest lucru, ceea ce este semnificativ. 4. Contiina unitii romneti la 1400 Un mesaj important despre unitatea romneasc vine din a doua parte a secolului al XV-lea, mai exact din ziua de 8 mai 1477, cnd Ioan amblac, solul i unchiul prealuminatului domn tefan cel Mare, arta naintea Senatului Veneiei situaia Moldovei i susinea necesitatea luptei tuturor cretinilor contra pericolului otoman. Documentul fusese elaborat la curtea domneasc de la Suceava. Prin vocea solului vorbea principele nsui, care se plngea dogelui i fruntailor republicii lagunare cum i mna uneori Turcul contra Moldovei chiar i pe cretini i pe frai, ntre acetia aflndu-se i cealalt ar Romneasc (laltra Valachia)17. n Moldova secolului al XV-lea se tia i se vorbea, prin urma16 Nicolae Iorga, Dovezi despre contiina originei romnilor, n Analele Academiei Romne, Memoriile Seciunii Istorice, seria a III-a, 1935-1936, p. 261. Manole Neagoe, Olimpia Guu, Mihail Guboglu, Radu Constantinescu, Constantin Vlad,Rzboieni. Cinci sute de ani de la campania din 1476. Monografie i culegere de texte, Bucureti, 1977, p. 228-232.
pagina 25
REVISTA FEED BACK
eseu
re, de dou ri romneti, dintre care cea dinti era, n chip natural, chiar Moldova. ara romnilor sud-carpatini era pentru moldoveni cea de-a doua sau cealalt Romnie ori ar Romneasc. De altminteri, acest fapt se tia n tot Occidentul i, cu precdere, n mediile Peninsulei Italice, unde s-au pstrat sute de documente i alte tipuri de surse, ncepnd cu secolul al XIV-lea, n care se vorbete despre dou Valahii, adic despre dou ri Romneti, aflate la Carpai i la Dunre. Se tia c i n Transilvania predominau romnii, dar, fiindc puterea (conducerea) de acolo nu era n minile romnilor, Transilvania nu putea fi socotit, sub aspect politic, o ar Romneasc. n schimb, Moldova i ara Romneasc, n care conductorii sau stpnii erau, ca i poporul de jos, romni, nu puteau fi i nu erau dect ri romneti. 5. Unitatea prin credin i limb n secolul al XIV-lea Sunt, aadar, legturi profunde, cunoscute deopotriv de romni i de strini, care treceau nc din Evul Mediu peste graniele politice, mrturisind unitatea romneasc i prefigurnd consolidarea ei n viitor. Cu un secol nainte de evocata mrturie a lui tefan cel Mare, prin anii 1379-1383, un clugr franciscan Bartolomeu de Alverna, vicarul Bosniei18 le arta lui Ludovic I de Anjou (1342-1382), regele Ungariei i altor fruntai catolici avantajele atragerii schismaticilor (ortodocilor) romni i slavi, cuprini n Ungaria, catolicism pe toate cile (dac nu prin pagina la convingere, atunci cu fora armelor). Dac slavii i romnii din Ungaria ar fi deve26 nit catolici spune misionarul respectiv multe rele, anume tlhrii i ucideri ascunse, pe care ei [slavii i romnii] le comit acum fr contiin [a pcatului] mpotriva cretinilor [catolicilor], mpreun cu cei din afar, de o limb i sect cu ei, vor nceta19. Textul acesta transmite mai multe mesaje: acei romni, srbi i bulgari
(cu toii ortodoci) cuprini prin cucerire sub autoritatea regelui Ungariei rbdau cu greu asuprirea i se rzvrteau, comind acte calificate drept crime (tlhrii i ucideri); nefiind catolici, acetia nu aveau contiina pcatului, fiind convini c-i fac, din punctul de vedere al credinei i etniei lor, dreptate; ortodocii din Ungaria nu comiteau aceste rele singuri, ci cu ajutorul frailor lor de limb i credin din statele libere, situate n afara regatului angevin; ca s nceteze toate acestea, inclusiv solidaritatea n numele confesiunii i limbii, franciscanul cerea imperios atragerea la catolicism a romnilor i slavilor n cauz. Dac ne referim doar la romni, constatm c, n jurul anului 1380, cei din Transilvania i Ungaria erau supui unei presiuni supunere i de catolicizare, n faa creia se strduiau s reziste aliindu-se cu cei de o limb i sect cu ei. Cu alte cuvinte, romnii din Transilvania luptau pentru aprarea identitii lor ajutai de cei din Moldova i ara Romneasc. Iar acest lucru se ntmpla n secolul al XIV-lea. i tot atunci, anumite fore externe tindeau s frng aceast solidaritate prin metode Vicariatul Bosniei era o unitate teritorial a Ordinului diverse, inclusiv prin schimbarea credinFranciscan, n care intrau deopotriv Ungaria i rile Romne i n care se desfura din plin aciunea de ei important factor de contiin etnic identitar. Nu se poate s nu se remarce atragere la catolicism a schismaticilor (ortodocilor). 19 . Papacostea, Geneza statului n Evul Mediu n aceste texte i dispreul profund al occiromnesc. Studii critice, Cluj-Napoca, 1988, p. 95. I.-A. dentalilor catolici fa de romni (i slavi), Pop, Naiunea romn medieval. Solidariti etnice care ortodoci fiind nici nu erau catalogai ntre cretini. De altminteri, n secolul romneti n secolele XIII-XVI, Bucureti, 1998, p. 88.
REVISTA FEED BACK
eseu
al XIV-lea, Regatul Ungariei, sub egida papalitii, a desfurat o intens campanie (uneori adevrate cruciade) mpotriva pgnilor, ereticilor i schismaticilor. Chiar i din aceast din urm expresie sau formulare (extras din documentele de epoc) se vede cum, adesea, necretinii (pgnii), cei abtui de la dreapta credin (ereticii) i cei nesupui ierarhiei occidentale (schismaticii) erau pui, n cancelariile catolice, pe acelai plan20. Cam n acelai timp (la 1374), pe fondul menionatei campanii de catolicizare a romnilor din Regatul Ungariei i din afara granielor acestuia, papa Grigore al XI-lea adresa o scrisoare aceluiai rege Ludovic I i celor doi arhiepiscopi ai Ungariei, document n care se vorbete despre acea parte a mulimii naiunii romnilor (natio Wlachonum) tritori la hotarele Regatului Ungariei, spre ttari i care ar fi trecut, de curnd, de la ritul i schisma grecilor la catolicism; totui, trecerea aceasta apare mai mult formal, fiindc spune epistola papei romnii respectivi nu sunt mulumii cu slujba preoilor unguri i cer un ierarh cunosctor al limbii zisei naiuni, adic al limbii romne (qui linguam dicte nationis scire asseritur)21. Aceti romni numai o
20 I.-A. Pop, Din minile valahilor schismatici. Romnii i puterea n Regatul Ungariei medievale (secolele XIII-XIV), Bucureti, 2011, passim. 21 E. de Hurmuzaki, Documente, I/2, p. 217; .
parte din mulimea naiunii lor situai spre ttari, trebuie localizai pe teritoriul Moldovei, eventual n Episcopia Milcoviei, despre care vorbesc alte documente. Poate chiar ei direct sau indirect vor fi adresat o petiie spre curia papal, invocnd limba romn ca mijloc de pstrare a identitii lor. Antagonismul confesional dintre romni (ortodoci) i unguri (catolici) capt aici cum bine s-a observat mai demult conotaie naional, fiindc limba romn este contrapus celei maghiare (a preoilor unguri), neneleas de ctre cei supui prozelitismului. Apariia limbii ca argument al opoziiei romnilor fa de efortul angevin i catolic de integrare confesional a lor a fost privit ca un indiciu clar al intrrii n scen anaiunii medievale22.Iar primii dintre romni care au folosit fa de strini limba ca marc a identitii romneti au fost cei de la rsrit de Carpai. Altfel spus, romnii moldoveni se aprau, nc din secolul al XIV-lea, prin limb de presiunile alogene. Se nelege acum de ce, Antonio Bonfini avea s spun Europei, n secolul al XV-lea, cum supravieuiser romnii n faa valurilor de barbari: fiindc tiuser s-i apere mai mult limba dect viaa! 6. Rezistena i solidaritatea prin credin n secolul al XIII-lea Cu circa un secol i jumtate naintea ntmplrilor de la 1380, cam pe acelai locuri din viitoarea Moldov cuprinse atunci n vremelnica Episcopie a Cumanilor se petreceau fenomene similare: o scrisoare (dat la Perugia, n 14 noiembrie 1234) a papei Grigore al IX-lea reproa regelui tnr ungar Bela al IV-lea c nu face destul pentru rspndirea credinei adevrate n Episcopatul Cumaniei, unde triau nu cumani, ci anumite popoare numite romneti, care, n loc s asculte de episcopul catolic, numit recent acolo drept pstor, primeau n continuare sfintele taine de la nite episcopi fali, de rit bizantin, atrgnd la credina lor ortodox i pe unii locuitori ai Regatului Ungariei, trecui peste Carpai ca s formeze un singur popor cu pomeniii romni23. Suveranul pontif poruncete energic ncetarea rapiPapacostea, Geneza statului n Evul Mediu, p. 120; I.-A. Pop,Naiunea romn medieval, p. 90. 22 . Papacostea, Geneza statului n Evul Mediu romnesc, p. 130. 23 tefan Pascu, Constantin Cihodaru, Konrad G. Gndisch, Damaschin Mioc, Viorica Pervain, Documenta Romaniae Historica, seria D. Relaii ntre rile Romne, vol. I (1222-1456), Bucureti, 1977, p. 20-21.
pagina 27
REVISTA FEED BACK
eseu
d a acestei situaii prin numirea acolo, n Moldova, a unui episcop vicar potrivit acelei naiuni a romnilor (illi nationem conformem), care s ctige ncrederea locuitorilor i care s duc la bun sfrit convertirea. Cum se vede, n cercurile papale se tia, nc i n prima jumtate a secolului al XIII-lea, c romnii de pe teritoriul viitoarei Moldove i aprau identitatea prin credin, c nu se lsau amgii de noile nvturi occidentale, menite s-i supun i s-i desprind de masa poporului lor, c ascultau de episcopii proprii i, desigur, de voievozii proprii. Mai mult, acolo, n nesigurul Episcopat al Cumanilor (locuit de romni), aciunea prozelit pornit de catolici se ntorcea mpotriva iniiatorilor ei, fiindc romnii moldoveni nu numai c nu se lsau convertii, dar aveau fora s-i atrag la credina lor pe alogeni, dup cum chiar pomenitul document papal de la 1234 mrturisete. n lumina celor consemnate mai sus extrase numai din izvoare cine ar mai putea spune c unitatea i identitatea romnilor au fost inventate de intelectualii moldoveni abia n secolul al XIX-lea? Exemplele din toate secolele trecute arat furirea organic, pas cu pas, a acestei identiti i uniti romneti: 1. n secolul al XIII-lea (1234), romnii din sud-vestul viitoarei Moldove refuzau slujba catolicilor i se ndreptau, dup tradiie, spre propriii episcopi de rit bizantin, rezistnd i atrgndu-i i pe alii la modelul lor de via spiritual. 2. n secolul al XIV-lea (circa 13701380), romnii din Moldova i ajutau n rezistena lor pe romnii din Transilvania pagina i respingeau prozelitismul catolic, cernd, n locul preoilor unguri, preoi vorbitori ai 28 limbii romne. 3. n secolul al XV-lea (1477), n Moldova lui tefan cel Mare, ca i n Occident, se tia bine c existau dou Valahii, adic dou ri Romneti, n care se vorbea aceeai limb i se cultiva aceeai credin. 4. n secolul al XVI-lea (1514; 1562), moldovenii se mndreau cu originea lor roman (comun cu a celorlali romni), iar otenii erau ncurajai la lupt de domnul rii prin invocarea acestei obrii ilustre. 5. n secolul al XVII-lea, marii cronicari moldoveni au scris, pentru prima oar n romnete i pentru prima oar pe ntreg spaiul romnesc (naintea transilvnenilor i muntenilor), c romnii din Moldova, Transilvania i ara Romneasc formeaz un singur popor, de origine roman, c vorbesc o limb neolatin (nrudit cu italiana, spaniola i cu celelalte limbi romanice), c denumirile regionale de moldoveni, munteni, olteni, ardeleni etc. nu fac dect s ntreasc unitatea romneasc i numele general de romni (rumni), identic cu acela de vlahi (valahi, volohi, blaci etc.), dat de strini poporului nostru. 6. La nceputul secolului al XVIII-lea, principele savant Dimitrie Cantemir, primul crturar romn de valoare european i cu contiin clar de romn scriind n latin i alte limbi de circulaie i cunoatere internaional, a fcut cunoscut n mediile intelectuale ale lumii unitatea i romanitatea romnilor, latinitatea limbii, specificul moldovenilor i al tuturor romnilor. De la Cantemir pornete i coala Ardelean, ca i toat izbucnirea de afirmare cultural naional a romnilor din secolul al XVIIIlea, prezent n toate cele trei ri, de la Blaj la Bucureti i de Iai la Rmnic. 7. Unitatea romneasc vzut de nvaii moldoveni Numai tiind i ptrunznd toate acestea, se poate nelege creaia lui Nicolae Iorga calificat de unii drept istoric naionalist, dei el a fost unul naional i internaional n acelai timp , mesajul su peste decenii i secole, intuiiile lui, verbul lui naripat, atunci cnd a scris inclusiv despre neamul romnesc din Basarabia. Iorga, care tia aproape toate mrturiile de mai sus, a scris cele mai frumoase cuvinte care s-au vzut i auzit vreodat despre Romnia i rile ei de demult: n timpurile cele vechi, romnii nu fceau nici o deosebire n ceea ce privete inuturile pe care le locuiau; pentru dnii, tot pmntul locuit de romni se chema ara Romneasc. ara Romneasc erau i Muntenia, i Moldova, i Ardealul, i toate prile care se ntindeau pn la Tisa chiar, toate locurile unde se gseau romni. N-aveau cte un nume deosebit pentru deosebitele inuturi pe care le locuiau i toate se pierdeau pentru dnii n acest cuvnt mare, covritor i foarte frumos, de ar Romneasc. i adaug, lmuritor: ara Romneasc a avut odinioar un sens pe care foarte muli l-au uitat i unii nu l-au neles niciodat; ea nsemna tot pmntul locuit etnograficete de romni24. Numai
24 N. Iorga,Romni i Slavi. Romni i Unguri, Bucureti, 1922, p. 9. Vezi i I.-A. Pop, Istoria i semnificaia numelor de romn/valah i Romnia/Valahia, discurs de recepie la Academia Romn, rostit la 29 mai 2013, cu
REVISTA FEED BACK
eseu
Concluzii Dup toate acestea, oare nu era n firea lucrurilor ca cea mai impresionant doin romneasc s-o compun Ciprian Porumbescu, cea mai frumoas poezie dedicat Romniei s-o scrie Mihai Eminescu, cea mai emoionant definiie a patriei romne s-o dea Mihail Koglniceanu, cea mai frumoas od nchinat limbii noastre s-o alctuiasc Alexe Mateevici? Toi aceti mari romni au fost moldoveni! Ei ne-au fost cei mai buni dascli din lume ntru romnism i romnitate! Oare mai putem avea mirri, nelmuriri i ndoieli n aceast privin? Mai mult dect att, cunoscute fiind aceste antecedente cu rdcini la nceputurile mileniului al doilea, adic acum aproape o mie de ani, nu era oare de ateptat ca cele mai nalte culmi ale culturii romneti s fie atinse n Moldova? Cel mai mare poet romn a fost i este Mihai Eminescu, cel mai mare povestitor este Ion Creang, cel mai mare compozitor este George Enescu, cel mai mare istoric este Nicolae Iorga, cel mai mare autor de romane istorice este Mihail Sadoveanu, cel mai mare sonetist Mihail Codreanu Cea mai mare micare literar de modernizare a culturii romneti i de sincronizare a sa cu spiritualitatea european s-a nscut i s-a afirmat la Iai este vorba de Junimea i l-a avut n frunte pe un fiu de transilvnean, Ioan Maiorescu. Acesta, stabilit la Craiova, i-a dat biatul la colile bune de la Braov, apoi n Germania etc. Fiul apoi, ntors n patrie, nu s-a dus nici la Sibiu, nici la Craiova, nici la Braov i nici mcar la Bucureti, ci la Iai, acolo unde se edificase prima universitate modern romneasc i unde se furea, la cel mai nalt nivel, cultura modern romneasc. De la moldoveni am nvat ce nseamn sacrificiul pentru ar, de la ei tiu de ce ara trebuie s fie mai presus de fire, tiu de ce nu m pot niciodat supra pe ar, de ce ara trebuie s se cheme Romnia i de ce poporul acesta oricum s-ar numi este i rmne poporul romn. Tot de la ei tiu de Iorga i Eminescu, de la Miron Costin i Dimitrie Cantemir, de la Mihai Viteazul, ntregitorul de la Iai, de la anonimii din 1374, aprtorii limbii noastre la curia papal, de la ranii-oteni mori la Rzboieni i la Stnileti, de la boierii aprtori ai Tighinei i Bugeacului, de la morii czui la Mreti i de la plugarii
ignoranii sau/i ruvoitorii se pot mira de aceste afirmaii. La fel scrisese pe la 1700 Dimitrie Cantemir, cnd vorbea despre toat ara Romneasc, care apoi s-au mprit n Moldova, Munteneasc i Ardealul sau, cu cteva decenii mai nainte, Miron Costin, convins c numele [nostru] cel drept din moi-strmoi esteromn, cum i cheam i acum locuitorii din rile ungureti, i muntenii ara lor i cum scriu i rspund cu graiul: ara Rumneasc. Cu alte cuvinte, n scrisul istoric din Moldova, de la 1600 pn la 1900, se nregistreaz aceeai tradiie i aceeai direcie, a reflectrii identitii romneti. Aici nu este vorba despre naionalism sau despre romnism, ci despre realitate, iar aceast realitate vine, cum s-a vzut din documentele de mai sus, tocmai de la 1200, cnd i ara Moldovei era o ar de ri. Firete, vorbele lui Iorga pot suna, la prima vedere, metaforic, pot prea cu iz romantic stimulat de ideea naional, cum au i fost. Pot prea aa, fiindc se afl n ele, pe lng o nermurit erudiie, mult simire, mult osnd i durere, toat obida unui neam obligat s triasc aproape un mileniu desprit. Firete, criticii tiu c ara Romneasc i limba romn nu au existat n realitatea palpabil aa cum le prezint Nicolae Iorga, i Dimitrie Cantemir, i Miron Costin, dar ei nu pot nelege c ele au dinuit n suflete i n inimi i c marii nvai moldoveni evocai despre aceast dinuire vorbesc.
rspunsul acad. Dan Berindei, Bucureti, 2013, passim.
pagina 29
REVISTA FEED BACK
eseu
i pstorii din toate timpurile c unirea noastr este prea tnr, c ea nu are nici mcar o sut de ani ncheiat i c ne mai cznim s-o facem i acum. Astfel, pomeniii mari brbai ai Moldovei ne transmit s judecm drept i s nu ne pripim, s nu plecm urechea la crtitorii care ndeamn la dezbinare. Ce sunt exclam ei, cu nelepciune o sut de ani de unire (chioap i ea!) pe lng un mileniu de dezunire romneasc sau de unire prezent numai n suflete? Ca s judecm dac unirea e bun sau rea, trebuie mai nti s-o trim mcar tot att timp ct a durat dezbinarea! Acest mesaj despre ar, despre unitate i despre limb ni l-au transmis nvaii moldoveni. De aceea, se poate spune c ei au fcut, ntr-adevr, cultura romneasc modern i ei ne-au nvat ce este Romnia i cum trebuie furit ea; dar tot ei ne-au artat, cu modestie, c mesajul lor este numai o descifrare, o decriptare a ceea ce a fcuse veacuri la rnd poporul romn. n acest fel, Dumnezeu rzbunase Moldova cea obidit, cea srac i asuprit, Moldova cea atacat i jefuit de ttari i de ci alii, Moldova frnt de dumani, cu gropniele domneti i cu vechile capitale furate de austrieci, Moldova cea cu Tighina i Cpriana, cu Hotinul i cu Marea cea Mare nstrinate, Moldova ceea mereu micorat, dar niciodat ngenuncheat. Era acea Moldov n care pn i baciul din Mioria se resemnase cu moartea! Dar era numai o moarte simbolic, a trupului, fiindc spiritul Moldovei era mereu viu i puternic: sacrificiul Moldovei i al moldovenilor a nscut Romnia i pe romni. Iar dac cele mai frumoase, mai mari i mai impresionante valori culturale romneti sunt furite de moldoveni, atunci eu, romn fiind, cum s nu m simt moldovean? Cum s nu laud Suceava i Orheiul, Academia Mihilean, actul de la 5 ianuarie 1859 sau nfiinarea Universitii la 1860, Luceafrul scris la 1883 sau Rapsodia romn a lui Enescu? Cum s nu m las cuprins de acel farmec sfnt i s m ptrund de razele lunii sara pe deal? Moldova este parte integrant a edificiului naional romnesc, dar, mai presus de toate, este furitoarea, pstrtoarea i ntritoarea culturii romneti i al celui mai valoros tezaur al ei limba noastr comun, limba romn. Cel mai nalt imn nchinat limbii noastre s-a ntruchipat prin creaia lui Mihai Eminescu, moldoveanul, romnul, universalul, acela care a ieit din toate tiparele i ne-a mpins pe toi n nemurire. Cnd am citit prima oar Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie, am neles de ce Mihai Eminescu este mai nti romn cel mai vrednic dintre romni i de ce abia apoi este moldovean i universal. Dup ce am nvat temeinic, pas cu pas, ceea ce au fcut moldovenii pentru romni i Romnia, am neles de ce m simt moldovean, aa cum ar trebui s fie i s se simt toi romnii. Moldovenii ne-au dat cea mai profund lecie de romnism!
pagina 30
REVISTA FEED BACK
poezia
i vin Din zrile lumii vin magii E vreme destul, dar timp e puin O ran mi-e carnea n pntec strin i-un roi de rugini li-s desagii hai nate-m, Doamne, pornit-au spre noi clii, nimiii i zbirii hai nate-m, Doamne, s fim amndoi cnd aripi de tain-n Fiin mi cresc hai scoate-m, Doamne, din lutul ceresc i d-m zlog rstignirii!
Valeriu STANCU
Ecce hommo
(fragment) Hai nate-m, Doamne, E iarn, pustiu Rod vifori din mituri divine, Hai nate-m, Doamne, Colind s-mi fiu C steaua pornit-a spre mine! Adncuri dorminde sub cer vineiu, Secunde-n astrale troiene, ngndur-n raiuri acelai Trziu Rotiri de planeteviclene Hai nate-m, Doamne, Cci nc nu-s viu i moartea mi tremur-n gene Chiar magii-s pe drum i pornit-au de mult M-nrobur steaua lucind Dei n-au aflat c deja i ascult, Copiii vor neaua s-aprind Altare de flamuri, altare de prunci La straja nuntirii cu somnul le-arunci Vestete n zodii al lumii tumult Hai nate-m, Doamne, Din tine m-nfrupt Minunea vestit-ateptnd s-o porunci C noaptea prin trup mi colind Hai nate-m, Doamne, E ceasul
n pustiul vzduhului
"Cu tine merg pn n iad!" mi-ai rspuns i-atunci am tiut c iadul ne va fi cea mai dorit, izbvitoare, pedeaps cu tine merg pn n iad mi-ai rspuns cnd iadul din noi ne-ar fi fost de ajuns iarna i lepda viciile n peteri iluzii de flcri striveau stalactite pe atunci eu nc vieuiam iar tu nu erai urma de argint a unei aripi n pustiul vzduhului...
pagina 31
Moartea cu mnui albe

respiraia umbrei ntemnieaz cearcnele cerului moartea cu mnui albe rsfoiete cri peripatetice respiraia umbrei scufund amfore n lstuni rechini lenevoi rumeg maluri de ru pn cnd va atepta n tcere nefiina n urma tlpilor noastre?
REVISTA FEED BACK
poezia
Octombrie
Frunze se depun ofrande peste oameni de cear dansnd printre cntecele ploii. Hainele bunicii fonesc n dulap pregtite pentru final cu jumtate de veac nainte. Tu cu cine vorbeti cnd somnul i ricoeaz i cutreieri amintirile? Oraul se nghesuie sub clopot de sticl, minile mele devin minile mamei din ce n ce mai mici, abile, culegnd fructele scrisului.
Indira SPTARU
Licriri
Cnd Dumnezeu caut Cuvntul poetul dorete mortar paznic la ua templului se vrea fclier al beznei de neptruns. nuntru se preschimb apele, Se ivesc zorile dinti Se amestec vijelios pmnturi Se fixeaz punctele cardinale Se traseaz meridiane, cercuri, paralele i uriai nfloresc n deert Crinii. Cnd Dumnezeu caut Cuvntul poetul sdete un arbore poetul zidete o cruce poetul se zvorte n mormnt. pagina
Dentistul
M-am ndrgostit de dentistul meu cel ce-mi zgndrete gingiile, neap cu burghiul cerul gurii, valul palatin, urmrind atent, smalul, cariile, cel ce-mi casc gura precum unui craniu att de brutal, att de galant, cu mnuile-i albe, cascheta pe ochi contra achiilor ce ar putea sri precum nite gheare spre ochii lui cprui. nalt, venit de peste Prut pare a fi clul destinat cnd lampa mi-o aplic pe obraz i m atern pe spate, spre supliciu n mini de Diavol nenrcat, n alb halat, snt gata uneori s-l mbrncesc, s-l sudui dar cnd oglinda mi-o arat la sfrit, mi spun c-i cel mai bun Dentist.
32
nflorire
Ca un zarzre sufletul meu nflorise incandescent, n amiaza de neclintit din pian evadau orgasme permanentele refulri ale zilei de-apoi. Poposisem ntr-un loc plin de angoase iubirea se ofilise prin terase nchise paii mei aglutinau recviemul m nlam n privirea-i spectral pironit pe crucea-mi din cer! Ca un zarzre sufletul meu nflorise netiind ce arome, ce vrejuri va ese pe colina duhului tu.
REVISTA FEED BACK
eseu
Limbajul=Lumea la Caragiale
Mihai CIMPOI
Fenomenul Caragiale poate fi neles mai profund dac l raportm la ceea ce se ntmpl cu limbajul n literatura modern, care, aa cum precizeaz Roland Barthes, este traversat de frmele, mai mult sau mai puin precise, ale unui anumit vis: un limbaj literar care ar fi atins naturalitatea limbajelor sociale. Literatura e izgonit din Form: ea nu mai e dect o categorie; Literatura e cea care e ironie, limbajul fiind cel care constituie aici experiena profund. Sau, mai degrab, Literatura e redus, n mod deschis, la o problematic de limbaj; efectiv, ea nu mai poate fi dect asta (Roland Barthes, Gradul zero al scriiturii. Noi eseuri critice, Chiinu, 2006, p. 66). i un postulat hermeneutic al lui Gadamer relaioneaz absolut Lumea=Limbaj; tot ce poate fi neles apare ca o fiin care se articuleaz n limbaj: Atunci cnd caut s neleg ceea ce este un lucru, eu caut o fiin care este deja limbaj i care poate, din acel moment, s fie neleas (Jean Grondin, Hermeneutica, Chiinu, 2008, p. 48). Nu mai sunt operante, astfel, interpretarea lui Humboldt i a lui Cassirer a limbajului ca viziune a lumii i ca form simbolic. Limbajul face fiina s decurg din lume, el fiind limbajul lucrurilor nsei: Limbajul ntruchipeaz, astfel, lumina fiinei, n care fiina lucrurilor se las neleas (Ibidem). C Lumea=Limbaj ne confirm i Caragiale, intrat n cmpul ateniei marilor critici i prin aceast dimensiune esenial a scrisului su. Viziunea omului este n proza lui efectul chipului n care omul vorbete i este ascultat, observ Tudor Vianu. Nimeni naintea lui, numai Creang n acelai timp cu el, destui de puini dup dnii, au fost scriitorii care au adus n notarea graiului viu aceeai preciziune a auzului, aceeai intuiie exact a sintaxei vorbite, a vocabularului i a inflexiunilor care ne uimesc n proza lui Caragiale (Tudor Vianu, Arta prozatorilor romni, vol. I, Bucureti, 1966, p. 340). Adevrul vorbirii este izvorul ncntrii ce ne-o produce, omul nemonolognd, ns, vorbirea lui fiind o ntrebare sau un rspuns. Ibrileanu i Clinescu remarc i altceva, care l apropie de spiritul postmodernitii: Caragiale stropete limbajul. Am spus aiurea c limba eroilor lui Caragiale prin stropirile ei, prin felul i gradul stropirii red exact spoiala de civilizaie, caricaturizarea culturii strine primite, debilitatea organului receptor etc. Antipodul acestei lumi a lui Caragiale este Eminescu. ntre Ric Venturiano i Eminescu (s-mi ierte Dumnezeu aceast alturare de nume) st toat cultura noastr modern stm noi toi cetilali pe un punct oarecare al liniei (G. Ibrileanu, Campanii, Bucureti, 1971, p. 317-318). Despre limbajul stropit caragialian vorbete i Clinescu n marea sa Istorie, opinnd c toi umoritii au utilizat stricarea graiului prin incultur, specializare,
pagina 33
REVISTA FEED BACK
eseu
origine strin, invaliditate, cu Molire n frunte. Comicul acesta nu e deloc inferior principial, gloseaz criticul. Totul depinde de geniul filologic i de coninutul uman (G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, ed. a II-a, Bucureti, 1984, p. 504). Stropirea n sens incult a limbajului, fcut mai mult dintr-o plcere de ureche nu trebuie s nele, mai precizeaz el. Toi eroii lui Caragiale se complac n graiul cu nu pot pentru c i m-nelegi, care nu-i dect dialectul lor, sub care se ascunde o sever maturitate, ca n cazul lui Mitic, din ol, negustor: Eu, nene Iancule, n-am avut noroc s dispun de prini cari s neleag de ce fel de copil dispuneau, pe onoarea mea! Pcat c nu m-au dat s nv filosofia! Eu ieeam filosof, s nu crezi c spun mofturi! Filosof: asta era nacafaua mea, nu negustor! Stropirea se face discret prin tonalitatea ritoric, exclamativ, prin reiterarea lui dispun dispuneau i prin ncredinarea c nu spune mofturi, subminat de folosirea termenului nvechit nacafa (=nafaca), care, pe lng sensul de obicei, preocupare, pasiune are i sensul de pretenie, capriciu, toan. A stropi, n limbaj popular, nafar de cunoscutul sens de a zdrobi i a nimici, a clca n picioare, a zdreli, a bate foarte tare, l are i pe acela de a pronuna i a scrie incorect, a poci, a pagina schimonosi, a stlci (n pronunare sau n scris). 34 Efectele stropirii nu se limiteaz, ns, n cazul lui Caragiale, la transcrierea exact a vorbirii personajelor, a limbajului social al epocii. Exist i o raiune filosofic, identificabil ntr-un scepticism al posibilitii comunicrii cu cellalt. Suportul filosofic al vorbriei Hegel l vede n jocul confuz al contiinei sceptice, constrns n sfera identitii cu sine i a recderilor n contingen i confuzie, a negativitii mobile care nu are de-a face dect cu singularul i se ndeletnicete cu contingentul. Aceast contiin este deci vorbria inconsistent ce const n a trece, ncoace i ncolo, dintr-un extrem al contiinei-de-sine identice-cu-sine, n cellalt extrem al contiinei contingente, confuze i producnd confuzie (Hegel, Fenomenologia spiritului, Bucureti, 1965, p. 120). Aceast contiin recunoate libertatea sa ca ridicare deasupra oricrei confuzii i a oricrei contingene a fiinei-de-fapt, iar, pe de alt parte, se recunoate iari ca o recdere n neesenialitate i ca o nvrtire n aceasta. Coninutul neesenial dispare n gndirea ei, dar tocmai n aceasta ea este contiina unui neesenial. Ea exprim absoluta dispariie, dar exprimarea exist, i aceast contiin este dispariia enunat; ea exprim neantul vederii, auzului etc. i ea nsi vede, aude etc.; ea exprim neantul esenialitilor etice i face ea nsi din ele puteri ale acionrii sale. Contingent, n planul demonstraiei hegeliene, are sensul de relativ la Cellalt, cu care se intr n opoziie, de raportare ntmpltoare, accidental, fortuit, bineneles n exterior. Din cauza contrazicerii constante a aciunii i vorbelor, contiina sceptic are ea nsi contiina contradictorie dubl a imuabilitii i identitii i a deplinei contingene i neidentitii cu sine. Contradicia este pstrat nedesprit, ea comportndu-se n ce o privete ca i n micarea sa pur negativ. Apare jocul capricios al afirmrii/ negrii, acceptrii/ respingerii: Dac i se arat identitatea, ea indic neidentitatea, i dac i se pune dinainte neidentitatea, pe care ea tocmai a afirmat-o, ea trece la indicarea identitii; vorbria ei este, de fapt, cearta unor tineri ncpnai, dintre care unul spune iari B cnd cellalt spune A i care, contrazicndu-se ei nii, rscumpr plcerea de a rmne n contradicie cu cellalt (Ibidem, p. 121). Scepticismul, manifestat n dialog cu Cellalt, are i la Caragiale plcerea de a rmne n contradicie i de a se scufunda ntr-o micare pur negativ ntre identitate i contingen, micare ncoloncoace a vorbriei inconsistent, confuz i productoare de confuzie. Adevrul vorbirii e completat de
REVISTA FEED BACK
eseu
convenia comicului, Caragiale excelnd n perifrazare (procedeu de exprimare a unui cuvnt prin mai multe cuvinte), metafrazare (transpunerea fidel a vorbirii personajului), antifrazare (afirmare ironic a ceva opus semnificaiei celor spuse) i parafrazare (exprimare ntr-o formulare personal, auctorial). Bineneles, c aceste procedee nu apar numai n stare pur, ci i n conlucrare, n interferen stilistic ingenioas. n Dou loturi, constatarea bancherului c numerele ctigate de personaj sunt inversate se exprim printr-o tergiversare care nate o lung perifraz: Uite ce e, stimabile, v-ai nelat i iaca de unde provine Dumneata ai Ciudat lucru, ce-i drept Cum s-a ntmplat!... Al dracului!... Dumneata ai la una tocmai numrul care a ctigat la cealalt i i ce? i viceversa. Reacia personajului, virulent i incoerent, se dezlnuie aducnd, dup cum observ i Clinescu, toate locurile comune ale indignrii burgheze: Viceversa! Nu se poate, domnule! Peste poate! Viceversa! Asta-i arlatanie, m-nelegi! V-nv eu minte pe dumneavoastr s umblai d-acu-ncolo cu infamii i s v batei joc de oameni, fiindc este o exploatare i nu v mai sturai ca vampirii, pierznd toat sudoarea fiecare om onest, deoarece se-ncrede orbete-n d-v. i cu tripotajuri ovreieti de burs, care suntem noi proti i nu ne-nvm odat minte ca s venim, m-nelegi, i s ne revoltm da! S ne revoltm! Aa s tii: proti, proti, proti!. Textul este un model de metafraz, n care vorbirea unui umil mpiedicat este transpus cu autenticitate; dei generat de scopul nelrii n corectitudinea numerelor, pare parodic, burlesc. Un text antologic de metafraz, amestecat cu elemente de parafraz este faimosul articol de fond din Vocea patriotului naionale rostit de Ric Venturiano, n care Caragiale transpune, cu exactitate filologic, frazeologia liberal i jargonul latinist: Democraiunea roman sau mai bine zis inta Democraiunii romane este de a persuada pe ceteni, c nimeni nu trebuie a mnca (=a lipsi) de la datoriile ce ne impun solemnaminte pactul nostru fundamentale, sfnta Constituiune, i mai ales ca din masa poporului. A mnca poporul, mai ales, este o greeal neiertat, ba putem zice chiar o crim. Nu! Orice s-ar zice i orice s-ar face, cu toate zbiertele reaciunii, ea se zvrcolete sub dispreul strivitor al opiniunii publice, cu toate urletele acelora ce cu neruinare se intituleaz sistematici opozani Nu! n van! Noi am spus-o i o mai spunem: situaiunea Romaniei nu se va putea chiarifica; ceva mai mult, nu vom putea intra pe calea veritabilului progres, pn ce nu vom avea un sufragiu universale. Am zis i subsemez! R. Vent Studinte n drept i publicist. Ca o capodoper de parafraz apare textul din biletul amoros a lui Ric Venturiano adresat Ziei, plin de frazri parodice, de franuzisme i nonsensuri i expresii tautologice, de cliee ale declaraiilor de dragoste (a se vedea i comentariul lui erban Cioculescu din
pagina 35
REVISTA FEED BACK
eseu
Caragialiana, Bucureti, 1977, p. 430): Angel radios! De cnd te-am vzut ntiai dat pentru prima oar, mi-am pierdut uzul raiunii. Te iubesc la nemurire. Le vous aime et vous adore; que prtendezvous encore? Inima-mi palpit de amoare. Sunt ntr-o poziiune pitoreasc i mizericordioas i sufr peste poate. O da! Tu eti aurora sublim, care deschide bolta azurie ntr-o adoraiune poetic infinit de suspine misterioase, pline de reversie i inspiraiune, care m-a fcut pentru ca s-i fac anexata poezie: Eti un crin plin de candoare, eti o fraged zambil, Eti o roz parfumat, eti o tnr lalea! Un poet nebun i tandru te ador, ah! copil! De a lui poziiune turmentat fie-i mil, Te iubesc la nemurire i i dedic lira mea! Al tu pentru eternitate i per toujours Efectul antifrastic Caragiale l obine n special prin insinuarea cte unui cuvnt subversiv sau a unei tonaliti retorice bombastice, emfatic ce mpinge totul n grotesc, n ridicol. Perla foarte citat este curat murdar. n schia autobiografic Grand-Hotel Victoria Romn acest efect e obinut prin infiltrarea expresiei relativizante pagina i altele: Trebuie s mrturisesc c n-am simit acele palpitri, care se simt la orice 36 revedere de acest fel: ce-i drept, nici pomii i altele n-au manifestat fa cu vechiul lor prieten vreo deosebit emoie. Prin atare procedee stilistice Caragiale asigur rizibilul absurd (ungereimt Lcherliches), generat, aa cum noteaz Marian Popa n Comicologia (2010), de contradiciile dintre discursuri i aciuni, de neadevrat sau incompletul ilogic, de folosirea absurd a unui cuvnt, de compararea unor lucruri care nu sunt comparabile. Rsul erupe, la Caragiale, dintr-o realitate spaio-temporal familial zdruncinat, dezechilibrat. Trncneala (Marea Trncneal, cum s-a spus) este un modus vivendi, un mod de a exista care reprezint marca ontologic i deontologic a personajelor caragialiene. Ei exist n msura n care vorbesc, n msura n care limbajul i face personaje, entiti sau identiti caracterologice i fenomenologice. Numai c vorbirea merge n zona riscant a excesului i nonsensului. DEX-urile ne dau invariabil pentru a trncni, a flecri, a sporovi, a plvrgi sensul de a vorbi mult i fr rost (cu semnificaiile nuanate: a spune lucruri lipsite de importan, a ndruga verzi i uscate). Vorbirea mult i fr rost este caracteristic unui anumit tip uman (cci ei in, totui, de umanitate), ce se impune, habitudinal, prin imbecilitate i idioenie, dup cum observ Eugen Ionescu, pe mediocritate neleas ca lips de valoare, de coninut sufletesc. Am putea spune c limbajul lor decurge nu din lumina fiinei, ci din ntunericul ei. Raiunea lor de a fi e identic, de fapt, iraiunii de a (nu) fi. Limbajul lor este unul special, nchis autarhic n mediul habitudinal. Ei stropesc limba natural, des-boteznd cuvintele n chip voit i n corespundere cu acest mediu de via. Persoana coincide cu funcia sa: Mitic seamn, astfel, cu servitorul din Cratylos al lui Platon care, dependent n mod intim de ambian, ar face posibil ceea ce altfel ar eua, dac de pild persoana ar revendica fiina sa n sine sau i-ar apra onoarea, dup cum remarc Gadamer. Mutatis mutandis, am putea vorbi despre dependena intim a lui Mitic, bucuretean par excllence de mediul de via bucuretean. Condiia habitudinal i habitual l determin s rs=boteze cuvintele i s le transforme ntr-un limbaj special. Mitic, n totul tip exponenial, i transform pe toi ceilali n nite mitici, care, n totalitatea lor caracterologic, reprezint, n fond, un singur personaj, un specimen. Stropirea n sensul rz=botezrii platoniciene are loc pe temeiul lipsei de temei, a fiinei, ca s zicem aa n spiritul lui Caragiale. Arhetipurile, cu care mai vorbesc personajele lui Creang, cedeaz
REVISTA FEED BACK
eseu
locul stereotipurilor sau chiar monotipurilor. n cazul lui Mitic avem de-a face, prin urmare, cu un singur model (de vorbire). Lumea lui e una n comun, pe care o joac, o tipizeaz, o pune sub semnul unei uniti fenomenologice. Dumitru Micu, n Scurt istorie a literaturii romne (vol. I, 1994, p. 277), observ c Mitic e mai degrab un rol dect o individuaie; un rol asumat cnd de un personaj, cnd de altul. El, ca i ceilali, are o insaiabil poft de a vorbi mult i fr rost, comunicarea lor n comun fiind, esenialmente, o tifsuial. Etimologic (i iat c n felul acesta mergem la originile genetice ale lui Caragiale), tifas (n ngr ac) semnific o conversaie familiar, intim, pe teme minore, flecreal, plvrgeal plcut (cf. DEXI). n Momente, personajele, miticizate, deci teatralizate, funcionnd ca nite figurani pe o scen rulant mereu n nvrtire cu apariii alternante care ne arat aceeai masc , se caut, se ateapt, se deplaseaz spre localuri anume pentru a vorbi i a-i vorbi. n Cellalt sau n Cellali, adic n Amic sau Amici, i descarc energia verbal inepuizabil. Ei acioneaz, nchii, ntr-un imens i infernal theatrum mundi verborum. Ideile care le vin se dilueaz repede n conversaie, caracterizat bineneles prin lipsa de idei. Cei care comunic se anihileaz unul pe altul, procedeul de anihilare este chiar cuvntul moft. Personajele caragialiene nefiind dect nite moftangii, nsi vorbirea este un moft. Iat doar cteva perle din multele care se pot cita: Un ceretor degenerat: F-i poman: mor de foame! Un domn cu bund: Mofturi!; *** Pacientul (foarte impacientat): Doctore, Doctorul (foarte linitit): Mofturi!; *** Eu: Trebuie s mrturisim, cu toat prerea de ru, c n administraie uneori se fur foarte des. Un optimist rmas n slujb (zmbind foarte blajin): Mofturi!. Valoriznd mijloacele oferite deopotriv de sermo vulgaris i de sermo cultis, de sermo rusticus i de sermo urbanus, care genereaz i cunoscuta beie de cuvinte, Caragiale creeaz un limbaj special, n cadrul cruia ele personajele se mic ntr-o negativitate hegelian a contradiciei, numai c personajele nu rmn doar n ceart ncpnat cu Cellalt: aruncndule pe acestea n neant, se arunc i pe sine. Mitic este, astfel, un personaj tragic, cci apare ca victim a propriului limbaj. El caut, ca i ceilali, s nu fac nimic, iar, prin vorbirea stropit, rz=botezat s nu spun nimic. Nici tu fapt, nici tu vorb Mofturi, nene Iancule, mofturi!
pagina 37
mor!
REVISTA FEED BACK
poezia
am fost un gol nensemnat. Pe lng mine viitorul parc a trecut ieri lumina e ntunecat de tceri plec i m ntorc mereu de unde vin pe unde m preumblu strng tot mai mult venin. Am renunat a-mi face vise cocoul biblic a cntat lumea din sat s-a deprtat de mine pentru ai mei am fost un gol nensemnat. Ce poi s faci cnd ai mintea plin de cuvinte i te ntrebi dac sunt ale tale? Cnd judeci un cuvnt iar tu eti n interiorul lui? Ce poi s faci cnd murim cu o mulime de cuvinte nespuse n gur?
George LIXANDRU
ANAHORETUL DIN BLEJOI
Ce poi s faci cnd ai mintea plin de cuvinte i te ntrebi dac sunt ale tale? Cnd judeci un cuvnt iar tu eti n interiorul lui? Ce trecut ai mai putea lsa n urm. i la Galata bat clopotele Morii nu mai cred n matricele izbvirilor anahoreii i trsc sacii btrneii artnd fotografiile din cufrul istoriei unei civilizaii decimate. Ce poi s faci cnd judeci un cuvnt i eti n interiorul lui? Cnd btrnii fr memorie nu mai suport aroma crjelor pagina cnd n visteria ceretorilor rsun liturghia chiorilor 38 ce poi s faci cnd nu ai act de proprietate pe cuvintele din minte cnd judeci un cuvnt iar tu eti n interiorul lui. Ce poi s faci cnd murim cu o mulime de cuvinte nespuse n gur? Singurtatea e ca un ecou iar n Blejoi o lume nou ar vrea s renvie iar ceaa deas ne terge din culori nfrigurat, renun a-mi face vise. Lumea din sat s-a lepdat de mine n-au ascultat cocoul biblic ce-a cntat eu mi-am gsit n poezie fericirea pentru ai mei
INSOMNIILE TCERII
Am n suflet un gol pe care-l ocolesc mereu. Nici gndurile nu-mi mai aparin. Puterea mea nu mai are nici un control. Timpul nu mai are sens. Nu mai am nici un refugiu mental. M-am retras ntr-o umbr. Cenua celor care au fost s-a bttorit mereu ceva mi se mpotrivete durerea risipete rugciuni. Destinul meu e n minile hazardului. Cineva mi-a ngreunat greutatea. Cuvntule, tcerea mi-a acoperit totul tu ai fost singura putere iar cnd nu te-am avut pe tine nu am avut nimic. Doamne, d-mi mie toat durerea pmntenilor i schimb pe pmnt insultele. Cuvntule, golul pe care l ocolesc caut umbra sub care am s mor. Norii adncului i adun energiile deasupra mea. Pe msur ce m apropii de moarte mi regsesc linitea. Ct ntuneric s mai ndur, Doamne? Cte mistere mi-ai dat s dezleg? Cum a putea scoate ntunericul din inima mea cnd lumea e nestatornic precum viitorul cnd soarele apune si pleac mpreun cu gndul.
REVISTA FEED BACK
poezia
Cum s v fac s nelegei c eu nu mai exist. Moartea mi se citete pe chip. ie nu i-a prjolit nimeni sufletul cuvntule pentru c tu nu-l ai ai fost chinul timpului meu trecut. M-am retras ntr-o umbr. Cu cine am mprit vocalele, consoanele, femeia cine mai doarme n patul tristeii mele. Tcerea mea cuvntule a acoperit un gol pe care l ocolete o umbr. Nu te mpaci bine cu tine George Lixandru cocoul biblic va mai cnta n ograda singurtii tale secretele cerului sunt pe sfrite menirea ta a fost s fii aici tu nu trieti, tu exiti.
MONOLOG N INIMA PHEONIXULUI

mi voi gsi prin moarte linitea. A venit vremea s-mi eliberez umbra. A vrea ca profeia azi s se mplineasc o muchie Enses Caliburnis s i ocroteasc iar alta mare Caesar ca s biruiasc. M-am cutat n afara timpului curgnd prin jgheaburile ntunericului buci de absen, amurguri crpate, perdele de oase prin frunze rmase distana din vrf i n conul de umbr povara zilei de azi ncrcat cu povara zilei de mine. Ce vor aduce i ali zori copiilor risipitori? Toi ca erpii, toi corupi srcie general totul pare n schimbare i schimbarea tot n-o vezi. Ce gndeti George Lixandru suferin i sfrit tu nu simi i alte fore iar te temi i iar te mini. Haide zi cine-i rspunde stm cu capul nclinat ne vnm prin rezisten ucigai nenarmai. Am crezut c aici e totul nu ne mai vrea nici pmntul. Ce fapt va sta George Lixandru ntre tine i contiina ta? De cte ori trebuie s mor i s nviiez, Doamne? Ct m mai ii Tu printre nori? Cte furtuni trebuie s mai nving? n care parte din mine ai aruncat fericirea. Din ce smn a cerului a luat natere pmntul. Nu-i fie team George Lixandru vocile care-i optesc i-au vndut tcerea iar tu rmi prizonier n inima acestei pagini.
JURNALUL UNEI UMBRE

MOTTO: Cu ce am influenat eu vremea mea, Seneca? Nu mai trieti bine cu tine George Lixandru. Nu poi s-i mai goleti capul de cuvinte. Doamne! Parc mai sunt pe pmnt, dar ceva a plecat din mine de curnd. Viaa plin de tcere, nu a influenat veacul am pierdut controlul rugciunilor. Cine sunt George Lixandru cei care in n mn viitorul, cerul. cuvntul? Ce form a nelepciunii, Seneca mi-a rscolit sngele mbtrnind cuvintele? Fug continuu, Seneca, de la locul faptei trind o dram continu ideile se cufund n ploile care ne inund. Minile i-au pierdut memoria rscolind n veac istoria. Ce fel de om a fi, Seneca, dac nu a rspndi buntate? Dac oamenilor nu le-a aduce un gram de lumin nici raiul nu ar fi mai frumos ca viaa. Ce fel de om a fi dac voi nu m-ai mai ti? Dac lacrimei i-ar fi ngheat minile dac nu pot s mi aleg viaa cum a putea s mi aleg moartea? Sunt un umil semn, Seneca, sunt punctul de unde se aprinde focul cad i nv a m ridica vin i plec visnd printre resturi de eternitate las golurile s-i umple forma iar dac buntatea este pe planeta asta pn n ultima clip o caut.
pagina 39
REVISTA FEED BACK
eseu
EMPATIE I IMITAIE
Nicolae BACALBAA
Lhomme est un animal enferm A lexterieur de sa cage il sagite hors de soi Paul Valry Empatia, difuzarea afectului ctre teri, reprezint o form de socializare i compatibilizare a colectivitilor. Ce este empatia? Iat cteva definiii posibile: Procesul care presupune transportul prin intermediul imaginaiei n gndirea, sentimentele sau aciunile altora (Dymond R.). Atitudinea de prezicere, recunoatere a dispoziiilor psihologice ale unei alte persoane, a percepiilor, gndurilor, sentimentelor i atitudinilor sale (Guilford J.). Actul de a construi pentru sine starea mental a altuia (Hogan R.). Capacitatea unui individ de a simi pagina trebuinele, aspiraiile, frustrrile, bucuriile, suprrile, anxietile, durerile, foamea altora 40 ca i cum ar fi ale lui proprii (Clark K.). mpingnd mai departe aceste definiii constatm c Selful este o comunitate de selfuri, persoana fiind n fapt o comunitate de persoane (Mair J.). Empatia este plasat n miezul tuturor interaciunilor umane. Empatia se afl n epicentrul articulaiei dialectice eu-cellalt (Gherghinescu R.). Empatia se bazeaz pe structuri cu origini n planul predispoziiilor ereditare ale omului. Rdcinile sale timpurii se regsesc n capacitatea de a diferenia selful de nonself. Baza filogenetic a empaiei este emoia contagioas. Suferina semenului su afecteaz animalul. Emoia contagioas a fost obiectivat n urm cu patruzeci de ani de Stanley Wechkin de la Universitatea Chicago: Maimuele macacus rhesus nfometate refuz mncarea dac tiu c aceasta va provoca administrarea unui oc electric unei alte maimue. Refuzul alimentelor a durat n aceste condiii pn la 12 zile! Un comportament asemntor a fost descris i la obolan. Emoia contagioas este prezent la nou-nscutul uman din prima zi de via (DeWaal F.). Empatia combin mai multe caracteristici fiecare bazat pe un substrat neuronal distinct i funcionnd mai mult sau mai puin sinergic n funcie de individ (Decety J.). Empatia presupune capacitate emoional, capacitatea de a realiza o perspectiv, modificarea punctului de vedere, apelul la valori morale. Empatia implic circuitele nervoase ale emoiei (cortexul somatosenzorial, insula, cortexul cingular anterior, cortexul prefrontal ventromedian i amigdala cerebral) sistemul de recompens (sistemul dopaminergic mezolimbic), sistemul nervos vegetativ i sistemul neuroendocrin (Lamm C). Capacitatea de a resimi emoiile altuia depinde de zonele subcorticale i tempo rale, nelegerea acestora depinde de regiunile prefrontale, iar capacitatea de a rspunde adecvat la acestea de zonele orbitale i cingulare.
REVISTA FEED BACK
eseu
A resimi o motivaie orientat spre bunstarea altuia constituie simpatia. Empatia i simpatia corespund unor stri afective i motivaionale diferite i implic circuite neuronale n bun parte independente. Una din ele nu presupune n mod automat pe cealalt. Empatia i simpatia alctuiesc baza afectiv necesar dezvoltrii morale. Limbajul are un rol important n cadrul empatiei. Este un mijloc puternic de reglare a emoiilor proprii ct i a emoiilor altuia. Instruciunile verbale pot scdea anxietatea i crete simpatia fa de un altul. Limbajul permite modificarea distanei dintre un individ i un altul fiind un element esenial n cadrul intersubiectivitii (Decety J.). Empatia facilitat de ctre limbaj permite modularea raporturilor dintre indivizii din cadrul unei comuniti. Circuitele neuronale ale empatiei evolueaz odat cu vrsta. La copil sunt activate mai ales amigdala, insula posterioar i cortexul orbitofrontal median. Acesta determin o reacie emoional visceral presupunnd analiza rapid i automat pe plan afectiv a semnificaiei emoionale a stimulilor la un altul. La adult intervine mai ales cortexul prefrontal dorsolateral ceea ce corespunde unei evaluri mai cognitive a situaiei. Aceast evaluare este n funcie de valorile observatorului, judecile morale sau inteniile presupuse ale altuia. Odat cu vrsta ariile nervoase implicate n empatie se deplaseaz. Aceast deplasare se produce ntre vrsta de 7 i 40 de ani. Empatia rmne nc un concept nebulos, fragilizat i definit prin mai multe curente ale gndirii (Eisenberg N.). Acest concept este n centrul Sinelui, nscut n cadrul intersubiectivitii. Prima care a introdus acest concept a fost filosofia moral scoian. David Hume n Tratatul asupra naturii omeneti remarca asemnarea spiritului uman n ce privete sentimentele i modul lor de operare menionnd c nu exist vreo nclinare resimit de om care s nu afecteze, ntr-o anumit msur, i pe ceilali. S remarcm consideraiile lui Costache Negri (1812-1876), crturar moldovean, moier din prile Galaiului, privind aceast problem: Putina de a tri noi nine cu sufletul altuia reprezint adevrata valoare omeneasc. Empatia n lumea german (definit i ca intropatie) a fost iniial o tem a romantismului german, mecanism al sensibilitii estetice prin care reuim s cuprindem sensul operei de art (punndu-ne n situaia, n locul obiectului reprezentat!). Husserl consider empatia o meditaie cognitiv, fenomen decisiv pe baza cruia se stabilete o intersubiectivitate ce st la temelia unei lumi comune. Max Scheler vorbete despre intuiionism emoional. n materie de empatie Freud a pus accentul pe procesul de identificare. Termenul de empatie va avea o a doua via prin psihanaliz, datorit mai ales lui R. Greeson n anii 1960. Empatia este nelegerea celuilalt intri n sentimentele altuia fr a fi implicat emoional (Greeson R.). Simpatia nseamn grija fa de bunstarea altuia. Empatia este o simulare mental contient a subiectivitii altuia. Ea ne permite s nelegem ce gndete o persoan ntr-o situaie prezent, trecut sau ce va gndi n viitor (Boulanger C). Empatia nseamn proximitate, intersubiectivitate i identificare. Empatia este o simulare mental contient a subiectivitii altuia. Empatia este un construct multidimensional. Aria de manifestare a fenomenului empatic depinde de ponderea unuia sau altuia dintre procesele psihice pe care le antreneaz comportamentul empatic, adic procese cognitive i afective, sistemul motivaional i cel neurovegetativ, conduita contient ct i cea care nu cade sub incidena contiinei, aflate toate n interaciune (Gherghinescu R.). Empatia este element cheie al caracterului i al comportamentului moral. nainte de apariia moralei, empatia a creat interdicii preverbale i emoionale sub forma inhibiiilor. n lumea animal predatorii au empatie (pot anticipa comportamentul przii) dar nu au empatie moral. Empatia este capacitatea de a prelua rolul altuia, component a competenei sociale, dup unii chiar esen a inteligen-
pagina 41
REVISTA FEED BACK
eseu
ei sociale. Nivelul empatic este un indicator ce prezice inteligena social-politic mai bine dect inteligena social sau IQ, inteligena social-politic fiind capacitatea de a raiona cu maturitate asupra complexelor dileme sociale, morale, politice (Johnson J.). n deceniul cinci al secolului XX, dece niul Dejist al Romniei, la Sanatoriul de TBC osos Eforie s-a produs un fenomen care ilustreaz memorabil aceast realitate. Unul dintre ortopezi a fost practic obligat s se produc pe scen n costum popular, s cnte. n sal, pacieni care stteau cu lunile n aparate gipsate. Doctorul detept, frumos, iubit de pacieni. Vremurile erau grele i a te sustrage impunerii politice de a face public pe artistul periculos. Chirurgul a aprut pe scen, s-a apucat s-i fac numrul dar covrit de umilin i ruine s-a oprit i a nceput s plng. Sala a fost ocat, apoi a nceput s lcrimeze i n scurt vreme toat sala plngea n hohote. Este o frumoas i perfect autentic poveste relatat de marele ortoped prof. Antonescu despre comunism i despre empatie. Din nefericire (sau fericire?) nu te poi sustrage mediului emoional n care eti imersat. Este una din descoperirile pe care le-a utilizat maina de propagand a unor totapagina litarisme. Empatia este o caracteristic a omului. 42 nc de la vrsta de trei ani (de 15 luni dup K. Onishi i R. Baillargon) copilul posed reprezentarea despre ce gndete un altul. Empatia difer n funcie de indivizi (celebrii zombi, mori vii sunt indivizii cu lipsa extrem a empatiei) i popoare. Cea mai redus capacitate de a empatiza o au americanii (att fa de strini ct i fa de conaionali) acesta fiind rezultatul culturii lor individualiste, centrrii resurselor psihice asupra propriilor aspiraii i realizri (Boaz Keysar, Chicago University). Un american nelege mult mai greu punctul de vedere al unui alt om, diferenele culturale afectnd modul de comunicare. Contagiozitatea cscatului este legat de
mecanismele empatiei. Este un fenomen care exist numai la cteva dintre primate i care are o valoare adaptiv evolutiv: ajuta grupurile s evite pericolul innd animalele treze i n alert. n cazuri patologice, cum ar fi autismul, cscatul nu este contagios. Predispoziia de a imita cscatul poate fi un test indirect de msurare a capacitii empatice a unei persoane. Cscatul este un reflex de vigilen, n care contracia simultan a muchilor agoniti i antagoniti stimuleaz substana reticulat cerebral (Aubin H.). Comunicabilitatea sa este excepional: Robert Pravin, profesor de psihologie la Universitatea Maryland (SUA) a demonstrat-o utiliznd un colectiv de studeni alctuit din 360 de persoane. Proiectndu-le diverse imagini ntre care i cscatul (prezentat incomplet, doar prin plierea n jurul orbitelor ce l nsoete) aproape toi cei prezeni s-au apucat s cate. Contagiunea afectiv interindividual se realizeaz n timp n lipsa contientizrii c este vorba despre un sentiment comunicat (Scheler M.). Coerena i manipularea incontient a grupului se realizeaz i prin meca nismul imitaiei. nc n secolul XIX sociologul i filosoful Gabriel Tarde a lansat n cadrul lucrrii sale Legile imitaiei teoria c imitaia reprezint baza relaiilor umane. Imitaia
REVISTA FEED BACK
eseu
este modul n care se asigur coerena existenei sociale i pe aceast cale se afl la originea istoriei. Omul este un fel de somnambul susine Tarde, care n mod incontient, prin contagiune este pus n situaia de a imita. n 1774 Goethe public romanul Suferinele tnrului Werther al crui erou se sinucide. Romanul declaneaz o epidemie de sinucideri la tineri. n 2010 se sinucide cu insecticid ingerat cntreaa Mdlina Manole. n replic se produc dou tentative de suicid, una reuit, cu insecticid. Tendina de a imita a depit chiar i instinctul de conservare. Singurtatea este contagioas (J. Cacioppo, Universitatea Chicago). nainte de a-i pierde priete nii oamenii singuri i transmit sentimentele celor apropiai. Societatea este alctuit din indivizi legai ntre ei la modul n care sunt legate celulele unui esut. Celulele comunic permanent prin sistemul citokinelor, indivizii sunt supui unui control unificator, de coeren, prin imitaie incontient. Mimetismul cu exaltarea sentimentelor se exprim optimal n fenomenul mulimilor unde apare o intens contagiune emoional. Informaia difuzat n condiiile imitrii duce la apariia opiniei publice. Totodat pe aceast cale se produce i posibilitatea marilor manipulri ideatice. Imitaia condiioneaz decizia. Marele economist J.M. Keynes a descris n 1937 opiunea individului mulat pe opiunea presupus a majoritii. La un concurs de frumusee a indicat economistul individul este tentat s voteze nu n conformitate cu gustul propriu ci n funcie de ce crede c vor vota ceilali. Contieni de lipsa de valoare a propriei judeci individuale dorim s ne aliniem pe opiunile celorlali, pe care i considerm mai bine informai susine J.M. Keynes. Imitaia este liantul societii umane susin numeroi autori. Dup cum n Cosmos planetele, stelele i galaxiile sunt inute laolalt dar i separate de ctre gravitaia universal asemntor mimesisul, imitaia ine n acelai timp oameni mpreun, dar i i separ, asigurnd simultan coeziunea esturii sociale i relativa autonomie a celor ce o compun (Oughourlian J.). De-a lungul ntregii viei imitaia particip la construcia Sinelui. Capacitatea de a reproduce modele de comportament st la temelia socializrii i a relaiilor sociale. Capacitatea general de a produce reprezentri ale lumii la om alctuiete mimesisul (termen introdus de vechii greci, dezbtut de Platon, Aristotel pn la filosofii contemporani, popularizat pentru literatur de ctre Erich Auerbach). Mimesisul permite oamenilor s acioneze i s gndeasc referindu-se la modele (Gebauer G.). Uneori mimesisul i cucerete obiectul i l supune. Impostura interpretat creeaz o nou identitate. Este subiectul filmului Kagemusha (Palme dOr la Cannes 1980) a celebrului regizor Akira Kurosawa. n una din schiele lui Somerset Maugham un impostor care mimeaz prelungit gentlemanul intr att de tare n pielea personajului nct la un incendiu intr n cas s salveze un cine strin i moare. Maugham i ncheie schia filosofnd dac eroul a fost sau nu un real gentleman? Actorul care a fost pus s mimeze n chip de sosie n al doilea rzboi mondial pe unul din marii efi militari a rmas ulterior cu tulburri de comportament. O caricatur nfia n triptic doi motani, unul alb i altul negru, apoi un ghem de animale i final doi motani vrgai. Aceast poveste este de un extrem realism psihologic. Este povestea ce ni se ntmpl zilnic. Pentru cercettorul american A. Meltzoff imitaia este un mecanism nnscut, un mecanism ce st la temelia dezvoltrii mentale a copilului, a construciei sinelui i a capacitii de a nelege pe un altul. Meltzoff (Washington University, Seattle) susine c la cteva zile de la natere copilul imit prin efort contient mimica adultului. La un an i jumtate doi ani dup natere, dup psihologul J. Piaget (mult mai devreme dup Meltzoff) apare imitaia decalat, copierea unui model n afara prezenei acestuia (Dortier J.F.), (Bouvet J.F.).
pagina 43
REVISTA FEED BACK
eseu
Imitaia este extrem de rspndit n lumea vie fie prin mimetism (imitaie incontient) fie prin imitaie adevrat, comportament care urmrete contient copierea unui model. Caracatia (vieuitoare cu un nalt nivel intelectual) este apt de acest tip de imitaie. De asemenea obolanul. Imitaia reprezint n lumea animal o form de transmisie cultural care nsoete i uneori se substituie transmisiei genetice a conduitelor. Din aceast cauz o serie de pui de animale (leu, cimpanzeu, elefant) nu pot fi crescui dect n prezena prinilor. Imitaia este una din formele de evoluie cultural n lumea animal (Danchin E.). Imitaia este omniprezent n dezvoltarea speciilor animale, inclusiv a omului (Dortier J.F.). Ea nsoete i uneori nlocuiete transmisia genetic a conduitelor. nvarea prin imitare este un mod de a accesa cultura speciei tale, imitarea decalat intervine n formarea reprezentrilor interioare, condiie indispensabil n alctuirea propriei identiti. Mimesisul social, capacitatea de a reproduce modele de comportament st la temelia socializrii i a relaiilor sociale (Gebauer G.). Imitaia st la baza procesului de umanizare i de creiere a culturii (Baudonniere P.). Orice dotare neurologic poate genera patologie proprie. Inclusiv imitaia. pagina Exist n patologie aa numitul zelig-like syndrome cu pierderea total a autonomiei, 44 subiectul mimnd gesturile i aciunile anturajului. Sunt subieci cu leziuni cerebrale situate frontotemporal. Ei se identific total cu orice persoan de lng ei, devenind oameni cameleon. O variant a acestei tulburri, mai puin grav este sindromul de utilizare descris de psihiatrul Francois Lhermitte. La baza capacitii nnscute de imitare a omului st o structur nervoas descoperit n 1996 (Giacomo Rizzolatti): neuronii oglind la macac, i ulterior, indirect i la om. Neuronii oglind se activeaz la efectuarea unei aciuni, dar i la observarea efecturii acestei aciuni de ctre un altul. Magicienii creeaz iluzii cognitive care implic funcii cerebrale superioare precum atenia, memoria, contiina. Magia neal speculnd imperfeciunea capacitii de anticipare a creierului i se bazeaz pe efectul neuronilor oglind (Ratel H.). Neuronii oglind, organizai practic ntr-o reea, emit comenzi motorii dar totodat permit maimuelor i oamenilor s determine inteniile altuia simulnd mental aciunile acestora. La maimu rolul acestor neuroni este limitat la a prevedea aciuni simple. La om exist posibilitatea interpretrii unor aciuni complexe. Neuronii oglind exist la om i n regiunea cortexului cerebral cingular i insular acetia fiind implicai n elaborarea rspunsurilor emoionale. Neuronii oglind sunt implicai n imitaie, o capacitate ce exist n form rudimentar la maimuele mari, dar este deosebit de dezvoltat la om. Neuronii oglind permit fiinelor umane s se vad aa cum sunt vzui de ctre ceilali ceea ce permite contiina de sine i introspecia. Cheia dezvoltrii cognitive a speciei noastre st n imitaie i n capacitatea individului de a se identifica cu un altul. Evoluia produce echipamentul de baz, disponibil de la natere, ce se dezvolt pe baza mediului cultural i social (Tomasello M.). Empatia este un proces de apropiere emoional exact calibrat n care toat arta este s nu te apropii prea mult. Meninerea distanei se nva (Decety J.). Empatia are absolut nevoie de control emoional. Altfel devine autoagresiv. Despre aceast distan este vorba n Hamlet, ultimul sfat al lui Polonius ctre fiul su Laertes: i mai presus de tot fii credincios ie nsui. Englezul spune c gardurile bune dau vecini buni. Un prieten chirurg spre sfritul carierei mi-a relatat dificultile sale profesionale prin exces de implicare emoional empatic. Copilului i trebuie civa ani ca s nvee s in distana. n 1980 Andrew Melzoff a demonstrat c nou nscutul are o component esenial a empatiei, capacitatea nnscut de a recunoate implicit c un altul i este asemntor.
REVISTA FEED BACK
eseu
De la vrsta de 42 de minute s-a demonstrat capacitatea copilului de a-i imita semenii. Este un fenomen de rezonan motorie (reproducerea automat i neintenionat a micrilor i expresiilor faciale a persoanelor) bazat pe neuronii oglind descrii n 1996 de Giacomo Rizzolatti de la Parma. Aceti neuroni sunt localizai n cortexul premotor. Rezonana ntre observaie i aciune permite sesizarea identicului. n 1970 M. Simner (Universitatea Western Ontario, Canada) a descris contagiunea emoional. Copiii foarte mici plng cnd i aud plngnd pe alii. n 1987 G. Martin i R. Clark (Universitatea de stat din Florida) au demonstrat existena unei rezonane emoionale. nelegerea emoiilor exprimate de alii implic o form de simulare intern ce utilizeaz aceleai circuite neuronale. Dezgustul vzut la un altul implic insula i cortexul cingular anterior, durerea la un altul activeaz cortexul cingular. n 2004 echipa Taniei Singer a abordat neuroimagistica emoional. S-a demonstrat implicarea n cadrul empatiei a unor regiuni cerebrale comune i a altora distincte n funcie de inta imaginaiei sinele sau cellalt. Aceast diferen de tratament cerebral dintre perspectiva asupra sinelui i perspectiva asupra altuia pare esenial pentru ca un individ s reueasc s neleag inteniile i aciunile celorlali. Dac copilul se aude plngnd pe o nregistrare, el nu va reaciona. El va reaciona la plnsul altuia cci rezonana emoional exclude confuzia ntre sine i un altul. La vrsta de 14-18 luni copilul nelege c poate avea o aciune, un efect, asupra altuia. De la vrsta de 2 ani copilul nelege c dei ceilali i sunt semeni sunt diferii i nu doresc neaprat aceleai lucruri ca i el. Din acest moment apare empatia nsoit de un ansamblu de emoii i de comportamente sociale. Este dovada unor dezvoltri avansate a funciilor executive frontale. Cortexul prefrontal exercit un control cognitiv suficient pentru ca copilul s se poat pune n situaia altuia nelegnd n acelai timp c emoiile pe care le resimte sunt diferite de ale altuia. Imagistic s-a constatat c i durerea este contagioas, dar activarea structurilor cerebrale ale durerii este mult mai intens dac te gndeti c tu ai resimit-o dect atunci cnd ne imaginm pe un altul suportnd-o. Conceptul de echitate i dreptate apar la copil la vrsta colii primare. Capacitatea de a empatiza i de a citi emoiile de pe faa altuia continu s se dezvolte i la vrsta de 13-19 ani. Capacitatea de a rezista influenei altuia crete treptat ntre 14 i 18 ani. n lobii frontali, temporali i parietali materia cenuie atinge maximum de reprezentare la pubertate. Aceti lobi sunt implicai n funcii cognitive complexe ca atare inteligena social crete progresiv pn la acest prag.
pagina 45
REVISTA FEED BACK
poezia
BIOGRAFIE SELECTIV
s-a spus despre mine c snt specialist n copilrie c tiu pe dinafar cursurile de disperare ale bunicilor mei i la nevoie pot face rost de psri pe cer c la marginea memoriei dein grdini suspendate unde cultiv primveri nelumite c seva-mi urmeaz copacii cu braele pline de flori pe drum spre biserici i clopote arunc-n ferestre cu nuci de lumin c nu mai rmn n praful speranei la captul parcului cnd luna trage raze i adun ndrgostiii n podul casei cu cri despre originea nopii lng viespi locuind ilegal pe sub corni la Vima Mare pe pmnturile colectivizate de iarb c nc din viaa i din camera alturat m mai aude mama trntind poarta spre visul n care voia s rmn a fost odat n-ar fi fost s se spun
Vasile MUSTE
MPOTRIVA LINITII
cnd fi-va s plec foni-vor cteva frunze n grdina casei cteva fire de iarb vor refuza s se nasc voi pleca singur pe crarea deschis de urme i flori n zilele acelea amintirea mea v va prea nelumeasc pe strzi n oraul din nordul ngheat va fi srbtoare luminia va dansa mai departe n visul unui necunoscut pregtii de munc la fel cum ar fi pregtii de moarte cetenii altei lumi ntr-o sear m vor duce pe scut n partea nevzut a lunii va avea loc un cutremur de rou cteva picturi provocnd rni de mrimea unor orae vor cdea peste dealuri i sngele verde va porni spre toate cmpiile Pmntului aceast planet sinuciga
pagina 46
LA NTLNIRE N-AU FOST OAMENII

peste viaa mea sptorii vor arunca ntr-o zi cer i pmnt apoi acolo va locui un animal uria ce l-am detestat ntotdeauna lumea doar obinuia s-i spun nemilosul timp oamenii lsa-vor pentru mine cte o firimitur de gnd cruci mictoare n cer psri tcute se vor ndeprta de tristee purtnd n cioc firimiturile acelea pn la castelul din al crei fereastr va rde viaa-mi cealalt
REVISTA FEED BACK
poezia
FAPTUL NOPII DIVERS
pe strzi ntunecate ultimii cini au fost mpucai s-au descoperit trasoare dintr-o gura de stea pe ziduri se vd i acum umbre de cli deghizai poetul tia totul ntr-o limb ce nu mai era la sosirea salvrilor sngele se amestecase cu zorii nu luase nimeni n seam acest amnunt numai psrile erau de culoarea altor victorii dect a celor ce snt s-a adus mult var pentru groapa comun apoi s-a ntors fiecare n braele neamului su nimeni n-a plns i nu i-au urat noapte bun prin dreptul caselor ziua a trecut ca o prere de ru
MINI MPREUN
scriu i acum cu mna mamei peste mna mea frunz urcnd n inima pdurii unde nu teama ci iubirea poate ajunge fcnd crri subiri i albe nspre zei scriu i acum i-asemeni minii mele deasupra mamei se clatin iarba
I DAC NU
am fost fratele mai mic al slciilor plngtoare nu vntor cu toate c frunza lor m-ar fi pzit cu ea a fi-nsemnat crrile fr nceput i sfrit i chiar mpotriva ntunericului scut trunchiul lor mi-ar fi fost acum se deschide spre cer cntecul fr-ntristare demult nu m mai ine de mn draga copilrie tcute cruci pe dealuri coboar lumina ctre dui n linguri mici de lemn din achii de arbori btrni n dreptul inimii s-mi ridicai un crin tcut triasc viaa unui rege al tatlui al fiului al sfntului amin deasupra mea e Cine nelege
pagina 47
CRILE DE IARB ALE PRINILOR

demult nu mai citesc dect crile de iarb ale prinilor dorm noapte de noapte cu ele sub pern i toamnele mbtrnim mpreun scriu greu prinii mei mai ales dimineaa pe fire cu file de litere subiri gsesc adesea boabe de rou de la o vreme scrisul lor l doar intuiesc i iat poate viaa toat n-am fcut altceva dect s traduc iarba n limba romn
REVISTA FEED BACK
poezia
Din auror n amurg din amurg n auror, una din alta, una dup alta, jumti totdeauna legate. Aa trece pmntul prin Poarta cosmic a srutului
ULTIMA FA
Toamna a venit cu trenul, s-a oprit ntr-att de aproape, l atingeam cu geana. Ea a cobort chioptnd: rscolise frunzele i se rnise n foile lor de aram. Sngera ... Arta ca un negutor veneian, un cmtar cruia i s-a furat din aur. Am vrut s-i druiesc cteva monede dintr-ale mele. Scotoceam prin buzunare cnd plin de dispre mi s-a adresat: Poeteso, nu mai cuta! Mi-a ntors spatele i s-a suit n tren. Dimineaa, genele mi erau umede. Afar un cer plumburiu sta gata s cad
Maria MNUC
EXPLOZII DE LUMIN
erau cearceafurile mamei feciorelnic aternut de odihn; aternut alb orbitor mirosind a zpad ... i fulgii ncurcndu-se n dantele i sclipind, dimineaa n ferestre i soarele mic, roiatic i rece, crat cu crua cea mare, i nopile nalte i limpezi Ce obosit-i materia... citadin, cenuie zpad Peti congelai muc din lun ...
pagina Prin aternutul de odihn molii de nelinite 48

macin somnul.
BRNCUIADA
Mereu va trece pmntul prin Poarta srutului. Pare doar ca trece ntreg; o lam invizibil l despic n dou. Cu una din jumti intr n amurg i ce buze roii are amurgul ...! Cu cealalt jumtate ridic faa lumii spre soare, o limpezete cu Bun dimineaa!
INSESIZABILE LEGTURI
Toamna i depune oule n gutui; o ctitorie n galben. Sacrilegiu e s muti ori s tai o gutuie. O pstrez n odaie, raiune de toamn, sus pe grinda de lemn.
REVISTA FEED BACK
poezia
Spre primvar, gutuia dispare, nici o urm-n vzduh Pe pajiti, prin iarb aruncai bnuii de ppdii. E sigur: de la gutui au luat galben n ochiuri, a prins frunzele mele, mai palide, cu-multe nervuri rupte. Dezbrcat de veminte, peisajul s-a deschis cerului fr mpotrivire. Din norii suprarealiti au cobort caii albi cluarii iernii. M-am ghemuit, dar din frunzele czute ieea frigul. O hain alb mi-au adus cluarii, descusut la ncheieturi... De la subsuoar o floare roie a czut n zpad.
PASRE CNTTOARE, PMNTUL

Pasrea cosmic a pierdut oul: un uria de metal negru-cenuiu. A czut la Greenwich i n Muzeul Msurilor Etalon a intrat teama. S-au micorat metrul, mila, olul. Au sczut gramul, litrul, oiul, Ora iuete pasul, calc pe spaiu apsat, curbndu-l nc mai mult. Furi de lumin deschid porile oarbe n Labirint. ngerul Uriel se las vrjit de jocuri de artificii, uit de lumintorii nopii. Tulburate, meridianele se apropie de Meridianul Zero, se strng unele n altele precum gratiile unei colivii. Se zbate pasrea cnttoare, Pmntul ...
ULTIMA FIIC DIN NEAMUL MANOLE

Casa agat sus pe coast de stnc e pasrea ce s-a lepdat de arip Noaptea, ploi de lun i sparg acoperiul i intr, caut. Prin firide, umbre, sclipiri amorite. n icoane tresare argintul Pe mas un manuscris cu poeme Ziua ridic scara Sprturile din cretetul casei le mbrac n indril Noaptea, ploi de lun din nou prad acoperiul i intr ... caut ... Ziua ridic scara ...
pagina 49
DE LA SUBSUOAR, O FLOARE ROIE A CZUT N ZPAD

Toamna i mpletea reeaua ochi cu ochi. O arunca n vzduh precum gladiatorul reiar n aren.
REVISTA FEED BACK
eseu
LECTURA CA SUBIECT EXISTENIAL

Nicolae BUSUIOC
1. Dimensiunea spiritual a existenei
Rigoarea bibliologic s-a dovedit a fi, de-a lungul timpului, un fel de barometru al interesului pentru tiina crii. n toate literaturile cunoscute, textul considerat cel dinti e posibil s aib n spate o anume tradiie i mcar un oarecare exerciiu, apoi spaiul de afeciune, de eleciune, de gndire... Se afirm c tehnologia comunicrii actuale ar duce la integrarea omenirii ntrun fel de inadmisibil limb universal. Care ar fi pericolul globalizrii aici? Nu cumva dispariia diferenelor dintre culturile i literaturile naionale? Cercetrile de psihopedagogia crii i a lecturii au n vedere i asemenea aspecte o dat cu invazia modalitilor moderne de comunicare a informaiei. Ar fi necesar intervenia neleptului ca o nsumare de diferene, al omului din umbr care ne-ar aminti ceea ce suntem i pagina ceea ce nu suntem, al eminenei care semnaleaz prompt discrepanele dintre erudit i ignorant, dintre dialog i intoleran, pn 50 la urm deosebirile dintre cititor i necititor. Prea muli oameni au gustat fericii din frumuseea lecturii, nct timpul prezent nu are cum s arunce la groapa uitrii faima operelor cunoaterii umane. Lectura poate fi privit, n acest caz, i ca subiect existenial? Poate da, dac textele supuse lecturii propun meditaii tulburtoare asupra vieii, iubirii, morii, credinei, dramei etc. Dac este vorba de a aminti o eviden, de a ti c nu toi oamenii simt n aceeai msur dimensiunea spiritual a existenei sau ceea ce nseamn finalitatea ultim a spiritualitii salvarea, eliberarea atunci faptul acesta nu este accesibil oricui, n sensul c puini sunt cei gata de sacrificiu, de a face eforturile cerute de viaa cultural-spiritual. Exist o predestinare, o graie fr de care fiina uman nu descoper ceea ce este spiritual n ea, nct o poate conduce la starea de disperare, la o deprimare comentat altdat de Erasmus nsui n prezena lui Luther. Dimensiunea existenei sub pecetea spiritului se obine printr-un fel de simplicitate (nu simplism) remarcat de Plotin, parcurgndu-se etape dificile pentru a se atinge starea att de rar i de cutat precum piatra filosofal. Pornind de la ideea c lectura este i un antidot la tendina de lene n gndire, de somnolen mental i la uurina cu care n lumea noastr contemporan sunt acceptate comoditatea i superficialul, putem ajunge la necesara i stimulatoarea legtur cu textele care provoac cunoaterea i inteligena la maximum-ul lor de cuprindere. Sunt cri a cror vraj domin i influeneaz starea sufleteasc, se regsete n reflexele cele mai interioare, ca pn la urm s fie determinat nsi starea existenial exterioar a omului. Despre binele i rul din viaa noastr exist teorii ntregi; potrivit unora dintre ele binele i rul sunt complementare; binele se identific cu ceea ce este superior i pozitiv, rul este o negaie a lui. Potrivit altor interpretri, cele dou noiuni intr ntr-un echivoc n care complementaritatea este pus la ndoial, ar fi un act defectuos n teorie i n existenial. Exemplul acesta cu binele i rul, care poate fi vzut i sub alte unghiuri, este doar unul din multele triri existeniale, binele ar fi gradul suprem de frumusee posibil, rul e opusul, abisul, hul cel adnc. Trirea succesiv a acestora e echivalent cu diferena dintre esen i inducia negativ, primejdia ns e mare dac n starea noastr de fire se manifest dominant rul. n teoria existenialismului frumuseea este
REVISTA FEED BACK
eseu
de multe ori uzurpat, fiina uman este golit de ea nsi, de unde senzaia de vid, de uscciune sufleteasc, de apsarea sentimentului nemplinirii. Aici, ne amintim de meditaiile lui Heidegger cu privire la structurarea investigaiei dup cuplurile care definesc fiina prin ceea ce i se opune: fiin i devenire, fiin i aparen, fiin i gndire, fiin i obligativitate. Originea disocierii fiin i gndire, n spe separarea dintre pricepere i fiin, ne arat c e un lucru defel lipsit de importan: este vorba de o determinaie a fiinei omului care nete din esena, ce trebuie deschis, proprie fiinei. Dac se pornete de la sintagma fiin i gndire, ca apoi s se ajung la cealalt, fiin i devenire atunci concepia general despre fiina omului ca existen, nu ar fi suficient de cuprinztoare, nlturnd modalitile prin care se reflect gndirea, meditaia i devenirea. Meditaia se fixeaz pe esena textului. Ajungem la lectur. n acest caz, ns, lectura nseamn mai mult dect descifrarea sistemului de semne scrise, marcheaz decodarea ansamblului de elemente comunicate pe calea discursului literar, filosofic, tiinific etc. i mai mult, lectura capt aici i sensul de interpretare, de analiz, de apreciere, cu att mai prezent fiind cu ct literatura, de pild, nseamn o diversitate de mesaje, cu ambiguitatea nelesurilor lor. Lectura intr n etapa ei final, extrem de important pentru nsi existena operei. n planul teoriei lecturii, inclusiv n cel al receptrii, se nscriu multiple consecine, ntre care ideea c nu exist lectur temeinic fr a se face legtura ntre actul receptrii textului i problema existenei fiinei n plan spiritual i n cel mai larg cultural. nc o dat ntrebarea: este viabil aseriunea lectura ca subiect existenial? Vom continua i cu alt exemplu pentru a susine argumentarea sau raionamentul prin care putem trage o concluzie. Citim s nvm, citim s reinem lucruri folositoare. Despre nvtur se spune c este mai important s acordm atenie nelesului dect cuvintelor, iar despre neles, ar trebui s acordm mai mult importan nelesului final dect celui convenional, dar la realizarea acestui neles final important este s ne concentrm pe nelegerea nelepciunii dect pe nelegerea interpretativ a minii. O derulare ntr-o logic deplin, care nu este des ntlnit n realitate pentru c nu tot omul este dotat cu abiliti mentale att de precise. n schimb, el ncearc s demonstreze autenticitatea nvturii bazndu-se pe raionamentul logic de care dispune. Se va ajunge la un neles, dar mai important ni se pare s nvingem ignorana cu care ne trezim n existen i care continu s ne nsoeasc pe parcursul vieii.
2. Citesc, deci exist

A citi este probabil o form de supravieuire n spirit, nu numai impulsul care ne scoate dintr-o acut indiferen sau aipire, este n acelai timp o form de justificare intelectual, trecnd uneori de la discursul pronunat de oralitate la cel fixat pe hrtie. Subiectul asupra cruia se apleac cititorul nu este att de important sau n orice caz nu att de vital ct ispita de a citi despre el. Lum n calcul probabilitatea lecturii pentru c ea face parte, vrnd-nevrnd, din destinul omului, din acel prescris independent de voina lui. i nu n ultimul rnd, lectura este o bun terapeutic pentru a rezista n faa mediocritii care are tendina de a se extinde acaparator. Omul adun n timp ceva, adun o zestre care, cu ans, se poate transforma ea nsi n oper. Desigur, apare i vulnerabilitatea ca parte a statutului ontologic al individului. Poate fi un mare vulnerabil la alte ispite, viaa e complex. Dac nu rmne un ignorant i insensibil, se va lsa uor prad subtilitii de a citi, chiar i din inocenta curiozitate de a vedea cum funcioneaz expansiunea intelectual. Atunci cnd nu avem ncotro s-o lum, spunem c alergm n utopie sau n nostalgie, ntr-un timp visat sau ntrun spaiu exotic. Ne afundm n lectur. Marii gnditori au ajuns, pe ci diferite, aproape unanim la ideea c existena noastr ntreag n-ar fi supravieuit fr istoria trit i lsat nou mrturie sub toate formele nfiate de istoria umanitii. Nume de glorie precum Homer, Dante, Shakespeare, Goethe, Cervantes, Tolstoi, Eminescu, Hugo, Rilke, Whitman, Tagore ne subjug magnific, iniiindu-ne n marea literatur a lumii. Ne ntoarcem la literatur pentru c aici ne ntlnim cu reperele idealismului renascentist, reconfortant i senin ntr-un timp grbit i bezmetic, aici poate o clip de euforie se transfigureaz n infinit, clipa n care mirarea nsi nate nelepciune, precum sunetul fantastic din vibraiile clopotului cu subtil structur
pagina 51
REVISTA FEED BACK
eseu
alchimic. Marguerite Yourcenar remarcase la vremea ei golul imens ce apare ca o discontinuitate uneori dezagreabil ntre epoci, sisteme, curente i generaii, fapt care a ridicat sentina pn la rangul de principiu: mai mult dect un ideal etic, moartea este un ideal estetic. Dar acest lucru ne ntoarce la modelul uman dintr-un trecut ndeprtat, ceea ce este cu neputin din moment ce azi nu se mai opereaz cu sacrificii, voine, gnduri i idealuri de tip cavaleresc sau trubaduresc, nici cu acceptul semnelor relevante ale decderii n ispite nobile. Contemporanii lui Pascal, clasicizanii n genere, apoi romanticii au impus principii innd fie de cogitoul cartezian, fie de iluzia rescrierii. Contemporanii notri, semioticienii sau poieticienii, reconstruiesc i redefinesc statutul scrii-torului n raport cu profilul epocii lor. Raporturi riguros studiate ntre personaje i obiecte, ntre creator i receptor, ntre scris i citit toate acestea solicit o foarte serioas asimilare, literatura mergnd pn la a se confunda cu viaa. Unii scriitori consider important un text n relaiile lui de intertextualitate, n determinrile i impulsurile care vor fi existnd la apariia lui. Literatura este nsemnat pentru om n msura n care ea l-a marcat, nlesnindu-i cunoaterea i autorevelarea, este important pentru c declaneaz idei i mecanisme care pn la lectur erau doar n stare latent. Apoi, i nu n ultimul rnd, textele literare invit cititorul la meditaie, prelund din dilemele i accentele autorului acele elemente i nuane care-i corespund cel mai bine existenei lui. Lectura s-a transformat ntr-un perpetuu subiect existenial. pagina Se spune c n Evul Mediu cei care tiau s citeasc nu erau condamnai la 52 moarte, indiferent care ar fi fost motivul osndirii lor. Citesc, deci exist cpta valoare de via i de moarte, lectura devenea o veritabil protecie i a existenei fizice, cartea era dorina nfiorat i vibraia spiritului, reprezenta ieirea din nonexisten. Nu se cunosc prea multe amnunte din acea vreme privind subiectul, dar faptul c refleciile de toate tipurile (mai ales cele filosofice) au dinuit, multe dintre ele sub vlul anonimatului, ntrete orice presupunere cu trimitere la cititul crilor. Epocile urmtoare aveau s rspndeasc cu adevrat cartea n lume, consemnrile care accentuau rolul cunoaterii prin lecturi se nmuleau. Paradoxal, odat cu sfritul Evului de mijloc se cam pune capt privilegiului amintit. Pe la anul 1750, un Diderot este arestat pentru c a publicat opusculul Scrisoare asupra celor orbi spre folosul celor ce vd. Un exemplu din lanul multelor jertfe ntmplate ulterior. Citesc, deci exist, dar nu mai suntem att de siguri de calitatea existenial din zilele noastre. Cititul ca ndeletnicire de suflet i minte se dilueaz vznd cu ochii. Presimiri nvalnice i neliniti mistuitoare. Nu facem analize cu nverunare i dispre, nici judeci cu inclemen pentru c exigenele ar putea s se revendice doar de la principii prea dure. Actualitatea sintagmei Citesc, deci exist ne duce cu gndul mai ales la ceea ce ar avea ca rezultat conversaiile purtate prevenitor i amiabil, pentru c numai ele las teren favorabil dialogului tolerant i micrii dezinvolte n lumea scrierilor. Seducia crii va rmne totui precum sperana la care nu renun nimeni.
3. Ieire din criza lumii contemporane?

Criza intelectual i criza moral din vremea noastr nu vor putea fi stopate dect prin apelul la capacitatea omului de a rezolva asemenea grave stri de lucruri. Soluia nu e simpl pentru c aceast criz este o problem de o dificultate deosebit, avnd n vedere inconsecvenele dezvoltrii culturii umane contemporane. Totul trebuie s plece de la nelegerea naturii omului, de la gndirea lui simbolic care poate nvinge ineria nativ i a-l nzestra cu aptitudinea de a schimba n bine universul comportamentului su etic i mental. Ernst Cassirer propune calea examinrii efortului omului de a se nelege pe sine, n fapt calea reevalurii unor secvene sub care i deruleaz viaa, secvene care vizeaz rolul artei, tiinei i culturii. Pe de o parte, arta este o emblem a adevrului moral pentru c sub forma ei sensibil ascunde un sens etic, pe de alta, tiina ca ultim cucerire n dezvoltarea intelectual a omului, realizarea cea mai nalt i cea mai caracteristic a culturii umane, pentru c ea ne ofer certitudinea unei lumi statornice. i arta i tiina sunt reperele dup care viaa omului se orienteaz n direcia unei existene mplinite estetic, etic i cultural. Orice ndeprtare de aceste semne, jaloane sau indicatoare duce la experiene individuale haotice i n plan general la criza societii.
REVISTA FEED BACK
eseu
O filosofie a crii i lecturii pleac de la pre-supunerea c universul culturii nu este un simplu sistem de fapte ntmpltoare, ea caut s perceap i s neleag aceste fapte ca pe un ntreg organic. Printr-o lectur adecvat, aici avnd n obiectiv direct textele supuse cititului, se ajunge la structura diferitelor forme simbolice mitul, limbajul, arta, tiina, istoria, religia ntr-un cuvnt cultura uman. Accesul omului la aceste forme este nlesnit tocmai prin lecturi variate, profunde, folositoare, cu convingerea c asimilarea, care vine ca o raz aparent dispersat, poate fi adunat ca pe un bun axiologic i din care se hrnete continuu i ntr-un perfect acord cu sine. Este forma superioar de existen a omului, nscris n ansamblul formulelor vieii sociale i culturale din societatea uman fireasc. Cartea i lectura constituie un alt mod de exprimare pe drumul intrrii n normalitate, contribuie la redresarea spiritual a individului, la ncetarea sfierii tendinelor contradictorii sub care evolueaz sau involueaz. Pentru a rezista influenei distructive i dizolvante a timpului prezent, simbolurile i mesajele crii, ca forme ale statorniciei valorilor, trebuie s rmn prezene trainice n schimbarea tendinelor de dezvoltare a crizei morale i intelectuale care a cuprins lumea noastr de azi. nc o modalitate de salvare existenial, nc o soluie de protejare a esenei fiinei umane. Nu se pot face profeii despre viitor, se poate doar visa viitorul, este posibil ns s se ntrezreasc anumite perspective. SaintExupry spunea c nu eti obligat s prevezi viitorul, eti obligat s-l ngdui. Dar a ngdui orice, chiar i fenomene care se contrapun evoluiei fireti este inacceptabil, cu att mai mult cu ct acest viitor nefiind sigur fascinant este aproape sigur terifiant. Semnalele nu sunt ncurajatoare, lumea se las anchilozat n tot felul de crize care pornesc chiar de la guvernanii cu putere de decizie, n loc ca tocmai ei s demobilizeze tendinele spre eecul de toate tipurile. Se vorbete insistent de nfrngeri care mbrac forme ale diferitelor crize de la cea identitar, ideologic, economic la cea a imaginaiei, a inteligenei i culturii, peste toate instaurndu-se criza moral, cu influenele cele mai apstoare asupra omului de azi i de mine. Prezentul este fr fond, viitorul e fr form, susin unii analiti, ntrebarea n acest context ar fi: ce-i de fcut? Alii afirm c educaia, uneori att de paseist, nu va
rezista n faa mutaiilor demografice, tehnologice i sociologice i c ea ar trebui s-i pun problema nu cum s educe, ci unde s educe. Educatorii nu vor mai fi ei nii prin menirea lor, vor orienta doar elevii ctre noile tehnologii, ctre puzderia de bnci de date, testndu-le capacitatea de a ingera viitorul i de a se folosi la maximum de interactivitate. Vor exista doar nvingtori i nvini ai epocii cyber, n funcie de aptitudinea i accesul la informatic. i totui, vor rezolva toate acestea crizele amintite? Reechilibrarea cultural a Terrei st la ndemna elitelor? Aureolate de priceperea lor, ele ajung foarte repede s se mpuneze cu o pretins tiin de a face orice. Ele se complac n superioritatea lor, pn ce devin surde la evoluiile ce se petrec n jur. Neutralitatea lor ideologic este interpretat cu un cinism lipsit de ideal. Etica lor, a eficienei, rimeaz cu practicarea amoralitii, teoretizarea lor este inadaptare, luciditatea lor rece inumanitate cronic..., iat o constatare sumbr a lui Jacques Sguela asupra rolului elitelor. Acest portret fr iluzii pare a fi foarte apropiat de realitate. i totui, lumea merge nainte, ezitnd ntre bine i ru, corecia depinznd de oameni, viitorul va reprezenta rezultatul nelepciunii lor. Cea mai frumoas imagine a speciei umane va fi dat de naterea unei societi superioare celei actuale. Toat filosofia viitorului mizeaz pe faptul c umanitatea va reui s-i stpneasc mai bine destinul dect a fcut-o pn acum.
pagina 53
REVISTA FEED BACK
poezia
Uneori mi-e frig i-s singur, m vd lapidat de cuvinte i n vizuinile minii nu aflu scpare. Atunci iar mi aduc aminte de adevrata iubire i din suflet obrintit implor: - F, Doamne, ca pe ogorul spuselor s creasc i din cele plivite de mine! Inspir-m s binefptuiesc bucurndu-mi Limba.
Tucu MOROANU
ANIMUS
Precum trengarul furiat n livad strin te culegea ca pe o piersic de aur rcoros i nu se mai stura de iubire. O maladie neinteresant invazia anotimpurilor viclenea n coama bucuriilor nebgate n seam, pn cnd pe nesimite oglinda refuleaz ecoreul pipit de nostalgii sufocate de scrumul luntricei ecpiroze pagina n urma creia moartea uitnd melancolia ncrunit 54 nu poate-nelege cum se poate decanta armonia din zdrnicie.
BARDUL
Se scurge sufletul prin condei Cuvintele nchipuie lumi Inexistente pentru cei mai muli Plpie ori se aprind artificii n vzduhuri percepute De penitenii visurilor Unde Dumnezeu dup ce a deselenit Din haos aa cam ct pentru nc o lume St pe gnduri netiind ce s mai nsmneze.
ARI (2)
Descarcerat din sperane torsionate pofta de via i trie n les nepsarea estropiat spre terasa fierbinte cu turbulene tuciurii i paparude strident sprayate ce nu cred s fi auzit de creaturi anaerobe sau cu ce se mai mnnc monogamia. Apoi, monotonie aghesmuit i gndul posac, indolent trece la autopsia cartierului pentru elucidarea cauzelor mbtrnirii spontane a femeilor frumoase sorbind arar, chiar cu elegan din berea luat pe datorie.
RUG DE POET
Ca un vampir blestemat lcomesc la sngele Tu de-ajung s clatin ticloia pe cile Tale, nesocotind n pantagruelice desftri pustii, limpezimea nvturilor aductoare de mntuire.
REVISTA FEED BACK
poezia
GESTIONARI DE VISE
De obicei morii Nu-i iau visele cu ei. Ni le las aici spre a face Cum vom ti cu ele. Pentru unele se gsesc cumprtori. Altele rmn s agaseze Doar cu simpla prezen Insignifiani ori puternici Complicnd realitatea. Paradisiace, infernale sau mediocre, Tolerante, rzbuntoare, ordinare, Gsesc loc de veci mituind, Vameii cimitirelor din imperiul uitrii. i curg fr sicrie, lacrimi i flori Pe lng viaa Creia nu-i mai rmne Dect s le pun imateriala cruce. Aa c pn una alta, praf o S fac din damigeana ce-o mai am i ctre zori mi va aduce Safo Un alt poem n patul poligam.
INTUIT DE POEM
De-o vreme intuit de poem atepi s vin trenul n care suflete cnt asemenea recruilor ce nu tiu nimic despre limanul unde sunt dui i de fiecare dat amni plecarea pe motiv c nu eti destul de tnr pentru a intra n corul lor.
FRIC DE TRECERE
Aa cuvnt poetul: s nu-i fie team de trecere dac vorbele tale au ars pentru a coace pinea sufletelor asemeni ie ncreztoare n biruina asupra potrivnicilor celor menite iubirii.
VISND LA SAFO
De azi am terminat-o, nu-mi mai pas Deloc de Afrodita sau Diana i alte zeiti, le-am scos din cas Cu gndul strmutrii n Nirvana. Nu mai curtez capricioase muze Adio deci, porniri de altdat, n ultimul rstimp mi par confuze Mustind de spleen, cu poarta ferecat. Cu Bachus m trag nc de ireturi, Obraznic Cupidon iar d trcoale Dar vinurile-ncet devin scumpeturi i amintire cu buchet de jale. Chiar de mi-s sfinte pildele cretine Eu tot m-a vrea la Marea de Azov ntr-o lagun-n desftri depline S uit o vreme c-am ajuns ca Iov, Srac, dar lui i-au fost napoiate Cele pierdute, sntate, bani, Drumeagul meu e mai grbit spre moarte N-am cum tri ct el sute de ani.
CUVINTELE
Se adun la Grota Limbii lilieci brumrii de lumin. Pipie neodihna ateptnd s plesneasc fierea ntunericului spre a porni alte invazii fosforescente, de fiecare dat convini c au de nceput o alt lume.
pagina 55
STRATEGIE GRBIT
ntr-o singur noapte va trebui s ptrundem s eliberm morii s ridicm ancora i s pornim cu toat viteza spre emisfera unde nvierea se va petrece cu dousprezece ore mai devreme.
REVISTA FEED BACK
poezia
i piatra ls tot i a plecat Foarte liber i foarte curat. Ajungnd n pustiu, S-a rugat, cum numai pietrele tiu. i Dumnezeul pietrelor s-a ndurat de ea i i-a artat paradisul. Piatra a ncremenit n inima ei i a oftat:dac el este ca nisipul n univers, Cum va ajunge la Tine, Doamne, Piatra mea, cea att de grea i att de goal la neles? Atta ran Am pus n tine, piatr filozofal, C tot paradisul De vei voi, nu o s-i tulbure visul. i atta dragoste este n tine, C toate Mrile De te vor bate Nu te vor smulge de lng mine. Tcu piatra. Odat, trziu, Cnd dragostea nu i se mai prea n pustiu, A ridicat iar oul spre cer, i a ntrebat: Dumnezeu al pietrelor, Cine te iubete mai mult dect piatra mea de asfalt? Du-te la Alexandria, cu gndul, piatr filozofal, I-a rspuns cerul: prima piatr care o s-i vin n minte St la mine n poal. Plec piatra. i iei n gnd o piatr de cret Care lipea pietrelor de rnd Blacheuri pe etichet. Asta?,,Asta.Dar ce face ea? Nimic. Toat ziua. Servete alte pietre. i seara spune: Sunt cea mai ticloas piatr de pe pmnt. Nu fac nimic toat ziua. Iart-m, Dumnezeu al pietrelor, i f-m pmnt. 17 ianuarie 2001
Liviu-Florian JIANU
PIATRA
a fost odat o piatr care a nvat multe despre pietre. Verbulto be, verbulbti, verbultre. i a ajuns att de rece nct toate pietrele care o cunoteau Se gndeau, fr de voia lor: Oare care dintre noi O va ajunge, i-o va ntrece? Pietrei filozofale i se cerea sfatul i datul n orice mprejurare: Cu fiecare sfat, Greutatea ei cretea, Precum umbra ei, pagina Tot mai mare. 56 i mpratul pietrelor, crescnd, O umplea cu piatr, golind-o de gnd. Piatra a ridicat ochii spre cer i a plns, cum numai pietrele tiu S se lepede de mister. A cobort la piatr o piatr de mic i i-a spus:du-te-n pustiu, f-te mic. Deert este i nainte, i napoi, Asta o tim numai noi, Pietrele de noroi. i totui, avem datoria, Fa de Dumnezeul stanelor de piatr, S stm de vorba cu El n pustiul limbii de piatr.
(sau viaa Sfntului Antonie cel Mare)
REVISTA FEED BACK
poezia
PAZNICUL VISELOR
VISUL PESCARULUI
neltorule, te tiu Ce goliciune s-i mai vnd, S stai n bezn, tremurnd, Ca s plteti cu dnsa, viu? Cu mdularul meu sculat, Ce vrei s scrii? i pn cnd? S faci din mine, om de rnd, n slujba ta, un Imprat? i tu s rzi, i eu, plngnd, S stau cu maica mea, la sfat, S mi srute, lcrimnd, Din pleoape, ce mi-a lcrimat? i paznicul ce ne-a vegheat S spun lumii: Desfrnat. i ea s cread. mpcat. S spun: Uite ce-a creat. neltorule, din noi, D-mi petii lumii, napoi S-i dau flmnzilor nevoi Nu ai. Ne vrei doar, goi
Roadele vieii noastre? Singurtate. Neascultare. Slujim cu inima, o minte prea mare. Slujim cu mintea, inimi nguste. Chiar si rimele, se conduc dup fuste. Si daca am scrie doar versuri albe, de tot? Ne-ar apare n vis frnturi de cuvinte? Chiar si atunci, ne vom ntreba: cine-a fost? Ne spune adevrul? Sau minte? Aa ne ducem, ncet, ncet, napoi. Sa aflam ceva sigur. Oare am existat? Am scris ce simim, sau ne-am spus ntre noi, Ceva sincer, i adevrat? Munca. De ce-a ajuns o corvoad? Banul. De ce-a ajuns un blestem? Legea. De ce e nroad? Oamenii. De cine se tem? De cine v temei, oameni? De Dumnezeu? Care va s zic, El mai exist? Cerei! Cte doi, cte trei! Cerei-I mereu, Scriei-i ce v dorii, pe o list. Dar nu v luai dup mine. Eu sunt Un Heruvim. De rn. nel ca s capt un lucru mrunt: Dragostea lui Dumnezeu, peste mn.
ETERNUL EMINESCU
Prin cetinile-albastre torceau crri oblime, Luceferii de ziu n holdele de mac, Se scuturau n pleoape torentele virgine, Ca lancea grea de vise a tainicului veac. Departe, ochiul nopii clipea ades n strung Treceau pe-un drum de stele cruele cu moi, i toaca grea a nopii btea un zvon, n dung, Plngnd amarul lunii, nfurat pe roi. i tot veneau pe cale doar frgezimi de vise Cioplite-n unda vie a tainicului ru, Iar Dunrea albit de ani se rtcise n marea fremtnd, a otilor de gru. Acolo sus, pe rmul tcutelor izvoare, Frngeau cocorii poart, deplinului terestru, i pentru c lumina mai pribegea spre soare, S-a preschimbat n soare Eternul Eminescu.
pagina 57
RUGCIUNE - TRIPTIC EDITORIAL

Prea bun Mam, ia-ne nc-n seam, i-ndreapt-le coloana vertebral, Celor ce osrdesc n edituri, S i nchine ode, de la furi Au tiprit, din codrii de aram, Attea suferine, i arsuri i-abia acum, durerea cnd i cheam, Ne dau i nou, dreptul la msuri Prea bun fii, i mcinate oase, Ce i nclin, f-le iar, s stea, Lng copii, nepoi, i lng case, n bucuria i iubirea Ta
REVISTA FEED BACK
poezia
Un infinit abordabil
Pori muntele pe umeri, ca un tnr lupttor, muntele care face infinitul mai abordabil Pn la urm realitatea este doar o mnu peste mna celui care ne modeleaz gndurile. F pasul spre o alt dimensiune, acolo nui va frig. ntr-o duminic nevzutul se va face vzut chiar n ochii ti, vei da mna cu acel cltor nfrigurat, de o mie de ani nu v-ai salutat, dar pe frigul acesta o mie de ani nseamn o clip alb, cristalizat sub puterea muntelui. Doamne, este iarn, el va ncruni precum arborii care ateapt tietorii de lemne
Constantin STANCU
Pe vreme de criz, lebede
E vreme de criz, din lemnul vagoanelor se fac cutii pentru bijuterii, femeile frumoase sunt tot mai frumoase, pe vreme de criz cel bogat st cu degetele n priz, cel umil se plimb n parc, acolo lebedele exerseaz trecerea n oglinzi lichide, tcerile noastre lungi obosesc crinii care ateapt s-i strigm pe nume, pn la urm un pelican a nghiit o ar ntreag, aa vom nva un limbaj comun, cuvintele se vor ntoarce la noi precum cnii fr stpn la primul fluierat al cltorului fr pagina rezervare
Soldaii n ora
Privim la oraul cellalt, din veacul trecut, soldaii de acolo ne privesc intens i ei, par a ne cunoate din rzboaiele pe care le-am dus cu toii n istorie. Cineva scrie aceast poveste n mai multe dimensiuni, nu-i gsete toate cuvintele, unele s-au pierdut ntre un secol sau altul, dar soldaii s-au aezat la aceeai mas n oraul lor, vorbesc ntre ei, nimeni nu-i aude. Rzboaiele schimb oraele, treptat, n dimineaa rece de la nceput de lume, rmne vinul de nunt i miresele Bate ora exact n vechiul turn, soldaii ncearc s dea drumul psrilor din cntecele lor puse pe zidurile vechi, ntmplri simple, banale, mistuie viaa acestor soldailor, sunt gropi n piaa central, sunt gropi n obrajii miresei, am putea-o privi n ochi, de aici, din acest veac, dac nu ar chema-o, moarte fraged
58
Pdurea plnge ferestre

Arborii au murit cu fiecare lovitur de topor, au nviat, ns, n unghiurile drepte ale grinzilor de lemn care susin golul de deasupra capetelor plecate M strduiesc s neleg ce nseamn acas, pdurea plnge ferestre, nmugurete scri care duc n cer, atinse de aripile ngerilor care au fugit de acas
REVISTA FEED BACK
Jurnalul unei asceze
"Numai un Dumnezeu ne mai poate salva"

Gheorghe SIMON
Hluca, Vrful Bivolul (1560 m): Nu credeam c voi ajunge vreodat s urc un munte de iarb i de aici s vd fruntea Ceahlului, cum se arat. Iarba gras, nefireasc, n smocuri, sticloas, alunecoas, strlucete n soarele cotropitor. Ceahlul i norul, deasupra lui, ca o cciul. & Dac cineva m-ar vedea cum notez aici, singur, ascuns, cu frica n spate, de parc i-a lua un interviu lui Dumnezeu, suspendat deasupra pdurii. Singurtate august. Ceea ce m nelinitete e absena cuiva i prezena acut, strivitoare a unui Nimeni atotputernic, nimicitor, care mi-ar putea face vnt n vale, cum ai da un bobrnac unei furnici. & se nfiripa o flfire nfiorat: materia se trezea din firea amorit. & Nimic nu-i sugereaz mai mult venicia dect o ap curgtoare. Heraclit nu moare. Confirmat, clip de clip, zbor n prip, Dumnezeu e clipit. De la cuvntul de prisos s-a ajuns la omul de prisos, fcnd s se surpe prisosina dumnezeirii. &
Din Jurnalul unui jurnalist fr jurnal (Ion D. Srbu): Enorma cantitate de diminutive din limba noastr. Ca s nu atragem atenia zeilor, tot ce avem, tot ce consumm se exprim prin duioase i mechereti diminutive: pinic, mmligu, lefoar, mainu etc. La acestea s-au adugat: efule, catedru, vilioar, tovric... & Timp de multe sute de ani, spune Pompiliu Gnd necugetat: te cuprinde spaima Eliade, cnd veneau zapcii s ne ncaseze de a fi ndrznit s te gndeti c ai putea drile, pn i limba se fcea mic-mic, sta de vorb cu Dumnezeu cel Nevzut, ajutndu-ne astfel s dovedim c trim din nebunia de a gndi c L-ai putea vedea, nimic, c tot ce mai avem e nimic, nensemc I-ai putea face un semn c trieti. i nat, fr valoare. aminteti de Hlderlin, care scria c poi & cdea i prbui, la fel de bine, nu numai n prpastie, n abis, ci i n sus: ispititoare Sergiu Al. George, despre curaj: sta-i nlime! miezul lucrrii! Zadarnic e s fii drept i cult i bun i blnd i plin de bunvoire i nzes& trat cu numeroase frumoase nsuiri i disZbor brncuian: i mpreun mini- tinse caliti. Znele cele bune i pot drui le n semn de rugciune, n semn de iert- toate virtuile; dac vine zna cea rea i te ciune, iar n preajma lui se urzea Cuvntul, lipsete de curaj, blagosloveniile celorlalte
pagina 59
REVISTA FEED BACK

se spulber instantaneu. Sarea pmntului e curajul, Neostentativ, nedeclamatoriu, nu mbulzit i temerar, ci drz i calm, asimilat fiinei tale, trecut n incontient. Dumnezeu. &
Metafor, la Agpeni. Un pdurar: & Viermii nfloresc, primvara, coarnele de cerb. n faa Altarului, pe Masa Jertfei: La Teleenciclopedia TVR, un docu- mere parfumate, rumene, rotunde, ca nite mentar despre pinguinii imperiali, care cuvinte culese din rai, i privirile noastre, ndur asprimea i rigorile gerului, mi n-frnte, rs-frnte. amintete de noi, romnii, biei cobai orientali, mpietrii n durere, resemnai n & pacostea vremelniciei, amgii i hmesii, ateptnd clipa prielnic, ntr-o via care Dobru: numele literei (DELTA - SEMN nu prea deloc prelnic: himere deghiza- RAR) (D) din alfabetul chirilic; a-i anina te, lacrimi ngheate pe obrazul mbujorat un dobru: a-i pune un d naintea numelui, al Europei. ceea ce indica (dup obiceiul occidental) apartenena la vechea aristocraie feudal. & & Nume pricopsit: Pe Alexandra mritat o cheam Conta. Un nume cam ardeleRdcinile sunt temeiul fiinei (n nesc, aflu c bunicul ei era de fel dintr-un lume); cuvintele ns sunt cele care ne nrsat din Moldova, Crcoani, cic ar fi rude dcineaz n lume. Aici riscnd s rmi de aproape cu filozoful, iar numele comu- prizonier/victim sau s te eliberezi prin nei s-ar trage de la Cracovia, ar fi expli- renunarea la lume, dar nutrind ntlnirea cat Iorga n Istoria Comerului. (Bedros cu sine: pelerin n ara tcerii, martor al Horasangian, Sala de ateptare) nvierii i contemplnd mormntul gol: acolo e Dumnezeu. & & Lehamitea, la romni: a lsa pe cineva n pace, dar a regreta, mai apoi, c ai Moartea care ne grbete spre via, rmas, n loc de Unul , Doi. Copilria mea: spre acum, nvenicindu-ne cu trecerea fptura heraclitian a prului din faa oarb. Aiureala unora, trind cu impresia casei printeti. c sunt unici, originali. i ct de fireti pagina (naturali, comuni) mi par a fi geniile. & Comuni, pn la a fi luai drept altceva 60 dect numai ei tiu ceea ce reprezint. Cu o Rul cel mai cumplit ni se pare a fi singur excepie: Salvador Dali. cel al tririi de sine, al jocului de-a viaa, ca i cum, n cele din urm, nu despre tine & ar fi vorba, ci despre altul. i, fr voia ta, te nstrinezi n amarul cugetrii, al nenMugurii cruzi ai timpului nu ajung durrii. s nfloreasc i s devin fructe, dac alte clipe nu cad, jertfite, din pomii ncrcai de & ispite. Heidegger: Doar Dumnezeu mai & poate salva omul; alteori, citat aa: Doar un Dumnezeu mai poate salva omul Eminescu auzea mersul crdului de sau Numai un Dumnezeu ne mai poate cerbi pentru c i i vedea. salva, din care se vede clar c pn i un citat greit poate face ca omul s rateze pe
REVISTA FEED BACK

& Iarna suntem mai aproape de sufletul nostru. Ne restrngem n noi nine. Ne repliem, nclzindu-ne sub aripile amintirii solare. Cel pe care l presimt n mine, cellalt, nu se vede; se ntruchipeaz doar & n textul care se scrie de la sine i n care se nscrie personajul, care, la rndu-i, nu ar fi, Focurile de artificii i rachetele de dac un altul nu l-ar citi. croazier, metafore suprarealiste. Fructele luminii cad pe retina transparent a memo& riei: goluri lichefiate care par lacrimi umane, lacrimi translucide. Asceza: viaa unui om singur valoreaz ct istoria unui imperiu, pentru c un & om singur crete ntotdeauna n sinea lui, stingherit doar de privirea lui Dumnezeu. Pinea rumenit n privirea flmnBiciul lui Nietzsche, Arcul sofitilor, Sabia lui dului face inutil jertfa. Chenoza, n viziDamocles i Sabia lui Aiax. Ora, Sora, Aurora, unea lui Thomas Kempis: S te dispredar nici unele din ele ca bumerangul. uieti n fiecare zi pentru ca s aib loc Dumnezeu n vidul lsat n tine. & & Trei feluri de a muri, n via fiind: prin amintirea persistent a rului (nvinoRomnul, exilat: Nu e hotrt n sinea vire), prin omisiunea numelui i mutila- lui i nici nu ia hotrri, dar moare de rea textului (memorie selectiv, trunchiere, plcere s conteste orice hotrre, chiar fragmentare, ciuntire a adevrului) i prin dac nu-l privete sau l priveaz de ceva. simulare (evitare a ntlnirii cu tine nsui). Romnii au vehemena contestaiei. n arta contestaiei a excelat E.M.Cioran. S con& teti pe Dumnezeu nu e prea mare ru, dac te gndeti c ai putea fi iertat, dar S te faci auzit, nu att prin cuvnt, s-i conteti prinii nu mai poi fi nici ct prin tcerea ta. S te faci neles, nu att mcar un renegat sau degenerat, alungat prin enun (discursiv), ct prin ceea ce nu din casa inimii tale. poi face ca s rmn ascuns. & & mpria i nimicnicia: zilele negre, Razele soarelui, ntr-un film SF, ca ct am stat la rnd la pine, mi-a fost dat o pdure de sbii, o pdure fantastic. O s aud, de fiecare dat: S stea i primarul pdure care crete ca dup un mcel iluzo- la rnd. nregimentarea. Of-ul nu era c riu, aleatoriu. Ct de uor i ct de repede stteam la rnd, aliniai i alienai, ci grija se trece pragul realitii, ca i cum ai pi ca nu cumva s rmn cineva pe dinan rai; ns orice irealitate se ntemeiaz pe far: Oamenii vor ucide omul (Marguerite o literalitate. Yourcenar) & Urechea ciulit i auzul monstruos, ca Plnia lui Stamate, care absoarbe zgomotele, sunetele nearticulate i din care se va nate fptura cea mai pur din Univers: Tcerea vie, care, pn la urm, ne nspi& Gndurile mi se topesc n cuvinte, la fel de repede cum razele soarelui ating zpada subire. Dup Cioran, noi citim ca s uitm, nu ca s tim. Ce s uitm? Durerea, amrciunea, tristeea, singurtatea, lehamitea. mnt. Alarm pe cellalt trm al timpului: acolo unde orologiile au ncremenit, iar clipele nu mai trec, ci simultan, subit, sunt un continuum din care Dumnezeu pare abolit.
pagina 61
REVISTA FEED BACK

& Cele trei propoziii ale lui N. Steinhardt: 1. Orice om poate fi cretin. 2. Orice cretin este un om liber. 3. Orice om liber este fericit. Tot el consider c cea mai puternic rostire omeneasc fcut vreodat este cea a filozofului danez Kierkegaard: Contrariul pcatului nu este virtutea, contrariul pcatului este libertatea. & Ermitul din filmul realizat de fraii italieni Taviani, dup o idee tolstoian. Printele Serghei, ispitit de diavol (de dou ori, n chip de femeie), rezist, mai nti, mutilndu-se (i taie un deget, arttorul) apoi, cedeaz. Din statornic, ajunge peregrin. Replica final: Nu mai sunt un nume, am ajuns un loc mi s-a prut a fi cea mai frapant, innd cont de nesfritul ir de pelerini care luau calea spre chilia improvizat pe vrful muntelui, unde se izolase de lume, tocmai pentru a fi mai aproape de ea, pentru a se gndi mai intens i mai senin la oameni. Oameni care mor de plictiseal i crora le amorete sufletul ntr-o indiferen unanim, ucigtoare. & & ndur-te, Doamne, i nu m lsa prad cuvintelor. Druiete-mi tcerea Ta! & Icoan a vederii mele, tu, imagine ntrevzut, virtual, tu, preacurat femeie, neprdat de stricciune, pietate i puritate, aripi de nger, n zbor, irizate. Nu tiu ct va dura aceast ateptare de-o clip. & Pe ct strlucea n frumusee, tot pe att iradia n buntate, care, aliindu-se, contopindu-se, alctuiau o fiin nou, rpus de propriu-i farmec. Natur! Natur, care nu mai tia de sine, nu se mai proteja adic, expunndu-se privirii avide. & n privina celui mai nefericit popor din lume: romnii. Mngierea lui Tarkovski: Omul nu triete ca s fie fericit. Sunt lucruri mult mai importante dect fericirea. nvceii din Creanga de aur, rotunjii ca un gnd, adncii n sine, activi, contemplativi: ca i cum n-ar fi vzut niciodat nimic, n-ar ar fi auzit nimic i n-ar fi rostit niciodat cuvnt.
Viaa Mntuitorului nostru Iisus Hristos: oglind, lumin, transparen, dar i o copleitoare consfinire a multiplicrii sensurilor pn acolo, nct, oricine s-ar & pagina apleca sau opri asupra nelesurilor, nu va reui s epuizeze ceea ce e nesecat: izvorul, Cea mai trist i muzical imagine 62 sursa, nnoirea. auditiv: tropotul ritmic al cailor, n noapte, pe asfalt. Prea mult lumin, prea enigma& tica tain, prea neptrunsa tcere pot sufoca pn i fptura unui nor stingher. Amurg nsufleit de veghea celor care poposesc pentru o clip n sine. i rostesc & prezena la Cina cea de tain. Labiiana ari care se mistuie-n fntni i soarele care se Cnd arderea interioar atinge o coace ca un mr auriu, n mini, la romni. intensitate maxim, vibraia e att de subtil, sunetul att de nalt, nct de acolo poi & sesiza cu uurin fr efort, o nou imagiCitind un vers, presimt cum m ne a realului care a dospit destul n nehotumple miresma nevzut a ceva care pare rrea lui, iar acum, lmurit n focul interior, etern. Citind un vers, lumea rsare din nou devine transparent, greu perceptibil, i att pentru mine, iar duhul nvie ntr-un chip de viu, nct doar iluzia abstraciunii l mai poate face vizibil. nemaivzut i neateptat: fptura etern!
REVISTA FEED BACK
document
Scrisoarea suveranului pontif Ioan Paul al II-lea ctre artiti

(4 aprilie 1999)
Tuturor acelora care cu o pasionat druire caut noi epifanii ale frumuseii pentru a le drui lumii ntr-o creaie artistic. i a privit Dumnezeu toate cte le fcuse i iat erau foarte bune (Gen1,31). 1. Nimeni nu poate intui mai bine dect voi artitii, geniali constructori ai frumuseii, patosul cu care Dumnezeu, n zorii creaiei, a privit la lucrarea minilor sale. O vibraie a acelui sentiment s-a reflectat de infinite ori n privirile cu care voi, ca toi artitii din orice timp, cuprini de uimirea fa de puterea tainic a sunetelor i cuvintelor, a culorilor i formelor, ai admirat lucrarea inspiraiei voastre, siminduv cvasiecoul acelui mister al creaiei la care Dumnezeu, singurul creator al tuturor lucrurilor, a voit ntr-un oarecare mod s v asocieze. De aceea mi s-a prut c nu sunt cuvinte mai potrivite dect cele din Genez, pentru a ncepe aceast scrisoare pe care v-o adresez vou, de care m simt legat prin experiene care-i au originea mult napoi n timp i i-au pus amprenta de neters asupra existenei mele. Prin aceast scrisoare intenionez s m plasez pe calea acelui rodnic dialog al Bisericii cu artitii, care n cei dou mii de ani de istorie nu s-a ntrerupt niciodat, i se preconizeaz a fi nc mai bogat n viitor acum n pragul celui de-al treilea mileniu. n realitate, este vorba despre un dialog care nu este dictat numai de circumstane istorice sau de motive funcionale, ci este nrdcinat n nsi esena fie a experienei religioase, fie a creaiei artistice. Paginile de la nceputul Bibliei ni-l prezint pe Dumnezeu ca pe un model exemplar al oricrei persoane care realizeaz o lucrare: n omul artistse oglindete imaginea lui de Creator. Aceast relaie este evocat ntr-un mod deosebit de evident n limba polon, graie apropierii lexicale pagina ntre cuvintele (creator) itworca(artist). Care este diferena dintre creator i artist? Cel care creazd fiin, scoate 63 ceva din nimic - ex nihilo sui et subiecti, se obinuiete s se spun n latin - i acesta, n sens strict, este modul propriu de a aciona numai al Celui Atotputernic. n schimb,artistulfolosete ceva deja existent, cruia i d form i semnificaie. Acest mod de a aciona este specific omului ntruct este imagine a lui Dumnezeu. De fapt, dup ce ne-a spus c Dumnezeu i-a creat pe brbat i femeie dup chipul su (cf.Gen1,27), Biblia adaug c le-a ncredinat misiunea de a stpni pmntul (cf.Gen1,28). Aceasta a fost ultima zi a creaiei (cf. Gen1,28-31). n zilele precedente, parc scandnd ritmul evoluiei cosmice, Iahve a creat universul. La sfrit l-a creat pe om, rodul cel mai nobil al planului su, cruia i-a supus lumea vizibil, ca pe un imens cmp n care s-i exprime capacitatea sa inventiv. Aadar, Dumnezeu l-a chemat la existen pe om transmindu-i misiunea de a fi artist. n creaia artistic, omul se reveleaz mai mult ca niciodat imagine a lui Dumnezeu i-i realizeaz aceast misiune n primul rnd plsmuind materia propriei umaniti i apoi i exercitnd o stpnire creativ asupra universului care-l nconjoar. Artistul divin, printr-o iubitoare condescenden, transmite o scnteie din nelepciunea sa transcendent artistului uman, invitndu-l s mprteasc din puterea sa creatoare.
Artistul, imagine a lui Dumnezeu creatorul
REVISTA FEED BACK
document
Evident c este o participare, care las intact infinita distan dintre Creator i creatur, aa cum sublinia i cardinalul Nicolae de Cusa: Arta creatoare, pe care sufletul are fericirea s-o gzduiasc, nu se identific cu acea art prin esen care este Dumnezeu, dar este numai o comunicare i o participare din ea(1). De aceea, artistul, cu ct este mai contient de darul su, cu att este mai determinat s priveasc la sine nsui i la ntreaga creaie cu nite ochi capabili s contemple i s mulumeasc, nlndu-i lui Dumnezeu imnul su de laud. Numai aa el se poate nelege profund pe sine nsui, propria vocaie i propria misiune. 2. Nu toi sunt chemai s fie artiti n sensul propriu al cuvntului. Totui, conform expresiei din Genez, fiecrui om i este ncredinat misiunea dea fi artistul vieii proprii: ntr-un anumit sens, el trebuie s fac din ea o lucrare de art, o capodoper. Este important s remarcm distincia, dar i conexiunea ntre aceti doi versani ai activitii umane. Distincia este evident. De fapt, una este aptitudinea graie creia fiina uman este autorul propriilor acte i este responsabil de valoarea lor moral, i alta este aptitudinea prin care el este artist, adic tie s acioneze conform exigenelor artei, mplinindu-i cu fidelitate normele specifice (2). De aceea, artistul este capabil s produc obiecte, dar aceasta, n sine, nu ne spune nc nimic despre dispoziiile sale morale. De fapt aici nu este vorba despre a se plsmui pe sine nsui, de a-i forma propria personalitate, ci numai de a face capacitile operative s rodeasc, dnd form estetic ideilor concepute cu intelectul. Dar dac distincia este fundamental, nu mai puin important este conexiunea ntre aceste dou dispoziii, cea moral i cea artistic. Ele se condiioneaz reciproc ntr-un mod profund. De fapt, modelnd o lucrare, artistul se exprim astfel pe sine nsui, nct realizarea sa constituie un reflex special al fiinei sale, aceea ceeste el i a feluluicumeste el. Aceasta i gsete nenumrate confirmri n istoria omenirii. De fapt, atunci cnd realizeaz o capodoper, artistul, nu numai cheam la via lucrarea sa, dar prin ea, ntr-un anumit mod, i dezvluie i propria personalitate.n art el i gsete o nou dimensiune i un extraordinar canal de exprimare pentru propria cretere spiritual. Prin lucrrile realizate, artistulvorbete i comunic cu ceilali. De aceea, istoria artei, nu este numai istoria lucrrilor, dar i istoria oamenilor. Operele de art vorbesc despre autorii lor, introduc la cunoaterea intimului lor i reveleaz contribuia original oferit de ei la istoria culturii. 3. Un cunoscut poet polonez, Cyprian Norwid, scrie: Frumuseea este pentru a entuziasma la munc, munca este pentru a renvia(3). pagina Tema frumosului este definitorie pentru un discurs despre art. Ea a aprut deja cnd am evideniat privirea plin de satisfacie a lui Dumnezeu n faa creaiei. 64 Descoperind c tot ceea ce crease era foartebun,Dumnezeu vede c este i cevafrumos(4). Raportul dintre bun i frumos suscit reflecii stimulatorii. Frumuseea este ntr-un anumit sens expresia vizibil a binelui, aa cum binele este condiia metafizic a frumuseii. Aceasta au neles-o foarte bine grecii care, unind mpreun cele dou concepte, au creat o locuiune care le cuprinde pe amndou: kalokagathia, adicfrumuseebuntate. Platon a scris n aceast privin: Puterea Binelui s-a refugiat n natura Frumosului(5). Numai trind i lucrnd, omul i stabilete raportul propriu cu fiina, cu adevrul i cu binele. Artistul triete o relaie special cu frumosul. ntr-un sens foarte adevrat se poate spune c frumosul este vocaia care i-a fost adresat lui de Creator prin darul talentului artistic. i desigur, i acesta este un talant care trebuie fructificat, dac inem cont de logica din parabola evanghelic a talanilor (cf.Mt25,14-30). Aici atingem un punct esenial. Acela care observ n sine acest fel de scnteie divin care este vocaia artistic - de poet, de scriitor, de pictor, de sculptor, de arhitect, de muzician, de actor... - i d seama n acelai timp de obligaia de a nu irosi acest talent, ci de a-l dezvolta, pentru a-l pune n slujba aproapelui i a ntregii omeniri.
Vocaia special a artistului
Vocaia artistic n slujirea frumosului
REVISTA FEED BACK
document
Artistul i binele comun 4. n realitate, societatea are nevoie de artiti, aa cum are nevoie de oameni de tiin, tehnicieni, muncitori, profesioniti, martori ai credinei, profesori, tai i mame, care s garanteze creterea persoanei i dezvoltarea comunitii prin acea form foarte nalt de art care este arta educativ. n vasta panoram cultural a fiecrei naiuni, artitii i au un loc al lor special. Tocmai n timp ce ascult de inspiraia lor, n realizarea unor lucrri cu adevrat valabile i frumoase, ei nu numai c mbogesc patrimoniul cultural al fiecrei naiuni i al ntregii omeniri, dar fac i un serviciu social calificat n avantajul binelui comun. Vocaia diferit a fiecrui artist, n timp ce determin ambientul slujirii sale, indicmisiunilepe care trebuie s i le asume,muncagrea la care trebuie s se supun, i responsabilitateacu care trebuie s se confrunte. Un artist contient de toate acestea, tie de asemenea c trebuie s lucreze fr a se lsa dominat de cutarea unei glorii iluzorii sau de frenezia unei populariti facile, i nc i mai puin de calculul unui posibil profit personal. Aadar exist o etic, ba chiar o spiritualitate a slujirii artistice, care, n felul su, contribuie la viaa i la renaterea unui popor. Tocmai la aceasta pare c vrea s fac aluzie Cyprian Norwid atunci cnd afirm: Frumuseea este pentru a entuziasma la munc, munca este pentru a renvia. 5. Legea Vechiului Testament prezint o interdicie explicit de a-l reprezenta peDumnezeu cel invizibil i inexprimabilcu ajutorul unui chip cioplit sau metal turnat (Dt27,15), pentru c Dumnezeu transcende orice reprezentare material: Eu sunt cel ce sunt (Ex 3,14). Totui, prin misterul ntruprii, Fiul lui Dumnezeu n persoan a devenit vizibil: Cnd a venit mplinirea timpului, Dumnezeu l-a trimis pe Fiul su, nscut din femeie (Gal 4,4). Dumnezeu s-a fcut om n Isus Cristos, care, n felul acesta, a devenit centrul de referin pentru a putea nelege enigma existenei umane, a lumii create i a lui Dumnezeu nsui(6). Aceast manifestare fundamental a lui Dumnezeu-mister se plaseaz ca o ncurajare i provocare pentru cretini, chiar i pe planul creaiei artistice. De aici a izvort un adevrat evantai de frumusee care tocmai de aici, din misterul ntruprii i-a scos seva sa. De fapt, devenind om, Fiul lui Dumnezeu a introdus n istoria omenirii toatbogia evanghelic a adevrului i bineluii mpreun cu ea a dat la iveal i o nou dimensiune a frumosului: mesajul evanghelic este supraplin n acest sens. Astfel Sfnta Scriptur a devenit un fel de vocabular imens (P. Claudel) i atlas iconografic (M. Chagall), din care s-au inspirat cultura i arta cretin. nsui Vechiul Testament, interpretat n lumina Noului Testament, a constituit filoane inepuizabile de inspiraie. ncepnd de la relatrile creaiei, pcatului, potopului, ciclului patriarhilor, evenimentelor exodului i pn la multe alte episoade i personaje ale istoriei mntuirii, textul biblic a aprins imaginaia pictorilor, poeilor, muzicienilor, autorilor de teatru i de cinema. O figur cum este cea a lui Iob, pentru a da doar un exemplu, cu arztoarea i mereu actuala problematic a durerii, continu s suscite mpreun cu interesul filozofic i pe cel literar i artistic. i ce s mai spunem apoi despre Noul Testament? De la Natere pn la Golgota, de la Transfigurare la nviere, de la minuni la nvturile lui Cristos, pn la evenimentele relatate n Faptele apostolilor sau prezentate de Apocalips n cheie escatologic, de nenumrate ori cuvntul biblic a devenit imagine, muzic, poezie, evocnd prin limbajul artei misterul Cuvntului fcut trup. n istoria culturii toate acestea constituie un amplu capitol de credin i de frumusee. De acestea au beneficiat mai ales credincioii pentru experiena lor de rugciune i de via. Pentru muli dintre ei, n epocile de insuficient alfabetizare, expresiile plastice ale Bibliei au reprezentat chiar o concret mediere catehetic(7). Dar pentru toi, credincioi sau nu, realizrile artistice inspirate din Scriptur rmn un reflex al misterului insondabil care nvluie i exist n lume.
Arta n faa misterului Cuvntului ntrupat
pagina 65
REVISTA FEED BACK
document
6. n realitate, orice intuiie artistic autentic merge dincolo de ceea ce percep simurile i, ptrunznd realitatea, se strduiete s-i interpreteze misterul ascuns. Ea izvorte din adncul sufletului omenesc, acolo unde aspiraia de a da un sens vieii proprii se unete cu percepia fugar a frumuseii i a unitii misterioase a lucrurilor. O experien mprtit de toi artitii este cea a diferenei incalculabile care exist ntre lucrarea minilor lor, orict de reuit ar fi ea, i perfeciunea fulminant a frumuseii perceput n fervoarea momentului creator: ceea ce reuesc s exprime n ceea ce picteaz, sculpteaz, creaz, nu este dect o licrire a acelei splendori care a strlucit cteva clipe n faa ochilor sufletului lor. Credinciosul nu se mir de aceasta: el tie c a fost pentru o clip n faa acelui abis de lumin care-i are n Dumnezeu izvorul su originar. Oare trebuie s ne mirm dac spiritul rmne n faa a toate acestea ca i copleit nct nu este capabil s se exprime dect prin blbieli? Nimeni nu este mai mult ca un artist gata s-i recunoasc limita i s-i nsueasc cuvintele apostolului Paul, conform cruia Dumnezeu nu locuiete n temple construite de minile omului, astfel c nu trebuie s ne gndim c divinitatea este asemenea aurului, argintului i pietrei, care poart amprenta artei i imaginaiei omeneti (Fap 17, 24.29). Dac deja realitatea intim a lucrurilor st mereu dincolo de capacitile de ptrundere omeneasc, cu ct mai mult Dumnezeu n profunzimea misterului su insondabil! De o alt natur este cunoaterea credinei: ea presupune o ntlnire personal cu Dumnezeu n Isus Cristos. Totui, i aceast cunoatere i poate gsi sprijin n intuiia artistic. Model elocvent al unei contemplaii estetice care se sublimeaz n credin sunt, de exemplu, lucrrile lui Fra Angelico. n aceast privin, nu mai puin semnificativ este lauda extatic, pe care sfntul Francisc de Assisi o repet de dou ori n chartula redactat dup ce a primit pe Muntele Verna stigmatele lui Cristos: Tu eti frumuseea... Tu eti frumuseea!(8). Sfntul Bonaventura comenteaz: Contempla n realitile frumoase pe Cel Preafrumos i, mergnd pe calea urmelor imprimate n creaturi, l urma pretutindeni pe Cel Iubit(9). O apropiere asemntoare se ntlnete i n spiritualitatea oriental, unde Cristos este numit drept Cel Preafrumos de o frumusee mai mare dect a oricrui muritor(10). Macarie cel Mare comenteaz astfel frumuseea transfigurat i eliberatoare a Celui nviat: Sufletul, care a fost pe deplin luminat de frumuseea de nedescris a slavei luminoase a chipului lui Cristos, este plin de Duhul Sfnt... este numai ochi, numai lumin, numai chip(11). Orice form autentic de art este, n felul su, o cale de acces spre realitatea cea pagina mai profund a omului i a lumii. Ca atare, ea constituie o apropiere foarte valid de orizontul credinei, n care istoria uman i afl interpretarea sa desvrit. Iat de ce 66 plintatea evanghelic a adevrului nu putea s nu trezeasc nc de la nceput interesul artitilor, sensibili prin natura lor la toate manifestrile frumuseii intime a realitii. 7. Arta pe care a ntlnit-o cretinismul la nceputurile sale era rodul matur al lumii clasice, i exprima canoanele estetice i n acelai timp i vehicula valorile. Ca i n domeniul vieii i al gndirii, i n cel al artei, credina impunea cretinilor, un discernmnt care nu-i permitea acceptarea automat a acestui patrimoniu. Astfel, arta de inspiraie cretin a nceput n surdin, strns legat de necesitatea credincioilor de a elabora semne prin care s exprime, pe baza Scripturii, misterele credinei, i n acelai timp un cod simbolic prin care s se recunoasc i s se identifice mai ales n timpurile dificile ale persecuiilor. Cine nu-i amintete de acele simboluri care au fost i primele indicii ale unei arte pictoriceti i plastice? Petele, pinile, pstorul evocau misterul devenind, aproape pe nesimite, schiele unei arte noi. Atunci cnd, prin Edictul lui Constantin, li s-a permis cretinilor s se exprime n libertate deplin, arta a devenit un canal privilegiat de manifestare a credinei. Spaiul a nceput s fie mpnzit cu bazilici mree, n care canoanele arhitectonice ale vechiului
ntre Evanghelie i art exist o alian fecund
nceputurile
REVISTA FEED BACK
document
pgnism erau reluate i n acelai timp adaptate la cerinele noului cult. Oare cum s nu ne amintim cel puin de vechea bazilic San Pietro i de Sfntul Ioan din Lateran, construite cu cheltuiala lui Constantin nsui? Sau, datorit splendorilor de art bizantin, deHaghia Sophiadin voina lui Iustinian? n timp ce arhitectura desena spaiul sacru, ncetul cu ncetul, nevoia de a contempla misterul i de a-l propune n mod imediat celor simpli a mboldit spre expresii iniiale de art pictoriceasc i sculptural. n acelai timp apreau i primele schiri ale unei arte a cuvntului i a sunetului i, dac Augustin, printre multele teme ale operei sale, includea i unDe musica, Ilarie din Nazianz, Paulin de Nola, pentru a nu cita dect cteva nume, deveneau promotorii unei poezii cretine care adesea atinge o nalt valoare nu numai teologic, dar i literar. Programul lor poetic valorifica formele motenite de la clasici, dar se inspira din seva curat a Evangheliei, aa cum foarte bine declara sfntul poet din Nola: Singura noastr art este credina, iar Cristos este cntarea noastr(12). n ceea ce-l privete, Grigore cel Mare, puin timp mai trziu, pune, prin redactarea acelui Antiphonarium, premisa pentru dezvoltarea organic a acelei muzici sacre aa de original nct de la el i trage numele. Prin modulaiile sale inspirate, cntul gregorian va deveni de-a lungul secolelor expresia melodic tipic a credinei Bisericii n timpul celebrrii liturgice a misterelor sfinte. n felul acesta, frumosul se mbina cu adevrul, pentru ca, i pe cile artei, sufletele s fie rpite de la sensibil la venic. Pe tot acest parcurs nu au lipsit nici momentele dificile. Chiar pe tema reprezentrii misterului cretin, antichitatea a cunoscut o aspr controvers intrat n istorie cu numele de lupta iconoclast. Imaginile sfinte, de acum rspndite n devoiunea poporului lui Dumnezeu, au devenit obiectul unei contestri violente. Conciliul care a avut loc la Niceea n anul 787, care a stabilit liceitatea imaginilor i a cultului lor, a fost un eveniment istoric nu numai pentru credin, dar i pentru cultura nsi. Argumentul decisiv la care au apelat episcopii pentru a dobor controversa a fost misterul ntruprii: dac Fiul lui Dumnezeu a intrat n lumea realitilor vizibile, fcnd o punte de legtur ntre vizibil i invizibil prin umanitatea sa, n mod analog ne putem gndi c o reprezentare a misterului poate fi folosit, n logica semnului, ca evocare sensibil a misterului. Icoana nu este venerat n ea nsi, ci trimite la subiectul pe care-l reprezint(13). 8. Secolele care au urmat au fost martorii unei mari dezvoltri a artei cretine. n Orient a continuat s nfloreasc arta icoanelor, legat de semnificative canoane teologice i estetice i izvort din convingerea c, ntr-un anumit sens, icoana este un sacrament: de altfel, n mod similar, cu ceea ce se ntmpl n sacramente, ea face prezent misterul ntruprii ntr-un aspect sau altul al su. Tocmai de aceea, frumuseea icoanei poate fi mai ales gustat n interiorul unui templu cu lmpi care ard i dau natere n penumbr la infinite reflexe de lumin. n aceast privin, Pavel Florenski scria: Aurul masiv, greoi, iluzoriu n lumina difuz a zilei, prin lumina tremurtoare a unei lmpi sau a unei lumnri prinde via, pentru c strlucete n mii de scntei, cnd aici cnd dincolo, fcndu-ne s presimim alte lumini nepmnteti care umplu spaiul ceresc(14). n Occident, punctele de vedere de la care pornesc artitii sunt mult mai variate, n dependen i de convingerile de fond prezente n mediile culturale ale timpului lor. Patrimoniul artistic care s-a acumulat n decursul secolelor cuprinde o gam foarte vast de lucrri sfinte foarte inspirate, care-l las chiar pe observatorul de astzi plin de admiraie. Rmn n primul rnd marile construcii de cult, n care funcionalitatea se mbin totdeauna cu talentul, iar acesta se inspir din sensul frumosului i din intuiia misterului. De aici apar stilurile foarte cunoscute n istoria artei. Fora i simplitatea stilului roman, exprimat n catedralele sau ansamblurile abaiale, se dezvolt treptat n elanurile i splendorile stilului gotic. n cadrul acestor forme, nu este numai geniul unui artist, dar sufletul unui popor. n jocurile de lumini i umbre, n formele cnd masive cnd zvelte, intervin desigur consideraii de tehnic structural, dar i tensiuni
Evul mediu
pagina 67
REVISTA FEED BACK
document
proprii experimentrii de Dumnezeu, mister cutremurtor i fascinant. Oare cum s sintetizm n puine accenturi i prin diferitele expresii ale artei puterea creativ a ndelungelor secole ale evului mediu cretin? O ntreag cultur, dei n limitele mereu prezente ale umanului, a fost impregnat de Evanghelie, i acolo unde gndirea teologic realiza Summa theologiaea sfntului Toma, arta bisericilor fcea s se plece materia spre adorarea misterului, n timp ce un minunat poet ca Dante Alighieri putea compune poemul sacru, la care i-au dat mna i cerul i pmntul(15), aa cum el nsui caracterizaDivina commedia. 9. Frumoasa vreme cultural din care a odrslit extraordinara nflorire artistic a Umanismului i a Renaterii are reflexe semnificative i asupra modului n care artitii din aceast perioad se raporteaz la tema religioas. Natural, inspiraiile sunt mpiestriate ca i stilurile lor, sau cel puin ale celor mai mari dintre ei. Dar nu este n inteniile mele s amintesc lucruri pe care voi, artitii, le cunoatei foarte bine. A dori mai degrab, scriindu-v din acest palat apostolic, care este i un adevrat scrin de capodopere, poate unic n lume, s devin glasul celor mai mari artiti care i-au revrsat aici bogiile geniului lor, ptruns adesea de o mare profunzime spiritual. De aici vorbete Michelangelo, care n Capela Sixtin are ca ntr-o colecie, de la Creaie la Judecata Universal, drama i misterul lumii, dnd expresie lui Dumnezeu Tatl, lui Cristos judector, omului n drumul su obositor de la origini la limanul istoriei. De aici vorbete geniul delicat i profund al lui Rafaello, indicnd prin varietatea picturilor sale, mai ales n Disputa din Camera Tribunalului, misterul revelaiei lui Dumnezeu Trinitar, care n Euharistie se face tovarul omului i proiecteaz lumin asupra ntrebrilor i ateptrilor inteligenei omeneti. De aici, din mreaa bazilic dedicat principelui apostolilor, din colonada care se separ de ea ca dou brae deschise pentru a primi omenirea, vorbesc un Bramante, un Bernini, un Borromini, un Maderno, pentru a nu cita dect pe cei mai mari, dnd n mod plastic sens misterului care face din Biseric o comunitate universal, ospitalier, mam i tovar de cltorie pentru orice om n cutarea lui Dumnezeu. Arta sacr a gsit, n acest ansamblu extraordinar, o expresie de o excepional putere, atingnd niveluri de o nepieritoare valoare, simultan estetic i religioas. Ceea ce o caracterizeaz din ce n ce mai mult, sub imboldul Umanismului i al Renaterii, i apoi al urmtoarelor tendine ale culturii i ale tiinei, este un interes crescnd pentru om, lume i realitatea istoriei. n sine, aceast atenie, nu este de fapt un pericol pentru credina cretin, axat pe misterul ntruprii i prin urmare pe valorificarea omului din partea lui Dumnezeu. Tocmai cei mai mari artiti pagina menionai mai sus demonstreaz aceasta. Ar fi suficient s ne gndim la modul n care Michelangelo exprim, n picturile i sculpturile sale, frumuseea trupului 68 omenesc(16). De altfel, chiar i n noul climat al ultimelor secole, n care o parte din societate pare s fi devenit indiferent fa de credin, arta religioas nu i-a ntrerupt drumul su. Constatarea crete n amploare dac de pe versantul artelor figurative trecem s lum n considerare marea dezvoltare pe care, chiar n arcul acesta de timp, a avut-o muzica sacr, compus pentru exigenele liturgice, sau chiar numai legat de temele religioase. Fcnd abstracie de muli artiti care s-au dedicat ei n principal - cum s nu-i amintim cel puin pe un Pier Luigi de Palestrina, un Orlando de Lasso, un Tomas Luis de Victoria? - este cunoscut faptul c muli mari compozitori - de la Hndel la Bach, de la Mozart la Schubert, de la Beethoven la Berlioz, de la Liszt la Verdi - ne-au dat opere de o foarte mare inspiraie i n acest domeniu. 10. Dar este adevrat c n perioada modern, alturi de acest umanism cretin care a continuat s produc semnificative expresii de cultur i de art, s-a afirmat progresiv i o form de umanism caracterizat prin absena lui Dumnezeu i adesea prin opoziie fa de el. Acest climat a condus uneori la o anumit separare ntre lumea artei
Umanismul i Renaterea
Spre un rennoit dialog
REVISTA FEED BACK
document
i cea a credinei, cel puin n sensul unui interes sczut al multor artiti fa de temele religioase. Totui dumneavoastr tii c Biserica a continuat s nutreasc o mare apreciere fa de valoarea artei ca atare. De fapt, aceasta, chiar dincolo de expresiile sale mai tipic religioase, atunci cnd este autentic, are o afinitate intim cu lumea credinei, astfel nct, chiar n condiiile de cea mai mare separare a culturii de Biseric, tocmai arta continu s constituie un fel de punte aruncat spre experiena religioas. ntruct este cutare a frumosului, rod al unei imaginaii care merge dincolo de cotidian, ea, prin natura ei, este un fel de apel adresat misterului. Chiar atunci cnd scruteaz profunzimile cele mai ntunecate ale sufletului sau aspectele cele mai uluitoare ale rului, artistul devine ntrun oarecare mod glasul universalei ateptri de rscumprare. De aceea, se nelege de ce, n cadrul dialogului cu arta, Biserica ine n mod special i dorete ca n epoca noastr s se realizeze o nou alian cu artitii, cum preconiza veneratul meu predecesor Paul al VI-lea n vibrantul discurs adresat artitilor n timpul ntlnirii speciale din Capela Sixtin, din 7 mai 1964(17). Din aceast colaborare, Biserica sper ntr-o rennoit epifanie a frumosului pentru timpul nostru i rspunsuri adecvate la exigenele proprii ale comunitii cretine. 11. Conciliul Vatican II a pus bazele unui rennoit raport ntre Biseric i cultur, cu reflexe imediate i asupra domeniului artelor. Este un raport care se propune sub semnul prieteniei, deschiderii i al dialogului. n constituia pastoral Gaudium et spes, prinii conciliari au subliniat marea importan a literaturii i artelor n viaa omului: ntr-adevr ele se strduiesc s cunoasc caracterul propriu al omului, problemele i experiena sa, n efortul de a se cunoate i perfeciona pe sine nsui i lumea; se preocup s-i descopere locul lui n istorie i n univers, s-i pun n lumin necazurile i bucuriile sale, nevoile i capacitile sale, i s schieze o soart mai bun a omului(18). Pe aceast baz, la ncheierea Conciliului, prinii conciliari au adresat artitilor un salut i un apel: Aceast lume - au spus ei - n care noi trim are nevoie de frumusee, pentru a nu cdea n disperare. Frumuseea, ca i adevrul, d bucurie inimii oamenilor i este un rod preios care rezist uzurii timpului, care unete generaiile i le ajut s comunice n admiraie(19). Tocmai n acest spirit de profund respect fa de frumusee, constituia despre sfnta Liturgie Sacrosanctum Concilium amintise despre istorica prietenie a Bisericii cu arta i, vorbind mai ales despre arta sacr, culmea artei religioase, nu a ezitat s considere aportul artitilor drept o nobil activitate atunci cnd lucrrile lor sunt capabile s reflecte, oarecum, frumuseea infinit a lui Dumnezeu, i s ndrepte spre el minile oamenilor (20). De asemenea i datorit contribuiei lor cunoaterea lui Dumnezeu este mai bine manifestat iar predicarea evanghelic devine mai transparent inteligenei oamenilor(21). n lumina a toate acestea, nu surprinde afirmaia printelui Maria Dominic Chenu, conform cruia nsui istoricul teologiei ar face o lucrare incomplet, dac nu ar acorda atenia cuvenit realizrilor artistice, att literare ct i plastice, care constituie, n felul lor, nu numai ilustrri estetice, dar adevrate locuri teologice(22). 12. Pentru a transmite mesajul ncredinat ei de Cristos,Biserica are nevoie de art. n realitate, ea trebuie s fac perceptibil, ba i mai mult, pe ct posibil, fascinant lumea spiritului, invizibilului lui Dumnezeu. Deci, ea trebuie s transforme n formule palpabile ceea ce n sine este insesizabil. Or arta are o capacitate aparte de a culege i un aspect i cellalt al mesajului traducndu-l n culori, forme, sunete care ajut intuiia celui care privete sau ascult. i aceasta fr a priva mesajul nsui de valoarea lui transcendental i de aura lui de mister. n special, Biserica are nevoie de cei care tiu s realizeze toate acestea pe plan literar i figurativ, opernd cu infinitele posibiliti ale imaginilor i valenelor lor simbolice. nsui Cristos a folosit mult imaginile n predica sa, n deplin coeren cu alegerea de a
n spiritul Conciliului Vatican II
pagina 69
Biserica are nevoie de art
REVISTA FEED BACK
document
deveni el nsui, prin ntrupare, icoana lui Dumnezeu cel invizibil. De asemenea, Biserica are nevoie de muzicieni. Cte compoziii sacre nu au fost elaborate n decursul secolelor de persoane profund ptrunse de sensul misterului! Nenumrai credincioi i-au hrnit credina din melodiile izvorte din inima altor credincioi i devenite parte a liturghiei sau cel puin ajutor foarte puternic n desfurarea ei plcut. n cntri, credina se experimenteaz ca belug de bucurie, de iubire, de ateptare ncreztoare a interveniei mntuitoare a lui Dumnezeu. Biserica are nevoie de arhiteci, pentru c are nevoie de spaii pentru a aduna poporul cretin i pentru a celebra misterele mntuirii. Dup teribilele distrugeri din ultimul rzboi mondial i expansiunea metropolelor, o nou generaie de arhiteci s-a confruntat cu cerinele cultului cretin, confirmnd capacitatea de inspiraie pe care o posed tema religioas n raport cu criteriile arhitectonice ale timpului nostru. De fapt, nu rareori, s-au construit biserici care sunt locuri de rugciune i totodat i autentice lucrri de art. 13. Aadar, Biserica are nevoie de art. Oare se poate spune c iarta are nevoie de Biseric? ntrebarea poate prea provocatoare. n realitate, dac este neleas n sensul corect, are o motivaie legitim i profund a sa. Artistul este totdeauna n cutarea sensului ascuns al lucrurilor, preocuparea lui chinuitoare este de a reui s exprime lumea inefabilului. Prin urmare, oare cum s nu vedem ce mare surs de inspiraie poate fi pentru el acel fel de patrie a sufletului, care este religia? Oare nu n domeniul religios se pun ntrebrile personale cele mai importante i se caut rspunsurile existeniale definitive? n realitate, subiectul religios este unul dintre subiectele cele mai tratate de artitii din orice epoc. Biserica a apelat totdeauna la capacitile lor creatoare pentru a interpreta mesajul evanghelic i aplicarea sa concret n viaa comunitii cretine. Aceast colaborare a fost izvor de reciproc mbogire spiritual. n definitiv de aici a beneficiat nelegerea despre om, despre imaginea sa autentic, despre adevrul su. i de asemenea a ieit la iveal i legtura special care exist ntre art i revelaia cretin. Aceasta nu nseamn c geniul uman nu i-a gsit sugestii stimulatorii i n alte contexte religioase. Este suficient s ne amintim de arta din antichitate, mai ales cea greac i roman, precum i cea nc nfloritoare a civilizaiilor foarte vechi din Orient. Totui rmne adevrat c, n virtutea dogmei centrale a ntruprii Cuvntului lui Dumnezeu, cretinismul ofer artistului un orizont deosebit de bogat n motive de inspiraie. Ct srcire ar nsemna pentru art abandonarea filonului inepuizabil al Evangheliei!
Oare arta are nevoie de Biseric?
pagina 70
14. Prin aceast scrisoare, m adresez vou, artitilor din lumea ntreag, pentru a v asigura de stima mea i pentru a contribui la rennodarea unei mai benefice cooperri ntre art i Biseric. Invitaia mea este o invitaie la redescoperirea profunzimii dimensiunii spirituale i religioase care a caracterizat n orice timp arta n cele mai nobile forme de expresie. Tocmai n aceast perspectiv fac apel la voi, artiti ai cuvntului scris i oral, ai teatrului i muzicii, ai artelor plastice i ai celor mai moderne tehnologii de comunicare. Fac apel n special la voi, artitii cretini: fiecruia a dori s-i amintesc c strnsa alian dintotdeauna dintre Evanghelie i art, dincolo de exigene funcionale, implic invitaia la ptrunderea prin intuiie creativ nmisterul lui Dumnezeu ntrupati, n acelai timp,n misterul omului. ntr-un anumit sens, fiecare fiin uman este necunoscut ei nsei. Isus Cristos nu numai c-l reveleaz pe Dumnezeu, dar l dezvluie pe deplin pe om omului(23). n Cristos, Dumnezeu a mpcat lumea cu sine. Toi credincioii sunt chemai s dea aceast mrturie; dar v revine vou, brbai i femei care ai dedicat artei viaa voastr, s spunei cu bogia genialitii voastre c n Cristos lumea este rscumprat: este rscumprat omul, este rscumprat trupul uman, este rscumprat ntreaga creaie, despre care sfntul Paul a scris c ateapt cu nerbdare dezvluirea fiilor lui Dumnezeu (Rom 8,19). Ea ateapt dezvluirea fiilor lui Dumnezeu i prin art i n
Apel adresat artitilor
REVISTA FEED BACK
document
art. Aceasta este misiunea voastr. Intrnd n contact cu lucrrile de art, omenirea din toate timpurile - i cea de astzi - ateapt s fie luminat pe drumul propriu i n ceea ce privete propriul destin. 15. n Biseric rsun deseori invocaia ctre Duhul Sfnt: Veni, Creator Spiritus...Vino, Duh creator, / Viziteaz minile noastre, / Umple cu harul tu / Inimile pe care le-ai creat(24). Duhul Sfnt, suflul (ruah), este cel la care se refer deja carteaGenezei: Pmntul era fr form i pustiu, iar ntunericul acoperea adncul i Duhul lui Dumnezeu plutea peste ape (1,2). Ct afinitate exist ntre cuvintele suflu - suflarei inspiraie! Duhul (Spiritul) este misteriosul artist al universului. n perspectiva celui de-al treilea mileniu, a dori s urez tuturor artitilor s poat primi din belug darul acelor inspiraii creatoare de la care ncepe orice autentic lucrare de art. Dragi artiti, voi o tii prea bine c multe sunt imboldurile, interioare i exterioare, care pot inspira talentul vostru. Totui, fiecare inspiraie autentic cuprinde n sine ceva din freamtul acelui suflu cu careDuhul creator ptrundea nc de la nceput lucrarea creaiei. Supraveghind legile misterioase care conduc universul, suflul divin al Duhului creator se ntlnete cu geniul omului i-i stimuleaz capacitatea creatoare. l atinge cu un fel de iluminare interioar, care unete simultan indicaia spre bine i spre frumos, i trezete n el energiile minii i ale inimii fcndu-l capabil s conceap ideea i s-i dea form n lucrarea de art. Atunci pe bun dreptate este vorba, chiar dac analog, de momente de har, pentru c fiina uman are posibilitatea de a tri o oarecare experien despre Absolutul care-l transcende. 16. Acum n pragul celui de-al treilea mileniu, v doresc vou tuturor, preaiubii artiti, s fii atini de aceste inspiraii creatoare cu o intensitate special. Frumuseea pe care o vei transmite generaiilor de mine s fie de aa natur ncts trezeasc n ele uimire! n faa sacralitii vieii i a fiinei umane, n faa minuniilor universului, singura atitudine potrivit este cea a uimirii. De aici, din uimire, va putea izvor acel entuziasm despre care vorbete Norwid n poezia la care fceam referire la nceput. De acest entuziasm au nevoie oamenii de astzi i de mine pentru a nfrunta i depi sfidrile cruciale care se anun la orizont. Datorit lui, omenirea, dup orice rtcire, va putea s se ridice din nou i s-i reia drumul su. n acest sens s-a spus cu o profund intuiie c frumuseea va salva lumea(25). Frumuseea este cifrul misterului i atenionarea spre transcendent. i invitaia de a gusta viaa i de a visa viitorul. De aceea, frumuseea lucrurilor create nu poate satisface pe deplin, i suscit acea nostalgie tainic dup Dumnezeu pe care un ndrgostit de frumos ca sfntul Augustin a tiut s-o interpreteze prin accente inegalabile: Trziu te-am iubit, frumusee att de veche i att de nou, trziu te-am iubit!(26). Multiplele drumuri ale voastre, artiti ai lumii, toate pot conduce spre acel ocean infinit de frumusee unde uimirea devine admiraie, ncntare, bucurie nespus. S v cluzeasc i s v inspire misterul lui Cristos nviat, de a crui contemplare se bucur Biserica n aceste zile. S v nsoeasc sfnta Fecioar, cea toat frumoas creia nenumrai artiti i-au reprezentat chipul, iar marele Dante o contempl n splendorile paradisului ca frumusee, care nveselete / era n ochii tuturor celorlali sfini(27). Iese la iveal din haos lumea spiritului!. Din cuvintele pe care Adam Mickiewicz le scria ntr-un moment de mare suferin pentru patria polonez(28) scot o urare pentru voi: arta voastr s contribuie la afirmarea unei frumusei autentice care, ca o reverberaie a Duhului lui Dumnezeu, s transfigureze materia, deschiznd sufletele spre sensul venicului. Primii urrile mele cele mai cordiale! Vatican, 4 aprilie 1999, srbtoarea nvierii. Papa Ioan Paul al II-lea
Duh creator i inspiraie artistic
Frumuseea care salveaz
pagina 71
REVISTA FEED BACK
document
Note 1. Dialogus de ludo globi, lib. II: Philosophisch-Theologische Schriften, Wien 1967, III, p.
2. Virtuile morale, i dintre acestea n special prudena, permit subiectului s acioneze n armonie cu criteriul binelui i rului moral: conform acelui recta ratio agibilium(criteriul corect al comportamentelor). n schimb arta, este definit n filozofie carecta ratio factibilium(criteriul corect al realizrilor). 3. Promethidion: Bogumil vv. 185-186: Pisma wybrane, Warszvawa 1968, vol. 2, p. 216. 4. Acest aspect l-a exprimat eficient traducerea greac a Septuagintei, rednd termenul tob (bun) din textul ebraic cukalon(frumos). 5.Filebo,65 A. 6. Ioan Paul al II-lea, Scris. enc. Fides et ratio (14 septembrie 1998), 80: AAS 91 (1999), 67. 7.Acest principiu pedagogic a fost enunat cu autoritate de ctre sfntul Grigore cel Mare ntr-o scrisoare din anul 599 adresat episcopului Serenus din Marsilia: Pictura este folosit n biserici pentru ca analfabeii, cel puin privind pe perei, s citeasc ceea ce nu sunt capabili s descifreze din manuscrise, Epistulae, IX, 209,CCL140A, 1714. 8. Laude ctre Dumnezeu cel Preanalt, vv. 7 i 10: Fonti Francescane, nr. 261. Padova 1982, p. 177. 9.Legenda maior,IX, 1:Fonti Francescane,nr. 1162, l.c., p. 911. 10.Enkomia dellOrthos a Sfintei i Marii Zile a Sabatului. 11.Omilia I,2:PG34, 451. 12.At nobis ars una fides et musica Christus:Carmen20,32;CSEL30, 144. 13.Cf. Ioan Paul al II-lea, Scris. ap. Duodecimum saeculum(4 decembrie 1987), 8-9:AAS80 (1988), 247-249. 14.Perspectiva rsturnat i alte scrieri, Roma 1984, p. 63. 15.ParadisulXXV, 1-2. 16.Cf. Ioan Paul al II-lea, Omilia de la Liturghia cu ocazia ncheierii restaurrii frescelor lui Michelangelo din Capela Sixtin (8 aprilie 1994): nvturi 171 (1994), 899-904. 17.Cf.AAS56 (1964), 438-444. 18.Nr. 62. pagina 19.Mesaj adresat artitilor(8 decembrie 1965):AAS58 (1966), 13. 72 20.Cf. nr. 122. 21. Conc. ecum. Vat. II, Const. past. despre Biserica n lumea contemporan Gaudium et spes, 62. 22.Teologia n secolul al XII-lea, Milano 1992, p. 9. 23.Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. despre Biserica n lumea contemporanGaudium et spes,62. 24.Imn la Vesperele Rusaliilor. 25.F. Dostoievski,Idiotul, P. III, cap. V, Milano 1998, p. 645. 26. Sero te amavi, pulchritudo tam antiqua et tam nova, sero te amavi!, Confessiones 10,27:CCL27,251. 27.ParadisulXXXI, 134-135. 28.Oda do mlodosci, v. 69:Wybor poezji,Wroclaw 1986, vol. I, p. 63.
332.
REVISTA FEED BACK
teatru experimental
INTERVIU CU MIHAI EMINESCU

Pies de teatru ntr-un act i 4 scene
Autor: Miron MANEGA
CTEVA LMURIRI NECESARE
Sensul acestui interviu este acela de a releva halucinanta acualitate a gndirii lui Eminescu i vastitatea preocuprilor sale. Pentru c Mihai Eminescu nu a fost doar poet i gnditor, ci i un mare jurnalist romn (cel mai mare) i, n aceast calitate, primul analist economic i politic din istoria Romniei. A fost, de asemenea, primul sociolog n sensul deplin al cuvntului, i autorul unei teorii despre stat: STATUL ORGANIC. Diagnosticele, avertismentele, analizele i soluiile sale, bazate pe o profund cunoatere a realitilor romneti, a istoriei i a contextului european, sunt valabile i astzi. Citindu-i textele publicistice, ai senzaia c sunt scrise aici i acum. Pornind de la aceast realitate cultural care, dei public, este necunoscut publicului (cci Eminescu este mai mult citat dect citit), ne-am gndit s-l confruntm cu situaia din prezentul imediat, printr-un interviu virtual. De fapt, virtual este proiecia n prezent, pentru c rspunsurile intervievatului sunt, de fapt, extrase din textele sale aprute n publicaiile Federaiunea, Convorbiri Literare, Curierul de Iai (1869-1877), Timpul (1877-1883), Romnia Liber (1889) - i din manuscrisele publicate postum.
SCENOGRAFIE
Pe scen se afl, n stnga publicului (n grdin), un ecran pe care se vor proiecta imagini, iar n dreapta (n curte) o mas cu manscrise, un scaun i o climar cu pan. Dincolo de mas (n dreapta celui care st la ea, spre fundalul scenei), ca un perete, se afl un banner dreptunghiular cu logo-ul ziarului TIMPUL. Eventual o pagin uria de ziar. Sunt dou personaje. Unul este real, fizic, EMINESCU, iar cellalt este virtual, pentru c prezena lui este doar pe ecran: JURNALISTUL care i ia interviul. Personajul Eminescu vorbete, practic, cu ecranul (care ine de recuzita modern a mass-media), pentru a accentua faptul c Eminescu excede timpul (i ziarul TIMPUL)
SCENA I
Scena este n ntuneric, iar pe scen apare, sub reflector, MIHAI EMINESCU. Recit urmtoarele versuri (din Scrisoarea I): i cnd propria ta via singur n-o tii pe de rost, O s-i bat alii capul s-o ptrunz cum a fost? Poate vrun pedant cu ochii cei verzui, peste un veac, Printre tomuri brcuite aezat i el, un brac, Aticismul limbii tale o s-l pun la cntari, Colbul ridicat din carte-i l-o sufla din ochelari i te-o strnge-n dou iruri, aezndu-te la coad, n vro not prizrit sub o pagin neroad. Poi zidi o lume-ntreag, poi s-o sfarmi... orice-ai spune, Peste toate o lopat de rn se depune. Mna care-au dorit sceptrul universului i gnduri Ce-au cuprins tot universul ncap bine-n patru
pagina 73
PERSONAJE
REVISTA FEED BACK
teatru experimental
scnduri []. Neputnd s te ajung, crezi c-or vrea s te admire? Ei vor aplauda desigur biografia subire Care s-o-ncerca s-arate c n-ai fost vrun lucru mare, C-ai fost om cum sunt i dnii... Mgulit e fiecare C n-ai fost mai mult ca dnsul. i prostatecele nri i le umfl oriicine n savante adunri Cnd de tine se vorbete. S-a-neles de mai nainte C-o ironic grimas s te laude-n cuvinte. Astfel ncput pe mna a oricrui, te va drege, Rele-or zice c sunt toate cte nu vor nelege... Dar afar de acestea, vor cta vieii tale S-i gseasc pete multe, ruti i mici scandale Astea toate te apropie de dnii... Nu lumina Ce n lume-ai revrsat-o, ci pcatele i vina, Oboseala, slbiciunea, toate relele ce sunt ntr-un mod fatal legate de o mn de pmnt; Toate micile mizerii unui suflet chinuit Mult mai mult i vor atrage dect tot ce ai gndit []. Or s vie pe-a ta urm n convoi de-nmormntare, Splendid ca o ironie cu priviri nepstoare... Iar deasupra tuturora va vorbi vrun mititel, Nu slvindu-te pe tine... lustruindu-se pe el Sub a numelui tu umbr. Iat tot ce te ateapt. pagina Ba s vezi... posteritatea este nc i mai dreapt Blaga, Victor Ponta, Crin Antonescu, Dan Voiculescu. Imaginile cu portrete individuale ale personajelor sunt alternate cu imagini de grup: din Parlament, de la edinele de Guvern, de la Preedinie etc. Este, de fapt, o cltorie n timp, dar n viitor, nu n trecut. La un moment dat, imaginile cu oameni sunt nlocuite de imagini cu cini care latr. Se insist pe aceste imagini iar ltrturile sunt accentuate i ele, prin efect de reverb. n final, imaginile se nvlmesc iar din aceast nvlmeal apare al doilea personaj al piesei, JURNALISTUL. Acesta st la o mas i are un laptop n fa. n spatele lui, se afl un dcor simbolic care sugereaz c se afl tot ntr-o redacie, dar din mileniul 3. Ex abrupto, Jurnalistul ncepe s-i pun ntrebri: JURNALISTUL: Domnule Eminescu, suntei, probabil, la curent cu cazul copilului ucis de cini. Ce prere avei despre problema maidanezilor? Cum credei c poate fi rezolvat, onorabil i umanitar, aceast problem? EMINESCU: Acest caz ne remprospteaz n minte drepturile de cari se bucur ab antiquo cnii n iubitul nostru ora. Drepturi cari ar trebui supuse unei filantropice reviziuni din partea locurilor competente. Am ntreba cu mult umilin: oare mult vreme au s rmie neatinse imunitile cnilor din ora, cari cnd izolai, cnd doi cte doi, cnd constituii n mici societi de voiagiu, se bucur de o existen foarte nesuprat i totui foarte suprtoare pentru conlocuitorii lor bipezi. De aceea, credem c nu greim rugnd autoritile competente a ordona o mai strict mnuire a msurilor pentru strpirea cinilor de prisos (face o pauz, dup care reia): Ce caut aceste elemente nesnatoase n viaa public a statului? Ce caut aceti oameni care, pe calea statului, voiesc s ctige avere i onori, pe cnd statul nu este nicaieri altceva dect organizarea cea mai simpl posibil a nevoilor omeneti? Ce sunt aceste ppui care doresc a tri fr munc, fr tiin, fr avere motenit, cumulnd cte trei-patru nsrcinri publice, dintre care n-ar putea s mplineasc nici pe una n deplina contiin?... JURNALISTUL (l ntrerupe): Domnule
74
SCENA II
EMINESCU se aeaz la mas i ncepe s scrie. Deodat se lumineaz ecranul din faa lui (care este orientat spre sal, ca s-l vad i spectatorii) i ncep s se deruleze rapid imagini i fragmente din documentare istorice, frnturi de discursuri politice din arhiv, cu precdere cele de dup revoluie, pentru ca publicul s recunoasc personajele (politice n primul rnd): Ion Iliescu, Petre Roman, Gelu Voican Voiculescu, Dan Iosif, Emil Constantinescu, iari Ion Iliescu, Adrian Nstase, Viorel Hrebenciuc, Traian Bsescu, Emil Boc, Elena Udrea, Vasile
REVISTA FEED BACK
teatru experimental
Eminescu, oprii-v! Am impresia c-mi rspundei la alt ntrebare. De fapt, la ce fel de maidanezi v referii? EMINESCU: La netrebnicii cari ne conduc. Uzurpatori, demagogi, capete dearte, lenei care triesc din sudoarea poporului, fr a o compensa prin nimic, ciocoi boieroi i fudui, mult mai nfumurai dect cobortorii din neamurile cele mai vechi ale rii. De acolo pizma cumplit pe care o nutresc aceste nuliti pentru orice scnteie de merit adevrat i goana nverunat asupra elementelor intelectuale sntoase ale rii, pentru ca, n momentul n care s-ar desmetici din beia lor de cuvinte, s-ar mntui cu domnia demagogilor. (Se ridic i se ntoarce ctre public). De aceea, alungai turma acestor netrebnici care nu muncesc nimic i n-au nimic i vor s triasc ca oamenii cei mai bogai, nu tiu nimic i vreau s v nvee copiii, i n-au destul minte pentru a se economisi pe sine i voiesc s v economiseasc pe voi toi. JURNALISTUL: Dac tot ai adus vorba, putei descrie, n cteva cuvinte, cam cum arat Romnia de astzi, n perspectiv social i politic? EMINESCU: Plebea de sus face politic, poporul de jos srcete i se stinge din zi n zi de mulimea greutilor ce are de purtat pe umerii lui, de greul acestui aparat reprezentativ i administrativ care nu se potrivete deloc cu trebuinele lui simple i care formeaz numai mii de pretexte pentru nfiinare de posturi i paraposturi, de primari, notari i paranotari, toi acetia platii cu bani pein din munca lui, pe care trebuie s i-o vnz pe zeci de ani nainte pentru a susine netrebnicia statului romn. Cea mai superficial socoteal din lume ar dovedi, ndestul, c puterea productiv a naiei romneti n-a crescut, n-a putut s creasc n raport cu groaza de cheltuieli pe care le-au impus formele de civilizaie strin, introduse cu grmada n ara noastr Clasele productive au dat ndrt; proprietarii mari i ranii au srcit; industria de cas i meteugurile s-au stins cu desvrire iar clasele improductive, oamenii ce ncurc dou buchi pe hrtie i aspir a deveni deputai i minitri, advocaii, s-au nmulit cu asupr de msur, dau tonul, conduc opinia public. JURNALISTUL: Care credei c este cauza acestei situaii? EMINESCU: Am admis legi strine n toat puterea cuvntului, care substituie, pretutindenea i pururea, n locul noiunilor naie, ar, romn, noiunea om, pe aceea de cetean al universului Am creat o atmosfer public pentru plante exotice, de care planta autohton moare Azi avem cele mai naintate instituii liberale: control, suveranitatea poporului, consilii judeene i comunale. Stm mai bine pentru aceasta? Nu, de zece ori mai ru, cci instituiile noi nu se potriveau cu starea noastr de cultur, cu suma puterilor muncitoare de care dispunem, cu calitatea muncii noastre, nct trebuie s le sleim pe acestea pentru a ntreine aparatul costisitor al statului modern La noi mizeria e produs n mod artificial, prin introducerea acestor legi strine, nepotrivite cu stadiul de dezvoltare economic a rii, organizaie care cost prea scump i nu produce nimic. JURNALISTUL: Ai definit, n editorialele de la TIMPUL, aceste legi de import ca fiind legi ale demagogiei. Ce sunt acestea i cum ar trebui s arate nite legi nedemagogice? EMINESCU: Legile demagogiei sunt factice, traduse de pe texte strine, supte din deget, pe cnd ele ar trebui s fie, dac nu codificarea datinei juridice, cel puin dictate i nscute din necesiti reale, imperios cerute de spiritul de echitate al poporului; nu reforme introduse n mod clandestin, necerute de nimenea sau vulgarizate ca o marf nou sau ca un nou spectacol. JURNALISTUL: Cum s-a ajuns la acest import necondiionat? EMINESCU: Spiritul public nu e copt Aceast copilarie a spiritului nostru public se arat de la nceputul dezvoltrii noastre moderne, din zilele n care cei dinti tineri, ru sau deloc preparai, s-au ntors din Paris, unde, uimii de efectele strlucite ale unei viei istorice de o mie i mai bine de ani i uitnd c pdurea cea urieeasc de averi, tiin i industrie au un trecut foarte lung n urma-i, au socotit a introduce aceeai stare la noi, introducnd
pagina 75
REVISTA FEED BACK
teatru experimental
formulele scrise ale vieii publice de acolo. JURNALISTUL: Deci i nvinuii de superficialitate EMINESCU: E o zical veche c, de-ai sta s numeri foile din placint, nu mai ajungi s-o mnnci. Drept c e aa, dar cu toate acestea acele foi exist. i dac n-ar exista n-ar fi placint. Asemnarea e cam vulgar, dar are meritul de a fi potrivit. Condiiile plcintei noastre constituionale, a libertilor publice, de care radicalii se bucur atta, sunt economice; temelia liberalismului adevrat este o clasa de mijloc care produce ceva, care, puind mna pe o bucata de piatr, i d o valoare nzecit i nsutit de cum o avea, care face din marmur statua, din in pnzatur fin, din fier maine, din ln postavuri. Este clasa noastr de mijloc n aceste condiii? Poate ea vorbi de interesele ei? JURNALISTUL: Ai atins, fr voia Dumneavoastr, subiectul unei alte ntrebri pe care intenionam s v-o adresez: Constituia. tii foarte bine c se pregtete un referendum pentru revizuirea actualei legi fundamentale. Care credei c va fi rezultatul unui asemenea demers parlamentar? EMINESCU: Cu ct trec una dup alta zilele, cu atta cestiunea revizuirii se nclcete mai mult, cu att nelinitea i temerile cresc i cuprind toate minile, cu att mai mult toat lumea i pierde cumptul i facultatea chibzuirii. O stare de nervozitate pagina acut domnete n toate cercurile. Judecata rece lipsete de pretutindeni i mai ales 76 de acolo unde ar trebui neaprat s nu lipseasc. Trecem prin nite zile n adevr foarte grele i trebuie n sfrit s ne dm seama c aceasta este plata, foarte scump poate, a greelilor i rtcirilor noastre politice svrite de treizeci de ani ncoace. Pn astzi, naiunea romneasc, pe trmul politic, n-a fcut alta dect a se lepda sistematic de orice tradiie, a rsturna orice autoritate, a arunca departe orice s-ar fi putut numi original n viaa ei naional, i-n acelai timp a adopta, cu mai mult ardoare dect cuartalurile de coloni din America de miaznoapte i pe o scar tot att de nalt, toate reformele, toate teoriile cosmopolite, toate calapoadele internaionale, n viaa politic i intelectual, n limb, n moravuri, n tot... Va rmne ns de dezlegat o cestiune cu mult mai grav i mai grbitoare, cestiunea vieii noastre publice, cestiunea dac trebuie s urmm calea pe care rtcim de atta vreme sau dac trebuie s mai putem apuca pe calea cea adevrat. Vom fi un stat independent; cum vom face uz de aceast independen, aceasta e cestiunea cea mare. JURNALISTUL: Dup prerea Dumneavoastr, ce prevaleaz sau ce ar trebui s prevaleze n viaa unui stat: politicul sau economicul? EMINESCU: De cnd lumea nu s-a vzut ca un popor s stea politicete sus i economicete jos; amndou ordinele de lucruri stau ntr-o legtur strns; civilizaia economic e muma celei politice Cestiunea economic la noi nu e numai o cestiune a micrii bunurilor; ea e mai adnc, e social i moral. Fr munc i fr capitalizarea ei, adic fr economie, nu exist libertate. Celui care n-are nimic i nu tie s se apuce de nici un meteug d-i toate libertile posibile, tot rob e, robul nevoilor lui, robul celui dinti care ine o bucat de pine n mn. Nu exist alt izvor de avuie dect sau munca, fie actual, fie capitalizat, sau sustragerea, furtul. Cnd vedem milionari fcnd avere fr munc i fr capital nu mai e ndoial c ceea ce au ei, a pierdut cineva. JURNALISTUL: i totui, cum e posibil s trim ntr-o lume rsturnat, care-i explicaia acestei rsturnri totale a sistemului de valori? EMINESCU: Mita!... Mita e-n stare s ptrunz oriiunde n ara aceasta; pentru mit capetele cele mai de sus ale administraiei vnd sngele i averea unei generaii Oameni care au comis crime grave se plimb pe strade, ocup funciuni nalte, n loc de a-i petrece viaa la pucrie Funciunile publice sunt, adesea, n minile unor oameni stricai, lovii de sentine judectoreti. Acei ce compun grosul acestei armate de flibustieri politici sunt bugetofagii, gheeftarii de toat mna, care, n schimbul foloaselor lor individuale, dau conductorilor lor o
REVISTA FEED BACK
teatru experimental
supunere mai mult dect oarb. Elemente economice nesntoase, juctori la burs i ntreprinztori arlatani, se urc, cu repejune, n clasele superioare ale societii omeneti JURNALISTUL: Dar Justiia? Justiia ce pzete? EMINESCU: Justiia, subordonat politicii, a devenit o ficiune. Spre exemplu: un om e implicat ntr-o mare afacere pe ct se poate de scandaloas, care se denun. Acest om este meninut n funcie, dirijaz nsui cercetrile fcute contra sa; partidul ine mori a-l reabilita, alegndu-l n Senat. Partidele, la noi, nu sunt partide de principii, ci de interese personale care calc fgduielile fcute naiei n ajunul alegerilor i trec, totui, drept reprezentani ai voinei legale i sincere a rii Cauza acestei organizri stricte e interesul bnesc, nu comunitatea de idei, organizare egal cu aceea a partidei ilustre Mafia i Camorra, care miroase de departe a pucrie. JURNALISTUL: Putei s exemplificai? EMINESCU: Cnd un fctor de rele comite o infraciune n avere public ori privat, nu e fctorul de rele instana competent, de la care ai a cere ndrt cele rpite, ci justiia. Se poate chiar ca justiia ru informat s fi legalizat apropierea fctorului de rele; asta ns nu schimb nimica din fiina dreptului, cci cu toate astea, a doua zi, justiia bine informat va revoca o sentin ori o aprobare nedreapt. .. Pe cnd la noi?... Oameni care au comis crime grave se plimb pe strade, ocup funciuni nalte, n loc de a-i petrece viaa la pucrie JURNALISTUL: Dai-mi un indiciu din care s se poate vedea c tot sistemul administrativ este direcionat mpotriva populaiei, nu n sprijinul ei. EMINESCU: Oare nu e caracteristic pentru tratamentul de care se bucur populaiile noastre din partea administraiei i a fiscului cnd constatm c, n acelai timp n care zeci de mii de strini imigreaz n fiece an, romnii, din contr, prsesc ara lor, ca oarecii o corabie care arde, i c emigreaz? JURNALISTUL: S lum un exemplu concret, de pild CFR Marf. De fapt, nu doar CFR Marf, ci Cile Ferate Romne n ansamblul lor. tiu c stpnii subiectul, nc de pe vremea afacerii Strousberg i i-ai tvlit destul de dur pe cei care au instrumentat, la vremea aceea, afacerea. Cum evaluai situaia actual a sistemului feroviar? EMINESCU: n starea n care a ajuns Romnia azi, e o naivitate ca cineva s mai pretinz de la guvernanii notri respectul de sinei. Rspunderea? 0 ironie. Din contra, rsplat patriotic pentru risipa banilor publici, rsplat patriotic pentru falsificarea regimului constituional. n edina Camerei de la 30 aprilie un parlamentar a relevat cu drept cuvnt scandalul listei civile a directorului general al cilor ferate. Lista civil constituie n adevr cei 36.000 de franci, pltii la noi n ar srac, unui om care n-a dovedit prin nimic a fi superior oricrui absolvent al unei coale politehnice. Poate c noule drumuri de fier se vor propune a se face n condiii avantagioase pentru stat i dac ridicm ndoieli din capul locului este pentru c ne aducem aminte de precedentele create cu Strousberg, precedente ce ne inspir i acum teama c noule drumuri de fier ar putea s fie construite tot numai n folosul strintii i dup impulsul ei, nu dup cerinele reale ale rii. Pentru c drumurile noastre de fier au fost construite cu totul n interesul strinilor. Ele nu raporteaz dect 2.000.000 pe an i se ncaseaz cu ele peste 40.000.000; diferena toat ies din ar din punga a 700.000 contribuabili, pentru preumblarea mai comod a 30.000 JURNALISTUL: Un mare diplomat brazilian, fost ambasador al acestei ri n Romnia, a fcut, n 2003, cu ocazia primirii titlului de Doctor Honoris Causa, o declaraie cel puin stranie: Vreau s mulumesc Romniei i n special domnului Eminescu, datorit cruia Brazilia a avut cea mai mare dezvoltare economic din lume. M-am dumirit mai trziu ce a vrut s spun i am s explic pe scurt, celor care ne vd acum, despre ce e vorba Suntei autorul unei teorii, al unui model de stat pe care nici mass-media, nici sociologii nu-l cunosc sau se fac c nu-l cunosc: STATUL ORGANIC. V-ai risipit aceast teorie prin articolele publicate n perioada 1869-1883 Partidul Conservator al
Csar VALLEJO
pagina 77
REVISTA FEED BACK
teatru experimental
lui Titu Maiorescu i-a construit chiar doctrina dup editorialele Dumneavoastr din TIMPUL. Mai mult, principiile i resorturile de baz ale acestei teorii au fost incorporate ntr-o lucrare a unui mare economist romn, discipol al dumneavoastr, Mihail Manoilescu. Lucrarea, intitulat Noua teorie a protecionismului i schimbului international a determinat spectaculoasa dezvoltare economic din anii 70 a Braziliei. N-o spun eu, a recunoscut-o, ntr-un interviu, acelai Jos Jeronimo Moscardo de Souza. Pentru conformitate, am s-l i citez: n privina economic, se credea c suntem condamnai s rmnem o ar agrar, ca i Romnia la un moment dat. Dar a dat Dumnezeu s existe un mare romn, fost ministru de Externe al rii dumneavoastr i un economist de talie mondial: Mihail Manoilescu. Dup traducerea, n 1932, a lucrrii sale geniale, Noua teorie a protecionismului i schimbului internaional, aceasta a fost, pn n ziua de azi, inspiratoarea dezvoltrii economice a Braziliei. [...] Prin Manoilescu, responsabilii brazilieni i-au clarificat originile inegalitii, rolul proiectelor de dezvoltare industrial, raporturile dintre industrie i agricultur, dintre exporturi i importuri etc. Astzi, Manoilescu este considerat unul dintre fondatorii Braziliei moderne Am ncheiat citatul Domnule Eminescu, suntei amabil s prezentai n rezumat, sau mcar n bazele de plecare, aceast teorie care l-a putut inspira pe Manoilescu s scrie o lucrare care a schimbat istoria Braziliei? pagina EMINESCU: Statul Organic Mda Viaa noastr modern pare a se apro78 pia de povrniul fatal, pe care istoricii latini l presupun, fr cuvnt, a fi existat naintea constituirii statelor, adec acea stare de vecinic vrajb, nsemnat cu vorbele bellum ominium contra omnes, rsboiul tuturor contra tuturor. Dar, precum n roiul de albine sau n muinoiul de furnici nu exist legi scrise i faculti de drept, dei toate fiinele, cte compun un roiu, tresc ntro rnduial stabilit prin instincte nscute, tot astfel omul primitiv trete din cele dinti momente n societate. Cnd ncepe a-i da seam i a cuta s explice modul de convieuire i de conlucrare, se nasc religiile, care stabilesc adevruri morale, sub forme adevrat c dogmatice sau mitologice, religii care sunt totodat i codice. Astfel, sar putea spune c ntreaga lupt ntre taberele opuse, numite una liberal - care ajunge la comunism, alta conservatoare - care poate ajunge ntradevr la osifiearea statului, e pe de o parte lupta pentru drepturi, pe de alta lupta pentru datorii. Conservatismul lupt pentru datorii. Pentru el, mplinirea datoriilor ctre semenii si, solidaritatea de bun voie sau impus prin legi a cetenilor unui stat, o organizare strict, n care individul e numai mijloc pentru ntreinerea i nflorirea colectivitii, cruarea economic a tuturor claselor, pe care le privete ca organe vii ale societii, cu un cuvnt organizarea natural, neleas de toi, motenit adesea prin tradiie, prin obiceiul pmntului, recunoscut de toi fr legi scrise chiar, iat starea de lucruri la care aspir conservatismul extrem. Dar i ceast direcie are primejdiile ei. Vecinica tutel, exercitat asupra claselor de jos, le d ntradevr pnea de toate zilele, dar le lipsete de energie individual, le face indolente. Pe de alt parte sistemul libertii, totodat al individualismului, cuprinde primejdii i mai mari. El preface viaa ntro lupt de exploatare reciproc, care poate ajunge la disoluiunea complet a statului. i ntracolo tind ideile liberale de azi. ntre aceste dou extreme e poate meteugul adevratei politice.
SCENA III
Ecranul se stinge pentru o clip i, n locul Jurnalistului, apar imaginile cu cini ltrnd, peste care se suprapun voci umane care rostesc, n limbile romn, german, idi i maghiar, cuvintele spuse cndva de Petre Carp: Mai potolii-l pe Eminescu! Rmne la latitudinea regizorului s decid dac i ce reacie scenic s aib Eminescu, inclusiv aceea de a rmne absent Apoi, vocile umane se estompeaz i rmne ltratul cinilor. n sfrit, imaginea i revine i apare din nou Jurnalistul JURNALISTUL: A fost o defeciune de transmisie, pentru care mi cer scuze Revin cu o ntrebare delicat Domnule
REVISTA FEED BACK
teatru experimental
Eminescu, atitudinea dumneavoastr intransigent la adresa evreilor imigrani v-a atras antipatia acestora i, implicit, reputaia de antisemit. De aceea, v-a ruga s v nuanai atitudinea n chestiunea evreiasc. n primul rnd, aceast chestiune este real?... EMINESCU: Da, este. La orice popor drepturile publice i private au fost rezultatul unei munci seculare i a unor sacrificii nsemnate. Dac exista aristocraia, cu prerogative deosebite, acestea erau compenzaia muncii rzboinice; dac ranii, cari pretutindenea au fost aservii, au izbutit n urm a se vedea stpni pe bucile lor de pmnt, aceasta a fost oarecum rsplata pentru c n vremi trecute ei singuri au purtat greutatea instituiilor: dac partea cleric s-a bucurat de prerogative, ea a i mplinit o sarcin de cultur, pe care, n mprejurrile date ale evului mediu, nu le putea ndeplini o clas de raionaliti. Evreii singuri, cu totul deosebii i avnd tendene deosebite de popor, nu compenseaz ntru nimic munca poporului care-i susine. Evreul nu cere, ca clasa de mijloc, din secolul al XVII-lea, libertatea muncii productive, ci libertatea traficului. El e vecinic consumator, niciodat productor i desigur c numai cu foarte rar escepie se va gsi ntr-adevr cte un evreu care s produc. JURNALISTUL: Exist discriminri juridice sau de alt natur mpotriva evreilor? EMINESCU: Restriciuni juridice au existat pentru ei totdeauna, dar nu din cauza religiei. tefan-Vod cel Mare ntrete ctorva evrei, venii din Polonia, libertatea confesiei, dreptul de a-i cldi sinagoge, un drept pe care turcii, aa-numiii notri suzerani, nu l-au avut niciodat, dei confesia mozaic este, pentru spiritul ascetic i ngduitor al religiei cretine, tot att de strin ca i cea mahometan. Afar de aceea aveau dreptul liberei negustorii cu manufacturi strine - dar aicea se mrginea totul i aa ar fi trebuit s rmie. Meseriai i proprietari nu puteau fi, cci proprietatea emana de la domnie i era strns legat cu contribuia de snge, la care nimeni nu i-a poftit, nicicnd, i de la care, chiar cnd i pofteti, tiu a se sustrage, fcndu-se sudii austrieceti, dei snt nscui n Romnia din supui ruseti i n-au vzut Austria cu ochii. Prin ce munc sau sacrificii i-a ctigat dreptul de a aspira la egalitate cu cetenii statului romn? Ei au luptat cu turcii, ttarii, polonii i ungurii? Lor li-au pus turcii, cnd au nfrnt tractatele vechi, capul n poale? Prin munca lor s-a ridicat vaza acestei ri, s-au dizgropat din nvluirile trecutului aceast limb? Prin unul din ei i-au ctigat neamul romnesc un loc la soare? JURNALISTUL: Toi evreii sunt aa cum i descriei? Nu. i ni pare ru de acei puini evrei cari, prin valoarea lor personal, merit a forma o escepie, chiar dac s-ar compune din 2-3.000, cari s-au identificat cu aceast ar. Dar fiecare poate pricepe c, ntr-o armie strin care se apropie de noi, nimeni nu va cuta s deosebeasc pe puinii amici, ce i-ar putea avea n acea armie. i evreii sunt o armie economic, o ras de asociai naturali contra a tot ce nu e evreu. JURNALISTUL: i pn la urm care ar fi soluia? S-i gonim din ar? EMINESCU: Marile fenomene sociale se ntmpl, dup a noastr prere, ntr-o ordine cauzal tot att de necesar ca i evenimentele elementare i dac nu putem zice c avem ur n contra ploiei, chiar cnd cade prea mult, sau contra ninsorii, tot astfel nu ur putem simi pentr-un eveniment att de elementar ca imigraiunea n mase a unui element etnic care-a contractat anume apucturi economice ce nu ne convin, sub persecuiile altor popoare. Dar, totodat, nici o minte serioas nu poate pretinde ca poporul nostru, cel nevinovat n chestie, s poarte urmrile nefaste ale persecuiilor ce izraeliii au avut a le suferi de la alii. Alte popoare i-au oprit de la meteuguri, deci s-au dedat cu negoul i, neajungnd acesta, cu specula mai ales. Izraeliii, n numrul n care sunt astzi, constituie o putere de a crei aciune cat neaprat s se in seam. A face s nu existe aceast putere nu st n facultatea omului de stat, precum nu poate cineva desfiina Dmbovia ori Ialomia; cestiunea nu poate fi dect a o face n adevr folositoare. Precum un ru de munte neac, nefiind supus voinei determinante a omului, pe cnd cu albia regulat el poart vase
pagina 79
REVISTA FEED BACK
teatru experimental
i devine un izvor de navuire pentru cmpiile ce le petrece, astfel i un element etnic care ar lsa curs liber numai instinctelor sale ar fi periculos, pe cnd abtut n albia unei munci linitite i productive ar deveni folositor patriei lui adoptive i, cu vremea, ar ine poate la pmntul ei sfnt tot cu atta tragere de inim ca i urmaii acelor rzboinici pstori cu puternice i ncptoare cranii cu cari Radu i Drago au cuprins cmpiile Moldovei i ale rii Romneti. JURNALISTUL: V exprimai mult prea metaforic. Putei fi mai explicit?... Mai aplicat? EMINESCU: O serioas reorganizare social i aprarea meserielor de concurena articolelor gata importate din strintate, aadar msuri interne, combinate cu alte vederi de politic economic dect ale absolutului liber schimb cari au domnit pn-acuma, ar fi poate n stare de-a ocupa braele i inteligenele celei mai nou imigraiuni, cu o lucrare mai folositoare i mai spornic dect precupeirea spirtului, care-n ultima linie nu se poate face dect n detrimentul sntii i bunei stri a celei mai importante pri a poporului romnesc, a ranului. JURNALISTUL: Facem parte din Uniunea European. n ce condiii ne-ar fi favorabil aceast apartenen? EMINESCU: n condiiile n care existena statului e asigurat prin crma puternic i prevztoare a tot ce poate produce naia mai viguros, mai onest i mai pagina inteligent. Suntem ns, din contra, avizai de-a atepta sigurana acestei existene de 80 la pomana mprejurrilor externe, care s postuleze fiina statului romn ca pe un fel de necesitate internaional. Acea necesitate internaional n-are nevoie de-a ine seama de sentimentele noastre intime, ci numai de existena unui petec de pmnt cvasineutru lng Dunre. Chestiunea de cpetenie pentru istoria i continuitatea de dezvoltare a acestei ri este ca elementul romnesc s rmie cel determinant, ca el s dea tiparul acestei forme de stat, ca limba lui, nclinrile lui oneste i generoase, bunul lui sim, c-un cuvnt geniul lui s rmie i pe viitor norma de dezvoltare a rii i s ptrund pururea aceast dezvoltare. Voim statul naional, nu statul cosmopolit, nu America dunrean. Voim ca stejarul stejari s produc, nu meri pdurei. JURNALISTUL: Ai pronunat expresia stat naional. Ungurii, dup cum probabil tii, prin partidul care-i reprezint n Parlament, UDMR-ul, dar i prin alte formaiuni politice din Ungaria i Romnia, vor s modifice articolul 1 din Constituia Romniei. Adic s elimine sintagma stat naional. Vor, de asemenea, nvmnt n limba maghiar, limba romn rmnnd facultativ, autonomie teritorial i cultural i multe altele care deriv din acestea. i susin revendicrile bazndu-se pe numrul de etnici maghiari din Transilvania, pe ascendentul istoric al culturii i civilizaiei lor, pe nedreptatea istoric a Tratatului de la Trianon Ce prere avei de aceste pretenii? EMINESCU (vdit iritat): Dar toat lumea tie c Ungurii, chiar n Ungaria proprie, sunt n minoritate i c numai prin influenri materiale la alegeri o au putut improviza acea aduntur ce se pretinde Adunare. i cine nu-i aduce aminte, cum au schimbat numele indivizilor din districte ntregi, nct bieii locuitori nemeti nu tiau n urm cum i chiam. Astfel cu aparena, cu numele maghiar, ei vor s mint fiina german ori romn. JURNALISTUL: neleg Totui, exist justificri culturale sau de alt natur care s permit unui popor s-i impun autoritatea asupra altuia? EMINESCU: Msurariul civilisaiunei unui popor n ziua de azi e: o limb sonor i apt de a exprima prin sunete noiuni, prin ir i accent logic cugete, prin accent etic sentimente. Modul de a nira n fraze noiune dup noiune, o caracteristic mai abstract ori mai concret a noiunilor n sine, toate astea, dac limba e s fie naional, sunt ale limbii, cci de nu va fi aa, e prea lesne ca un om s vorbeasc nemete, de ex., cu material de vorb unguresc. Sunt popoare, ce posed o respectabil inteligen nalt, fr de a fi ele civilizate; sunt altele care, fr inteligen nalt, ntrunesc toate condiiunile civilizaiunii. tiinele (afar de ceea ce e domeniu public) trebue s prezinte lucrri proprii ale naiunei, prin care ea ar fi contribuit la
REVISTA FEED BACK
teatru experimental
luminarea i naintarea omenirii; actele i literatura frumoas trebue s fie oglinzi de aur ale realitii n care se mica poporul, o coard nou, original, proprie pe bina cea mare a lumii JURNALISTUL: Au, aadar, ungurii, vreo legitimitate istoric de a pretinde statut privilegiat n raport cu alte comuniti etnice, inclusiv cu etnicii romni? EMINESCU: Declarm a nelege, dei nu concedem, ca cineva s fie aservit vreunei naiuni viguroase ce te supune cu puterea brut, ori unei alteia, ce te orbete cu lustrul civilizaiunii sale. Dar s fim servitorii... cui? Ai Ungurilor? Cci ce au aceti oameni ca s ne superiorizeze? Au ei ceva ce noi nu avem? Au ei limb? Au tiine? Au arte? Au legislaiune? Au industrii? Au comerciu? Ce au? Limba? Sunetele ngrozesc piatra; construciunea, modul de a nira cugetrile, de a abstrage noiunile, tropii, cu un cuvnt spiritul infiltrat acestui material grunzuros, sterp, hodorogit, e o copie a spiritului limbei germane. Ei vorbesc nemete cu material de vorb unguresc. tiinele? Ce au descoperit ei nou n tiine? Prin ce au contribuit ei la naintarea omenirii? Istoria civilizaiunii a nregistrat numai o nul. Legislaiunea? Drepturi i legi sunt ntro etern contrazicere. E o compilaiune rutcioas i nerumegat a principiilor celor mai contradictorii, principii care se exclud unul pe altul. Arte i literatur? O traduciune rea din limba german. Industria? German. Comerciul? n mna Evreilor. JURNALISTUL: Vaszic? EMINESCU: Va s zic nu au nimica aceti oameni, prin ce s ne superiorizeze pe noi, Romnii, i nici nu pot avea, nici nu pot constitui o putere moral oarecare. Nu sunt superiori n nimica nici naiunilor cu cari locuesc la un loc; i acest palat de spume mincinoase, cu care au nelat Europa, e, de aproape privit, forma ridicol a unor preteniuni ridicole. Kant numete ridicol risipirea spontanee a unei ateptri mari ntro nimica ntreag, adic: parturiunt montes, nascitur ridiculus mus - se scremur munii i ftar un oarece. JURNALISTUL: Nu se poate ajunge cu ei la o nelegere interetnic? EMINESCU: Asemenea cum nu te poi nelege cu un om, a crui limb i noiuni difer astfel de ale tale, nct el rmne pentru tine netraductibil - cci tu nu ai noiunile ce le are el, cum el nu le are pe ale tale - tocmai aa nu te poi nelege cu inteligena maghiar. mpcare sau transaciune nu se ncape aicea, cci divergena noiunilor fundamentale i a principiilor sistematice condiioneaz o etern divergen a deduciunilor din ele. Va s zic aicea nu se ncape acest mijloc dulce i pacific, care va fi etern neneles. Tu-i spui c naiunea romn vrea cutare i cutare lucru, - el i rspunde c naiunea romn nici nu exist. Apoi nelege-te cun astfel de om! Vina, n fine, nu e a lor, pentru c generaiunea ca atare nu are vina falsei direciuni a spiritului su. Vina acestei direciuni o au descreeraii lor, a cror vanitate i fcea s cread cum c, n aceast ar, ei vor putea maghiariza pn i pietrele. Dac cu maghiarii ar fi de vorbit, atunci ar vedea ei nii c noi, romnii, fr ei sntem slabi i ei fr noi asemenea; dar vznd c tocmai pe romni i trateaz mai escepional dect pe toi, i vom lsa cu durere n plata lui Dumnezeu i n orbirea cu care i-a btut demonul mndriei i al deertciunei, cci fr a fi ei nii un pericol esenial pentru naionaliti, se pierd pe ei i pe toi mpreun. JURNALISTUL: Ca s epuizm chestiunea naiunilor... A celor care ne nconjoar, vreau s spun... n rzboiul de independen, care a fost, de fapt, un rzboi ruso-turc, ai fost destul de sceptic n privina participrii Romniei de partea ruilor. Ce avei de fapt, cu vecinii notri de la rsrit? EMINESCU: Rzboiul a fost declarat, de rui, Porii pentru a elibera pe cretini n form, n fond ns pentru a cuceri ntreg Imperiul ottoman, ntr-un mod care s poat fi nghiit, mai de voie, mai de nevoie, de Europa. Dup Turcia urmeaz Imperiul habsburgic, dup dnsul cine mai tie cine? Scopul fictiv al rzboiului i scopul adevrat snt diametral opuse. Astfel se druie un regat splendid celui mai nensemnat popor din Peninsula Balcanic, bulgarilor. Se stabilete n Tratatul de la San-Stefano independena Romniei i
pagina 81
REVISTA FEED BACK
teatru experimental
c-un rnd dup aceea se stabilete c-un al treilea, fr de noi, dreptul de a-i trece trupele prin ara noastr, de a o ocupa cu alte cuvinte, doi ani de zile. Doi ani, vznd i fcnd, s-ar preface apoi n zece i n o sut, pentru c splendidul regat bulgar e plsmuit aa de frumos pentru ca s rmie proprietatea ohavnic ruseasc. JURNALISTUL: Poporul rus este, din cte tiu,rezultanta unui testament istoric, formulat de Petru cel Mare. Ruii nutresc sentimentul c au o misiune istoric pe care ncearc s-o ndeplineasc. Au ei i calitatea istoric pe care o presupune o astfel de misiune? EMINESCU: Existe testamentul lui Petru cel Mare sau nu existe, el exist n capetele a mii de oameni vistori cari dau tonul n Rusia. Guvernele au fost n stare s cunoasc foarte bine politica ruseasc i intele ce ea le urmrete de-o sut i mai bine de ani. Rsrit din rase mongolice, de natura lor cuceritoare, aezate pe stepe ntinse a cror monotonie are nrurire asupra inteligenei omeneti, lipsind-o de mldioie i dndu-i instincte fanatice pentru idei de-o vag mreie, Rusia e n mod egal muma mndriei i a lipsei de cultur, a fanatismului i a despoiei. Frumosul e nlocuit prin mre, precum colinele undoiate i munii cu dumbrvi a rilor apusene snt acolo nlocuite prin esuri fr de capt. n tendenele de cucerire, n aa-numitele misiuni istorice cari-i caut marginile natural, nu e nimic dedesupt dect pur i simplu netiina i gustul de spoliare. n zadar pagina caut un popor n ntinderi teritoriale, n cuceriri, n rzboaie ceea ce-i lipsete n 82 chiar sufletul lui; sub nici o zon din lume nu va gsi ceea ce Dumnezeu i-a refuzat sau mai bine zicnd ceea ce Dumnezeu a voit ca s fie rezultatul muncii a multe generaii dedate la lucru. De aceea ni se pare c din nefericire ruii snt sub dominarea unui deert sufletesc, a unui urt care-i face s caute n cuceriri ceea ce n-au nluntrul lor. JURNALISTUL: Au vreo ans de a reconfigura, pe termen lung, harta i cultura Europei? EMINESCU: De mult, dar mai cu seam de o sut cincizeci de ani ncoace, inta cuceririlor ruseti snt rile rsritene ale Europei. Mai de curnd, vedem ntinzndu-se preteniile panslavismului n miezul Europei, n rile coroanei habsburgice pn la Marea Adriatic. C-un cuvnt, n loc de-a desfura activitatea nluntru, ochii vecinului nostru snt pironii cu flmngiune asupra Apusului, cercurile culte umplu golul sufletesc cu fantasmagoria unui imperiu care ar ajunge de la Sibir pn sub zidurile Veneiei i apoi mai departe... tot mai departe. i aceast misiune tainic o mplinesc apoi diplomaii i baionetele Europa pare astzi n starea n care era Bizanul la apariiunea unui neam asemenea mongolic, a turcilor. n locul civilizaiei grece nflorit-au n Bizan o cultur turceasc? Deloc. Tocmai aa nu va nflori o cultur moscovit pe pmnturile supuse ruilor, pentru c lipsete rdcina subiectiv a unei asemenea culturi. Nou ni se pare c cercurile culte, n loc de a stvili acest horror vacui, n loc de a-l mplea prin munc i cultur, l sumu contra Europei, pe care o numesc mbtrnit i enervat, coapt pentru a cdea ntreag sub dominaie ruseasc.
SCENA IV
Ecranul se stinge din nou i, n locul Jurnalistului, apar aceleai imagini cu cini ltrnd, peste care se suprapun voci umane. De data asta, vocile care se aud printre ltrturi rostesc urmtoarele fraze i frnturi de fraze: Ca poet naional Eminescu nu mai poate supravieui; cadavrul din debara; exasperant de nvechit; Din punct de vedere politic, Eminescu pare a fi irecuperabil i din nou vocile umane se estompeaz lsnd s se aud doar ltrturile cinilor. Imaginea i revine i apare din nou Jurnalistul JURNALISTUL: Cine suntei dumneavoastr, domnule Eminescu? EMINESCU (rznd, cu ironie amar, schind o reveren): Eu sunt Domnul Michalis Eminescu, vecinic doctorand n multe tiini nefolositoare, criminalist n senzul prost al cuvntului i n conflict cu judectorul de instrucie, fost bibliotecar, cnd a i prdat biblioteca, fost revizor la coalele de... fete, fost redactor en chef al foii vitelor de pripas i al altor jurnale necitite colaborator. (continu s rd mocnit).
REVISTA FEED BACK
teatru experimental
JURNALISTUL (empatiznd din ce n ce mai mult cu subiectul): V neleg sarcasmul... Pe 28 iunie 1883 ai fost alungat din pres i bgat n cmaa de for. N-am s intru n amnunte, tiu c este dureros. Data de 28 iunie 1883 a nsemnat, practic, asasinarea dumnevoastr civil... n aceeai zi, aprea n TIMPUL, ultimul dumneavoastr articol, al crui titlu era, ca o coinciden cinic sau, poate, doar simbolic Pentru libertatea presei i a jurnalistului. Era o reacie la agresiunea structurilor puterii mpotriva libertii de exprimare... Reacie care v-a costat scump. Iat c istoria se repet, dup exact 130 de ani: se modific o lege, pentru a face s tac opiniile incomode. Apreciai c situaia e determinat de aceleai cauze? EMINESCU: Singurul lucru asupra cruia n-a putut nc triumfa regimul a rmas numai presa; i aceasta se consider, credem, de ctre regim, cu att mai nesuferit, cu ct el, n exerciiul puterii discreionare, a trebuit s devin nzuros, adic suprcios din lucru de nimic. Presa, pentru omnipotentul nostru regim, cu strigtele ei, cu lamentaiile ei continue, i face negreit efectul unei hritoare din Braov care, prin scritul ei strident, d crispaiuni nervoase. Neaprat dar c se simea i nevoia de a pune n practic mijlocul prin care s se nbueasc iptul contra trdrii i contra fr-de-legilor regimului, spre a fi linitit n domnia sa absolut. Dac, ntru abaterea contiintei alegtorilor, cele mai eficace arme s-au dovedit corupiunea, frauda, ameninarea; dac cu acestea s-a putut respinge opoziiunea de la exercitarea controlului asupra puterii, de bun-seam c ele n-au putut nimic contra presei, pe ct timp aceasta, n majoritatea ei, este n opoziiune cu guvernul, bucurndu-se de sprijinul public. Contra presei i jurnalistului a ctat regimul s recurg la acte de rsbunare; i aa, dup ce c a intentat proces de pres, prin Creditul funciar rural, unuia dintre organele de publicitate care au cutezat s formuleze acuzaiune special contra neregularitior de la zisul credit Dar credem c nu este nevoie a argumenta mult, spre a convinge despre urta pornire a guvernului asupra presei. Trebuie s ne ateptm de acum la alte msuri, i mai odioase, pentru c panta este alunecoas i nu are piedic pn-n prpastie. Ct pentru pres, am putea s-l asigurm pe regim c, orict de cumplite ar fi actele sale de rzbunare, nu va fi n stare nici el a abate unele caractere tari ce se gsesc ntr-nsa, i team ne e c, cutnd victoria peste tot, va pierde i pe cea deja ctigat, n monstruoasa sa pornire de a-i subjuga i presa. JURNALISTUL (l privete emoionat, cu admiraie i respect. Dup cteva secunde, reia rechizitoriul): n arhiva regelui Carol I, s-au gsit mai multe rapoarte ale serviciilor secrete austro-ungare, privind activitatea dumneavoastr anti-european. E vorba, printre altele, de cele trei articole publicat n 1869 n revista Federaiunea de la Pesta Echilibrul, S facem un Congres i n unire e tria - , de opoziia vehement la modificarea articolului 7 din Constituie, impus de Congresul de la Berlin n 1878, sau de activitatea dumneavoastr antiimperial din cadrul Societii Carpai, ca s dau numai cteva exemple. Ai fost un personaj care deranja, eufemistic vorbind, att politic, ct i geopolitic. Interesant este c deranjai i astzi. Am s v citesc un fragment dintr-un articol aprut n 2002, semnat de un oarecare Patapievici i intitulat Inactualitatea lui Eminescu n anul Caragiale: ,,Hotrt lucru, la o sut cincizeci de ani de la natere, Eminescu nu mai e la mod. Nu mai e la mod, deoarece nu mai <d bine> Pentru noua tabl de valori acceptate, Caragiale a fost gsit <politic corect>, n timp ce punerea lui Eminescu la patul lui Procust al noului canon importat din <rile progresiste> a artat fr dubiu c fostul poet naional al Romniei clasice e <politic incorect>. Cum ar fi putut fi altfel? Ca poet naional Eminescu nu mai poate supravieui, deoarece noi azi ieim din zodia naionalului. Poet canonic Eminescu nu mai poate fi, deoarece revoluia sociologic din nvmntul superior care a avut loc dup 1990 a adus la putere studioi care fac alergie la auzul cuvntului canon i manifest tendina s pun mna pe revolver cnd aud cuvntul tradiie. Profund el nu mai poate fi consid-
pagina 83
REVISTA FEED BACK
teatru experimental
erat, deoarece categoria profundului, nefiind postmodern, nu mai e prizat de intelectualii progresiti. Interesant Eminescu nu mai poate fi, deoarece tot ce e interesant n Eminescu e pur german, iar azi nu se mai consider interesant dect ce vine din zona anglo-saxon, care e contrariul germanitii. Din punct de vedere politic, Eminescu pare a fi irecuperabil. Categoriile lui Eminescu? Azi nimeni nu mai poate vorbi despre sursele originare ale sensibilitii sale fr a trebui s pun totul n ghilimele, adic fr a face cu ochiul, fr a-i cere scuze ori fr a-l scuza, lundu-l de fapt peste picior. ntr-o epoc n care viziunile mai sunt licite doar la cinema (ceea ce i-ar fi plcut lui Max Weber) Eminescu nu ne mai poate aprea dect ca exasperant de nvechit. Or, se tie, supremul argument mpotriva cuiva este sentina <eti nvechit>. Iar cultura din ultimii ani, n lupta pentru integrare euro-atlantic, nu dorete dect s scape de tot ce este <nvechit> - adic s fie progresist. Pentru nevoia de chip nou a tinerilor care n cultura romn de azi doresc s-i fac un nume bine vzut n afar, Eminescu joac rolul cadavrului din debara. Sec spus, Eminescu nu mai este azi actual deoarece cultura romn, azi ca i ieri, se dovedete a nu fi dect o cultur de sincronizare. Ea nc nu i permite s nu fie n pas cu modele. EMINESCU (rznd): Domnia-sa mi face onoarea de a-mi batjocori scrierile. i pot spune c singura insult grav ce mi-ar putea-o aduce ar fi de-a m luda. O asemenea laud m-ar face s m ndoiesc de pagina mine nsumi i s cred c-am nceput a fi de-o teap intelectual i moral cu roii. i 84 aceasta m-ar durea, cci nu tiu s fi greit ceva lui Dumnezeu i oamenilor pentru a merita o att de amar pedeaps. Pentru a m curi de vina de a fi ludat, ar trebui s intru n sfntul fluviu Gange i s m nchin, recitnd imne ale Vedelor, scrise n sfintele nceputuri, cnd omul era nc adevrat ca natura i natura adevrat ca omul. JURNALISTUL (i ntrerupe buna dispoziie): Domnule Eminescu, ce credei c ne ateapt n urmtorii ani? EMINESCU (face o pauz i redevine grav): Vom avea de-acum nainte dominaia banului internaional, impus de strini; libertatea de munc i tranzaciuni; teoria de lupt pe picior n aparen egal, n realitate inegal. i, n aceast lupt nvinge cel pentru care orice mijloc de ctig e bun. Urmare ei, capitalul, care ar trebui s fie i s rmn ceea ce este prin natura lui, adic un rezultat al muncii i, totodat, un instrument al ei, e, adesea, ca posesiune individual, rezultatul unor uneltiri vinovate, a exploatrii publicului prin ntreprinderi hazardate i fr trinicie, a jocului de burs, a minciunii. JURNALISTUL: Dac aa credei c se vor derula faptele, de ce mai luptai? i pentru cine? EMINESCU: Ce s v spun? Iubesc acest popor bun, blnd, omenos, pe spatele cruia diplomaii croiesc carte i rezbele, zugrvesc mprii despre cari lui neci prin gnd nu-i trece, iubesc acest popor care nu servete dect de catalici tuturor acelora ce se-nal la putere, popor nenorocit care geme sub mreia tuturor palatelor de ghea ce i le aezm pe umeri. Pe fruntea lui strinii scriu conspiraiuni i aliane, pe seama lui se croiesc revoluiuni grandioase, a cror fal o duc civa indivizi, a cror martiriu i dezonori le duce poporul, srmanul... (i sprijin fruntea pe braele mpreunate pe mas. Nu-i vedem chipul, nu tim dac plnge sau doar are un moment de oboseal, de nfrngere. ncep s se aud din nou ltratul cinilor care crete n intensitate) JURNALISTUL (strignd, pentru a acoperi ltrturile): Domnule Eminescu!... Domnule Eminescu!... O ultim ntrebare: Lumea, lumea, domnule Eminescu, n ce direcie merge? EMINESCU (i ridic privirea i privete n gol. Apoi se ridic n picioare. Ltratul cinilor se ndeprteaz i se oprete. Eminescu vine la ramp, adresndu-se publicului): Peste tot credinele vechi mor, un materialism brutal le ia locul, cultura secolului, mn-n mn cu srcia claselor lucrtoare, amenin toat cldirea mrea a civilizaiei cretine. Shakespeare cedeaz n faa bufoneriilor i dramelor de incest i adulteriu, cancanul alung pe Beethoven, ideile mari asfinesc, zeii mor. (Se stinge ecranul, se stinge lumina de pe scen, nu se aud dect cinii care latr asurzitor. CORTINA)
REVISTA FEED BACK
document
V. VOICULESCU ANCHETAT DE SECURITATE

Nicolae FLORESCU
Portret de Marcel Iancu
Argument Documentele pe care le publicm aici au fost obi nute de Andrei Voiculescu, nepotul scriitorului, n urma solicitrii sale ctre S.R.I. Constatm de la bun nceput, c dosarul primit nu este complet, trimiterile din Sentin la probatoriu rmnnd, adeseori, fr acoperire. Lipsesc astfel rapor tul de expertiz asupra materialelor corp delict rei nute n anchet, declaraiile i depoziiile, convinuiilor Mironescu Alexandru, erban Mironescu, Theodorescu Alexandru i ceilali. Atragem, de asemenea atenia cititorilor c declara iile lui V. Voiculescu sunt fcute conform binecunos cutelor practici securiste care impuneau rspunsuri con cepute dup tipicul i nivelul intelectual al anchetato rilor. Relativitatea autenticitii lor se impune de aceea de la sine. Nu n ultimul rnd, trebuie inut seama de condiiile speciale, inumane n care s-a desfurat an cheta i, sub acest aspect, semnificative sunt intervalele lungi de timp indicate n procesele verbale de interoga toriu, necesare pentru admiterea de ctre inculpat a unui singur rspuns. n fine, mai trebuie relevat un lucru: proza i poe ziile incriminate n principal n proces nu sunt altele dect Ultimele sonete nchipuite ale lui Shakespeare i Povestirile binecunoscute, publicate postum chiar n anii comunismului. Celelalte piese, reproduse acum, parte din ciclul Clepsidra i unele dintre ele au aprut, cum menionam, de altfel, n aceeai perioad. Este, prin aceasta, o dovad a aberaiei acuzaiilor aduse scriitorului. Eroarea judiciar a fost recunoscut prin rejudecarea n 1968 a procesului i reabilitarea post mortem a poetului inculpat.
pagina 85
REVISTA FEED BACK
document
I. ARESTAREA
MANDAT DE ARESTARE NR. 22 Bucureti, 5 august 1958: n numele legii i al poporului; Lt. Maj. MIHILESCU GHEORGHE. anchetator pe nal de securitate din M.A.I. Direcia de Anchete Penale; Avnd n vedere actele de procedur penal ncheiate mpotriva numitului: - VOICULESCU VASILE, nscut la 27 noiembrie 1884, n corn. Prscov Buzu reg. Ploieti, fiul lui Constantin i Sultana de naionalitate romn, cetean al R.P.R., de profesie medic pensionar i scriitor, cu ultimul domiciliu n Bucureti, str. Dr. Staicovici nr. 34, urmrit potrivit art. 196 C.P.P. pentru delictul de uneltire contra ordinei sociale: Avnd n vedere c aceste fapte sunt prevzute i pe depsite de art. 209 pct. 1. CP. al R.P.R.; Considernd c din ancheta efectuat rezult probe suficiente de culpabilitate mpotriva lui VOICULESCU VASILE: Vznd c nvinuitul se gsete n situaiunea prev zut de art. 200 pct. 9 C. Pr. Penal, ntruct fapta in tereseaz ancheta penal, se pedepsete cu o pedeaps, mai mare de un an i arestarea este reclamat de inte resele securitii statului; Vznd i dispoziiunile art. 247 C. Pr. Penal; Pentru aceste motive, Ordon; Tuturor organelor forei publice ca, conformndu-se legii s aresteze i s conduc la arestul M.A.I. - Bucu reti pe numitul VOICULESCU VASILE. Punem n vedere efului arestului M.A.I. - Bucureti: s-l primeasc i s-l rein pe timp de 60 de zile, adic de la data de 5 august 1958 pn la data de 4 octombrie 1958. ANCHETATOR PENAL DE SECURITATE LT. MAJOR. Mihilescu Gh.
pagina 86
II. JURNALUL INTEROGATORIILOR

5 august 1958, ntre orele 8,15 12. Locotenent major Mihilescu Gheorghe, anchetator penal de Securitate: Arat anchetei activitatea dum noas pe care d-ta ai desfurat-o mpotriva regimului democrat popular din R.P.R.! V.V.: Eu n-am desfurat nici un fel de activitate mpotriva regimului democrat popular din R.P.R. I.: Rspunsul dumitale nu corespunde realitii de oarece din materialele ce le posed ancheta, reiese c ai desfurat activitate dumnoas regimului din R.P.R., fapt pentru care ancheta revine. Arat adevrul! V.V.: Artnd mai sus c n-am desfurat nici un fel de activitate dumnoas regimului din R.P.R. eu am declarat adevrul! I.: Nu este adevrat. Din materialele probatorii ce le posed ancheta, rezult c d-ta ai scris unele materia le cu caracter ostil regimului din R.P.R. i-ai fcut par te dintr-un
REVISTA FEED BACK
document
grup contrarevoluionar condus de Alexandru Teodorescu zis Sandu Tudor i Mironescu Alexandru. Vorbete d-ta despre activitatea pe care ai desfurat-o mpotriva regimului din R.P.R.! V.V.: Recunosc c am scris i difuzat poezii. ncepnd din anul 1947 i pn n prezent eu am scris multe poezii cu coninut religios, de ndemn la o via duhovniceasc, de rupere de via, care prin interpretare pot p rea a avea un caracter dumnos fa de regim. Aa cum este poezia Noul arhitect. i altele. Aa cum sunt poe ziile Neagra lab, Ceretorul i altele. n majoritate, aceste poezii le-am scris ntr-un caiet cu foaie velin n decursul vremii iar n urm cu puin timp le-am dat de le-a btut i multiplicat la ma in n trei exemplare fostului colonel Barbu Sltineanu colecionar de obiecte de art, din Bucureti, str. Obedenaru nr. 2. Pe acesta l cunosc de mult timp, fiind fiul prietenului meu profesor medic Sltineanu Alexan dru. Un exemplar din poeziile btute la main l-am l sat lui Barbu Sltineanu, iar dou le-am luat eu. Am continuat s mai scriu poezii pe care ns nu le-am mai btut la main. Ulterior un exemplar din poeziile b tute la main l-am dat lui Mironescu Alexandru profesor, din Bucureti, str. V. Lascr nr. 25, pe care-l cu nosc din 1950 de la biserica Antim din Bucureti i cu care sunt prieten. Acestuia i-am dat apoi, fie c venea el de mi le cerea, fie c i le duceam eu, i celelalte poezii pe care nu le-am mai btut la main. Prin intermediul lui Mironescu Alexandru aceste poe zii au fost cunoscute i de alte persoane. Am fost de fa cnd, la Mironescu Alexandru n cas, unele din aceste poezii au fost citite i preotului Benedict Ghiu profesor la un seminar de pe lng Institutul Teologic din Bucureti. Pe acest preot l-am cunoscut personal din 1950 de la Mnstirea Antim din Bucureti. Nu mai re in cine a mai fost atunci n cas la Mironescu Alexandru n afar de Benedict Ghiu. Lectura acestor poezii s-a fcut prin anul 1957 i dintre ele mi amintesc de una, Apocatastaz. I.: Ancheta i prezint o map cu poezii scrise la main i de mn cu cerneal care a fost ridicat la percheziie de la Mironescu Alexandru. Acestea sunt poeziile despre care mai sus ai declarat? V.V.: Da. Mapa cu poezii ce mi se prezint mi apar ine. Sunt poeziile despre care mai sus am declarat c le-am dat lui Mironescu Alexandru i din care au fost citite i la el n cas. Pe map-i scris: Poezii duhovniceti ale D-rului V. Voiculescu, iar mai jos Mironescu Alexandru a menionat c sunt gsite la el acas cu oca zia percheziiei. I.: Dei-i menionat poezii duhovniceti, n aceast map sunt cuprinse i acele poezii cu caracter dumnos fa de regimul democrat popular din R.P.R., cum sunt Neagra lab, Ceretorul i altele. V.V.: Din discuiile ce le-am avut cu Alexandru Mi ronescu i Benedict Ghiu a reieit c ei apreciau foar te mult aceste poezii scrise de mine. I.: n afara persoanelor declarate crei persoane i-ai mai dat s citeasc aceste poezii? V.V.: O parte din aceste poezii au mai fost cunos cute de clugrul Andrei Scrima. Pe acesta l-am cunos cut n anul 1953 la Mnstirea Antim, n acel timp nefiind clugr. Am rmas n relaii de bun cunotin i m-a vizitat. Cu ocazia acestor vizite, Andrei Scrima a citit aceste poezii pe care le scriam. Despre el tiu c este plecat din anul 1957 la studii n India. I.: Declar n continuare activitatea dumnoas ce ai desfurat-o mpotriva regimului democrat popular din R.P.R. V.V.: n afar de ce am artat, eu o alt activitate dumnoas regimului din R.P.R. n-am mai desfurat. I.: Nu este adevrat. Aa cum s-a mai artat, an cheta cunoate faptul c d-ta mpre-
pagina 87
REVISTA FEED BACK
document
un cu alte elemente dumnoase ai desfurat activitate ostil regimului din R.P.R. n grupul condus de Alexandru Teodorescu. Arat adevrul! V.V.: Declar c n afara celor declarate n-am mai desfurat alt activitate dumnoas regimului din R.P.R. 16 august 1958, ntre orele 10 15,15 I.: n interogatoriul anterior ai vorbit despre Miro nescu Alexandru. Arat de cnd l cunoti i legturile ce s-au stabilit ntre d-ta i el. V.V.: Pe Mironescu Alexandru l cunosc din anii 1950-1952 nu mai rein exact de la Mnstirea Antim din Bucureti, n perioada cnd mnstirea era n reparaie. Pe Mironescu Alexandru l-am cunoscut prin Stareul Mnstirii, Vasile Vasilache, pe care-l cunos cusem mai nainte. La nceput, ntre noi au fost simple relaii de cunotine, apoi au devenit mai strnse, dup 1954-1955 stabilindu-se legturi de prietenie. I.: Ce legturi s-au stabilit ntre dvs.? V.V.: Dup 1954-1955, Alexandru Mironescu a n ceput s m viziteze i eu, de asemeni, am mers la acesta. Mironescu Alexandru a venit la mine, pn la arestarea sa, de foarte multe ori, cu care ocazie el a luat cunotin de versurile ce eu le scriam, pe marginea c rora purtam discuii, el apreciindu-le foarte mult. Aceste poezii mistice despre care am vorbit ante rior, i le-am dat acestuia cu ocazia vizitelor ce mi le-a fcut, unele din ele ducndu-i-le chiar eu atunci cnd mergeam la acesta acas. Poeziile au fost apoi cunoscu te prin intermediul su i de ctre alte persoane ce fceau parte din grupul su de prieteni i cunoscui, poeziile fiind citite de Mironescu Alexandru cu ocazia unor ntlniri. Eu, personal, am participat o singur dat cnd s-au citit unele din poeziile mele. I.: Arat d-ta grupul de prieteni i cunoscui care se ntrunea la Mironescu Alexandru acas! V.V.: Participarea mea la unele ntruniri organizate la Mironescu Alexandru, unde eram chemat de ctre acesta, m-a fcut s neleg c inea adunri cu un grup de persoane, prieteni i cunoscui. n discuiile pe care le-am avut cu el mi-a spus c acestea au loc atunci cnd vine n Bucureti Alexandru Teodorescu zis Sandu Tudor clugr stare la schitul Raru, fost ziarist i publicist, pe care-l cunoteam i eu din 1930. Am cunoscut c la aceste ntlniri organizate la Mi ronescu Alexandru, acas luau parte urmtorii: Miro nescu Alexandru, Mironescu erban, Alexandru Teo dorescu zis pagina Sandu Tudor, Benedict Ghiu, Joja Constan tin, Stniloaie Dumitru, eu i un grup de tineri ale cror nume nu le rein. 88 I.: Arat cine sunt aceste persoane i apartenena lor politic! V.V.: Mironescu Alexandru a fost asistent universi tar la Facultatea de chimie din Bucureti i, n ultimul timp, profesor la un liceu din Bucureti. Din punct de vedere politic tiu c a fost membru P.D.S. Titel Petrescu, ns nu tiu ce funcie a avut. tiu c el a fost i publicist. Mironescu erban este fiul lui Mironescu Ale xandru i-i student anul IV la Facultatea de litere din Bucureti. Alexandru Teodorescu zis Sandu Tudor a fost gazetar i publicist, nainte de 23 august 1944, fiind pro prietarul ziarului Credina. Despre el cunosc c n ju rul anului 1950 s-a clugrit i c a fost arestat i dei nut un timp pentru activitatea de pe front nu tiu concret n ce problem. n ultimii ani funciona ca stare al schitului Raru. De asemenea, tiu c a funcionat un timp la nceputul activitii monahale ca sim plu clugr la Mnstirea Antim din Bucureti. Benedict Ghiu a fost clugr i apoi stare al m nstirii Antim din Bucureti. n ultimul timp era pro fesor la seminarul de pe lng Institutul Teologic din Bucureti. Nu cunosc apartenena lui politic. De la Mironescu Alexandru tiu c nainte de 1940 Benedict a fost n strintate pentru studii, unde a stat doi ani ntr-o biserica catolic.
REVISTA FEED BACK
document
Joja Constantin, arhitect, locuiete n Bucureti, str. Sltineanu nr. 4. Pe acesta l-am cunoscut prin anul 1955-1956 prin Alexandru Mironescu. tiu c Joja Con stantin este legionar si c a fost nchis. Stniloaie Dumitru, profesor la Institutul teologic din Bucureti. L-am cunoscut personal prin 1954-1955 prin Mironescu Alexandru. Dup nume ne cunoteam mai de mult, din publicaii, deoarece i el a fost publicist. n ce privete tinerii i tinerele, cred c n majoritate erau studeni, adui fiind de Mironescu erban. I.: n ce perioad au avut loc aceste ntruniri la Mi ronescu Alexandru acas? V.V.: Precis n-a putea arta de cnd au nceput s aib loc aceste ntruniri la Mironescu Alexandru, dar dup cum rein, de prin anul 1954 sau 1955 i s-au i nut pn n 1958. I.: Ce caracter aveau aceste ntruniri organizate la Mironescu Alexandru acas? V.V.: Aceste ntruniri organizate la Mironescu Ale xandru acas aveau un caracter literar, religios. I.: Cine avea conducerea acestui grup ? V.V.: Conductorul acestui grup era Alexandru Teodorescu zis Sandu Tudor. I.: Arat dumneata caracterul activitii acestui grup condus de Alexandru Teodorescu zis Sandu Tudor ! V.V.: n discuiile ce se purtau, Alexandru Teodo rescu zis Sandu Tudor, fcea membrilor acestui grup o educaie mistic. 24 august 1958, Bucureti Ordonan de punere sub nvinuire Lt. Major Mihilescu Gheorghe, ancheta tor penal de securitate din M.A.I. Direcia Anchete Penale: Examinnd actele dosarului penal nr. 1114/1958 privind pe numitul Voiculescu Vasile, am stabilit: Din lucrrile de anchet penal rezult probe suficiente cu privire la activitatea contrarevoluionar desfurat de susnumitul. Astfel, Voiculescu Vasile, mpreun cu alte elemente dumnoase legionare, a desfurat activitate ncepnd din anul 1955 n cadrul unei grupri con trarevoluionare care avea drept scop schimbarea orn duirii democrat-populare din R.P.R., ducnd o intens propagand ostil regimului, redactnd i difuznd poe zii cu caracter dumnos regimului din R.P.R. Avnd n vedere faptul de a activa n cadrul unei asemenea organizaii contrarevoluionare se ncadreaz n disp. art. 209 pct. 1 C.P. al R.P.R., procesul penal a fost pornit la 13 februarie 1958, nvinuitul fiind arestat la 5 au gust 1958. n baza disp. art. 2481 , 2400, 2487 i 2488 C.P.P. al R.P.R. dispun: Punerea sub nvinuire a numitului Voiculescu Vasile, nscut la 27 noiembrie 1884 n corn. Prscov Buzu, Regiunea Ploieti, fiul lui Constantin i Sultana, de profesie medic i scriitor cu ultimul domiciliu n Bucureti, str. Dr. Staicovici nr. 34. V.V.: Am luat cunotin de cuprinsul ordonanei. 25 august 1958, ntre orele 9,15-13. I.: Ancheta i-a prezentat ordonana de punere sub nvinuire din care reiese c mpreun cu alte elemente dumnoase ai uneltit mpotriva regimului democrat-popular din R.P.R. Recunoti nvinuirile aduse? V.V.: n legtur cu faptele pentru care sunt n vinuit declar c recunosc c am fcut parte din grupul condus de Alexandru Teodorescu zis Sandu Tudor, par ticipnd la unele ntruniri ale acestui grup, care au avut loc n locuina lui Mironescu Alexandru. Acest grup a nceput s-i desfoare activitatea din anul 1954-1955 pn n anul 1958. Dat fiind c eu am fost cam bolnav, n-am putut participa cu regularitate la aceste ntruniri unde eram chemat de Mironescu Alexan dru; eu lund parte doar la dou-trei ntlniri, unde au fost aproape toi membrii acestui grup tineri i b trni. n afara acestor ntruniri eu am mai participat la unele ntlniri organizate de Mironescu Alexandru; unde au parti-
pagina 89
REVISTA FEED BACK
document
cipat numai btrni, tinerii nelund par te. Persoanele care fceau parte din acest grup sunt Alexandru Teodorescu zis Sandu Tudor, Mironescu Alexandru, Benedict Ghiu, Joja Constantin, Stniloaie Du mitru, eu, Mironescu erban i un grup de tineri i tinere ale cror nume nu le cunosc i despre care am aflat c erau n majoritate studeni. n cadrul ntrunirilor ce se organizau la Mironescu Alexandru atunci cnd Alexandru Teodorescu zis Sandu Tudor venea n Bucureti s-au citit materiale mistice, membrii acestui grup fiind educai ntr-un spirit mistic. Prin intermediul lui Mironescu Alexandru, membrii acestui grup au luat cunotin de poeziile mele scrise pe teme mistice, poezii care au fost citite de el cu oca zia acestor ntlniri ale grupului ce se organiza la Mi ronescu Alexandru acas. Pe marginea materialelor citi te, att cele scrise de Alexandru Teodorescu, zis Sandu Tudor, ct i cele scrise de mine, s-au purtat discuiuni cei prezeni apreciindu-le ca fiind foarte bune i valoroase, n cadrul acestor discuiuni ne-am manifestat, artnd c n R.P.R. nu este adevrata libertate, artnd nemulumirea noastr c aceste materiale nu sunt publi cate. De asemeni, am artat c eu nu pot scrie astzi poezii pentru regim i c nu voi scrie niciodat. De alt fel acest punct de vedere se vede din nsei poeziile mele i n special din poezia Neagra lab. La ntlnirile ce aveau loc la Mironescu Alexandru s-au purtat discuiuni i pe marginea unor evenimente politice interne i internaionale, comentnd tirile aflate de la posturile de radio occi dentale. Nu-mi amintesc ns dac eu am luat parte la audierea posturilor de radio occidentale, ns rein c n discuiile ce s-au purtat au fost comentate unele tiri, ele fiind aduse n discuie de cei prezeni la aceste ntlniri. I.: n ce a mai constat activitatea d-tale ostil re gimului democrat-popular din R.P.R.? V.V.: Eu am mai luat parte la unele ntlniri ce au avut loc la Joja Constantin acas i unde au participat o parte din persoanele ce fceau parte din acest grup i anume: Mironescu Alexandru, Benedict Ghiu, Mironescu erban i eu. Cu ocazia acestor ntlniri s-au discutat de ctre noi i probleme politice la ordinea zilei. Concret ce s-a discutat n cele cteva ntlniri nu mai rein, deoarece a trecut timp de atunci, dar rein c s-au fcut i comentarii pe marginea tirilor transmise la posturile de radio occidentale, probleme care au fost abordate de cei prezeni. 3 septembrie 1958, ntre orele 17,10-22
pagina I.: n interogatoriile anterioare ai vorbit despre fostul colonel Barbu Sltineanu. De cnd l cunoatei pe acesta? 90
V.V.: Din vedere l cunosc de mult timp, tatl su profesor universitar Alexandru Sltineanu, fiind bun prieten cu mine. Personal l-am cunoscut n anul 1954, luna martie, cnd mpreun cu soia sa al crei nume nu-l rein mi-a fcut o vizit, eu n acel timp fiind bolnav acas. Dei nainte de aceast dat ne salutam atunci cnd ne ntlneam, cu el n-am avut nici un fel de legturi. Din anul 1954 ns noi am rmas n relaii bune, el nsui fiind scriitor i director al coleciei de art Sltineanu. Barbu Sltineanu locuiete n Bucureti str. Obedenaru nr. 2, Raion V. T. Lenin. I.: Ce studii posed Barbu Sltineanu? V.V.: Nu cunosc ce studii posed Barbu Sltineanu. I.: Din punct de vedere profesional cu ce s-a ocupat n decursul timpului Barbu Sltineanu? V.V.: Despre Barbu Sltineanu cunosc c a fost ofier n armata romn, colonel, i c n 1954, cnd eu l-am cunoscut nu mai era n armat. Barbu Sltineanu s-a ocupat i se ocup cu lucrri de ceramic i studii despre ceramic, fiind membru al Uniunii artitilor plastici din R.P.R. tiu c a fost si pro fesor la
REVISTA FEED BACK
document
Institutul de arte plastice Nicolae Grigorescu din Bucureti Secia Ceramic. Din cte am aflat este pensionar al Uniunii artitilor plastici din R.P.R. n de cursul timpului s-a ocupat i cu scrieri istorice din Istoria Romnilor. Aa cum am mai artat este directorul Coleciei de art Sltineanu, muzeu ce-i are se diul n str. Obedenaru nr. 2. I.: Arat d-ta activitatea politic desfurat de Barbu Sltineanu nainte i dup 23 August 1944! V.V.: Nu cunosc n ce partide sau organizaii poli tice a fost ncadrat nainte sau dup 23 August 1944. I.: Arat d-ta legturile ce au existat ntre d-ta i Barbu Sltineanu! V.V.: ntre mine i Barbu Sltineanu s-au stabilit legturi de prietenie. I.: Ce legturi au mai existat ntre d-ta i Barbu Sltineanu? V.V.: n afara acestor legturi de prietenie ntre noi n-au existat alte legturi. I.: Nu este adevrat. Din materialele ce le posed ancheta rezult c d-ta ai ntreinut cu Barbu Sltinea nu legturi ostile regimului din R P.R. Vorbete despre aceste legturi! V.V.: Cu Barbu Sltineanu n-am ntreinut legturi ostile regimului din R.P.R. I.: Arat concret legturile care au existat, ntre d-ta i Barbu Sltineanu; n ce au constat ele? V.V.: Aa cum am mai artat mai sus, cu Barbu Sltineanu am nceput s ntrein legturi din anul 1954, de cnd el a venit la mine acas s m vad, n acel timp fiind bolnav. De atunci i pn la arestarea mea am continuat s ne ntlnim fie la mine acas, fie la el acas. n acest interval de timp la mine acas a fost de circa trei-patru ori i a venit mpreun cu soia, cu care ocazie am discutat probleme cu caracter literar pe mar ginea unor scrieri de-ale mele. Cu ocazia vizitelor ce mi le-a fcut, eu i-am artat acestuia pe lng unele lucrri literare ca sonete i poezii mistice, iar n comentariile ce le-a fcut el le-a apreciat ca valoroase. Nu rein ca atunci cnd acesta a venit la mine cu soia i cnd a citit aceste poezii s mai fi fost i altcineva i nu rein s fi discutat cu acea ocazie i alte probleme. Dup ce m-am nsntoit, din 1955 i pn la arestare eu l-am vizitat pe Barbu Sltineanu, acolo ntlnind i ali scrii tori cunoscui cum sunt: Vladimir Streinu, P.N..-ist, locuiete n Bucureti, nu tiu adresa; i Cioculescu erban, P.N..-ist, locuiete n Bucureti, str. Dr. Turnescu, nr. 7. mpreun cu acetia i cu domnioara Miulescu, care era funcionar la muzeul Sltineanu, ne ntruneam la interval de aproape o lun de zile, fie n camera lui Barbu Sltineanu, fie n biroul su, cu care ocazie pu neam n discuie lucrri literare i istorice scrise de mine i de Barbu Sltineanu. Eu am citit n cadrul acestor ntruniri din sonetele ce le scrisesem oarecum i poeziile mistice scrise de mine iar Barbu Sltineanu a citit din unele lucrri cu teme istorice. Lucrrile materialele pe care noi le citeam erau materiale care nu fuseser publicate datorit caracterului lor, cum sunt poeziile mistice scrise de mine. Pe marginea acestor mate riale se purtau apoi discuii, lucrrile citite fiind apreciate de ceilali. n discuiile ce le purtam ne manifestam convingerea c nainte de 23 August 1944 era mai bine, c astzi nu era libertate, aa cum era nainte, cnd noi puteam scrie, astzi nefiind admise scrierile noas tre. n afara acestor probleme, cu ocazia acestor ntru niri, noi purtam discuii pe marginea unor evenimente politice interne i internaionale, la ordinea zilei. n dis cuiile purtate privind evenimentele din Ungaria, ne-am manifestat simpatia i regretul c puterile occidentale n-au intervenit, apreciind din punctul nostru de vedere c aceasta ar fi dus la o schimbare a situaiei politice. I.: n afar de persoanele declarate, cine a mai luat parte la discuiile dumnoase regimului din R.P.R. care s-au purtat la Barbu Sltineanu? V.V.: n afara persoanelor declarate n-au mai par ticipat alte persoane. I.: Arat n continuare legturile ce le-ai avut cu Barbu Sltineanu! V.V.: n anul 1956, nu rein cnd, i-am dat lui Barbu Sltineanu un caiet scris com-
pagina 91
REVISTA FEED BACK
document
plet, care coninea poezii mistice, cerndu-i s mi le bat la main. La cererea mea el mi-a btut la main poeziile n trei exem plare dintre care el a reinut un exemplar dup aceste poezii, iar dou le-am primit, unul din ele dndu-i-l apoi lui Mironescu Alexandru, aa cum am declarat an terior. Declar c nu tiu exact dac el personal a btut poeziile la main sau le-a dat la alt persoan. I.: i se prezint un caiet cu foi veline n care sunt scrise cu cerneal versuri. Prima pagin ncepe cu poe zia numerotat 65, iar ultima 91. Acesta este caietul despre care ai declarat mai sus? V.V.: Da, caietul ce mi s-a prezentat mi aparine i a fost ridicat de la mine de acas mpreun cu alte materiale cu ocazia arestrii. Acesta este caietul care conine poeziile mistice i pe care l-am dat lui Barbu Sltineanu, dup care el a multiplicat n trei exemplare aceste poezii. I.: La ce main de scris a multiplicat Barbu Sl tineanu aceste poezii mistice dumnoase i de unde a avut hrtia necesar? V.V.: tiu c Barbu Sltineanu are main proprie de scris, dar nu tiu dac aceste poezii au fost multipli cate la maina lui sau nu iar hrtia a avut-o el. I.: Cror persoane le-ai vorbit c Barbu Sltineanu i-a multiplicat aceste poezii mistico-dumnoase? V.V.: Despre faptul c Barbu Sltineanu mi-a multi plicat aceste poezii mistice, cunoate: Streinu Vladimir, erban Cioculescu, cred domnioara Miulescu i Mi ronescu Alexandru. I.: Mironescu Alexandru cunoate pe Barbu Slti neanu? V.V.: Mironescu Alexandru se cunotea cu Barbu Sltineanu, dar nu aveau relaii. I.: n ce au mai constat legturile d-tale dumnoa se regimului din R.P.R. cu Barbu Sltineanu i ceilali cu care te ntlneai la acesta? V.V.: n afara celor declarate n-am mai avut le gturi dumnoase regimului din R.P.R. cu Barbu Sl tineanu i ceilali cu care m ntlneam la acesta. Proces-verbal: Lt. major Mihilescu Gheorghe, anchetator penal de securitate din M.A.I. Direcia de Anchete Penale: Numitul Voiculescu Vasile este nvinuit de svrirea infraciunii de uneltire contra ordinii sociale. Sunt su ficiente probe n vederea sesizrii instanei de pagina judecat. V.V.: Menin declaraiile date la anchet. N-am de fcut completri sau declaraii 92 noi.
III. RECHIZITORIU
Tribunalul Militar al Regiunii a II-a militare Colegiu de fond Dosar nr. 2164/058 8 nov. 1958. Voiculescu Vasile a fost arestat la data de 5 august 1958 n baza mandatului de arestare nr. 22/VIII/1958. Susnumitul este cunoscut ca element dumnos al clasei muncitoare din U.R.S.S. prin scrierile sale din pe rioada celui de-al doilea rzboi mondial, n versurile sale elogiind rzboiul criminal dus mpotriva U.R.S.S. Dup 23 august 1944, Voiculescu Vasile scrie o seam de poezii pe teme mistice, care au un caracter dum nos, ostile fa de regimul democrat-popular din R.P.R.
REVISTA FEED BACK
document
Cunoscndu-i-se sentimentele ostile regimului demo crat-popular din R.P.R., Voiculescu Vasile a fost atras de ctre Mironescu Alexandru n grupul contrarevolu ionar condus de el i Teodorescu Alexandru. Voiculescu Vasile, ncepnd din 1955 i pn la arestare, a participat la mai multe ntlniri clandestine ce au avut loc n locuina lui Mironescu Alexandru unde, pe marginea unor lucrri scrise de el i Teodorescu Ale xandru, a purtat mpreun cu ceilali discuii ostile re gimului democrat-popular din R.P.R. i-a manifestat ne mulumirea c lucrrile sale i ale lui Teodorescu Alex nu sunt publicate, artnd n discuiile dumnoase ce le-au purtat c n R.P.R. n-ar exista libertate i i-au ex primat dorina rsturnrii acestui regim. De asemeni, mpreun cu ceilali a purtat discuii dumnoase pe marginea evenimentelor politice interne i internaionale i au comentat ostil regimul din R.P.R., tirile transmise de posturile de radio imperialiste. Activitatea dumnoas desfurat este recunoscut de ctre nvinuit (dosar fila 402-44) i declaraiile sale se coroboreaz prin depoziiile convinuiilor: Mironescu Alexandru (dos. fila 121-123), erban Mironescu (dos. fila 297-313) i ceilali (dos. fila 437-443), precum i prin materialele corp delict (dos. fila 143-347) i ra portul de expertiz (dos. fila 140-146).
IV. SENTINA NR. 125

8 nov. 1958 Tribunalul Militar al Regiunii a II-a militare, Cole giul de fond, compus din: Preedinte Lt. col. de justiie Hirsch Emil Judectori Cpitan de justiie Munteanu Fnic Lot. colonel Bob Horaiu Asesori populari Maior Tepordei Petre Maior Blatu Nicolae Procuror militar Cpitan de justiie Rsuceanu Mihail Secretar de edin Prvan Gheorghe Lt. col. de justiie Hirsch Emil Preedinte: Incul patul Voiculescu Vasile, dup 23 august 1944 a scris o seam de poezii pe teme mistice, care au un caracter dumnos fa de regimul democrat popular, al R.P.R. n perioada 1955-1958, inculpatul Voiculescu Vasile a participat de mai multe ori la discuiile ce au avut loc la locuina lui Mironescu Alexandru, pe marginea unor lucrri scrise de el, ct i de ctre inculpatul Teodorescu Alexandru, manifestndu-i nemulumirea c aceste lucrri nu pot fi publicate, afirmnd n mod dumnos c n R.P.R. n-ar exista libertate. De asemeni, mpreun cu ceilali coinculpai a purtat o serie de discuii pe marginea evenimentelor politice interne i internaionale, comentnd n mod ostil regi mul nostru, tirile transmise de posturile de radio im perialiste pe care le-au audiat. La primele cercetri filele 408-121. vol. II inculpatul Voiculescu Vasile recunoate n ntregime faptele ce i se pun n sarcin. Interogat n faa instanei (fila 72) de asemeni, recu noate c n perioada 1955-1958 a vizitat de mai multe ori casa lui Mironescu Alexandru, cu care ocazie s-au citit mai multe
pagina 93
REVISTA FEED BACK
document
materiale mistico-religioase, precum i unele scrieri de ale sale, ns susine c, cu aceste ocazii, nu s-au purtat discuii dumnoase la adresa regimului. De asemeni, recunoate c a scris o serie de poezii pe teme mistice, ns nu a urmrit s ponegreasc regimul democrat popular din R.P.R. Tribunalul nltur ca nesincere susinerile inculpa tului fcute n sensul relatat mai sus, deoarece din pro batoriul administrat n cauz, i anume interogatoriile inculpailor Mironescu Alexandru, Teodorescu Alexandru, Ghiu Vasile Benedict filele 295-340, 187234, vol. I i filele 124-174, vol. II rezult c pe marginea materialelor mistico-religioase inculpatul, mpreun cu ceilali, coinculpai, au purtat o serie de discuii dumnoase la adresa regimului democrat popular din R.P.R., manifestndu-i nemulumirea c aceste lucrri nu pot fi publicate, afirmnd n mod dumnos c n regimul ac tual nu ar exista libertate. De asemeni, din probatoriul administrat n cauz, re zult c, cu ocazia acestor ntlniri, inculpatul mpreun cu ceilali coinculpai purtau discuii pe marginea evenimentelor interne i internaionale comentnd n mod ostil regimului tirile transmise de posturile de radio imperialiste. Fa de recunoaterile integrale ale inculpatului f cute cu ocazia anchetei penale, coroborate cu declaraiile celorlali coinculpai, precum i cu materialele corp de lict aflate la dosar vol. III Tribunalul reine ca dovedit n sarcina sa faptele comise. Fcnd aplicaiunea art. 209 pct. 2 lit. b al. ultim c.p., art. 58, pct. 25 CP., art. 31 CP. art. 292 c.j.m. art. 25 pct. 6 cp. art. 394 i 463 c.j.m. condamn pe: Voiculescu Vasile la 5 (cinci) ani temni grea i 5 (cinci) ani degradare civil. Se dispune confiscarea total a averii personale. Comut detenia de la 5 august 1958 i-l oblig la 300 (trei sute) lei cheltuieli de ju decat.
pagina 94
REVISTA FEED BACK
document
PIESE DIN DOSARUL CONDAMNRII POLITICE

TRANSNISTRIA
Cmpie arcuit pe ape lungi i noi, Mostite uria n coastele Ucrainei Azi vieuind cu tine pe arie i ploi i destrmm luntric urzeala vie-a tainei: Aicea rzir doar tainici Moldoveni Vnnd mrzaci de aur cu fierul de la pluguri i, sub oblduirea cumpliilor codreni, Iernau la stuh cu turma, mocanii pe ialpuguri.
NEAGRA LAB
A ridicat pcatul neagra-i lab, O-nmoaie-n scrna aurului greu i-o-ntinde scribilor s scrie-n grab Ocri asupra lumii Tale, Doamne-al meu. Tu, Verb al Slavei, ct sunt de pigmeu, Ferete-m s nu m fac tarab i-n orice poezie, ct de slab, S-nchid un tainic strop de Dumnezeu.
NOUL ARHITECT Toi Voievozii notri te luar n potcoav, Trm ntins ct vntul btrnelor pustii. Amieze mari de lupte-i ncununau cu slav Tu, altfel, arhitecte, s cldeti nu tii Dect din piatr i materii grele? Miraje de Suceve cldind din blrii. Privete, sunt zidiri din carne, vii... Cci nu ne-arunc singur vrtejul biruinii i tu te numeri, liber, printre ele... Departe peste Nistru i dincolo de Bug. Sub orice pas i-o urm a crucii i-a credinii Sus! nc-o treapt-n tainica lucrare! Nu mai dura palate celorlali, i iar iezmele stepei din faa noastr fug! Ia din Iisus, Lumina ziditoare Fntnile-ateptrii ni s-au deschis n piepturi Un schit de Duh n anima-i s-i-nali. 1955, smbt 16 iulie, Bucureti S-i spargem brganul de chinuri i blestem. Ne chiam, gtuite; vechi urice i drepturi Cu onuturi de lumin pe bezna-i s cdem. MOLDOVA VECHE, CEREASC
Printelui Daniel Moie hainit, cu Aliinpi sub plopi, Te rodnicete iari cald snge de Moldov: Tu tii c dac-n glia-i arvun, ne ngropi Ades visez Moldova, cea din demult, cereasc, Pe faa ta scrim zapis i orice groap-i slov. ncins-n constelaii de albe schituri sfinte, i gloria strveche ncepe s luceasc Cu tainicii ei ctitori de-adnci aezminte. Azi morii notri intr n tine ca o grn. Dar secera-vom veacul n care rsrim i, dac-n zvrcolire murind, mucm rn, Ctre Raru atuncea i face jindul cale, Te vd slujind la Rugul Aprins, ca-ntr-o minune, Ne srutm strmoii cu care ne-ntlnim! n aspra poezie a sihstriei tale (Gndirea, an XX, nr. 7, Iluminat-n aur nalt de rugciune. 1955, Bucureti septembrie 1941, p. 342)
pagina 95
CERETORUL
Cunosc demult o blnd ar veche: Se-nvecina cu basmul i balada Avea mai ginga sufletul ca nada, Iar inima mai pur ca zpada, i milostiv fr de pereche. Ca s-i ncerce multa-i buntate, O, ara mea mncat de jivine, Pe drumurile-i albe-n triste sate, Cu traista de ceretor n spate, Azi iar colind Dumnezeu prin tine
EDERA
Lui Al. Mironescu
Ca edera spre dreptul stejar, aa-mi ntind Iisuse ctre Tine iubirea-mi arztoare; Cu slabe mreji de gnduri cutez s Te cuprind i orice rugciune e o mbriare. mprtit tot timpul din seva Ta fierbinte S nu-mi mai spulberi frunza n viscole i ger, Ci-ncolcit de-a pururi pe trunchiul Milei sfinte Urcnd, s-ajung la vrful dumnezeiesc din Cer. 1954, joi 30 decembrie, Bucureti
REVISTA FEED BACK
remember
LAURENIU ULICI
(1943-2000)
O EVOCARE NECESAR. LAURENIU ULICI

Eu l-am cunoscut pe Laureniu Ulici n ultimii doi ani ai Liceului meu ntrziat; mbogindu-m cu o carte rar n acea vreme, Prima verba, despre care nu aveau cunotin nici profesorii de limb romneasc din faimosul Hurnuizachi, din modestul trg al Rduilor Bucovinei, am obinui cele mai strlucite note la leciile pagina despre Barbu, Bacovia i Blaga, nsuindu-mi coerena discursului critic ulician, 96 modulaiile estetice inconfundabile i pertinena interpretrii. Datorit lui Laureniu Ulici, la acea vrst, profesoarele Viforeanu i Elena Hncu m prezentau careului din foaierul colegiului ca pe primul dintre cei dinti mptimii de Literatur. n acelai spaiu, am aflat mai trziu, Laureniu Ulici l-a prezentat, la momentul debutului n poezie, pe prietenul meu glorios Matei Viniec, cnd semna placheta La noapte va ninge. Prima ntlnire cu Laureniu Ulici mi-a fost mijlocit de ctre scriitorul Mircea Ciobanu, cruia i datorez veneraie perpetu, umbr tragic i el, marele scrib, strmutat sub cerdacul Eschatonului alturi de aproape toat generaia lui princiar. ntlnirea s-a ntmplat la Bucureti, nainte de a aprea Prier, la Editura Cartea Romneasc, n 1988, volumul masiv, ultima antologie cu debutani n poezie. La vremea cnd Editura Eminescu (mi tiprise volumul Trziu nclinat 1991), la propunerea lui M. Ciobanu, Laureniu Ulici a consimit s fiu laureat pentru aceast iz bnd editorial la ediia din toamn a Coloc viilor Naionale de Poezie de la Piatra Neam; cred c atunci s-a hotrt ca pe laurii premiului s fie aezat numele tnrului nostru coleg dis prut, Aurel Dumitracu. La Bucureti, n con juncturile evocate, am fcut cteva fotografii n redacia Luceafrului, imaginile revzute mi-l arat pe L. Ulici i pe M. Ciobanu alaiuri de Florin Manolescu. Sunt acum aceste fotografii de mare pre, alturi de multe altele executate n cadrul ntlnirilor de neuitat din timpul Colocviilor nemene. Dein multe ima gini de atunci i, iari, grele de semnificaii, dou cliee video, pe care am imortalizat mo mente culturale, nu lipsite de pitoresc, la Sighetul Marmaiei i Botoani (ultima, cnd a fost s fie i ultima convorbire cu Laureniu Ulici, la Botoani,
REVISTA FEED BACK
remember
cu ocazia Zilelor Eminescu, la decernarea Premiului Naional, pri mit atunci de ctre Cezar Ivnescu). n ultima ocazie, Laureniu Ulici, ntlnindu-m pe o strad botonean, cnd autocarul i atepta pe oaspei s-i rotunjeasc grupul pentru a ajunge la Ipoteti, intuindu-mi ezitarea, mi-a spus confratern, cald: Vino i tu la inaugurarea donaiei mele, e un moment pe care nu trebuie s-l scapi. Am mers i bucuria mi-a fost de plin; m-a uimit nu donaia generoas (despre care o voce crcota din anturajul politic-cultural al criticului a zis o vorb care m-a intrigai: Cnd nu pui nimic de la tine, e uor s faci... donaii), nici faptul c prezentele titluri pot nate un catalog de... dedicaii, care de care mai orbitoare i bizare (inclusiv cele semnate de ctre mine), ci la ct osnd l-a supus pe lector aceast producie editorial. Laureniu Ulici, mai tnrul, ct i cel din ultima vreme era un model viu de moralitate, un crturar bogat de aurul crilor i srac de povara orgoliosului sine; impunea respect i admiraie, fr a apela la artificii care s-i cultive personalitatea; nu mi s-a prut vreodat c avea preferin fa de cineva anume, nu era un catolic, ci un... greco-catolic echilibrat, un primus inter pares ntre criticii cu altitudine, un candid, un afectiv jovial, un slujitor al prie teniei. Ne scotea la scen pe toi cu acelai apelativ, ne aclama la fel, sobru, niciodat os tentativ, ne asculta emisiile cu mult atenie, nu da verdicte n plen, era un subtil clinician al subcontientului (I. Raicu), zglobiu n faa teribilismelor i meditativ, transfigurat naintea zicerilor profunde, eseniale. Conducea extrem de elegant edinele, i nainte de recital, i dup, cu pruden i ironie cnd se impunea, impecabil n comportamentul civic, aproape de fiecare, atent, colegial, la agapele de dup festiviti ori n grupurile care, dezlnuindu-sc ntr-o oarecare boem, ineau pe loc miezul nopii i ntrziau ivirea zorilor. De neuitat este ediia ratat, memorabil prin suspendare, cnd ne-am citit versurile ntre licrul unui bob de vin i luciul Ozanei lui Creang, hrmluind trgul nemean adunai n grupuri de papuai, liberi de orice prejudeci i batjocoritori fa de inchiziia epocii. Eram cu Aurel Dumitracu, Adrian Alui Gheorghe i Daniel Corbu, cu Iovian, Dan David i Pan, cu Danilov i Vasiliu, cu N. Sava, Giosu, Calcan i tnrul Baghiu, Gh. Simon, Gellu Dorian, Muina, Stoiciu, I. Pintea, Cozmei, Strochi, C. Severin, V. Tudor, E. Vartic, E. tefoi. Poate c nu au fost toi din cei amintii, sigur iniiatorul Co locviilor, Daniel Corbu are mai precise date n cronica referitoare la acei ani. Oricum, mai toi tinerii condeieri ai Romniei au dat suflet i verticalitate acestor emoionante, i astzi, incredibile popasuri scriitoriceti, curajoase i valoroase. n aula lor s-au auzit vocile lui Eugen Suciu, M. Viniec, Fl. Iaru, Mg. Ghica-Crneci, Liviu Antonesei, B. Marcovici, R. Florescu, Cr. Livescu, D. Spineanu, I. Murean, L. Urbakzec, V. Stancu, M. Petean, M. Martin, M. D. Gheorghiu, Tr. tef, C.M. Spiridon, I. Holban, I. Beldeanu, D. Ploscaru, I. Moldovan, Gh. Iova, Tr. T. Coovei, B. Ghiu, A. Durbac, I. Flora, E. Vancea, Gh. Izbescu, M. Coande, A. Marinescu, P. Daian, I. Cristofor, Gr. Scarlat, D. Pcurariu, Salah Mahdi, G. Vulturescu i a altora pe care Istoria regretatului autor al Nemetului contra Nobel avea s le consemneze desigur. Colocviile nemene aveau n vedere coala de poezie din acest nord mirabil. Profesorii de poezie, mentorii, cluzitorii, lampadoforii erau Laureniu Ulici i mai apoi Marin Mincu Ulici, desigur, are calitatea de ctitor i, dac aceste Colocvii nu s-ar fi des fiinai, nu tiu de cine i de ce, ntr-acelai an cu dispariia misterioas a ntemeietoruluictitor, ar fi trebuit s-i poarte numele. O strad din Neam, cum i Casa cu absid a scriitorilor din Iai s-a nnobilat ludabil iniiativ n Mol dova! - va trebui s poarte numele generosului critic. Aici, la Neam, Laureniu Ulici ne-a dat un nume, istoric: generaia menghinei. Cu destule riscuri, cu pre scump, nghesuii n trenuri ori vehicule de ocazie, nu totdeauna ospitaliere, cu pasul chiar, veneam la Neam (nti la Trgu apoi la Piatra) s dezbatem poezia tnr (sub generice indicate, fr nici un dram de lirism niciodat respectate!). Ce coninea platforma? cuvnt liber, demo cratic, posibiliti de publicare, diminuarea amnrilor obiective, suspendarea cenzurii (criminal pentru muli condeieri veritabili), nfiinarea unei reviste a Colocviilor (promis de... organe, care vrea s se numeasc Hyperion), omagierea unor personaliti literare, uitate, cu voie, firete; apoi, ntlniri cu citi torii, sugestii pentru scris, evocarea realitii etc. n ediia groap, colocviul a
pagina 97
REVISTA FEED BACK
remember
inut o sin gur zi. Laureniu Ulici ne-a vorbit n dodii.. lmuritoare: erau pe sub plcile meselor, n sptarele scaunelor. n unele sacoe i-n rama Crmaciului... greierai electronici, vorbitori departe microfoane, minuscule aparate de nregistrat erezii. Eu nsumi, teolog (duhov nicul generaiei 80, cum mi spunea amical D. Corbu, care mereu a fost atent cu mine) nu eram cel mai de dorit n asemenea cercuri; cine tie, poale c oarecine, m gndesc acum, i-o fi nchipuit c fac un apostolat subversiv, c sunt dintre... trimii Faimoii nebuni ai ge neraiei menghinei tiu ns bine c sunt din roiul lor truditor. Aa, cu aceast convingere, m-a ntmpinat i vrednicul preedinte al Uniunii Scriitorilor, Laureniu Ulici, cnd mi-a nmnat i semnat legitimaia de condeier un fel de hirotonisire civil, cum deseori spun, n biroul su de la Luceafrul, n 1991, dup o interesant convorbire pe teme culturale viznd Bucovina i despre activitatea Bisericii greco-catolice, n captul creia crturarul de spi rar a subliniat ncntat discursul meu interconfesional. La Sighetul Marmaiei, o singur dat ur cnd, invitat de Echim Vancea, am fost alaiuri de congenerii lirici, la simpozionul din, cred, 1997, desfurat ntr-o medieval incint din secolul al XVII-lea, numit Curtea Veche. A primai, dup expozeu, dreptul la opinie i re flecie. Doi tineri, talentai i fascinai de lim bajul teribilistic, unul poet i altul critic au bruiat nepoliticos discursul lui Ulici, aduceau la vedere ceva din capitalul babelic al poe ziei fr dogme, dup expresia, rostit cu in dignare de ctre H. Zilieru. S-a vorbit frumos i insistent despre poezia mistic, viznduse enormitile de astzi care se pretind a fi str btute de iluminri mistico-ascetice; mi-am spus i eu prerea pe care criticul a consemnat-o, am vorbit despre faraonul Ulici, despre piramida sa critic valoric n care intrm s stm sus, ori intrm s stm, ano nimi, dedesubt. Criticul a propus contem poranilor, truditorilor n Cultur refacerea dialogului presocratic, civilizaia vetrei n duel cu viaa citadin, dup modelul convorbirilor originare om-Dumnezeu, necesitatea judeci lor axiologice. Laureniu Ulici a vorbii cuce ritor despre intrarea Umanitii n post-istorie, despre declinul istoriei, despre pericolul valului asiatic, despre paradoxul cunoscutului aforism al lui Malraux, despre criza religioas n poezie i despre criza de inspiraie, amndou tare contemporane; a apreciat c limba i pierde din importan n faa limbajelor; esperando e un limbaj, a spus, nu o limb, un instrument de comunicare epidermic, imediat, fr echivoc. Poezia tinde ea nsi s fie o limb, a rostit apoteotic. i iari, trim sub regim metaforic; antilirism n seamn antipoetic; a intra n poezia romn n 80, prin cultur anglo-saxon, ce nseamn? A schimba franceza pe
pagina 98
Criticii moderatori ai Colocviilor de Poezie de la Trgu Neam: Marin Mincu i Laurentiu Ulici
REVISTA FEED BACK
remember
acuznd fr diplomaie umilinele greco-catolice. Am pe trecut la Deseti, cu vinars, cu plcinte i scripcari. A nceput s ning vrtos; Zilieru era sus picios (a avut un incident la agapa din Sighet o tnr vrea s-i dezlege cravata, gestul va gabond, pus la cale de nu tiu cine, l-a suprat pe seniorul condeiului aristocrat), Ciuc era distrat, am ajuns pn-n pasul Prislop i de-acolo, disperai, napoi, prin mijlocirea unor temerari pe roi, la gar... Dup incredibila dispariie a lui Laureniu Ulici, mai toi din confreria ilustrei sale personaliti au remarcat ntre calitile-i multiple echilibrul. E adevrul evident. Aceast virtute a artat-o i n opera scris i n nves titura grea ie care a primit-o, cnd i s-a dat jilul de preedinte al Uniunii Scriitorilor. S-a strduit s-i mulumeasc pe toi, s mpart premii i distincii ct se poate de etic, dei unele conjuncturi au fost, certamente, mai tari dect convingerile sale iniiale. nvestitura sa, se nelege, presupunea responsabilitate enorm. Justiiarul L.I. Stoiciu, ntr-un numr din Vatra, enumera o scrie de slbiciuni -, fireti atta timp ct vieuim ntr-un trup efemer. Sau altfel spus: Cine, trind, ar putea rmne curat i integru? (Mariana Marin). Nu tiu ct vocaie politic a avut Laureniu Ulici; valul pseudo-postrevoluiei l-a prins i pe el, ca si muli alii din elita noastr cultural, deloc provideniali, fr destin, despre vocaia crora nu au ce scrie cronicile. Laureniu Ulici a fost i rmne un crturar din stirpea celor, puini n fiecare cultur, al cror blazon este erudiia. Un om care a slujit ascetic cititul i a scris, parcimonios, numai cri de raftul nti. Cam acum era la vrsta nelepciunii, ntre amiaz i amurg, cnd se lefuiesc cristalele, mrg ritarele de pre. Orizontul su cultural este european, aa ni se descoper n paradigma celor svrite pe plan critic-pedagogic-civic, i cu acces la universalitate, dac e s privim acumulrile sale livreti i exprimrile sale savante despre i peste autorii i operele din curile rvnitului Nobel. Ulici a tiut c me nirea lui, n literatur i n societate const n a consemna starea tot mai clinic a lumii (Al. Cistelecan), mereu nsoit de convingerea c contiina este un fel de obraz care roete n locul nostru dup o spunere din O. Wilde, cnd rul s-a industrializat (I. Buduca) i-s tot mai puin, in specie pe calc
englez. i tot el: optzecitii m intereseaz ca mod de gndire, nu ca indivizi. Poezia statuar nu mai intere seaz pe nimeni, a spus la un moment dat Adrian Popescu; trebuie amestecat sngele, viaa, trupul cu fragilitatea sa; e nevoie de o armonie a contrariilor, de aspiraie spre divinitate; chinul e mai mare, mai intens dect cantonarea n plceri efemere, dnd o replic ndeprtat lui Erasm: simpaticii notri poei triesc prin fantasme i dogmatism, n paralel cu Elogiul nebuniei, invocat n refleciile pe marginea elogiului crizei religioase, cuprins n amintitul simpozion. Laureniu Ulici, re citesc din notele mele, a mai spus atunci: 250 de ani de poezie att are literatura romn; scriitorul nu are nevoie de legi, are nevoie de talent i atta tot. Am suit la Sighet n compania criticului de art Valentin Ciuc i a patriotului bunului-sim, poetul Horia Zilieru. Am fost la casa memorial Gh. Prja unde, pe prisp de vatr ardelean, ne-am cilit versurile; n casa mic din curte, printre stlpii ncrustai, alturi de mama lui Prja sta Ulici, ne urmrea spec tacolul poezie i plinc, privind peste munii transilvani, la Rona celor dragi lui, pn n Roma sacrificiilor i temeluirilor eterne pentru care era lacul, pe care o purta n sinele su de purpur imperial. Am vizitat biserica veche (unde a fcut o pomenire scurt Dorin Ploscaru i a vorbit cu duh Adrian Popescu; preotul Ion Sihiartu a vorbit canonic,
pagina 99
REVISTA FEED BACK
remember
de dispariie, acei care ard n art pentru a nu muri din cauza adevrului, dup cum credea Nietzsche... Personal am de la ilustrul brbat Laureniu Ulici, n afar de cteva umbre pe cartonul unor fotografii i amintirile urzite n preajma sa, o dedicaie scurt, una: Lui Constantin Hrehor, care vine, vine, vine.... omagiul lui L. Ulici, scris pe volumul I din Nobil contra Nobel, n octombrie 1988. Destul, semnificativ. i... profetic. M tem c entuziasmul, patosul cu care poleim att de cu mbelugare i, poate chiar cu incontient ipocrizie pe corifeii notri, n zilele apropiate de clipa lor fatal, face parte dintr-o retoric goal, din fragilitatea gesticii noastre inundate de fiorul propriei efemeriti. Greu de cntrit cu ct ndurerare se vorbete despre Novalis, Trakl, Rilke, Eminescu, Nichita, Sorescu, Turcea, Ciobanu, Baltag ori Ioan Alexandru, ori despre marii critici. Mi se parc tragic a disprea i mai tragic a rmne monument, fie catedral, muzeu, efigie sau statuie. Monument cu inscripii terse, cu numele nghiit de cocleala timpului, impozant, seme, cu privirea peste cele din jur, popas psrilor, mngiat de ploi i ninsori, biciuit de ploi i de indiferena celor care vin i trec, i trec. Soarta, cinic ntotdeauna, aa-l va acoperi i pe umanistul acestui sfrit de mileniu, pe Laureniu Ulici, pentru care Istoria literaturii romne are numai dou epoci: pn la Od n metru antic i dup Od n metru antic. Laureniu Ulici a plecat grbit pe-o arc a somnului, s-i ajung generaia din urm, s se aeze la sfat de carte cu ai si, intrnd glo rios i tnr n orbitorul corpus hipercubicus, mistuit de frumuseea hyperionic a Logosului. Constantin HREHOR
pagina 100
Laureniu Ulici, Cristian Livescu, Daniel Corbu i Varujan Vosganian (Piatra Neam, 1995)
REVISTA FEED BACK
in memoriam
RODICA POTOCEANU MATI

(1971-2013)
S-a nscut la data de 21 octombrie 1971, n Pipirig, judeul Neam. Studiile primare i gimnaziale le-a urmat n localitatea natal, apoi a absolvit Liceul Industrial nr. 6 Calistrat Hoga - profil filologie-istorie din Piatra Neam. ntre anii 1991-1995 a urmat Facultatea de Litere a Universitii Al. I. Cuza din Iai, secia romn-francez. A fost profesoar de limba i literatura romn la Liceul Teoretic O. Goga din Huedin, n perioada 1996-2013. Preocupat de perfecionare, n anul 2010 a obinut titlul de doctor n filologie, cu teza Viaa lui Marin Preda. n plan literar, ntre anii 1983-1999, a obinut 20 de premii la diverse concursuri de poezie i a publicat patru volume de poezii: Leciile de pian ale profetului (Ed. Junimea, Iai, redactor Daniel Corbu, 2000), La ua cuvntului (2001), Luceferi vagabonzi (2004) i Lacrimile clovnului (2006). Versurile i articolele sale se regsesc n mai multe reviste de cultur, fiind inclus n apte antologii literare ntre anii 2000-2012. A fcut parte din redaciile revistelor Glasul i Claviaturi (supliment al revistei Tribuna).
PEREGRIN N DEERTURI
Am iubit n ascuns un oarece de bibliotec cu musti i voce de catifea. edea pn trziu cu mine ascuns ntre mormanele de iluzii stivuite n prip de mini grbite. Devora cu patim la-ntmplare pasaje ntregi din Aristotel, din Kafka sau Eminescu. Nu-i vzusem chipul dect n treact rsfrnt ntr-un ciob de oglind. Am iubit apoi un nger trist cltorind mereu spre apus cu aceeai carte imens sub bra. Nu-mi mai gseam slovele totul ncepea s se prefac
pagina 101
REVISTA FEED BACK
in memoriam
n imense fii albe pe care se odihneau pescruii obosii. Am nvat s pictez atunci: culorile se amestecau n surdin inocente ca o zi de duminic Nimic nu mai era ca la-nceput chipul mumelor fusese uitat mai rzbtea pn la mine doar ntr-o limb veche, ciudat. Nu mai inventez demult nici o poveste m las zi de zi inventat de tcerile tale cldite anapoda. Nici o fereastr nu rzbun acum ntunericul nopilor.
INTRAREA N FLCRILE NOPILOR

Nimic nu mai e de vnzare astzi i spune potaul zmbind cam ntng chinuindu-se s-i lege n grab afurisitele de ireturi (pantofii sclciai nu-i mai nelegeau nedumeririle i de ce-i tot mcina ntre dini linitea lui absolut). E nchis. Da, e nchis. Mergei mai departe. Toi au primit deja rvae galbene, roz, tuciurii legate cu sfori asortate toi au sfrit prin a invoca ciudatul dar al oamenilor de a pi pe srme imaginare. N-a rmas dect s scrii despre bucuria zilei de vineri cnd dimineaa se poticnete cu graie de meduze n hrtoapele nopii triste acum povetile clovnului. Iat fii-fii din sursurile voastre stau frumos pe tarabe Luai-le sunt mai ieftine azi facem importante reduceri la sentimentele perimate de-un secol de cnd le tot fardai dis-de-diminea s arate bine n vitrinele oraului n care nimeni nu se mai stinge de dorul poetului.
PIERDUT N CUVNT
Tot astfel ncepeau leciile despre uitare intrai n poem cu brae flmnde te-ntlneai acolo cu prietenii nu-i mai mirau de mult timp zpezile pe care le duceai n spate nici ochii ce ncepeau s semene pietrelor sfrmate de ape v hrneai ca nite lupi hmesii cu buci sfiate din noapte cu hoiturile stelelor prea des invocate nimeni nu mai credea n ele v fabricai iluzii din cartoane vopsite pagina cu cntece de privighetori v luai n derdere frumuseea 102 pn cnd grbit intra pe u ndoiala rsrind tirb din oglinzile sparte ale amintirii - trziu de tot ncepea s v povesteasc c btrna uitase de ateptri ntregi s-i plmdeasc mirarea din faldurile dimineilor trzii. Pe ua bisericii troneaz un anun scris cu litere de-o chioap: venii mai trziu au obosit pn i sfinii s tot aud aceeai poveste netoat.
VINE I ZIUA ACEEA

Te-ai nscut fr glas ntr-o mari macii strivii pe marginea drumului de ar zboveau doar n povetile tale Nimic esenial nu se-ntmplase n ziua aceea: un copac czuse cu zgomot pe crare un piigoi se stinsese de dorul libertii pe ziduri aceleai afie murdare.
REVISTA FEED BACK
in memoriam
N-ai mai ateptat gustul ridicol al nlnuirii toamnelor strnea nedumerirea strinului. Ai zbovit cteva zile n mrile somnului ai ascultat tcut povetile cu sirene ai citit despre pustiul deertului i ai plecat. Era duminic pe cerul scorojit ntunericul esea hiuri alturi pea grbit cavalerul tristei figuri iluziile voastre colorate violent nu-l mai intrigau pe ceretorul obosit de la rscruce. Ai tcut, ai cltorit, ai vegheat. Trziu de tot ai ajuns pe rmul pustiu haina tcerii zcea tirb n pagina alb. Iar ai ntrziat: unde s-i mai ascund acum frica ta neroad? hrnete-te cu speranele tale stridente) Att de simple erau lucrurile nct atunci cnd le luam de mn se fceau uitare
ACOLO AM AUZIT ULTIMA DAT PLOAIA DANSND

Triste edeau azi crile pe mas De nicieri i ieau grbite capetele nostalgiile albastre Tcute, hrpree Apostrofndu-m cu nverunare: De ce-ai rscolit iar apele nencepute? Unde i-ai mai zvort ieri teama de a vorbi? Att i-a rmas azi: doar uile interzise crrile pe care te rtceai n copilrie cutnd intrarea n munte nesecatele amgiri copacii ngheai n faa casei luminile bizare ale amurgului Tcute acum cuvintele pe care nu i le-am spus Grbit s ajung niciunde.
DE NENELES
Att de simplu s-ar fi ntmplat totul!... i-a fi spus totul dintr-o suflare fr s-i vd ochii ca dou ape (una rsrind din lumin cealalt din tcere) A fi alergat apoi strin n mrile somnului s nu vd cum cldeti n spate imenii muni de cenu Da, i-a fi spus cum tceam n doi n acest poem cu tmplele rezemate de cioburi de stele (cine mi-a risipit iari rvaele n cele patru vnturi?) Da, cred n fericirea asta simpl asemeni norilor ntngi, somnoroi de a te ti acolo scriind poeme de adormit privighetorile triste, de a-i citi gndurile mbrcate sumar zeie care tmduiesc rnile trupului Dar frica mi intr adnc n carne asemeni unei ierni ostenite (Vocea aceea nu mai tace odat: nu mai urc nimeni n acest tren rmi acolo viseaz ateapt
UNDE ETI?
Te-am cutat i azi pe hart: Hiurile minii cu gurile hulpave m arunc Necontenit napoi Toate punile mi sunt interzise Cltoresc stingher doar pe potecile nesate de spini La nesfrit ajung pe acelai rm Pustiu Straiele Penelopei uitate vndute la obiecte perimate Rmne mereu cu mine dorul: Cu un ochi rde Cu cellalt plnge.
pagina 103
REVISTA FEED BACK
portrete critice
GEORGE VULTURESCU
GEORGE VULTURESCU POEMUL ESEISTIC, SCRISUL AGONIC I EXORCISMUL BINE SEMNIFICAT

Autonumindu-se, cu un orgoliu frumos, neviclenit, ultimul costoboc cu versu-n glas, iubitor crncen de Rilke, Trakl, dar i de mai apropiaii de tehnicile postmoderniste, Ezra Pound, Ginsberg i Borges, cultivator de prietenii durabile i nepguboase, sponsor spiritual inatacabil, dedicat unui manageriat cultural pe care puini oameni ai scrisului de la noi i l-ar asuma (fondator al remarcabilei reviste Poesis i al Festivalului internaional Frontiera Poesis, precum i al attor manifestri care mbogesc spiritual nordul stmrean, George Vulturescu s-a fixat n literatura romn a ultimelor decenii ca poet neo-expresionist de mare for, cu uimitoare exortaii n sfera lirismului vizionar. Dei debuta n revist nc din 1973 (Familia, cu o prezentare entuziast a lui St. Aug. Doina), dei prezent n Caietul debutanilor (Ed. Albatros) n 1979, prima carte de poeme (Frontiera dintre cuvinte, Ed. Litera) i aprea lui George Vulturescu n 1988, la 37 de ani. O carte bine primit de critic, nfind un poet de o cuceritoare maturitate i contiin a scrisului. Dar, nezgomotos i nespectaculos n sensul unor experimente exhibiioniste ale combatanilor optzeciti (fie ei poei autentici sau
pagina 104
REVISTA FEED BACK
portrete critice
doar vajnici ngrotori de rnduri!), care, aflai la a treia sau a patra carte, consumaser pn n 1988 mare parte din muniie, George Vulturescu n-a fcut vlv cu Frontiera dintre cuvinte. A reuit n schimb s-i impun obsesiile lirice, s-i augmenteze universul poeziei sale cu fiecare dintre cele nou cri care au urmat debutului: Poeme din Ev-Mediul odii (Ed. Litera, 1991), Oraul de sub varul pereilor (Casa de Editur Panteon, 1995), Tratat despre ochiul orb (Ed. Libra, 1996), Femeia din Ev-Mediul odii (Ed. Helicon, 1996), Gheara literei, (Ed. Libra, 1998), Scrisul agonic (Ed. Axa, 1999), Nord, i dincolo de Nord, (Ed. Dacia, 2001), Stnci nupiale (Ed. Princeps Edit, 2003), Monograme pe pietrele nordului (Ed. Limes, 2005), Orb prin Nord (Ed. Paralela 45, 2009). Trei sunt aspectele prin care se poate aborda poezia de pn acum a lui George Vulturescu: 1. aspectul eseistic al liricii sale, poetica, avatarurile eului profund anxietatea i reflexele agonice, livrescul i exorcismul bine semnificat; 2. elementele i simbolurile obsesive; 3. arta revelaiei i vizionarismul poetic. S urmrim, aadar, aceste trei aspecte care dau seam de universul unei poezii deloc antilirice, din care nu lipsete sentimentul i nici acel idealism primar caracteristic poeilor adevrai. De semnalat, mai nti, fora eseistic i caracterul programatic al majoritii textelor poetului, care se consider un donator onorific pentru viaa poemului. Cultivnd aforismul liric, poemele lui Vulturescu (excludem metoda considerrii cronologice a crilor i poemelor) cuprind cteva sute de definiii lirice ale poeziei, poetului, cuvntului. Poetul e convins c Poezia este o corid. Cineva moare n ea. Cineva este dus cu targa. Uneori el vede poemul ca o ambulan la poart, care vrea omul nluntrul su, alteori spune: n orice poem sunt / cuvinte-vampir care ne sug sngele / pentru a putea rezista la lumina zilei. Sau: un poem ne las liberi / dac ne confisc tot ce avem. Asemenea regelui Midas, la Vulturescu totul se preface n poem: ntind mna. Nu-i nimeni dect pagina: aburea precum vita n jug. Pn i cmpia i apare poetului ca o pagin rebel, pe care trebuie s-o umple, pentru c, aa cum mrturisete, dincolo de verbele poemului e sclavia, iar scriind, omul face mai mult dect poate cuprinde divinul. Poemele lui George Vulturescu sunt pline de exoraii n faa cuvntului. Cuvntul e cutat, amuinat, i se simte apropierea, dar nu vine, sau vine cel nepotrivit, slbnog, fr for. Sau vin attea cuvinte, dar nu vine verbul. George Vulturescu reuete s ne fac participani la aceste cutri, convingndune c ntr-adevr cuvintele sunt cumplite i terorizante atelaje spre transfigurativ i viziune. Acum cnd scriu spune poetul simt cuvntul ca pe o crj. i mai spune, n Tratat despre ochiul orb: Orice cuvnt e stihial. Tremur pentru cititorul trziu: / dac a luat versul meu drept o cale? / dac genunchii lui se vor prbui dincolo de zidul paginii? Actul scrisului, la care poetul ne face prtai, e provocator de stri agonice i extaze, precum i a unei revolte a interioritii profunde, dar e n acelai timp un act de luciditate i responsabilitate. Iat cteva exemple: Te strng n brae i tiu c-s scrise / toate-n cri. Oare dragostea nu-i / dect o art pentru art? Poemul / nu trebuie s fie cmaa de for / a vieii. Cnd toate crile sunt scrise / eti liber s scrii orice. Cu fiecare poem beau mai mult moarte. Nu mai sunt eu n timp ce scriu / cel care a nceput acest poem nnopteaz pe drumuri / undeva a rmas copilul / altundeva pndete brbatul / cineva m privete ca i cum m-ar sfia n dou / pleac de lng mine cuvntule solzos / ntre cer i pmnt m sfie o privire piezi // cel care scrie acum / nu mai este i cel care va citi. Exacerbndu-i sentimentul anxietii, cochetnd la nesfrit cu acelai spleen al poetului maudit, George Vulturescu se autoproclam, ntr-unul din textele ultimei cri Gheara literei, poetul scrisului agonic. Este acesta i un autoportret exemplar al unui neobosit cuttor de mrgritare lirice: Sunt poetul scrisului agonic. Prin stepa/ textelor, lup singuratec poemul meu/ adulmec osul sacru// Primul cuvnt e pictura de snge. Mirosul/ ei atrage pe celelalte: haite fogie-n / jur. Te aperi scriind. Fora oarb a/ scrisului le ine la distan.// Dac le despari cuvnt cu/ cuvnt: ce cini jigrii, ce costelivi, / sun ca i cutiile goale, oale de noapte, saci deertai.// Poemul e fora: e haita / care sare i sfie beregata nopii / hrana noastr pentru viscerele spaimei/ de mine. Dar cine e poetul? Vzut din social, imaginea lui e asta: M afund pe strzi printre tarabe i terase/ E un cabotin m arat unul. Ne fraierete cu/ aripile sale de carton. i o alt imagine a poetului, la sfrit de mileniu, surprins de poetul nsui: tiu interdicia: nu scriu ntr-o odaie/ pltit de ducii de Medici; nu sunt/ angajatul vreunui teatru elisabetan./ Istoria a mbrncit poetul n stra-
pagina 105
REVISTA FEED BACK
portrete critice
d:/ descnttorul, taumaturgul regilor, tribunul/ e un biet socotitor al conservelor de pe/ maidane, al reclamelor, staiilor de tramvai./ Nimic de trestie, nimic din viscerele/ mineralelor, nimic din dospirea mlatinilor, nimic din urgia cerurilor din paginile/ noastre. Totul e niruit ca ntr-un lung/ bazar: cumulativul n locul fragilului,/ uniformul n locul anormalului,/ minuiozitatea n locul extazului, informaia/ n locul iluminrii. Rmi n Eden,/ Rimbaud, nu te mai ntoarce! Se poate vorbi n cazul lui George Vulturescu de un exorcism al morii, al fricii viscerale de Neant. Spune poetul: Cu fiecare rnd de cerneal, cu fiecare poem / ntrzii expansiunea nopii. Dar poate poezia s ne apere de moarte? Cui i e fric / de moarte nu va putea scrie / scrisul o atinge, este att de aproape de ea / nct ura poate deveni iubire, spune el n Tensiunea detaliului (IV). i tot n acest sens, s citm un fragment din excelentul poem Mrul de aur: intuiete-i fotografiile pe perei / tencuiete cu ele gurile dintre crmizi / adun-le din excursii, multiplicle, / mpresoar-te cu ele, ngroa zidul / dintre tine i moarte // Atrn-i paginile cu poeme n / cuie, pe perei, cptuete-i odaia! Poezia lui George Vulturescu se sprijin pe osatura unor elemente i a unor simboluri cu reveniri obsesive, care dau via i neles universului su liric. Apar astfel: cuvntul (ne-am referit deja la aceast poetic i poietic a cuvntului), fotografiile, camera, podul, corbul rotitor, ochiul orb, oglinda, cartea, privirea, cafeneaua, absintul, umbra, ngerul, cellalt, vocile. Amator de scenarii lirice, printr-o tehnic irefutabil, George Vulturescu concepe lungi poeme dramatice, populate de multe voci-personaje misterioase, simbolice: Timotei, Teodor, Ioan, Ioachim, Daniel, Varlaam, Strinul etc. Ar fi interesant s ncercm interpretri i exemplificri pentru fiecare dintre aceste simboluri care dau for poeziei lui Vulturescu. Ne vom opri doar la cele mai frecvente, mai originalizate prin viziune: Cellalt, podul, cartea i ochiul orb. Cellalt (je est un autre Rimbaud), n hipostazierile sale, a devenit deja un loc comun n toat poezia modernist de vreo sut cincizeci de ani ncoace. George Vulturescu tie: nu pot justifica astfel pagina goal/ dect privindu-m din afar, ca pe un altul. i mai tie c privirea l descoper pe cellalt/ viziunea pe tine nsui i c nu poi scpa dintr-un poem dect trdndu-l pe cel care scrie. ntr-un alt sens, Cellalt poate veni i pe pod, podul fiind legtura cu lumea, comunicarea cu Cellalt: Nu e important s fii pe pod/ ci s vin din sensul opus/ cellalt cavaler al Ordinului Nopii (Cellalt, pe pod). Privirea, apropiat de toate sensurile i conotaiile posibile, este copleitor prezent n textele poetului stmrean, de aceea ne artm de acord cu remarca lui Romul Munteanu, dup care George Vulturescu a rmas partizanul fidel al poeziei privirii. El vorbete ndelung despre privirea de acizi care descrneaz trupurile/ privirea care nlnuie ca i lianele/ care se depune pe lucruri ca o rugin/ care se deir uneori ca o plas/ privirea cu gheare agndu-se de orice. Pn i poezia e, pentru George Vulturescu, o privire care se plimb pe trupul morii. Pornind de aici, poetul ncearc s fac din Ochiul orb simbol, labirint al lumii, concept metafizic al fricii c nu exist niciodat un dincolo, c din ntinderea deertului nu va aprea cellalt, c sub perdea nu se afl fereastra. Nu-i nimic n Ochiul Orb zice poetul ci o oboseal cumplit, o sfreal/ a privirii care rmne agat, reptil, / trt printre obiecte. Ochiul orb, nedesprit este, pn la urm, ombilicul dintre scrisul meu i neant. Totul se consum n scris, n cuvinte potrivite, n lupta cu himere multicolore, n poem (o bulboan, o vnturtoare, o meli este poemul la rscrucea nopii), n carte. De altfel, tot ce rmne sunt cri care hrnesc alte cri: Din strvul crilor s-au hrnit alte/ cri: totul e jumulit / sub linoliile tratatelor / scheletul vidului. Scuip pe el! Surd i mut/ sub opacitatea cerului / dnui / ca i grohotiurile pornite la vale. (Srac dnui pe cuvinte srace). Locul de desfurare a scenariilor lirice ale lui George Vulturescu este oraul cu str-
pagina 106
REVISTA FEED BACK
portrete critice
zile, cafenelele, odile, podurile, turnul, zidul cu ceas. Am putea vorbi de o adevrat dialectic a strzilor, demn de urmrit n toate crile. Uneori spune poetul toate strzile noastre se termin n ochii unei femei. Sau: Dac v-a putea oferi n loc de cuvinte/ strzi / pe care s intrai ntrun ora desvrit // vorbesc ns dintr-o odaie nchiriat sprijinit pe / dou adevruri care v privesc ndeaproape: / pinea i trupul femeii/ pinea se-mparte cu primul strin dac eti Marc Aureliu / femeia numai cu singurtatea / dar am o fereastr ca Heidegger Dassein-ul: dac cerul poate oglindi ntr-un strop de rou / fereastra mea mi poate uita toat fiina trit (Alte schie ale lui Vitruviu). Citadinismul, important dimensiune a poeziei sale, nu difer de cel al congenerilor si(Traian T. Coovei, Ion Murean, Lucian Vasiliu), doar c poetul este neostenit n cutarea cuvntului frust, aspru pn la agresivitate, percutant, dar i a viziunilor, pentru c altfel, cnd lipsete demiurgia se vede doar ingineria poemului. Ultimele patru cri publicate de George Vulturescu, Nord i dincolo de Nord, Stnci nupiale, Monografie pe pietrele nordului, Linie pur - cuitul, fondeaz o adevrat mitologie a Nordului, esut pe mbinarea lumii rurale, strvechi i cea urban, adic oraul poeilor canonici/ unde mrluiesc rinoceri i avocai/ prin pulberea de adevruri. Ea are la baz mbinarea slbaticului cu livrescul, o benefic intertextualitate ntreinut ca n tragedia antic, de voci (metafizice sau pozitiviste) peste care, n acest inut plin de fulgere ale nordului, troneaz orbul Row i neleptul Achim. Mallarman n cutri, expresionist n rezolvrile ideatice i structurale ale poemului, scriind o poezie plin de referine culturale, de aluzii livreti, George Vulturescu revigoreaz, la nivelul limbajului, al sinceritii discursului, al respingerii epidermicului i al unei retorici originale, ce-l personalizeaz, lirismul n cheie clasic, metafizic, dndu-i rezonane postmoderniste.
O pine srac pentru privirea de peste umr a zeului

Nimeni nu vede mai bine dect vulturul de pe Pietrele Nordului. Prezena noastr n peisaj nu nseamn nimic: mai important este iepurele i broasca i arpele asupra crora se i repede s le nface. Smintit, urc iar, ca i cel de ieri, smintitul, primul om care a urcat pe Pietrele Nordului. Aud vocea lui Mo Achim: Nu s vezi cellalt versant, ci s umpli golul dintre ei: cnd ochii i se mpotmolesc n zare ca nite glei n nmol, cnd privirea a devenit ghear i lunec pe diamantul orizontului precum mna flmndului care rupe pinea i nu mai are putere s ridice dumicatul spre gur E n pericol cel care st i ateapt fulgerele n locul nostru pe Pietrele Nordului unde Zeii ne aduceau tblie cu litere care se coceau imediat ce le priveam ca nite ciree arse de brum Row, orbul de lng mine i amintete: Cnd am vzut prima dat fulgerul am simit cum ncep s-mi creasc solzi de reptil pe ochi: bradul despicat se aprinse, se arcui cu zvcnet i se prbui n faa mea tiu legtura, i spun, orbul vindecat la Bethsaida a strigat aceste cuvinte: Vd oameni umblnd, i vd ca pe nite copaci E n pericol cel care ateapt fulgerele pe Pietrele Nordului Cu picioarele n lutul literei smintit i poetul din camera unui bloc sordid din Stmar care nu evit privirea zeului de peste umr i las pentru ea spaii goale ca n teatrul lui Brook unde Horatio ntreab: Cine-i acolo?
pagina 107
e nevoie de un corp n teatru, Daniel, de corpul actorului smintit las n acest gol corpul literei o pine srac pentru privirea de peste umr a zeului care muc i tace Daniel CORBU muc i tace
REVISTA FEED BACK
portrete critice
lutul trebuie amestecat cu saliv corpul literei nu se poate urca la cer dac e scris cu mn de lut E n pericol cel care st i ateapt fulgerele n locul nostru pe Pietrele Nordului Privirea nu e o scar, ne spune n crma lui Hum moul Achim. Ea nu ne poate trece dintr-o parte n alta a versanilor O dat pe an pietrele dislocate de rdcinile arborilor, sfrmate de geruri, spulberate de vijelii urc napoi spre locul lor de pe versani i ntreab exarhii muntelui: Animalul l sfie pe animal, omul l ngroap pe om. Nimeni nu ngroap pietrele Ct de smintit triete omul deasupra pietrelor ca s ne poat accepta ca lespede de mormnt? Smintit i Row, orbul care-mi spune: Fulgerul nu scrie nicio liter pentru tine. Buclele lui nghea litera, o umplu de solzi. Duhoarea ei se retrage n hrube, n scorburi i clocete ou viermnoase. Puii bat deja cu ciocul n coaj. Smintitule, vei zbura cu aripa lor
Ditirambi. Pe Pietrele Nordului

I pagina mai multiplice chipul i iau foc acolo unde nu apare dect strigtul meu 108
Acolo unde oglinzile nceteaz s ne
cu degete ngheate pipindu-i faa (de partea iraionalului nu de partea blestemat) e strigtul el trece din liter n liter legnd morii de vii poemul e un cuib unde trupul meu cu amintiri i cu febre e un ou cald de care se apropie copita
II
Cu ml mi-e umplut gura. Cu mlul scrnetelor, rugciunilor. O bulboan mi-e gura prin care
REVISTA FEED BACK
portrete critice
mi curge mlul creierului pn rmne o albie goal pe fundul ei ochii ca nite peti scoi din ap se neac privindu-Te
III
Nici nu vii spre mine, Doamne, nici nu Te ndeprtezi. Te scufunzi n tine cu fiecare strigt al meu ca i cum a spa cu strigtul n trupul Tu i nu dau nici de un fir de ap n care s-mi nec memoria n memoria Ta IV i pe unde trec m depun n oglinzi ca un ml pe maluri de albii oglinzile ochilor Ti care ne deosebesc de lucruri i n cri se depune doar mlul literelor pentru c gura Ta nu le cheam-n Cuvnt e o balt bhlit creierul din care tocmai ai ieit din care nu poi iei pe luciul ei nu vin lebede i nici pescrui numai gheaa privirii Tale numai pe gheaa febrei mele aluneci Tu ca un copil pe ru necat sub sloiurile spaimei mele
V
Nici n biblii nu mai e nicio liter precum un cmp nnmolit n care au putrezit toi bulbii seminelor sub litere nu mai e dect cenu cu pielea ars trecem cu limba ars cu care nu Te puteam striga Asta am s-i spun asta suntem: sub literele din biblii sunt muuroaie de lut un clopot de lut ne sunt literele de cenu vntul o mprtie, o duce spre ochiul Tu gol n care reaprinzi liter cu liter numele cu care ne chemi
pagina 109
REVISTA FEED BACK
portrete critice
Nervi de tavern cu nger
O liter obscur, secundar n versul abia terminat mi se ivi nainte zguduindu-mi pagina ca o pojghi de ghea: Vreau s m duci la Bibliotec, s vd crile cu poeme... M-am dus la Bibliotec i mi-am aezat hrtiile cu versul nceput la masa mea obinuit. Am rsfoit pagini, mi-am desftat ochii cu gravuri i cromolitografii, am ieit s fumez pe trepte, n vnt, am but o cafea i m-am ntors n sal. Bibliotecile sunt un bordel, mi-a zis litera ciufut. Crile sunt jgheaburi mizere prin care se scurg zoaiele unui veac spre alt veac... Prea c tremur, c-i clnne mruntaiele minereului ei de liter obscur, prea c-i este frig i m rug: Du-m la o crm... Am cerut dou pahare la barul din col: unul mi l-am aezat n fa, cellalt deasupra paginii cu versul abia terminat. Pentru cine dou pahare, rse Ania, crmria, unul e pentru mine? Nu i-am putut rspunde fiindc s-a apropiat de mine Row, orbul. S-a aezat nepoftit, ca de obicei, i punnd minile peste paginile mele sorbi ncet din pahar: Unii poei rmn lng litere obscure, precum sub ramurile unor leandri cu miros neltor...
pagina 110
Nu tiu cnd a plecat Row, dar ntr-o vreme am simit o mzg cenuie n jur, literele versului meu se ridicau de pe pagin ca o duhoare: tot nepoftit s-a aezat la mas i ngerul. La ce bun literele? N-aduc ele dect fierea melancoliei? Nu saboteaz cu ea cetatea, cum am mai spus cu gura lui Platon? Nu cere nici un pahar ngerul, dar cnd se enerveaz mi smulge poemul i-l nfoar ca pe un sul de pe pereii Mnstirii Vorone. Am la el zeci, sute de poeme. ntr-o zi te voi chema s le semnezi, mi arunc peste umr.
REVISTA FEED BACK
portrete critice
Radu Florescu, Ioan Pintea, G. Vulturescu, Ion Murean, D. Corbu, Horia Grbea, Dan-Silviu Boerescu (1995)
pagina 111
George Vulturescu, Doina Popa, Liviu Ioan Stoiciu, Horia Zilieru, Daniel Corbu, Iai, 2010
REVISTA FEED BACK
biblioteca de poezie
UMBERTO SABA
PREVESTIRE
n limpezimi ce caui o, nor ca trandafirul, aprins urcndu-i firul dorit de auror? Cu ora-n alt or focul tu navigheaz; te risipeti n raz i astfel dai cuvnt: i tu, tinere mndru cu rset peste fire al crui vis iubire mormntul i ascund, n-ai s mai vezi n preajm prieteni, ar, lume; lumina care scrum e pli-vei zvornd.
pagina 112
CASA DOICII MELE

Iar casa docil mele se aeaz mut-n faa bisericii btrne; n jos privete, gnditoare paz de pe-o colin cu caprele stpne. Oraul popular unde nscui mi apru dintru-ale ei ferestre; marea spre desftare oriicui, ogorul, oboselii dat ca zestre.
REVISTA FEED BACK
Aici mi amintesc prima fiin a mea, n cimitir printre morminte, copil se juca, doar netiin. Lui Dumnezeu i se ruga senin; seara-aducea spre mine voci, cuminte, mirosul cinei nu-nceta s-mi vin.
SCRISOARE CTRE UN PRIETEN PIANIST

Elio, i aduci aminte timpul blnd, prietenia fratern ce ne unea jocul n curtea dnd ctre casa matern? Atta veselie crescnd s rsune trecea prin salt i larm nct se arta mprejur lume la orice fereastr i lucarn, pn cnd, mut dojan, o lumin strlucea n interioare, i din seara cu brume reci s vin ncepea umbra, totul s coboare Dar ades faa ta rmnea gnditoare la clavecinul rsunnd i auzeam desfttorul cnt, angelica lucrare. Degetele tale aduceau la minune via i iubire, se aprindea n mine-o viziune de pace-n infinire. Sau inima se umplea de-o stranie veste adnc ntristat. Surznd, o doamn blond se arat ctre noi din clipele aceste, o frumoas doamn ai crei ani deja se ndreptau ctre sear, buna i sever-i ascundea lucrurile ce o ndurerar. Era mama ta. Elio, o ai nainte pe acea doamn blond lng somnul tu sau cu ochii din minte o revezi tu nc? Cum totul s-a schimbat! Cum viaa toat altfel, azi mi apare! Cte nfiri, ale visului purttoare, mi lsar, pierind, suflarea nfricoat! Ct blndee, ct inocen credin a prsit-o ntr-o clip! Aa roz n cer a norului fiin se mprtie, se face risip. Pace are mama ta n cimitir. Aproape lund din aceasta mngiere spre ea respectuos gndul m cere; iute apoi spre tine l prefir, spre tine ce netiutelor drumuri dimprejur le dai al sunetelor contur; ca ziua s nu se sting n toate. n clavecin nu sunt abandonate. Oh, de-a putea lng tine stnd s tiu c linitii venic m-am redat, s reascult arpegii, fugi i cnt, din tine acel tril curat de privighetoare. A fi despuiere de a vieii vin. Neexperimentat de umana durere copilria s-mi revin. Pentru tine a retri acel timp blnd, prietenia fratern ce ne unea i-aduci aminte? jocul n curtea dnd ctre casa matern.
pagina 113
REVISTA FEED BACK
CANONET
Eram singur pe al marii mal, n azuriul marii natal, i m gndeam iubire la tine, ndeprtata srbtoare. Era n asfinit, n lumi marine se cobora astrul de aur; din und n und un pru de aur se vedea n acea fulgerare. Dintre muni n cer felia lunii alb nscu aproape; se vedea peste ape argintarea tremurtoare.
SONET DE PRIMVAR
Orae, ri i culmi de mai departe surd voios cu primvara parte. Sntate-ntorc natale maluri. De cnt totul e plin, cmpii i valuri. Singur aici, zadarnic de dorin, exalt nenvatul, trufa suflet; vin seara-acas cu abia rsuflet, ziua de mine parc-i netiin. Acolo m aez pe albul pat i regndesc la vrsta ce-a plecat, la dragostea ce-mi este nimicire. i dac-n umbr-aud glasul iubit al maniei lng mine-i i-a murit durerea-mi ndulcesc prin tnguire.
GLAUCO
Glauco, un copil cu blond coam, n haina sa de marinar frumoas, cu ochi senin, cu veselie cheam i-mi spune-n dialectul de acas; Umberto, de ce fr voioie i mistui viaa, parc ai ascunde durere sau mister spuse doar ie!? De ce nu vii cu mine lng unde la marea ce-n azurul ei invit? Care e gndul ce l taci, de sear, de noi ndeprtndu-te-ntr-o clip? Tu nu tii ct e viaa de iubit prieteniei ce o fugi, cum zboar deasupra-mi vremea nchipuind arip.
pagina DE PE O COLIN 114
Era octombrie; ceasul vesperal, inima-mi fu n blndee i pace. Poteca singuratic pe deal dup ran i bou venea s calce. Ajuns n vrf, zrii-n fulger piezi Triestul cu biserici ctre mare; i-ntr-un boschet, ca purpurie floare casa iubita pe cellalt povrni. Din dangte-mi venea o rechemare, pe cnd departe soarele cobort fcea s ard ferestrele att, de-un pin m rezemai cu sacr stare, un ram de jos din trunchi smulsei gemnd, ddui un nume, un drag nume prin vnt.
AA MI-AM TRECUT ANI

Aa mi-am trecut ani i luni i zile. Din tineree-mi vreau doar o plcere, s es n tain nelri copile, un vis iubit ce plsmuire cere. M-amestec uneori cu ncrezute omeneti lucruri. A lor nefericire o am: nu griji de nepurtat de fire, dar viaa-n pierderi ine s se mute.
REVISTA FEED BACK
Din ele m ntorc lng trndav pace din visuri lungi i iar fatale, pe dealuri ce blndeii sunt adaos. Vd marea, nesfririle de cale, unde la umbra pomilor sub slav antic-i aflu inimii repaos.
N SEARA DE DUMINICA PATELUI

Singur, i-n gnd, de la plaja nceii paii-mi ntorc la casa-n deprtat. E Pastele. Un clopot d s bat plngnd din burg peste-ndrtul vieii. Aeru-i blnd, linite-i peste vnturi crepusculare: o blndee-arcan plou din cer pe facerea uman, patima-i arde mai fr avnturi. Uitnd, gndesc din nou la o poveste, la Faust, n ceasul sta urimrit de diavol sub cineasc-nfiare. i parc l-a vedea, n fr veste fric, pe cmp, i umbra s-a mrit a nopii, i un cnt acolo moare.
SEARA
Acum albind n ceruri s-a nscut a lunii solitar coas, iar munii, rnd pe rnd n urm-i las cireada risipit la pscut; aa de bun i credincios pmntul pare n ora asta cucernic de Ave, c amgiri suave pe suflet i simuri sunt stpnitoare. i iat soarta mi-o uit ntr-un adnc mit ce-mi este iubire, parca triesc la nceput de fire cnd erau puini oameni pe pmnt; n piept mi coboar cu raza din sear austera fa a linitii patriarhului strvechi. Aezat la ua pioasei locuine privea steaua nscnd nc o dat, boii grai, mieii cu lna crea, de flori i fructe livada ncrcat. Suprauman dragoste se face n mine, simt acea extatic pace i-mi nclin capul ctre mn sub bolt, aproape-atept a Domnului recolt. Traducere Miron KIROPOL
pagina 115
REVISTA FEED BACK
meridianele prozei
TIEREA PRULUI
Bohumil HRABAL
M-am uitat la ceas, era vremea cnd Boda ervinka, frizerul, i ncheia, de obicei, mi cul su tur, de bun seam a terminat cum prtura avantajoas de zarzavaturi i de bucuria acestui chilipir s-a mai oprit un pic n pia, la Svoboda, unde a tras dou sute de grame de vermut i a mncat cincizeci de grame de salam unguresc, pe urm a intrat la Grand unde, fr ndoial, s-a delectat cu o porie mi c de gula i cu trei halbe de bere Plze, i, ca s-i ncheie micul tur, a mai fcut un po pas la drogheria Mikolaky, i aici, zbovind la o discuie prieteneasc, a sorbit trei cupe de coniac; dar nu-i exclus ca Boda s fi fost att de bucuros de agonisirea celor dou co roane la cumprtura de zarzavaturi, nct s fi continuat cu aa-numitul tur mare, cu alto cuvinte s mai fi fcut un mic popas La Prin ul, la o cafelu neagr cu rom Jamaica ori ginal, ca apoi, s se mai opreasc la bodega special a firmei Louis Wantoch ca s bea la botu-calului un phrel de viinat, spre a pu ne astfel punctul fericit tajoase de conopid i pagina cumprturii avan zarzavat de sup. 116 Dup ce Francin se duse n biroul su, c trnit i nempcat cu sine, am ieit ontc-ontc pe coridor, am scos bicicleta i am pornit-o spre ora apsam uor pedala cu pi ciorul meu alb i nc ndurerat, pe urm ns, cu fiecare apsare, glezna parc s-ar fi fortificat... Am sprijinit bicicleta de zidul prvliei i cnd m-am uitat nuntru l-am zrit pe Boda moind ntr-un scaun turnant... Am intrat n frizerie i m-am aezat pe un scaun alturat. Boda i ncheiase de bun seam turul mare la firma Griotte, cci rzbea din el mirosul miezului de viin. Boda, zic eu. Ce... ce ? A, conia ? sri Boda de pe scaun, att de speriat, nct apuc la iueal foarfeca si ncepu s pcne cu ea. Zic: Boda, a vrea s-mi tai prul.
Cehia
Boda se sperie i mai tare. Cum ai spus ? bolborosi el ncurcat. Zic: Aa cum ai auzit Boda, vreu s-mi tunzi prul, aa cum i-l tunde Josefina Baker. Boda mi cntri prul n palm i, holbnd ochii ct cepele, ntreb uluit: Aceast rmi a vechiului imperiu aus triac? Aa ceva nu voi face niciodat! i, rostind aceste cuvinte, Boda ls foar fec din mn cu dispre i se aez pe scaun cu braele ncruciate la piept. n acest timp se uita pe fereastr i fcea nazuri. Zic: Domnule Boda, domnul doctor Gruntorad i-a tuns armsarului coama i i-a scurtat coa da; i mi-a recomandat i mie aceast tunsoare modern din pricina mtreei. Dar Boda o inea mori pe a lui ! S tai prul sta, ar fi ca i cnd a scui pa anafura dup sfnta mprtanie! Zic : Boda, dac vrei i semnez o declaraie. Doar aa, spuse Boda, grbindu-se s a-duc uneltele de scris; i eu am scris pe o foaie de hrtie, aa, ca naintea unei operaii grele c: de bun voie i n deplin cunotin am acceptat s mi se taie prul de ctre dom nul Boda ervinka. i dup ce fcu vnt cu mna, uscnd astfel declaraia, Boda mpturi cu grij hrtia i o vr n portmoneul su, dup care desfcu o manta, mi-o strnse cu nurul sub brbie, apoi mi mpinse capul nainte i, apucnd foarfeca, sttu un timp pe gnduri era momentul aidoma aceluia n care, sub cupola circului, un artist execut un numr periculos n rpitul prelungit al tobei mici... si, din dou micri fulgertoare, Boda mi retez pletele. Am simit deodat o asemenea uurare, nct capul mi se lsa n piept i un curent uor de aer ncepu
REVISTA FEED BACK
meridianele prozei
s-mi mngie ceafa goal. Boda aez uvoaiele de pr pe scaunul tur nant i, apucnd maina, ncepu s-mi tund crceii i perciunii, dup care foarfeca lui prin se din nou s pcne: i n acest timp Boda fcea mereu cte un pas napoi, uitndu-se la capul meu ca un sculptor n plin activitate creatoare apoi, cu aceeai concentrare, i vedea mai departe de opera lui... Cnd am vrut s ridic capul spre a m privi pe furi n oglind, Boda mi mpinse brbia ntre clavicule i continu s lucreze, iar eu am vzut cum n clipa aceea ncepeau s-l treac nduelile, faa i lucea de transpiraie i rzbea din ea mirosul de rom Jamaica, de viinat i de coniac, nvluit de un norior cu iz nu prea plcut de bere; pe urm ncepu s-i spuneasc pmtuful urmrindu-m n acest timp cu atenie i, ori de cte ori ncercam s m uit n oglind, mi apsa capul n jos, dar eu am apucat s surprind pe chipul lui un zmbet de bucurie ce trda entuziasmul reu itei, pe urm mi spuni ceafa i, cu briciul, mi rase puful, dup care mi umezi prul i, tot cu briciul, se apuc s-l fileze... Deodat am simit pe limb un gust amar i inima ncepu s-mi bat cu putere, s-mi spar g pieptul, nu alta... acum, cnd era prea trziu, cci prul nu mai putea fi prins la loc... l vedeam pe Francin cum st seara la biroul lui i scrie n registre, cu penia redis num rul trei, iniialele crciumarilor i n jurul fie crei iniiale deseneaz crceii nvolburai ai prului meu vibrnd n form de lir... l ve deam pe Boda ervinka cum i reteaz lui Francin minile de pe prul meu, cum i taie pieptnul cu fulgerri violete, cci de-acum ncolo Francin n-o s-mi mai pieptene i n-o s-mi mai dezmierde niciodat prul n ca mera ntunecat, prul de care se ndrgostise nc pe timpul imperiului austriac i pentru care m luase de soie... Am deschis ochii i, lipindu-mi brbia de piept, am stat aa un timp i am nghiit n sec... Boda m atinse de dou ori, dar eu nu mai aveam puterea s-mi ridic capul i s m uit n oglind... Boda m prinse cu delicatee de brbie i mi-o trase n sus, apoi se ddu civa pai napoi i, plin de tact, se ntoarse cu spatele... n oglind, pe scaunul turnant sttea nfurat pn la gt, ntr-un cearceaf alb, un tnr chipe, dar cu o expresie att de impertinent, nct, fr s vreau, am ntins mna mpotriva mea... Boda mi dez leg mantaua, iar eu m-am ridicat n picioare, m-am sprijinit cu minile de placa de marmur a msuei i, privindu-m de aproape n oglin d, am rmas nmrmurit, cci Boda tiase din mine sufletul dar pieptntura Josefinei Baker eram eu, era portretul meu, i aici, n orelul nostru, noua mea frizur avea s bat, fr doar i poate, n ochii fiecruia... De mult scuturase Boda mantaua de firele de pr mrunite, iar acum, n mrinimia lui, m lsa s m rfuiesc, s m mpac cu mine nsmi, s m obinuiesc cu noua mea nfi are. M-am aezat napoi pe scaun, fr s-mi dezlipesc o clip ochii de pe mine. Boda mi puse la spate o oglind rotund. Prin oglinda din fa mi vedeam, n cealalt oval, gtul bieesc m ntinerea ntorcndu-m la anii de domnioar, fr ns a nceta s rmn fe meia n stare s se lase ispitit de propria sa ceaf, tuns n form de inim... n general, noua mea tunsoare aducea cu o caschet, cu o epcu de pr cum purtase Mefisto n spec tacolul cu Faust jucat la teatrul nostru de So cietatea Martin... cu o peruc ce putea fi scoas cu uurin, aa cum mi scosese nu de mult domnul doctor Gruntorad bandajul de ghips de pe glezn cci aa se lipea de capul meu aceast tunsoare, cum se lipise i bandajul de ghips de glezna mea sucit... Am srit n picioare, dar obinuit ca prul meu bogat s m trag napoi, era ct pe ce s cad n nas i cu fruntea s-i sparg lui Boda oglinda mare. Am pltit i i-am spus lui Boda c are la mine o lad ntreag de bere zcut, i Boda zmbea i i freca minile de bucurie, cci i pe el l nviorase performana sa frizereasc... Spune-mi, te rog, tunsoarea asta ai des coperit-o dumneata singur? l-am ntrebat. Drept rspuns Boda ncepu s rsfoiasc re vistele obtei frizereti i s-mi arate o serie ntreag de pieptnturi moderne, ncepnd cu bretonul Lyei de Puti i sfrind cu bubikopful Josephienei Baker... Am ieit din prvlie i deodat am simit n jurul capului meu o adevrat vijelie, dei afar nu btea nici o adiere. M-am urcat pe biciclet... n clipa aceea Boda ddu buzna n strad, aducndu-mi ntr-un scule de hrtie prul tiat... l-am luat n mn i l-am cntrit... Cntreau cozile acelea pe puin dou ki lograme, i eu aveam impresia c am cump rat doi ipari a cte un kilogram bucata. Zic: Boda, fii te rog att de bun i punemi-l pe port-bagaj. i Boda trase de arcul port-bagajului i aez acolo uvoaiele de pr, i, dup ce lsa arcul s cad la loc, m-am apucat cu minile de cap... Pe urm am pornit pe stra-
pagina 117
REVISTA FEED BACK
meridianele prozei
da principal, uitndu-m la trectori, l-am vzut pe domnul de Giorgi, meterul coar, dar el nu m-a cunoscut, m-am dus pe la gar, m-am uitat la plecrile trenurilor, dar nimeni nu m-a b gat n seam, cu toii m luau drept altcineva, n ciuda faptului c bicicleta i corpul meu erau aceleai ca naintea tierii prului; am nceput din nou s pedalez i m-am ntors pe strada principal; n faa patiseriei domnului Svoboda sttea trsura domnului doctor Gruntorad, abia dup amiaz ajunsese domnul doc tor la obinuita-i can burduhnoas de cafea cu lapte i la couleul cu chifle, care-l ateptau zilnic n cursul dimineii pn se ntorcea din pelerinajul su stesc, de la luze i de la co licele hepatice acum domnul doctor a ieit n strad, vizitiul sri somnoros de pe capr unde moise cu hurile n mn, domnul doc tor Gruntorad m privi cteva clipe n timp ce eu i fceam plecciuni i-i zmbeam, dar nu sttu dect cteva clipe n cumpn, apoi, cltinnd energic din cap, se urc pe capr i ddu bice armsarului, n timp ce vizitiul se lfia n voie pe perna de catifea din spatele trsurii... Pedalam prin pia, n jurul stlpului ciumii, i toi se uitau la mine de parc m-a fi aflat pentru prima oar n acest orel... Pe promenad, n faa firmei Katz, magazin de textile i articole de galanterie, dormea dus un buldog, i n preajma lui era un grup de femei mbrcate n negru, cu fustele pn la pmnt, preedinta asociaiei pentru nfrumusearea orelului fcea acolo pe ghidul, dup mine, fr doar i poate, unui compozitor care purta o plrie neagr cu boruri late, aa cum poart social-democraii. O dat, cu ani n urm, am pit i eu alturi de aceast asociaie de nfrumuseare ce pagina strneau cu fustele lor praful de pe caldarm n biserica Sfntului Ilie am oprit n dreptul uii laterale nchise i am stat i am 118 privit duumeaua pe care nu mai era nimic n afara amintirii c, n urm cu o sut de ani, se ntindea n acel loc o crust mare de snge nchegat, urmare a masa crului svrit de suedezi i saxoni, care-i uciseser acolo pe toi orenii ascuni n bi seric de frica lor; pe urm am stat n faa unicii pori cu adevrat frumoase i valoroase din punct de vedere istoric, dar noi nu ne-am uitat la ca, ci am privit cu atenie la arcurile podului de piatr sub care, n anul 1913, dre sorul circului Kludsky i scldase elefanii care mai mormie i acum n apa Elbei i, cu trom pele lor ca nite furtunuri, se stropesc pe spa te, aa cum se vede ntr-o fotografie din mu zeul orenesc, cci preedinta asociaiei pen tru nfrumusearea oraului doamna Krasensk (Frumueanu), datorit fanteziei sale nvietoare, vede n orelul nostru doar ceea ce nu mai e de vzut... Acum membrele asociaiei de nfrumuseare a oraului au trecut cu distinsul oaspete peste drum, sub arcada din faa hanului U Havrdu i, adnc micate, se uitau la cimentul calda rmului n locul unde, cndva, se odihnise Frederic cel Mare. i spre a-i arta lucrul cel mai de pre al orelului nostru, doamna Krasensk l lua pe compozitor de bra i-l conduse spre centrul pieii unde pe o banc edeau linitii doi pensionari cu brbiile sprijinite n bastoa ne, i doamna preedint ncepu s descrie cu lux de amnunte fntna n stil renascentin se nlase acolo pn n anul 84 cnd a fost demolat, i cine i-ar fi nchipuit, aa cum i nchipuiau cei doi pensionari, c mem brele asociaiei de nfrumuseare a oraului se uit la ei, s-ar fi nelat amarnic. Da de unde! Preedinta arta, ce-i drept, cu mna spre cei doi pensionari i i plimba degetul pe dinaintea feei lor, dar ea nu vedea dect ceea ce descria, acele superbe ornamentaii, ghirlandele de gre sie i doi ngerai n semirelief, care mpodo biser odinioar fntna, i care, n consecin, mai erau i acum o podoab important a orelului nostru. Ah, srmana doamn Kra sensk, femeia creia i plcea tot ceea ce nu mai este ce mult am ndrgit-o eu atunci cnd am aflat romanul vieii ei; n urm cu, treizeci de ani se ndrgostise lulea de domnul ic, tenor la Teatrul Naional i, de fiecare da t, dup spectacol, sttea i atepta la intrarea actorilor, i cnd tenorul ieea i arunca un rest de igar, dumneaei se apleca, lua chitocul i-l nepa cu un ac cu gmlie, ca apoi s-l aeze ca pe o relicv preioas ntr-o cutiu de argint, i cum dumneaei era de meserie croitoreas, trebuia s coas o zi ntreag ca s scoat bani de orhidee, i cosea toat sptmna ca s-i poat cumpra un bilet n loja de unde arunca de fiecare dat la picioarele domnului ic orhideea cumprat cu truda unei zile de munc, i dup ce aruncase aceast superb floare pentru a douzecea oar, l-a ateptat pe adoratul ei la intrarea artitilor i, adresndu-i-se politicos, i-a spus c-l iubete. Iar domnul ic i-a rspuns c n-o iubete pen tru simplul motiv c nu-i place nasul ei lunguie. i doamna Krasensk a cusut un an ntreg i, cu banii adunai, s-a dus la Brno s se opereze i-au tiat nasul i din propriul bra i-au scos o bucat de muchi pe care doc torii i l-au cusut pe cartilajul nazal, muchi din care, cu timpul, s-a plmdit un nsuc grecesc de toat frumuseea... i-aa
REVISTA FEED BACK
meridianele prozei
furioase... dar mie po vestea asta avu darul s-mi sporeasc puterile i, ncrucindumi braele la piept, naintam printre ei fr s m in de ghidon, iar n curtea fabricii de bere am intrat singur, ciclitii oprinduse clare pe bicicletele lor n faa cl dirii birourilor, pe al crei frontispiciu se afla inscripia: Unde-i bun berea, acolo-i i pu terea. Acum a nit afar Francin i n urma lui ddur buzna cele trei membre ale asocia iei de nfrumuseare care m artau cu amndou minile : Unde-i prul tu frumos? ntreb Francin, innd ntre degetele-i tremurnde penia redis numrul trei. Aici, i-am rspuns eu i, sprijinind bici cleta de perete, am tras din portbagaj cele dou cozi grele. Francin i puse condeiul la ureche i dup ce cntri n palm prul meu mort, l aez pe banc. Pe urm desfcu pompa de pe ca drul bicicletei mele. Camerele sunt destul de umflate, i-am spus, grbindu-m s aps pe ambele cauciu curi, cu un aer de cunosctor. Dar Francin, fr s scoat o vorb, deurub racordul... i pompa e n perfect ordine, m-am grbit s-i spun, de data asta plin de nedumerire. Deodat Francin se repezi la mine i, trgndu-m cu burta pe genunchiul lui, mi ridic fusta i ncepu s m croiasc peste fund iar eu am rmas nlemnit, ntrebndu-m dac-mi pusesem rufrie curat i dac m splasem nainte de a pleca n ora... i, mai cu seam, dac eram destul de acoperit... i Fran cin continua s m croiasc de zor, n timp ce biciclitii ddeau din cap mulumii, iar cele trei membre ale asociaiei pentru nfrumuse area oraului se uitau la mine de parc acest spectacol ar fi fost comandat de ele, spre deplina lor satisfacie. n sfrit, Francin m slt n picioare i eu mi-am tras repede fusta n jos n clipa aceea Francin era att de frumos i nrile i fremtau ntocmai ca atunci cnd mblnzise caii nrvai: Aa, fetio, spuse el, acum ncepem o via nou. i, aplecndu-se, ridic de jos condeiul cu penia redis numrul trei, dup care nurub la loc racordul i nfipse pompa n clemele de pe cadrul bicicletei mele : Am luat pompa i, artnd-o biciclitilor, le-am spus: Vedei, pompa asta am cumprat-o de la firma Runkas din strada Boleslavska. Traducere de Jean GROSU
se face c doamna Krasensk s-a postat din nou la in trarea artitilor Teatrului Naional i, cum era frumoas, avu curajul s lege o conversaie cu celebrul tenor ic, iar acesta a invitat-o la o plimbare nocturn i pe drum i-a mrturisit c de aproape un an e n cutarea unei fete frumoase cu nasul lung fermector, nsuc de care se ndrgostise la nebunie i fr de care nu mai putea tri. i doamna Krasensk i-a mrturisit, la rndul ei, c ea era acea fat cu nasul lung, pe care i-l tiase din pricina celebrului tenor, i-l nlocuise cu nasul la care tenorul tocmai se uita. Iar domnul ic a ridicat minile n sus i a izbucnit: Ce-ai fcut cu nasul dumitale frumos!?! Cum ai putut face una ca asta!?! i a rupt-o la fug... Iar acum, doamna Krasensk se uit la mine ndelung, n dreptul fntnii n stil renascentin i, ridicndu-i minile n sus, izbucni : Ce-ai fcut cu prul dumitale frumos!! Cum ai putut face una ca asta!! i m arta distinsului oaspete i eu am n eles pe loc c, din clipa aceea, prul meu inea de patrimoniul monumentelor istorice ale ora ului nostru. i-am nceput s pedalez cu n dejde, iar cele trei membre ale asociaiei pen tru nfrumusearea oraului mprumutar la iueal din faa hotelului La Prinul trei bici clete i zburar glon pe urmele mele apsnd vrtos pe pedale, i dup ce m ntrecur, jucndu-se, m artar cu degetul i strigar n gura mare: i-a tiat prul!!! i civa cicliti care m recunoscur pornir indignai dup mine, m ntrecur i ei i n cepur s scuipe n faa mea, iar eu goneam acum pe un culoar de cicliti n mers care m biciuiau cu privirile lor
pagina 119
REVISTA FEED BACK
galaxii lirice
POEZIE FRANCEZ CONTEMPORAN

Juriul de coarde cu inim mare Harpii preschimbate de mine n harfe Furii unduitoare De quartete i chiar septete Tineri soliti stteau n picioare n nefericirile mele Violene de violoncelist Dintr-un sac de cantate puteam s scot Un gust dumnezeiesc Emoii imbecile i distrugtoare ofrande rivaliznd cu frisoanele Sub pielea mea fr aprare Un fond de contradicii un astm enigmatic i deodat totul cade n oroarea poetic S murim spuneam noi proza mea i cu mine ntr-o sear de carnaval ratat Opusul Infernului e oare Paradisul Ne ntrebam noi flacra mea i cu mine naintnd prin ierburi sinucigae Am atins civilizaii dar numai le-am atins Poi sa te pierzi tiind prea multe despre romani i despre vizigoi Cndva eram cstorit cu-o asirian Ea nsi fiic a Babylonului Verioar ndeprtat a Ecaterinei de Rusia Socrul meu aztec fecundase o belgian hotentot ntr-un harem unde dominau almeele kmere Purtnd n vene snge amerindian i de altfel opulentele femei dace Aezate la cptiul meu Nu-mi citeau ele lascive poveti Traduse dintr-un dialect fino-ugric n dragoste gustul meu se-nclina ctre Acele nebune creaturi cu chip manciurian Pntec veneian Coaps mitologic Sex de Altamira i cu brae brahmanice Ce m-nlnuie n valuri vieneze Recompuse de Freud
Marcel MOREAU
CONDAMNATUL LA CUVNT (fragment)
E-adevrat c frumuseea nu st bine Cltorilor obscurelor convulsii C limba mea descinde dintr-o etnie prea puin limbut Necunoscut colonitilor logicii Sau poate decimat de ei i hrnindu-se numai din Lucruri nespuse pagina A scrie este prin urmare moartea auzului
120
Chiar dac adesea superbia i autenticul Se despart Cu lovituri de cazma ntr-o materie Incasa bil Spuneam eu celor care agitau arcuul A scrie este poate o aciune nedelicat Fa de soarele care nu tie nimic Despre eternitate Oare ct antracit este n floarea-soarelui Se-ntreab amanii ilustrei surditi Precum altdat Van Gogh Grav era cndva infraciunea verbal A scrie nsemna a cnta dar ce s cni nafar De flegmoanele i cntecele criminale Muzica m salva
REVISTA FEED BACK
galaxii lirice
nainte de Iisus Hristos am crezut n Pierrette vrsndu-i laptele pe Motenirile mele i n contesa de Sgur care i aminteti l devora Pe Platon revzut de Gengis Han n ochii mei ntrziau incunabule Patinate de vremi Anterioare lui Ptolemeu i lui Averroes Cu siguran auzeam optind Hieroglifele seara pe pern nainte de a m mbarca spre culturi ndeprtate Aceste mari adormite fiine De care abuzam n gotice violuri De apostat viguros consultnd ntre coapse enorme opere ndrznee n care totul era permis Murdream paginile ntorcndu-le cu degetul umed Ca un astrofizician caraghios priveam n pntecul Cosmosului acoperit cu pr Moale la gur Umed de fericire Traversat n centru de lente comete Eram ghicitorul Citeam imediat ntre buzele groase n vile ntunecate La spovedanie mineam ntotdeauna n dulcele meu (con)fesional De cte ori n-am ascultat Mrturisirea savuroas A pcatelor capitale O, femeile mele lptoase Stoarse de dragoste nvelite n somnul lor Topindu-se-n sruturi Preziceam viitorul Trectoarelor care mergeau spre gar Pentru plecri fr mine n cltorii imbecile Fr minile mele-ntr-ale lor Attea dintre ele-au fost regine n clipa suspinului meu Astfel ncoronam fete abia zrite Disprute pe veci Biete servitoare netiind c puneam Pe capetele lor grbite Coroane de cuvinte heraldice Pentru ele purtam generosul sceptru i blazoane cu micri suave Pentru gloria trupului lor Datorit mie suveran al dinastiei nimfelor Rtceau prin castelele mele Cu turnuri umede n palatul de vorbe Cte beii inutile Cte ocheade aruncate n exilul nuditii Ameeli nmulite cu-o mie Pe strzile mele neasfaltate Rotunjimile voastre de-o zi Unde eti tnr ombilic Capital a pielii mele Rsturnat peste pielea ta Unde snt privirile de naufragiat Cnd nebunul meu se-neca alturi de nebuna lui Azi trecei prin pustiurile mele n iruri triste Unde snt chipurile pentru care scriam versuri ntr-unul sau dou cimitire din Nord Unde toate visele mele cad n linite n caden Altdat tiam s-nghesui n dricul albastru pe care-l numeam Dorin Vistori i beivi i fete din orfelinate Ne bteam n parte de asemenea Beam iubeam i mineam cu Baudelaire tuns chilug n plin spectacol de jazz Lupanar i mormnt era totul Te-abandonai plcerilor n unul i zceai n cellalt Nu erai dect o carte dispersat n viscolul tuturor crilor Orgie doar n camera-mi plin de vocale Vocale goale care-i bat joc predndu-se strident sau Gemnd Spre-aprinsele consoane i chiar un dublu V din musulmanul Wahabit Se muleaz perfect pe un a ca Walonul pe Walon Literele genitale adun n cuvnt chiar propriul sex Voi neplcute i voi att de feminine sonoriti Voi devenii dragoste sub nupialul condei Hain e mai mult dect un cuvnt e un om ru Frumos dar plin de ranchiun Decepionat de inimile noastre complicate Abandonat de acea amant frivol Pe care-o numim Fericire
pagina 121
REVISTA FEED BACK
galaxii lirice
Nscut la Signy-lAbbaye, n 1945. Este cronicar li terar la Le Monde, directorul revistei Caravanes i realizatorul emisiunii Posie sur parole la France-Culture. Cri de poezie publicate: Lirrmdiable, La poupe du vent, Larlequin et la chimre i la edi tura Gallimard, Larbre-Seul, pentru care obine Pre miul Mallarm pe anul 1990.
Andr VELTER
AL CINCILEA ANOTIMP
lui Pascal Quignard Viaa mai vast dect crile i necunoscutul maivast dect pulberea timpurilor. Infinit, imposibil, eternitate cu cine vrei s luptai? Frumusee albastr, frumusee neagr ori alb unde se-nscrie refuzul care va fi numele pagina vostru pe care stea, pe care ecou pe care portic, pe care carte n folio? 122 Carnea nu-i trist nici sufletul chiar dac i inventeaz un nou orizont Se poate vedea gingia invizibilului fr dumnezeu, credin i lege fr alt tentaie dect aceea de a-i lsa pentru un altul prada. Am cltorit ca niciodat naintea tuturor cltoriilor n spatele unui ungur ce-mi folosea de ecran n liceu pentru lectura pe-o ascuns. O, nebuloasa lui Lebedev, pienjeni al umbrelor Castelului stpnit efemer de Dravot deasupra rii kafirilor
nainte ca o maree de snge s le supun lumina! Mi-am druit mai multe pasiuni fatale dect cuvintele lui Goethe Dante Shakespeare i Hugo la un loc, mai multe insomnii, mai multe abisuri mai multe treceri dect prul din barba profeilor i mai multe rsuntoare cuceriri dect n ochii nflcrai ai lui Alexandru sau plimbrile ovitoare ale chiopului Tamerlan. Spun Valmond, Fabrice, Nastasia Filipovna Meursault, Balsamo, Joseph K. Plume, Alvaro de Campos, Ren Leys, Spun micarea Rougonilor, strigtul lui Siang-tse n Pekinul anilor treizeci, drumurile de nisip ale lui Lawrence, Thesiger i Xingte, Muntele Analogue, tobele ploii, Spun Tinianov, Henry Miller, Istrati i Villon i Rimbaud i ultima strof din Casa pastorului, pentru c spun i voi spune iubirea ta taciturn este mereu ameninat ... Da al cincilea anotimp scap timpului aa cum al cincilea orizont trece dincolo de spaiu. El este n lumea tainei care nu-i departe de aceast lume, dar mpotriva legilor ei, n catastrofa interdiciilor. El este partea ascuns diamantin care-mi place n lucruri soarele negru ce-mi d tiina de-a tri pe pmnt i gndul strlucitor.
REVISTA FEED BACK
galaxii lirice
Nscut la Charleville-Mzires, n 1960. Locuietete n Charleville. Este un pasionat geograf. A publicat crile de poezie Voyage Nu (1986) i Fort du corps, suivi de Neige (1990). Membru al Societii Scriitorilor Ardeni, Franois Squevin face parte din comitetul de organizare al festivalului do poezie Arthur Rimbaud.
Franois SQUEVIN
OBSIDIAN 3
Cunosc tentaia de a fi sfiat de ochiul orb al pietrei pmntul a fost doar sacrificat, nu-i aa Dansez n mine precum fiina cu lumea Vertij al unui vulcan n btaia soarelui Oglind ntre tenebre timpul explodeaz n cordilierii luminii. .. O fereastr mi trece prin ochi lipindu-i lumina de ei pe urm o grmada de achii mi intr n inim O mn mi astup gura Iat mi-am gurit gtul pentru ca pntecele s respire Mi-am zdrelit vertebrele Nu m mai cunosc Vreau s amurgesc n pntecele unui cal Cinii i-au rsturnat chipurile n minile mele O for strin mi se-aga n gesturi O furtun de nervi ntr-o febr de neneles Pornesc spre flancurile de lumin
Lumina ce sngereaz n faa catedralelor. Ne obsedeaz animalul din noi: avem dorina multiplicrii. Tundra cu vntul ei ca o febr, cu ziua ei cldu temndu-se de lumina . .. Tot ce-i interminabil, aceast ar visat de vnt i de sngele meu E ultimul pavaj al lumii care i-a pierdut drumul... Vorbesc de-o ar pe care n-ai aflat-o o ar cltoare Tocmai acolo avorteaz oceanul i vnturile reci spintec zile ce vor veni O ar rvit de angoasa de a nate... Pmntul s-i dezvluie aerul plin de psri. Nu am nimic altceva dect poezia pentru a respira pmntul. Caut n el secretul vntului care m mparte. n spatele gurilor e marea. Nu tiu s vorbesc, cuvintele mele se scriu... N-am nvat nimic din dorina, dar caut n ea altceva dect focul, poate lumina. Dimineaa de rinichii mei e legat Dimineaa s loveti zidurile s-i caui odihna n zidul templelor O, transparen a singurtii Nu se mai gsete n mine un loc pentru a muri.
pagina 123
REVISTA FEED BACK
galaxii lirice
Nscut la Lyon, n 1942. Debuteaz editorial cu vo lumul Si tu ouvrais mes yeux (1967), dup care publi c mai multe cri de poeme: Le songe et la blessure, Silence corps chemin, Lautre pays, Courbe du temps, De lobstine possibilit de la lumire, Lincessant, Le silence des chiens etc. Considerat unul din tre cei mai buni hispaniti ai Franei, Jacques Ancet traduce n limba francez numeroase cri semnate de Luis Cernuda, Vicente Alexandre, Jos Angel Valente.
Jacques NCET
LIZIERA
ceea ce ncepe nu are nume ceea ce se mic e doar un strop de snge care strlucete n ntunericul buzelor sau al frunzelor o mn desennd pagina nc neagr ceea ce vorbete nu mai are voce chircit sub piatr pagina ascuns sub coaja buzelor caut 124 s spun ca rsuflarea plutind o clip dispersat de vnt de timpul fr chip ceea ce vorbete n-are cuvinte numai o urm clar pe umbra paginii desennd un drum ctre ce-i fr nume semne obscure i cltinri ale trupului ascultnd pndind lumina
aruncat pe fereastra neagr sfrmnd unul dup altul fiecare cuvnt pentru a ncepe ziua n zori strlucirea sngelui vegheaz linitea nu mai este neagr cuvintele caut ieirea lampa sau oglinda soarele atta de-aproape un strigt strbate linitea mna i atinge umbra trupul vorbete pe-ascuns
Traducere i prezentri de Daniel CORBU
REVISTA FEED BACK
eseu
Jerome K. Jerome: Trei ntr-o barc (fr a pune la socoteal i cinele)

Mioara BAHNA
Considerat una dintre cele mai valoroase scrieri umoristice din literatura englez, cartea lui Jerome K. Jerome Trei ntr-o barc (fr a pune la socoteal i cinele) [Three Men in a Boat (to Say Nothing of the Dog)] Editura Leda, din cadrul Grupului Editorial Corint, Bucureti, 2008, traducerea Lia Decei cuprinde nousprezece capitole, dominate de tipicul umor britanic, fiind prefaate chiar de autor, n care, o cltorie de plcere cu barca pe Tamisa, pregtit ndelung de participani, fr a fi o exclusivitate n viaa celor trei eroi, George, William Samuel Harris i naratorul (J.) plus cinele celui din urm, Montmorency, este prilejul de a prezenta lumea englez de la sfritul secolului al XIX-lea i, n acelai timp, aspecte generalvalabile ale acesteia, surprinse cu un ochi extrem de atent i critic totodat. Lundu-i cu ei bolile numeroase (Harris se mndrete, de pild c ar fi fericitul posesor a nu mai puin de o sut apte maladii fatale), personajele fac planurile pentru voiaj cu minuiozitatea i cu seriozitatea caracteristic neamului lor i, dup ndelungi tergiversri, involuntare, n sfrit pleac, pentru c au nevoie de odihn i o schimbare total de mediu. Diegeza, ct se poate de simpl, este mpnat cu un numr incalculabil de istorioare, la care particip, de asemenea, un numr incalculabil de personaje, astfel nct aceasta se transform pe nesimite n rama lor, iar cititorul beneficiaz de o imagine eterogen a societii engleze a epocii de sfrit de secol al XIX-lea. Aadar, pe lng cei trei tovari, plus cinele, care pornesc la drum, cititorul ntlnete o mulime de alte personaje, secundare, dar, mai ales, episodice, care graviteaz n universul interior al primilor i pe care sunt stimulai de tot felul de factori imediai s le prezinte i celorlali: cumnatul naratorului care a fcut odat o cltorie cu vaporul de la Londra la Liverpool, dar s-a ntors cu trenul, dup ce i-a vndut biletul pentru o sum simbolic; alt tip a fcut o cltorie de-a lungul coastei, i, n ciuda promisiunilor de confort, realitatea a fost cu totul diferit etc. Multora dintre aceste personaje aduse n discuie nici nu le sunt pomenite numele, pentru c ntmplrile lor pot fi ale tuturor. i dac asemenea exemple sunt menite s ajute la cntrirea oportunitilor momentului, George, care a propus excursia pe fluviu, apreciaz c prin aceasta vom avea aer curat, micare i linite, schimbarea continu de decor ne va ocupa mintea (inclusiv bruma de minte care i-a mai rmas lui Harris), iar munca brut ne va face poft de mncare i de somn. Problemele organizatorice greveaz ns asupra plcerii cltoriei, de nu chiar fac parte din ea, o poteneaz, dar eroii le escamoteaz acest statut: locul camprii, coninutul bagajelor, sarcinile fiecrui membru al echipajului, incluzndu-l, bineneles pe Montmorency, etc., garnisite din belug cu tot felul de ntmplri ale altora, sunt destinate s prentmpine surprizele neplcute. Umorul relatrilor este, firete, inerent, valorificnd aproape toate sursele posibile, dar, n special, situaiile i caracterul protagonitilor, cum e cazul unchiului naratorului, Podger, despre a crui odiseee, legat de baterea unui cui de care s atrne un tablou, ns care duce la devastarea
pagina 125
REVISTA FEED BACK
eseu
ntregii locuine, i amintete Harris, pe care, concesiv-amical l caracterizeaz i i-l asum: Acesta e Harris gata ntotdeauna s ia asupra lui sarcina cea mai grea i s o arunce apoi pe umerii celorlali. Experiena altora n materie de croazier i de cltorie, sub toate formele, e reper cvasigeneral pentru eroii lui J. K. Jerome. De pild, hotrnd s ia cu ei cte dou costume de flanel, pe care, la nevoie s i le spele singuri n ru, i ntrebndu-l pe George dac a ncercat vreodat o asemenea operaiune, acesta i declin o astfel de competen, preciznd: Nu, nu eu personal, ns cunosc civa tipi care au fcut-o i e foarte uor, rspuns pe care, ulterior, naratorul l comenteaz cu acelai umor: iar Harris i cu mine am fost destul de slabi de nger pentru a ne nchipui c tia ce spune i c trei tineri respectabili, fr nicio situaie sau influen i fr experien n materie de splat, ar putea s i spele cmile i pantalonii n fluviul Tamisa doar cu puin spun. Ca i Harris, George se bucur de apreciere obiectiv: n zilele urmtoare, aveam s aflm, cnd era prea trziu, c George e un impostor mizerabil care nu tia nimic despre afacerea respectiv [splatul rufelor n.n.]. Transportul, camparea, vestimentaia, alimentele, atribuiile fiecrui membru al echipajului, mpletite cu ntmplri de obicei anecdotice, fac n primul rnd deliciul naratorului, lucru vizibil n plcerea de a relata sau de a oferi amnunte despre diversele episoade la care se oprete, aa cum e cel cu brnza cumprat de un amic pagina al su de la Liverpool, splendid, bine fcut, gras i cu un miros de dou sute de 126 cai putere care garantat se simea de la trei mile deprtare i putea lsa lat un brbat n toat firea de la dou sute de iarzi, att de puternic, nct, n compartimentul de tren cu care cltorete naratorul, cruia i e ncredinat comoara, e lsat singur de ceilali cltori, toi plecnd care ncotro, iar apoi calul birjei n care urc se transform aproape instantaneu dintr-un somnambul jigrit, ajungnd s alerge cu o vitez care ar fi fcut cinste celui mai rapid compresor cu abur construit vreodat, din care de-abia poate fi oprit de doi hamali din gar i de un vizitiu. Aventura brnzei se continu ns, repurtnd victorie dup victorie: soia pasionatului de aceast delicates i ia copiii i pleac s locuiasc la un hotel pn
va fi consumat, iar soul neneles e silit s ncerce apoi diverse stratageme pentru a scpa de produsul culinar, aruncndu-l mai nti ntr-un canal i declannd, n consecin, protestele barcagiilor care susineau c mirosul i face s leine, pentru ca, n cele din urm, periplul s se ncheie mre. Astfel, stpnul vremelnic al brnzei o ngroap ntr-un ora, pe malul mrii, pe o plaj unde ncep, n fine, s se produc lucruri minunate (n sens aproape etimologic!): aerul e att de tare, nct bolnavii de ftizie i alte afeciuni ale plmnilor au asaltat oraul timp de mai muli ani dup aceea. Cozeur neobosit, naratorul gsete continuu subiecte ample sau mrunte, dar savuroase i perfect introduse n pasta crii , fiind condus n aceast ntreprindere, cel puin n aparen doar de memoria afectiv, prin care, pe apele Tamisei, ca i pe cele ale vieii eroilor, aceste amnunte incomensurabile s-i dovedeasc utilitatea. Pe de alt parte, situaiile luate aleatoriu demonstreaz celebra definiie a lui H. Bergson, du mcanique plaqu sur le vivant: strngerea bagajelor n valize este un astfel de exemplu, fiindc, dup ce cu greu totul pare gata, aciunea trebuie reluat din moment ce s-au omis obiecte strict necesare ghete, perie de dini, spun La rndul lui, Montmorency i spune cuvntul, ncurcndu-i pe tovarii lui cuvnttori, aezndu-se pe lucruri, bgnd laba n gem sau lund lmile drept obolani pe care dorete s-i ucid.
REVISTA FEED BACK
eseu
Pregtindu-se cu maxim seriozitate pentru acest voiaj, n fond banal, personajele caut s-i anticipeze toate componentele bune sau rele , iar informaiile orict de banale, pe care le dobndesc, considerate aproape cu religiozitate, sunt adunate apoi n enunuri cvasiaforistice, dovedind, indirect, naltul nivel de nelepciune atins de emitori: Este foarte important s iei un mic dejun cumsecade; Noi oamenii suntem fiine solare; Minile luminate nu i realizeaz niciodat idealurile; Lumea este o ncercare continu, iar omul s-a nscut ca s sufere; Ceea ce nu vd ochii nu are cum s supere stomacul etc., etc. Grania ns dintre persiflare / autopersiflare i seriozitate este adesea greu de sesizat. Cnd, n sfrit, bagajele sunt scoase n strad, cantitatea lor e att de mare, nct strnete ilaritatea trectorilor mai ndrznei care, cu maliiozitate, arunc vorba fie despre faptul c parterul de la nr. 42 se mut, fie c temerarii lor posesori s-ar pregti s traverseze Atlanticul sau s viziteze regiunea Lacului Tanganika! Aciunea epistemic se continu apoi nglobnd transportul pe calea ferat, concluziile fiind, aproape de fiecare dat, defavorabile universului investigat. Spre exemplu, la gara Waterloo, nimeni nu tie niciodat de unde pleac un tren sau ncotro se ndreapt un tren care pleac sau alt amnunt de genul sta. Dar tot o aciune de cunoatere, ns i de autocunoatere, este i curatul cartofilor, pe care naratorul o declar cea mai grea munc pe care am depus-o vreodat fiindc nu cred c exist un lucru mai groaznic dect rzuitul cartofilor pentru a ntoarce pe dos o fiin uman. Pregtirea mesei zilnice e, de fapt, o piatr de ncercare, personajele cutnd s-i demonstreze ndemnarea, cunotinele, dar, ndeosebi, imaginaia, aa cum e cazul tocanei irlandeze, n care, pe lng cei vreo ase cartofi curai cu eforturi supraumane, personajele adun toate resturile alimentare aflate n posesia lor la acel moment: plcint cu carne de porc, unc fiart, varz, fasole, conserv de somon, ou, iar Montmorency, misterios, spre sfritul acestei sinteze sui generis - a disprut i a reaprut cu obolul su, un obolan de ap mort, gest pe care tovarii lui cuvnttori n-au tiut dac s-l interpreteze ca pe o manifestare a sarcasmului sau ca dorina sincer de a-i ajuta la aceast ntreprindere mrea i de aceea, se pare, au nglobat i participarea lui la aciunea pe care au declarat-o, pn la urm, cea mai gustoas pe care au nghiit-o vreodat. Voiajul propriu-zis, adic cel de plcere, ncepe la Kington chiar sub pod, fiind planificat pentru dou sptmni, dar i prilejuiete naratorului investigarea unei ample perioade, de pe la nceputul istoriei Angliei i pn n zilele mai mult sau mai puin fericite n care se deruleaz plimbarea, iar ironia, observaia acid reprezint un tratament de care nimeni nu este scutit: Regina fecioar a Angliei era, se pare, nnebunit dup crciumi, remarc deloc nevinovat, viznd mercantilismul supuilor urmai, posesori de asemenea aezminte care pretind c, prin aceasta, istoria le-ar fi clcat pragul. De aceea, constat el, de-abia dac gsete o crcium atrgtoare pe o raz de zece mile n jurul Londrei la care s nu se fi uitat, n care s nu fi pus piciorul sau n care s nu fi petrecut noaptea la un moment dat. Prin analogie apoi, naratorul i ironizeaz prietenul, pe Harris: dac s-ar produce o minune i ar deveni o personalitate, viitorimea ar trebui s menioneze pe faadele cte unui asemenea loca: Harris a fost dat afar de aici n sau: Unicul local din sudul Londrei n care Harris nu a but niciodat. Din perspectiva naratorului subiectiv, pus n balan cu prezentul, trecutul este, fr ndoial, superior acestuia. Aducnd, de fapt, n discuie ceea ce Eugen Lovinescu numea, la noi, mutaia valorilor estetice, J. K. Jerome apreciaz, pe de o parte casele mari, spaioase, cu balcoane nchise, cu ferestre zbrelite care vorbesc despre zilele n care se purtau pantaloni strmi i pieptare sau corsaje brodate cu perle sau n care se fceau jurminte complicate, i, pe de alt parte, despre gustul contemporanilor pentru obiecte mai mult sau mai puin anoste care pot genera, totui, adoraia generaiilor viitoare, nct despre un simplu cinebibelou, care ar traversa timpul, urmaii notri se vor ntreba cum a fost realizat i vor ajunge la concluzia c noi eram nite oameni foarte detepi. Vor vorbi despre noi ca despre acei vechi maetri care au nflorit n secolul al XIX-lea i au produs aceti cini de porelan. Atenia egal pe care o d naratorul oricrui aspect care contribuie la constituirea materialului epic al crii confer fiecruia
pagina 127
REVISTA FEED BACK
eseu
o aur adesea de senzaional, cum e, de pild, cazul labirintului de la Hampton Court. Preocuprile lui constante sunt ns ndeosebi legate de moda vestimentar i de bunele / relele maniere, fiind n acest sens purttorul de cuvnt al grupului i, ntr-o oarecare msur, al societii. Spre exemplu, abordnd problema necesitii adecvrii inutei la situaie, ca i n legtur cu alte aspecte de civilizaie, face mai nti o prezentare teoretic a punctului su de vedere, iar apoi vine cu exemplul pe care-l consider peremptoriu. Prin urmare, nti constat c poi rata o excursie dac ai n barc oameni care se gndesc mai mult la mbrcminte dect la excursia n sine, pentru ca apoi s concretizeze prin referirea la dou doamne cu care a participat la un picnic pe ru: Amndou tare frumos mbrcate numai n dantel i mtase, cu floricele, panglici, cu pantofi elegani, cu mnui deschise la culoare, iar consecinele sunt cele scontate: doamnele sunt dezamgite de praful de pe bancheta din barc, pe care-l testeaz cu vrful nmnuat al degetelor, i de cel de pe iarb, de faptul c sunt stropite pe rochii de vsle, dar i de necesitatea de a-i aduce contribuia la reuita aciunii splnd vasele, lucru pe care-l declar, pn la urm, foarte interesant. Sobrietatea, echilibrul manifestrilor, impresia c aceast lume din care totui face parte i personajul-narator, dar pe care poate s o radiografieze cu detaare, privind-o ca pe un spectacol triete mai mult n interior etc., toate acestea pagina i sunt dfezvluite cititorului n situaii nenumrate. Astfel, un oarecare personaj 128 din uvoiul existent n carte, abordnd ntr-o oarecare circumstan un subiect de larg interes la momentul respectiv, chestiunea irlandez, adic Legea pentru autonomia Irlandei, din 1886, primete, din partea interlocutorilor, ca singure remarci: Oh!; Serios?; Aa deci!; Da!; Nu mai spune!, n timp ce, ntr-o alt situaie, personajele nu vorbesc, dar i arunc o privire care spune tot ce se poate comunica ntr-o societate civilizat. Zmbetul ironic al naratorului se poate deduce! Nu-i scap acestuia nici adevrul c i printre englezi, ca pretutindeni n lume, sunt i ini neserioi: Pe malul fluviului ntlneti o mulime de necioplii care ctig destul de bine pe timpul verii pierznd vremea n ateptarea unor fraieri pe care s-i antajeze, pentru c fluviul este o surs de ctig sub multe aspecte, spirituale sau materiale i, de aceea, naratorul exclam: M mir c unii dintre mitocanii tia de riverani nu pun monopol pe aerul de deasupra fluviului i nu i amenin cu o amend de patruzeci de ilingi pe cei care l respir. Indiferent care ar fi obiectul principal al ateniei personajelor i, n primul rnd, al naratorului, Tamisa este suprapersonajul, axis mundi, care i certific acestei lumi existena. Cu alte cuvinte, nu eti pe apele ei, nu exiti! Din aceast pricin, brbai i femei din societatea monden britanic se ntrec n a-i arta fidelitatea fa de fluviu i pasiunea pentru tot ce e legat de acesta. Pregtirea pentru o croazier reuit este, deci, o form de manifestare a acestui ataament, astfel c, la fel ca orice marinar care se respect, i e responsabil pentru propria soart, dar i pentru a celorlali, cei din barc au tot instrumentarul necesar unei cltorii de succes, ntre care harta care se dovedete uneori inutil, ca atunci cnd vslesc fr ntrerupere spre ecluza de la Wallingford i afl, n cele din urm, c aceasta nu mai exist de mai bine de un an. Pe lng viaa cotidian cu tot ce o caracterizeaz, pe lng mentaliti, obiceiuri etc. specifice sau nu lumii engleze, naratorul aduce n carte, mai n glum, mai n serios, foarte multe pagini cunoscute sau de culise din istoria Angliei. Fiecare punct din cltoria celor trei plus unu este, n acest fel, prilejul de a-i etala ncrctura istoric, fr a omite vreo posibilitate de a condimenta cu umor, ironie sau autoironie cele oferite cititorului, subliniind totodat elementele de permanen, aa cum se ntmpl cnd, vorbind despre situaiile jenante n care se afl cei ndrgostii, crora li se ncalc, voluntar sau nu, intimitatea, amintete de iubirea dintre Henric al VIII-lea, un tnr nesbuit i Anne Boleyn, de care i imagineaz c probabil trectorii contemporani lor se mpiedicau fr voie pe lng Hever Castle, lucru prin care explic n treact un fenomen, pirateria: unii oameni, cnd mergeau la St. Albans, nimereau peste cei doi pctoi srutndu-se chiar sub zidurile mnstirii. Atunci oamenii aceia au plecat pe mare i s-au fcut pirai pn
REVISTA FEED BACK
eseu
cnd idila dintre cei doi i cstoria au luat sfrit. Latura anecdotic este, de altfel, cvasiomniprezent, fie c e vorba de istorie, de geografie sau, pur i simplu, de viaa n barc sau anterioar acesteia a personajelor. Un astfel de exemplu ar fi cazarea lor la Datcher, unde, dup ce aleg / resping posibilitatea de a se opri la cele dou hoteluri existente n aezare, din motive puerile c unul n-are caprifoi, iar cellalt, dei are caprifoi, le iese n ntmpinare printr-un domn cu pr rou care nu le place , ajung s culeag: afl c sunt singurele hoteluri, ntre timp supraaglomerate, cnd ncearc s revin n vreunul, cu paturi improvizate prin orice loc imaginabil, dar, mai ales, inimaginabil (n pivniele pentru crbuni, n buctrie, n grajduri etc.). Orice posibilitate de gzduire este apoi imposibil, astfel c, dup ndelungi cutri zadarnice, sleit de puteri, Harris s-a aezat pe co i a declarat c el unul nu mai merge mai departe. A spus c pare un loc linitit i c ar prefera s moar acolo. Ne-a rugat pe mine i pe George s o srutm din partea lui pe btrna lui mam i s le spunem rudelor c le-a iertat i c a murit mpcat. n acelai registru anecdotic, ironizndu-l pe btrnul gentleman, paznicul ecluzei Hambledon, care-i rspunsese flegmatic s bea din fluviul din care el bea de cincizeci de ani, c e destul, la rugmintea de a le da ap de but, cnd li se epuizaser rezervele, George i-a declarat c nfiarea lui dup o asemenea cur nu pare o reclam suficient de potrivit pentru marfa respectiv i c ar fi preferat ap de la pomp. Asemenea unui ghid plin de zel, naratorul nu scap din vedere nimic esenial pentru potenialul cltor: De la Picnic Point la ecluza de la Old Windsor, rul este de-a dreptul fermector. Un drum umbrit, presrat ici-acolo de csue cochete, se ntinde pe mal pn la clopotele din Ouseley, un han pitoresc, aa cum sunt cele mai multe hanuri de aici, unde se poate lua un pahar de bere pe cinste, ultima observaie certificnd-o cu trimiterea la tovarul lui: Aa susine Harris, i n privina asta l poi crede pe cuvnt. Enunul avnd caracter incidental e menit s previn instalarea monotoniei i s aduc o doz de suspans prezentrii care apoi se reia: Old Windsor este un loc celebru n felul n care Eduard Confesorul avea un palat aici, i tot aici, marele conte Edwin a fost gsit vinovat de judectorii vremii pentru c a pus la cale moartea fratelui regelui. Latura anecdotic a episodului nu lipsete: se pare c, vrnd s-i demonstreze nevinovia pe loc, contele ar fi rupt o bucat de pine i ar fi spus: Dac sunt vinovat, fie ca aceast bucat de pine s mi se opreasc n gt!, consecina gestului necomentat de narator, ca i altele de acest fel, pe care le ofer astfel spre meditaie cititorului a fost c personajul apoi a ncercat s nghit bucata de pine, s-a necat i a murit. n carte este cuprins, de asemenea, o toponimie bogat, alctuit, la fel, din denumiri mai mult sau mai puin cunoscute, dar avnd fiecare o poveste pe care scriitorul, prin vocea personajului-narator, se simte obligat s o mprteasc. Astfel, Ankerwyke House, Picnic Piont, Hever Castle, Kent, St. Albans, Buckingamshaire, Windsor, Wraysbury, Old Windsor, Boveney, Home Parc, Victoria Bridge, Datchet, Eton etc. sunt doar cteva dintre toponimele care mpnzesc romanul, dnd o idee asupra teritoriului acoperit / investigat de aceasta. Obiectul ateniei naratorului l fac ns n afar de personajele i ocupaiile lor din barc , n primul rnd, aezrile situate n contiguitatea Tamisei. Marlow, de pild, este una dintre cele mai plcute aezri de pe malul rului. Este un orel agitat, plin de via; nu este prea pitoresc, dar poi gsi multe colioare frumoase. i apoi, bineneles, vine istoria cu ale ei, menite s justifice sau s certifice existena unui asemenea loc n contiina i n viaa multora. Nu sunt ns numai cuvinte de laud la adresa locurilor asupra crora se oprete atenia naratorului. Spre exemplu, Maidenhead este prea snob ca s fie plcut. Este un loc frecventat de granguri i de nsoitoarele lor de sex feminin ultrampopoonate. Este oraul hotelurilor opulente, vizitate de filfizoni i balerine. mbinnd, aadar, seriozitatea cu gluma, cutnd ns s dea tot timpul impresia de tratare grav a universului investigat, prin intermediul personajuluinarator, scriitorul reconstituie o lume ale crei date sunt, firete, parial generalumane i parial intrinseci lumii engleze.
pagina 129
REVISTA FEED BACK
teorii, idei, manifeste
Gnduri despre Atavism

Michel TOURNIER
Atavism. Iat un cuvnt simpatic! Bine construit, muzical, uor de pronun at, plcut, auzului, ciudat fr a fi bi zar, tiinific fr a fi savant. i datorm botanistului olandez Hugo de Vries (1448-1935), care a descoperit i studiat mutaiile. E format din radicalul latin atavi (urma de al patrulea grad), ceea ce nu este de fapt dect o sinecdot, pen tru c evoc o multitudine de strmoi. Dup ct se pare, semnificaia sa nu este apreciat la justa valoare. Pentru elevi, valoarea sa este chiar negativ, ceea ce nu poate fi susinut din punctul lor vedere, dar nu rezult din aceasta c noiunea de atavism este limitat i depreciat n totalitatea sa. Un purcel pre zint pe spate i pe pri dungi longitudinale, caracteristice puilor de mistre. Fenomenul este rar i se interpreteaz ca o reapariie imprevizibil a caracte relor strmoului porcului domestic, mistreul. Spre deosebire de ereditate, care desemneaz influena imediat a tatpagina lui i a mamei, atavismul se manifest prin persistena n ascuns a unor caractere, des130 pre care s-r crede c s-au pierdut definitiv n cursul evoluiei. Datorit atavismului, fiecare dintre noi sper s posede o anume trstur fizic sau moral care-l caracteriza pe unul din str moii si ce-a trit cu cteva secole nainte. El poate s presupun c-i seam acestui strmo ca un frate geamn i c a existat prin el nsui, foarte puin modificat de condiiile total diferite de timp i loc. Aceast noiune de atavism este preioas pentru c face s se sfrme, ntr-o cantitate imens dar nu infinit de fragmente, masa ereditar sub care prinii notri imediai tatl i mama ameninau s ne striveasc. Datorit atavismului, ereditatea nu mai este un bloc ce trece de la o generaie la alta, ci un praf de stele din care fiecare mprumut pentru a-i compune constelaia personal. Prin dungile sale longitudina le, purcelul nu ine seama de tatl su, vierul, i de mama sa, scroafa. El atest faptul c e mai aproape de un mistre ca re a trit cu o mie de ani n urm n pdurea galez. Astfel i revendic o anumit libertate. Atavismul este opusul clonajului. Unii silvicultori, n loc s planteze semine de arbori, gsesc c e mai uor s recurg la butire. O ramur dintr-un co pac, plantat n pmnt, produce rdcini i devine ea nsi copac. Se pune ntrebarea: este acelai copac sau un altul? Este, desigur, un alt copac datorit vrstei. E mai tnr i va tri mai mult, dup ce arborele donator va fi mort de btrnee. Genetic ns, este acelai co pac, i aici exista un mare pericol, pen tru c o pdure ntreag alctuit prin butire va prezenta o monotonie genetic total contrar naturii i care o va face extrem de vulnerabil n faa agre siunilor exterioare: maladie, parazii, de generescent, schimbare de climat. Cea mai buna form de aprare a vieii m potriva agresiunilor este varietatea infinit a indivizilor care o reprezint. Butirii vegetale i corespunde clonajul animalelor. Clonajul uman nu este pentru acum, poate pentru mai trziu. Atunci un brbat va putea da natere unui biat, o femeie unei fete, care vor fi copia lor exact. Te cuprinde ameeala cnd ncerci s-i imaginezi ce relaie se va stabili ntre cei doi gemeni adevrai pe care-i separ o generaie. Relaiile ntre fraii gemeni sunt tot timpul ameninate de dominaia unui fra te asupra celuilalt. n cazul clonajului, aceast dorin va fi cumplit. Greuta tea autoritii parentale deja primit de ctre copiii obinuii va atinge probabil, pentru copilul supus unui singur printe iden-
REVISTA FEED BACK
teorii, idei, manifeste

tic cu el, un grad de netolerat. i dac i ucide printele, va fi vorba, desigur, de un particid, dar i de un fraticid i, n acelai timp, de o sinucidere... i invers. Trebuie s adugm c o societate de indivizi obinui prin clonaj ar fi de o extrem fragilitate, ca i pdurea obinut prin butire. Dac o criz moral l mping ctre drog sau sinucidere, asta l privete numai pe el. Dar cnd toat societatea nu face dect s reproduc un singur individ, o agresiune ar suprima ntreaga lume, dintr-o dat. Umanitatea a supravieuit ntot deauna epidemiilor. Asta pentru c s-a gsit oricnd, n ntinsa varietate societii, un numr suficient de indivizi refractari fa de germenii aductori de moarte. O societate de indivizi nscui prin clonaj este destinat, mai devreme sau mai trziu, dispariiei. Atavismul este interpretat ca un eec de ctre cresctorii de animale. ntr-adevr, selecia pe care ei o practic ur mrete s elimine sau s reduc la tcere toate trsturile ereditare care nu conduc spre scopul pe care ei l urmresc. Este deci esenial pentru cresctorul de animale ca urmaul s reproduc fidel trsturile selecionate de la p rini. Dup cum se vede, atavismul, este o form de ereditate, are drept efect suprimarea ereditii, ceea ce constituie un imens progres uman. Pentru c anu leaz ereditatea la infinit, dublnd nu mrul atavicilor la fiecare generaie. Exist o anumit nrudire matemati c ntre aceast reflecie asupra atavismului i legenda inventrii ahului. S ne amintim deci aceast legend. A fost odat un chinez care se plictisea. Atunci el ddu o lege prin care invit pe toi supuii si s-i arate jocuri i distracii noi. Drept recompens, el promise s ndeplineasc dorina autorului inveniei care reuea s-l nveseleasc. O mulime imens se grbi ctre pa lat i, cu aceast ocazie, au fost inventate intarul, dominoul, crochetul, belota, hopa-mitic, zboar gaia, leapa pe cocoate i o sut de alte jocuri, unele mai atrgtoare dect altele. Dar regele nu-i descreea fruntea i-i trimitea napoi pe concureni, unii dup alii. ntr-o zi se prezent un om cu o cutie i o planet. Aceasta din urm era o tabl de ah cu 64 de ptrele. Din cutie el scoase doi regi, dou regine, patru turnuri, patru cavaleri, patru nebuni i aisprezece pioni. Jumtate din piese erau negre i jumtate albe. Acesta-i regele jocurilor i jocul regilor, afirm el i i iniie suveranul n jocul de ah. Regele a fost entuziasmat de la nceput i a ordonat ntregii curi s nvee acest nou joc. Apoi spuse inventatorului: - Tu singur ai reuit s m distrezi. i fcnd aceasta, ai adus o imens contribuie la mbogirea patrimoniului ludic al ntregii umaniti. mi voi ine promisiunea. Care-i este dorina? Oricare ar fi, i-o voi ndeplini fr team sau reinere. Vrei s fii guvernatorul unei provincii, vrei mna fiicei mele, sau propria-i greutate n aur i pietre preioase? - Sire, rspunse omul, acest joc n-are pre i nu m-am gndit s trag profit oferindu-vi-l. Dar n-a vrea s par c dispreuiesc regula acestui concurs. i pentru c insistai, aflai c nu voi cere dect o anumit cantitate de orez. - Orez? strig regele. Iat o dorin ntr-adevr modest. i ce canti tate de orez vrei drept recompens? - Numai cea pe care o arat p trelele tablei mele de ah: un bob de orez pentru prima, dou pentru a doua, patru pentru a treia, opt pentru a patra i aa mai departe, dublnd cantitatea pn la a 64-a csu. - i admir modestia, spuse regele. S se fac dorina ta. Voi ordona imediat socotitorului meu s calculeze nu mrul babelor lor care-i revin i vei putea s te-ntorci astzi acas cu sacul de orez. Socotitorul se puse pe treab i minutele treceau fr ca s ajung la irul calculelor. Opt zile mai trziu, el fu n msur s comunice regelui rezultatul adunrilor i nmulirilor sale. Era un numr de douzeci de cifre, corespunznd ntregii recolte de orez a Chinei pe durat de un secol: 18.446.000.000.000.000.000. Aceast progresie prin dublare este tocmai cea conduce din generaie n generaie la un numr de strmoi inimaginabil, dar nu de neconceput. Cele 64 de ptrele fiind asemuite cu attea generaii, ca de obicei, o durat de 25 de ani, se ajunge la un salt napoi de 25x64=1.600, ceea ce ne duce n secolul al V-lea dup Iisus Hristos. Numai c oamenii nu sunt aa de numeroi, iar numrul lor scade pe msur ce ne ntoarcem n trecut. Pentru a-mi gsi, n anul 400, 18.446 trilioane de strmoi, trebuie ca fiecare om s fie strmoul meu din mai multe puncte de vedere, diferite, ca ntr-un teatru unde fiecare actor este obligat s joace mai multe roluri la fiecare reprezentaie. Nu voi merge mai departe cu aceste reflecii. Voi spune simplu c acest imens ghem de strmoi, al crui produs sunt, nu las prea mult loc rasismului, aristocratismului i nici chiar interzicerii incestului. Traducere de Andrei STURDZA
pagina 131
REVISTA FEED BACK
eseu
MOZART, OMUL MODERN

Saul BELLOW
Pentru cititorul familiarizat cu proza lui Saul Bellow, ideea unei colecii de eseuri scrise de laureatul premiului Nobel pentru literatura nu surprinde. Romanele sale sunt deseori, cel mai adesea, lungi solilocvii pe marginea condiiei umane. Trama, story-ul sunt secundare. Ceea ce conteaz este privirea autorului asupra destinului personajelor sale. Din acest punct de vedere se poate spune c Saul Bellow este un autentic moralist, calitate bazat pe un acut sim al observaiei i o profund nelegere a naturii umane. Colecia de eseuri n discuie It all adds up: from the dim past to the uncertain future publicat de Penguin Books n 1995 a fost primit, cum era de ateptat, ntrun mod elogios. Pentru a da doar un singur exemplu: Chicago Tribune nota c acestea sunt documente vii, vibrante, care ne spun cum am trit noi n memoria lui Saul Bellow i cum putem s devenim mai buni, cum poate lumea pagina s devin acel loc n care domnete arta i gndirea devine plcere estetic. 132 Uvertura coleciei este un eseu dedicat lui Mozart, eseu din care prezentm n traducere un fragment substanial. Cu ani n urm am citit o carte ciudat de Ortega y Gasset intitulat Revolta maselor. n ea, Ortega explic ce este un om al maselor: el nu este n mod obligatoriu un proletar profesionalii educai pot fi i ei oameni ai maselor. Nu este aici locul s explicm despre ce vorbete Ortega. Doar unul dintre argumentele lui m intereseaz acum: el spune c omul maselor este incapabil s disting ntre un obiect natu ral, proces natural i un artefact, un obiect de natur secund. El consider de la sine neles, ca parte a ordinei lucrurilor, ca atunci cnd intr ntr-un ascensor i apas pe buton el va merge n sus. Cnd mecanismul d gre, cnd, de exemplu, ascensoarele nu se ridic i autobuzele nu sosesc, spiritul care protesteaz relev c el nelege ascensoarele sau autobuzele ca fiind comoditi gratuite cum sunt lumina zilei sau posibilitatea universal de a respira aer. A ne felicita, totui, pentru educaia noastr iluminist este pur i simplu o evaziune de la modul real. Noi cei educai nu putem nici mcar s ncepem s explicm tehnologiile pe care le folosim n fiecare zi. Vorbim despre electronic sau cibernetic dar n zadar. Procesele naturale sunt i ele dincolo de nelegerea noastr, i n ciuda discuiei noastre despre lipide sau metabolismul carbohidratat, nu pricepem practic nimic despre fiziologia digestiei sau transmiterea impulsurilor nervoase. Fa n fa cu minunile tehnologice fr de care noi n-am putea tri, suntem la fel de napoiai ca un om slbatic, dei educaia ne ajut s ascundem asta de noi i de ceilali. ntr-adevr ne-ar paraliza total s reflectm la nclcitele circuite sau minicomputere ori s ncercm s dobndim o nelegere clar a translaiilor descoperirilor fizicii particulelor n armele moderne. Acestea sunt totui miracole fa de care avem un profund respect i care, poate, domin nelegerea noastr relativ la ce este un miracol. Un miracol este ceea ce aduce oamenii n Australia n zece ore. i datorm asta revoluiei tiinifice.
REVISTA FEED BACK
eseu
Ceea ce vreau s spun este total transparent. Nici o alt generaie nu a trit vreodat ntr-o lume transformat ntr-un mod miraculos de artefacturi gata fcute. Ortega y Gasset excepie fcnd, nu suntem deloc mai bine narmai dect omul maselor gnditorului spaniol s descoperim natura i artificiul. Mai mult, ne-am pierdut ncrederea de mod veche a lui Ortega n puterea noastr de a explica ce este natura. Putem oare spune c nelegem vijelia metabolic intern care transform materia n energie? Datoria noastr, ntr-un sens, este pur i simplu s ghicim artefactele pe care le produce tehnologia n forme tot mai ezoterice i mai miraculoase, dar ce putem spune despre muzica operei Don Giovanni sau Cosi Fan Tutte considerat ca un miracol ca revelaii comprehensive a ceea ce poate fi Eros n dou manifestri att de diferite ale sunetului? Cred c aproape oricine ar simi c aa cum principiile din spatele unui produs de tehnologie poate fi neles pe deplin dac hotrm s studiem metoda oferit nou de fiine inteligente crora le suntem asemntori, noi vom fi de asemenea capabili s facem un tur complet al acestor opere. Dar cnd ncercm s facem asta, muzica ne conduce ntr-o fundtur. Exist o dimensiune a muzicii care interzice nelegerea final i pareaz sau eschiveaz obiceiurile cognitive pe care le respectm i venerm. Parc am clri pe creasta unui val al nelegerii care a depit deja natura, i suntem devotai credinei c nu exist mistere exist doar ceea ce nc nu este cunoscut. Dar cred c m-am fcut neles. Suntem la fel de netiutori de chestiunile fundamentale pe ct au fost oamenii dintotdeauna. Respectul de sine ne cere s prem c inem aproape. i poate ceea ce spun este n legtur cu importana tot mai mare a lui Mozart, fiindc pe msur ce secolul XX se apropie de sfrit, rivalii lui romantici par mai puin mari dect preau acum 50-60 de ani. Cei mai desvrii dintre istoricii contemporani ai muzicii, scriitori ca extraordinarul Wolfgang Hildesheimer, cred c Mozart este genul de om care mi se pare foarte apropiat, i Peter Porter cu timp n urm, n Encounter Essay (iunie 1983) scria c Mozart pare un om modern, mai apropiat nou dect Bach, o personalitate pe care temperamentul nostru o poate nelege. i continu spunnd c exist suficiente dovezi (prin care el vrea s spun dovezi documentare coresponden, obiecte personale, date, scoase la lumin de ctre cercettori) s produc o mare tristee cnd reflectm la viaa lui Mozart. Ea nu va prea un triumf, refuz s ne permit s fugim de un sentiment de nevinovie neconfortabil i anacronic; nici un aranjament de fapte sau ntorsturi de ficiune, de la distorsiunile dulcege al lui Sacha Guitry la simplificrile minimalizatoare ale piesei Amadeus de Peter Schffer nu-l va mbrca pe Mozart n hainele rzbunrii sau apoteozei. El este att de diferit de Beethoven, un titan de o total diferit manier. Modern este un termen ciudat: poate fi folosit pentru a minimaliza i (sau chiar mai des) pentru a eleva. Poate nsemna decadent, degenerat, nihilistic, abisal, pe de-o parte sau poate nsemna o capacitate de a depi dezordinea contemporan, sau s umbreasc o etap n formarea unei noi superioriti, sau s nceap s distileze o nou esen. Poate nsemna c cele mai bune dintre minile contemporane arat caliti de putere, subtilitate, scop i resurse, de infinit plasticitate, adaptabilitate, de curaj de a face fa la tot ceea ce istoria lumii a aruncat n crca generaiilor epocii noastre. Mintea noastr, a spus E.M. Foster, nu este un organ plin de demnitate. i ne cere s-o exersm n toat sinceritatea. n cazul lui Mozart, sinceritate este o consideraie marginal, ntruct el nu era obligat s caute adevrul n german, francez, italian sau englez. Obiectivul lui nu este sinceritatea ci binecuvntarea. Dar dup cum vom nelege cu toii imediat, opinia c mintea nu este un organ plin de demnitate este modern. Este exact la ceea ce ne ateptm. Tocmai lejeritatea, ironia, uurina, sunt caliti pe care n ziua de azi le privim ca date de la sine neles. Apretul idealurilor secolului al 19-lea, pompozitatea dictatorilor secolului al 20-lea, sunt respinse i luate n rs ca fiind periculoase i false. Citind despre viaa particular a lui Mozart, recunoatem c era degajat, pentru
pagina 133
REVISTA FEED BACK
eseu
a spune aa, sans faon. Nu a adoptat nici o atitudine ideea nsi de geniu i era strin. Vedem din scrisorile sale c era deosebit de modern ca observator. S v dau cteva exemple. Iat descrierea arhiducelui Maximilian, un frate al mpratului i noul arhiepiscop de Kln: Cnd Dumnezeu i d omului o misie sfnt, El i d n general nelegerea ei; i aa stau lucrurile, sunt convins, n cazul arhiducelui. Dar nainte de a deveni preot, el era mult mai spiri tual i mai inteligent i vorbea mai puin, dar cu mai mult sensibilitate. Ar trebui s-l vezi astzi. Prostia i se scurge din ochi. Vorbete i vorbete i o face mereu n falseturi i a nceput s-i creasc gua. Pe scurt, tipul s-a schimbat definitiv. i iat descrierea unui clugr dominican din Bologna: ... privit ca un om sfnt. n ceea ce m privete, eu nu cred asta, fiindc la micul dejun, bea deseori o ceac de ciocolat i dup aceea un pahar de vin spaniol tare; i am avut eu nsumi onoarea de a dejuna cu acest sfnt care a but la mas o caraf plin i a ncheiat cu un pahar de vin tare, dou felii mari de pepene, piersici, pere, cinci ceti de cafea, o farfurie ntreag de usturoi, i dou farfurioare cu lapte i lmie. Poate urmeaz vreo cur, dar eu nu cred, fiindc ar fi prea de tot; mai mult dect att, dup amiaza mnnc mai multe mici gustri. Mozart are darul romancierului de a caracteriza prin detalii mici. El nu este respectuos, nu este nici sever nici mcar pagina atunci cnd scrie: prostia i curge din ochi. Modul lui de a vedea provine de la 134 natura lui, poate dintr-o surs apropiat sursei muzicii lui. Cele dou stiluri, verbal i muzical, au ceva n comun. Adeseori comenteaz asupra vocilor oamenilor pe care-i descrie. Arhiepiscopul vorbete n falsetto. Poetul Wieland, pe care l ntlnete la Mannheim n 1777, are o voce aproape copilroas i un defect de vorbire care-l face s vorbeasc foarte ncet, astfel c nu poate rosti o duzin de cuvinte fr s se opreasc. Ct despre cntrei, comentariile sale sunt foarte bogate: Un bun cntre, un bariton, i chinuit cnd cnt falsetto, dar nu att de mult ct Tibaldi la Viena. Bradamante, ndrgostit de Ruggiero... este cntat de o srman baroneas... Ea
apare sub un nume fals... are o voce oarecare, i apariia ei scenic nu ar fi rea dar cnt fals ca dracul. El are un mare apetit modern pentru impresiile personale, noteaz Einstein. Despre peisaj dei este un mare cltor scrie rareori. Despre art nu s-a pronunat deloc... Einstein adaug mai departe c n Roma cele mai frumoase flori nu-l interesau, fiindc sttea acas acoperind foile de hrtie cu note. De la Roma, Mozart, i-a scris surorii sale glumind c flori frumoase erau aduse n strad aa mi-a spus tata. S fii modern nseamn s fii mobil, mereu pe drum, cu puine rdcini ntrun loc, cosmopolit, s nu fii prea tulburat cnd ocupi temporar o locuin. Mozart compunea din cap n timpul cltoriilor. Era mobil prin temperament. Nissen, unul dintre primii lui biografi, nota cumnata lui Mozart, i amintea c n ultimii lui ani, se uita la toi cu privire ptrunztoare, ddea rspunsuri cumptate la orice, indiferent dac era vesel sau nu, i totui, prea c este pierdut n gnduri n legtur cu ceva total diferit. Chiar cnd i spla minile dimineaa mergea ncolo i ncoace, nu sttea locului nici o clip, i btea un toc de cellalt, i era mereu cufundat n gnduri... Era totdeauna plin de entuziasm cnd era vorba despre noi amuzamente, clrie, biliard, de exemplu... i mica n continuu minile i picioarele, se juca mereu cu ceva, de exemplu, plria, buzunarele, lanul de
REVISTA FEED BACK
eseu
la ceas, mesele, scaunele, ca i cnd erau piano-uri... Ceea ce era permanent, evident, ducea n sinea lui. n 1788, scrie de la Viena: Dormim seara asta, pentru prima oar, n cas nou (din Wahring), unde vom rmne vara i iarna asta. Una peste alta, schimbarea nu-mi spune nimic, chiar o prefer... Voi avea mai mult timp s lucrez. Einstein ne spune c Mozart si soia lui i-au schimbat locuina la Viena de 11 ori ntr-o perioad de zece ani: Uneori chiar dup nici trei luni. Viaa lor era un perpetuu turneu, schimbnd o camer de hotel cu alta, i curnd camerele de hotel erau uitate... Era gata n orice moment s schimbe Viena pe oricare alt ora sau Austria pentru oricare alt ar. Nici arta nu era un proiect pentru el, cum va fi pentru ceilali n secolul XIX. i nici nu era ntrit la gndul c este un geniu. S-a desprit de chestiile externe superflue i pare c devreme n via a luat o hotrre n ceea ce privesc lucrurile de care putea s se dispenseze. Aceasta s-a fcut cu rapiditate intuitiv i siguran semnul clar al unei liberti pure i perfecte. Pentru un modern, postura geniilor romantice este dezagreabil. Miroase a public relation, i a fctur de imagine. n acest sens apreciem megalomania wagnerian, histrionismul, cultismul i politica. Mozart nu are nici unul dintre aceste defecte sau ambiii. Lui nu-i pas de politic. Puterea n sensul clasic mo dern, nu-l tenteaz. Intrigile sunt fun damental strine de caracterul lui. i-n privina caracterului practic, este lipsit de organ. Biografii lui receni sunt de acord c administrarea propriilor sale afaceri a fost dezastroas. Din eec s-a retras n munc. Printre contemporanii lui vienezi, scrie Peter Porter, fcnd un sumar la concluziile lui Hildesheimer, era considerat ca un neserios i ca un nechibzuit din natur. Dar neglijen sau inabilitatea de a prevedea consecinele (cum a putut s nu vad c Figaro va irita nobilimea vienez, care-l va pedepsi boicotndu-i concertele?) este ca episodul cu florile la Roma, procesiunea nesfrit a trsurilor care trec, peisaje pe care le ignor, numeroasele schimbri de locuin. Aceste experiene pasagere sunt un fundal sau orizont. Nunta lui Figaro trebuia s fie scris; retragerea patronajului, prin urmare, trebuia s fie acceptat. La fel cu alte bobrnace, nfrngeri, i dezamgiri. S-a ndrgostit de o femeie care nu l-a vrut i s-a combinat cu sora ei. Dintre chestiunile de interes care i-au atras atenia la Constanze tim despre candoarea sexual ludroas a scrisorilor pe care i le-a trimis. Fcea i el ce putea, dar nu erau fanteziile lui despre organele genitale ale lui i ale ei, situate i acestea pe orizontul celor trectoare, un subiect plcut pentru corespondent la urma urmelor lucrul cel mai important? Astzi avem o deosebit simpatie pentru uurina adolescentin despre sex a lui Mozart (i despre ceea ce Porter numete amuzamentul lui coprolifilic i... sexualitatea infantil). Dar nii contemporanii lui Mozart erau de obicei mai liberi din acest punct de vedere dect suntem noi. i mama lui folosea un limbaj fr perdea. Secolul XIX ne-a dat un interregnum de puri tanism. Am crezut ntotdeauna c represiune i inhibiie aa cum sunt descrise de Freud se refer la o schimbare temporar de accent moral. Studenii de la englez sunt familiarizai cu aceast micare de la senzualitatea deschis a lui Fielding i Laurence Sterne la pruderia vic-
pagina 135
REVISTA FEED BACK
eseu
torian (cuviin) din Dickens i Trollope. Confesiunile lui Rousseau sau Bijuteriile indiscrete ale lui Diderot ne-o confirm. Ceea ce are secolul XX este o liberare, cu toate excesele i exagerarea pe care o implic termenul. Ar fi greit s facem, din Mozart un herald al libertilor pe care le-am cucerit la mijlocul acestui secol. Nu a fost deloc playboy-ul pionier al lui Schffer din Amadeus. Acum 70 de ani, unchii mei rui emigrani nc vorbeau liber i colorat despre funciile corpului i chestiunile sexuale - country matters cum le numete Shakespeare n Hamlet. Astfel de jocuri de cuvinte sunt comune n piesele lui. Specialitii n literatura perioadelor Tudor i Stuart le-au colectat. Bawdry are un pedigree lung. Conversaia la curile Elisabetei i a lui James I nu a fost ceea ce mai trziu am numi respectabil. Obscenitile lui Mozart n scrisorile sale ctre Basel un vr bun ar fi putut fi nregistrate, susine domnul Porter, pentru un manual de sexualitate infantil. Dar nu este asemntor cu limba strzii de astzi care este rareori comic i tinde s devin mai degrab rutinier. Obscenitile spirituale ale secolului XVIII dispar din literatura romantic a secolului XIX poate ca o concesie la mbuntirea calitii cititorului mic burghez cu ideile lui ciudate despre nobility. i totui nu are rost s pretindem c Mozart nu a fost ciudat de zpcit. Exist numeroase dovezi c se prefcea, c fcea pagina pe clovnul, fcea trucuri, fcea gaguri. i c avea o slbiciune pentru compania de slab 136 calitate. O anume Frau Pichler, care scria romane istorice, noteaz c nici Mozart, nici Haydn nu demonstrau niciodat n relaiile interpersonale for intelectual i aproape nici un dram de tiin sau cultur. n societate, ei dovedeau numai temperament comun, glume insipide, i (n cazul lui Mozart) un mod de via nechibzuit, i totui ce adncimi, ce lumi de fantezie, armonie, melodie... etc. scrie ea. Aceeai doamn a stat odat la pian i a cntat Non piu andrai din Figaro: Mozart care s-a ntmplat s fie prezent, a venit la mine pe la spate, i felul cum am cntat trebuie s-i fi plcut fiindc murmura melodia cu mine, i btea ritmul pe umrul meu; deodat, totui, a tras un scaun, a stat jos, mi-a spus s continui s cnt bas, i a nceput s improvizeze variaii att de frumoase nct toat lumea i-a inut respiraia, ascultnd muzica Orfeului german. Dar brusc s-a sturat, a srit i, aa cum fcea deseori n dispoziia lui trsnit, a nceput s sar peste mas i scaune, mieunnd ca o pisic i fcnd tumbe ca un copil nstrunic. Hildesheimer vorbete despre asemenea izbucniri ca despre necesiti fizice, compensaie automat pentru mintea transcendent... sunt rezultate, dar i reflex al distraciei mentale. S te gndeti la Mozart i la mprejurrile vieii sale este, pentru mine, foarte plcut umorul lui este foarte contemporan. Totui nu-l putem nelege aa cum nu putem nelege eurile noastre contemporane. Ne desprim de cri ca studiul despre Mozart a lui Heldesheimer mrturisind c enigma caracterului lui ne depete. St ascuns n spatele muzicii lui, i noi nu ajungem niciodat s-o nelegem. Cnd spunem c este modern, presupun c vreau s spun c recunoatem n muzica lui semntura Luminilor, a raiunii i a universalismului recunoatem de asemenea limitele Luminilor. Am nvat din istorie c lumin, liberare i iad merg mn n mn. Pentru c pe fiecare drum pe care-l deschide libertatea, dou se nchid. n laicitatea luminoas i vesel a lui Mozart exist ntotdeauna o ntunecime supralumeasc. i libertatea pe care o exprim este totdeauna nsoit de tristee, o supunere profund melancoliei. Suntem investii aa vd eu lucrurile cu comprehensiune, dar ceea ce ni se cere s nelegem este prea mult pentru noi. Hildesheimer este convins c att Mozart, ct i Beethoven au purtat ceea ce el numete o aur metafizic. Beethoven era contient de asta, a cultivat-o i a exploatat-o. Mozart netiind c are o asemenea aur, a exagerat prezena lui fizic cu perpetue tactici diversioniste, care au devenit rutin. Era demonic n mod clovnesc. A fost un ciudat care nu a neles niciodat natura stranietii sale. Beethoven i afirm mreia. Mozart nu. El nu este preocupat de sine; mai degrab este obsedat cu ceea ce este nscut s fac. Exist puine indicaii la el de amour propre comun
REVISTA FEED BACK
eseu
cu vanitate obinuit, i nici un semn de grandezza. E bine, toat aceast discuie despre aurele metafizice poate s fie suprtoare, tiu asta. i totui, cnd oameni care sunt n mod limpede sensibili insist s vorbeasc despre chestiuni metafizice i despre aure ar fi bine s ne controlm cu pruden iritarea i s ne ntrebm de ce oameni cu mintea clar, echilibrai, sunt obligai s prseasc simul comun pozitivist pe care ne bazm cu toii. Ceea ce i ndeprteaz de la respectabilitatea intelectual este muzica nsi. Muzica ne foreaz s ntrebm de ce este att de continuu fertil, de nou, de ingenioas, de nesecat de ce este capabil s ne spun att de mult mai mult dect pot alte limbaje i de ce este dat att de de-a gata, de uor, de gratuit. Fiindc nu este produsul unui efort. Ceea ce ne face s vedem este c exist lucruri care trebuie fcute cu uurin. Cu uurin sau deloc acesta este adevrul despre art. Concentrarea fr efort este miezul chestiunii. Voina i dorina sunt amuite (cum au neles muli mistici), i munca este transformat n joac. i ceea ce vedem noi n biografia pmnteasc a lui Mozart este pstrarea a ceea ce conteaz printre distracii i hruieli s facem o list sumar a acestora: locuin, crciumi, saloane, aristocrai reci i proti, datorii nepltite, tirani mruni ca episcopul de Salzburg i lacheii lui, cltorii interminabile, peisaje neimportante, muzic proast, dezamgiri n dragoste. Chiar greutatea unei superioriti naturale, care face s nasc ranchiuni n alii i care prin urmare trebuie disimulat. mpotriva acestora exist nelegerea c munca ar trebui transformat n joac poate aa cum spune nelepciunea n Cartea Proverbelor: Am fost cu Domnul la nceputul drumului su, nainte ca s fac ceva, de la nceput. Am existat ntotdeauna, i nainte ca s fie fcut pmntul... Am fost cu el fcnd toate lucrurile: i am fost ncntat n fiecare zi, jucnd tot timpul n faa Lui; am jucat n lume. i bucuria mea aveau s nsoeasc copii oamenilor. Nu putem vorbi despre Mozart fr s ne ntrebm de unde vin toate astea, fr s nu atingem anumite chestii eterne, misterioase. Muli au susinut pe bun dreptate c el este modern (unul de-al nostru), i totui esena modernului este s demistifice. Cum se face c modernul nostru Mozart sporete misterul? Suntem nclinai s vedem misterul ca o vat sau ceva amorf, i, totui, Mozart, muncind la lumin, la vedere, este total coerent. Dei el nu folosete o limb cognitiv, putem, pn la un punct, s-l nelegem perfect. Sunetele i ritmurile lui corespund unor stri ale sentimentului pe care am nvat cu toii s le interpretm. Acest mod muzical de vorbire este diferit de cel semantic care ne permite s specificm sau s denotm. Ne simim mpini s mergem dincolo de un atare limbaj, fie n direcia exactitii pure a matematicienilor, fie n direcia unor afecte mai mari ale sunetului i vederii. Ultimele, afectele, sunt cu att mai puternice fiindc merg dincolo de definiiile vorbirii, ale discursului inteligibil. Muzica lui Mozart este vorbire a afectelor. Ceea ce nu o putem numi dect misterioas. Auzim n ea; prin ea se exprim sentimentul nostru despre misterul radical al fiinei noastre. Asta este ceea ce auzim n Cosi Fan Tutte sau n Quintetul n do minor. * Cnd spun, totui, c mintea care nelege melodrame gen Dallas este capabil s absoarb Homer i Shakespeare sau Mozart, cum el se afl n centrul ateniei noastre voi spune c noi avem puteri transistorice. Sursa acestor puteri se afl n natura noast curioas. Ne-am concentrat cu imens hotrre asupra ceea ce ne formeaz n exterior, dar asta nu trebuie, de fapt, s ne ghideze dinspre interior. Doar dac permitem noi asta. Ceea ce este atractiv la Mozart (pe acest fond de maini ideologice ruginite) este c el este un Om. A nvat pentru sine (ca n Cosi Fan Tutte) gustul dezamgirii, al trdrii, suferinei, slbiciunea, nebunia, i vanitatea crnii i a sngelui, ca i goliciunea cinismului. n el vedem o persoan care se are doar pe sine n clipele grele. Dar ce persoan, i ce art a produs. Ct de profund (dincolo de orice cuvinte) ne vorbete el despre misterele naturii noastre umane comune. i ct de relaxat i de uoar este mreia lui. Prezentare si traducere Ion CREU
pagina 137
REVISTA FEED BACK
interviu
Ultimul interviu al lui Julio CORTZAR
"Exist ntotdeauna n ceea ce scriu un ndemn de a nu accepta lucrurile ca i cum ar fi gata primite"
Jean MONTALBETTI n dialog cu Julio CORTZAR
Jean MONTALBETTI: Suntei vreodat surprins de imaginile propriei dumneavoastr persoane, aa cum sunt reflectate de ceilali? Julio CORTZAR: Sunt att de variate! Exist cu toate acestea imagine care se impune din afar: cea a scriitorului cunoscut, numit maestro n America Latin. Este un cuvnt care mi displace peste msur. Mi se spune maestro n timp ce m voi considera, pn n ziua morii mele, drept un amator de literatur. Nutresc o mare admiraie pentru scriitorul profesionist, cu condiia s aib talent. Dar, n cazul meu, lite ra a fost i va fi ntotdeauna un exerciiu pagina ludic. n felul meu de a fi, anumite aspecte 138 pot prea contradictorii. Astfel, unii critici sau cititori n general oameni serioi se mir de faptul c mi place boxul. Ei gsesc paradoxal ca un scriitor pe care l consider n alte privine de rafinat s poat aprecia i iubi un meci de box. Or, pentru mine, boxul, atunci cnd bineneles de calitate, are trsturile unei estetice de o mare frumusee. Uneori, anumite persoane sunt ocate aflnd c sunt un om care iubete viaa citadin, cruia i place mult s cutreiere strzile. Trece drept neserios faptul c petrec ore n ir prin cafenele stnd de vorb cu necunoscui. Ei bine, toate acestea fac parte din mine... Nutresc o mare nevoie de contact cu ceilali, pstrndu-mi totodat singurtatea. Nu-mi plac mulimile. Nu m simt n largul meu n mijlocul lor, chiar dac e vorba de mulimi crora le mprtesc i lupta, cum e cazul Cubei i al Nicaraguei. J.M.: Suntei nevoit s facei un efort foarte ca s v adresai acestor mulimi? J.C.: Da, e un efort care m cost. De fapt, m simt eu nsumi doar atunci cnd sunt singur la mine acas, fcnd numai ce-mi place. J.M.: Pentru un observator din afar, creai impresia c ai fcut tot ce v-a stat n putin ca s pstrai dimensiunea copilriei. J.C.: N-am fcut nimic. Ea s-a pstrat singur. S-ar putea s fie vorba aici de ceva bolnvicios, anormal n felul meu de a fi, dar cred c supravieuirea copilriei la vrsta adult a nsemnat mult n numeroase dintre scrierile mele. Criticii afirm c n povestirile i romanele mele, copilul este doar copil i att, nu un soi de mic monstru plsmuit de aduli care cred c vorbesc despre copii. Ei bine, dac versiunea mea literar asupra copiilor e ndreptit, aceasta se datoreaz faptului c sunt eu nsumi foarte copil atunci cnd vorbesc despre ei. M simt mereu de parc a avea zece ani. J.M.: Mai exist in comportamentul dumnea voastr i o atitudine adolescentin, constnd n faptul c prei a sta mereu la pnd, gata s nelegei insolitul, s fii ntr-o anumit msur disponibil de a porni, la nevoie de la zero.
REVISTA FEED BACK
interviu
J.C.: E foarte posibil ca aceasta s fie o ati tudine fireasc la adolesceni. n orice caz, pot s v spun c, nc din copilrie, tot ceea ce oamenii considerau a fi definitiv, tot ceea ce era axiomatic i categoric, la mine era pus sub semnul ndoielii. Refuzam s accept lucrurile ca atare de la bun nceput. Trebuia s le exa minez i s reflectez asupra lor. Adeseori descopeream c nenumrate idei mprumutate sau tot attea legi de conduit social mi erau complet strine. Pentru mine ele nu erau adevrate. Cutam mereu excepionalul, intersec iile dintre dou lucruri. ndat ce am nceput s scriu, am vorbit tocmai de aceste intersecii. Exist ntotdeauna n ceea ce scriu un ndemn de a nu accepta lucrurile ca i cum ar fi gata primite, fatale, ceea ce insufl literaturii mele un caracter fantastic. J.M.: n povestirea dumneavoastr Manuscris g sit ntr-un buzunar, una din nuvelele volumului Octaedru, propunei cititorului jocul seduciei n oglind (care este totodat un joc al ntmplrii). n oglind, brbatul nu privete femeia aezat n faa lui, ci o alt femeie, ce nu mai are acelai prenume. Avei sentimentul c exist doi Julio Cortzar: cel care se reflect n privirea celorlali i un altul, perceput nluntrul lui? J.C.: Da, aa cred, fr s pot aduce dovezi concrete. Este o problem de intuiie. Cred pen tru nceput c suntem cu toii dubli. Eul vzut de ceilali nu coincide aproape niciodat cu propriul meu eu, vzut de mine. Am aceast obsesie a dublului nc din copilrie, deoarece am impresia c numeroi semeni ai mei sunt nzestrai cu o dedublare de care sunt sau nu contieni. De altfel, tema dublului constituie de mult vreme un subiect literar, mai ales la romanticii germani. J.M.: Dac ne-am gndi la Dostoievski, fie i numai la Idiotul, Rogojin este dublul negru al lui Mkin, ambii fiind indisolubil iubii de Nastasia Filipovna. J.C.: Desigur c e prezent i la Dostoievski. Aceast dedublare nu are nimic original, dar este o constant n multe dintre scrierile mele, intervenind uneori fr s-mi dau seama, ca n romanul otron, unde dou cupluri, unul la Paris (Oliveira i Sibylle), iar cellalt la Buenos Aires (Traveler i Talita) repet trasee simetrice. Am fost ntotdeauna convins c dublul lui Baudelaire a fost Edgar Poe. Exist fotografii care sprijin aceast afirmaie. ntr-o serie de imagini, i unul i altul prezint ace lai defect al privirii, o asimetrie. Amndoi au un ochi mai jos dect cellalt. Mai mult dect att, amintii-v c Baudelaire, care nu l-a cunoscut niciodat pe Edgar Poe i care tia destul de prost englezete, a fost fascinat de primele poeme i povestiri ale lui Poe. i-a fcut rost de dicionare i ne-a dat acea mi nunat traducere a Povestirilor extraordinare, un fel de recunoatere a fratelui de peste ocean, care e mai mult dect un frate geamn. J.M.: Dup aproape treizeci de ani de cnd scriei, de la Regi la Autonaui, de la otron la n conjurul zilei n optzeci de luni nu ai ncetat de a v afirma ca homo ludens, ca om al jocului, ca om n joc. Opunei acest joc isto riei, ca forma literar de creaie cea mai liber ? J.C.: Nu tiu dac l opun cu adevrat istoriei. Este evident c o simpl privire aruncat asu pra istoriei omenirii, chiar asupra celei mai vechi, demonstreaz capacitatea jocului la om, n posibilitile sale cele mai vaste. Oamenii care locuiau n peterile din Lascaux sau Altamira erau aproape nite maimue. Nu tiu nici mcar dac posedau un limbaj. Cu toate aces tea, ei se jucau pictnd pe pereii locuinelor lor scene de o mare frumusee, care dovedesc o dezvoltare estetic nc din aceste timpuri. Se spune c e vorba de imagini, de scene de vntoare magice, destinate s
pagina 139
REVISTA FEED BACK
interviu
atrag bun voina zeitilor capabile s le procure un cerb sau un bizon, dup caz. Cutarea pigmentului potrivit i elaborarea desenului arat ns la acei oameni o capacitate ce depete cu mult nevoile practice ale momentului: aprinderea focului, hrana, lupta mpotriva dumanilor. M gndesc i la cele mai vechi morminte asi riene i egiptene, unde nu numai copiii au fost nmormntai mpreun cu jucriile lor, dar acestea se numr adeseori printre obiectele destinate a-l nsoi pe rposat pe celelalte trmuri. Aceasta dovedete, cred, c omul simte nevoia jocului nc de la nceputurile sale. n zilele noastre, cnd omenirea a evoluat, simul jocului rmne n prim plan. Elementul ludic este o permanen a mentalitii i a su fletului uman. J.M.: Scriai n nconjurul zilei n optzeci de lumi: Ce ans excepional s fii sudamerican, ba chiar argentinian i s nu te simi obligat s scrii serios, s fii serios i s te aezi n faa mainii de scris cu pantofii bine lustruii i o noiune sepulcral a gravitii clipei. Pentru dumneavoastr jocul este legat n mod necesar de non-serios? J.C.: M folosesc aici, cu o anumit doz de iro nie, de o caracteristic a literaturii latino-americane i a comportamentului latino-american, ndeosebi cel al scriitorilor. n ansamblu, consider c literatura latino-american este prea serioas, deoarece, aa cum ne putem da seama, n concepia ei comunicarea trebuie s aib loc cel mai direct posibil, acordndu-i-se n treaga importan. Noiunea de importan este prin urmare asimilat seriozitii. Am spune c, pentru muli dintre aceti scriitori expri marea unei idei, a unui punct de vedere cu ironie sau umor diminueaz calitatea comuni crii. Nu sunt deloc de acord cu aceasta. Lite ratura englez, de exemplu, a artat c tocmai atunci comunicarea este mai percutant cnd lucrurile cele mai grave reuesc a fi expri mate printrun joc de cuvinte. J.M.: Trii n Frana din 1951. Ai optat chiar din 1981, pentru cetenia francez, dar n fond n-ai ncetat niciodat s pstrai dialogul cu compatrioii dumneavoastr argentinieni i n general latino-americani. J.C.: ntr-adevr, am prsit Argentina acum mai bine de treizeci de ani, dar astzi m simt nendoielnic mai latino-american dect eram atunci. Aici, n Europa, am putut percepe trep tat realitatea diferitelor ri latino-americane. Trind n Frana, am ntlnit latino-americani de toate provenienele, exilai sau aflndu-se aici pur i simplu fiindc viaa i-a adus n aceast ar. Am descoperit diferite maniere de a fi, de a gndi, de a tri latino-americane, pe care nu le-a fi cunoscut n Argentina, ar situat la extremitatea sudic a continentului, izolat geografic de celelalte. J.M.: Asupra acestui punct manifestai o atitu dine foarte opus n raport cu Borges. El se vrea argentinian, dar declar c America Latin nu exist ca entitate. J.C.: Da, opinia mea e radical opus, cci cred din ce n ce mai mult c America Latin exis t. Dac rsfoim dimineaa ziarele, putem constata c ea exist, nfruntnd dumani din luntru i din afar. Ea supravieuiete n ciuda dictaturilor sngeroase, n ciuda opri mrii, a tentativelor neocolonialiste ce sunt opera Statelor Unite, i aici m exprim fr s ezit dumanul natural al Americii Latine. Abia n Europa am cptat ns contiina acestei stri de lucruri. n Argentina, fiind izolat i cu mult mai tnr, nu vedeam situaia cu suficient luciditate. J.M.: Acest efect al oglinzii ce reflect o alt realitate constituie o tem tipic cortazarian. J.C.: Nu, este vorba de o convergen istoric. ntr-o ar ca Frana venim zilnic n contact cu realitile unor ri foarte ndeprtate. De pild, America Central.
pagina 140
REVISTA FEED BACK
interviu
Dac ne-am afla n clipa aceasta la Buenos Aires i am pune trectorilor de pe strad ntrebrile cele mai simple despre situaia politic din Salvador, Guatemala sau Nicaragua, acetia n-ar ti ce s rspund. Ei nu dispun dect de informaii sumare, care au fost pn acum deformate de militarii argenti nieni, ce s-au strduit s condiioneze mentali tatea poporului. Mai intr ns n joc i distan tele vertiginoase, care transform acest ansam blu ntr-un continent balcanizat. Privind de aici, ne putem gndi la o multiplicare a oglinzilor, care transmit Europei o imagine comun a Americii Latine. J.M.: Revoluia, care nu e un joc, trebuie i ea s se pzeasc de spiritul seriozitii? J.C.: Da, desigur. i nc ntr-un mod foarte spe cial. E un subiect pe care-l abordez adeseori cnd m aflu ntr-o ar ce a trecut prin revo luie, cum e Cuba, sau triete din plin revo luia, ca Nicaragua. (...) O revoluie ce n-ar ine seama de nevoia de bucurie, de joc, de nflorire intelectual, sentimental, psihologic este o revoluie care, dup prerea mea, e condamnat la scleroz, la birocraie, la soarta de a reduce totul la dosare i expediente. Eliberarea final i fericirea nu pot fi atinse apropiind existena omului de cea a stupilor de albine sau a mu uroaielor de furnici. Aceste insecte vieuiesc cu o eficacitate perfect, lipsindu-le ns tot ceea ce ne face s fim oameni i ne insufl bucuria de a tri. (...) J.M.: Pentru dumneavoastr scrisul e, desigur, un soi de joc suprem, n msura n care repre zint o practic, iar aceast practic ludic poate fi la rndul ei pentru autor o modalitate de a se situa n raport cu istoria. J.C.: n ceea ce m privete, cred c pot da un rspuns afirmativ. Au fost ns scriitori foarte mari care nu au recurs la ludic i au realizat opere extraordinare meninndu-se la ali para metri. Tot ceea ce spun, o spun pentru mine. ndat ce am nceput s scriu, prezena umoru lui i a ludicului au devenit o constant n cr ile mele. Fr ndoial afirmaia pare a fi paradoxal, deoarece povestirile mele nu sunt nici odat vesele. Ele sunt mai degrab tragice sau dramatice, fac mai mult parte din contextul nopii dect din cel al zilei. Ludicul transpare ns sub alte nfiri. Chiar cele mai drama tice dintre ele sunt cluzite de un ritm mu zical fr s fie desigur vorba de imitarea ritmurilor muzicale. Limbajul are pentru mine un ritm asemntor btilor inimii. Fr acesta, scrierea devine prozaic. Ea transmite comu nicarea raional, dar nu mai e capabil de a transmite comunicarea ce trece prin incontient i subcontient. J.M.: V scriei crile n limba spaniol; sim ii nevoia de a le citi cu glas tare? J.C.: Da, desigur. Le citesc adeseori cu glas tare. Acestea sunt clipele cnd percep deficienele de ritm. Acest sim muzical al limbii pe care l posed m ajut i s-o ameliorez din punct de vedere semantic. Cele dou aspecte sunt profund legate ntre ele. J.M.: n nconjurul zilei n optzeci de lumi afir mai: aceast aa-numit constan ludic ex plic, dac nu justific multe dintre scrierile sau ntmplrile vieii mele. Pe parcursul acestei dia lectici magice un brbat-copil lupt pentru a marca ultimul punct n jocul vieii sale. Pn la urm, acest joc nu este oare o partid de ah cu moartea, cu propriul destin? J.C.: Ba da, fr ndoial. Atunci cnd vorbesc despre joc, nu m refer la sensul obinuit al termenului, cum ar fi s iei o minge i s te joci cu ea ntr-o curte, aa cum fac copiii. Pn i n acest caz copiii se joac serios. Adulii nu remarc importana pe care jocul o are pentru ei. mi amintesc cum, copil fiind, eram scan dalizat cnd, n mijlocul unui joc disputat cu micii mei prieteni, apreau mama sau mtu-mea, spunndu-mi: E timpul s faci baie, ter min cu joaca. Consideram intervenia lor ri dicol i stupid, deoarece pentru mine baia era ceva trivial. Important era jocul, fiindc el reprezenta un ritual, o ceremonie. n acest sens, literatura este terenul meu de joc. M joc scriind, dar o fac cu seriozitate. Acest joc poate deveni un joc al morii. J.M.: Tocmai n ultima dumneavoastr carte, Autonauii cosmostrzii, povestii, pe un plan umoristic, odiseea pe care ai ntreprins-o n mai 1982 mpreuna cu soia dumneavoastr, Carol Dunlop. Regula jocului era s strbatei n 33 zile autostrada Paris-Marsilia oprindu-v n cele 65 parkinguri ale acestui itinerar, cte dou pe zi. Adevratul joc nu se petrece oare pe un alt parcurs al scrierii deoarece drumul este totodat cel al textului i al vieii, deoarece ter minai singur aceast carte, dup moartea lui Carol Dunlop n noiembrie 1982. Cu alte cuvinte, jocul este n acelai timp tragedie.
pagina 141
REVISTA FEED BACK
interviu
J.C.: Da, din nefericire este o tragedie. Dar pe atunci nu ne puteam nchipui c voi fi nevoit s nchei cartea singur. mi amintesc lacrimile lui Carol la sosirea noastr la Marsilia. Mi-a spus: Ct de puin a durat cltoria! fiindc, pe msur ce naintam, fiecare parking nsemna o descoperire minunat. Astfel, am constatat apariia unei adevrate ecologii a autostrzii pe care nimeni n-o putea bnui: colonii de psri la adpost de vntori, cuibrite n mici oaze de verdea. J.M.: Autonauii nu reprezint numai o anchet sociologic i ecologic. Este vorba de un text literar conceput dup modelul povestirilor dum neavoastr: exist un loc nchis, autostrada, din care nu trebuie s ieii; un mijloc de trans port, microbuzul, n care locuii mpreun cu soia dumneavoastr. Am putea face anumite apropieri cu labirintul din Regii sau yachtul din Ctigtorii, alt mijloc de transport, sau casa din centrul oraului Buenos-Aires, ameninat de invazie, din Casa ocupat, ori autobuzul, un mijloc de transport n comun din alt poves tire... J.C.: Am fost ntotdeauna obsedat de noiunea spaiilor nchise ce devin locuri de trecere. Gra ie acestor locuri de trecere poi s ptrunzi brusc ntr-o lume fantastic. Ca s ajungi n ea, ajunge de multe ori un pod, un metrou, un autobuz, o main, toate spaii nchise ce faciliteaz, din raiuni inexplicabile, comunicarea cu ceea ce denumesc eu fantasticul. J.M.: n fond, pentru dumneavoastr jocul nu e niciodat solitar. Nu este numai jocul scriito rului sau al protagonistului: n Autonauii, pri etenii sunt asociai prin faptul c intervin n povestire, dar cititorul este i el interpelat, in vitat s ia parte la joc, aa cum i spunei de altfel n otron, atunci cnd propunei citito rului dou abordri diferite. n acelai timp, l invitai s-i construiasc propria machet, n 62, machet de montat. El e liber s-i aleag modul de ntrebuinare, s inventeze regula jo cului. J.C.: Este un joc colectiv care merge cu mult dincolo de literatur. mi transform cititorii n complici, ateptnd n schimb de la ei libertatea lor mental i intelectual n raport cu ceea ce citesc. Atept ns de la ei o libertate intelec tual capabil s depeasc literatura pentru a ptrunde n zona istoriei i aici m gndesc concret la America latin. Aceast atitudine de complicitate pe care o cer cititorului reprezint pn la urm un ndemn la o declaraie de in dependen interioar a fiecrui individ, n lo cul strii de hipnoz n care literatura clasic a dorit aproape ntotdeauna s-i plaseze citi torul. tiu c e un demers foarte ambiios i c exist de asemeni cititori care prefer i vor prefera n continuare s se absenteze ntr-o carte, s nceteze de a mai fi indivizi n timp ce citesc. Ochii i sensibilitatea lor sunt cele ce absorb cartea, ei nu particip ca persoane i ca actori. Mi-ar place s obin ceva mai mult dect att de la cititorii mei. Traducere de Maria BERZA
pagina 142
REVISTA FEED BACK
interviu
Ocultul este un dat fundamental al istoriei
Andr CLAVEL n dialog cu Umberto ECO

Andr CLAVEL: Bizar idee an roman des pre pendulul lui Foucault... Umberto ECO: Am vzut acest pendul pentru pri ma oar n 1952, aici la Paris, la Conserva torul de arte i meserii. Am fost imediat fas cinat. Un an dup Numele trandafirului, cnd am vrut s ncep un al doilea roman, am venit s revd pendulul. n acelai timp aveam n minte un episod din copilrie care m obseda: acea zi ndeprtat cnd m dusesem s cnt la trompet ntr-un cimitir... Dispuneam, iat, de dou imagini frumoase, pendulul i trompeta! Erau primul i ulti mul capitol din noul meu roman. mi rmnea s inventez restul. S caut legtura n tre aceste dou metafore, ntre aceste dou puncte fixe. A.C.: Aceast carte este uria. Cuprin de, unele n altele, o mulime de povesti, o multitudine de mici romane care se ntretaie. Cum l-ai compus? U. Eco: ntr-o manier liniar, de data as ta, spre deosebire de Numele trandafirului, la care am nceput prin a scrie ultimele ca pitole. Am avut multe probleme de flashback, pentru c structura crii se dezvolt pe mai multe nivele n acelai timp, trebu ind ns ca fiecare element al unui capitol s fie minuios la locul su pentru a putea continua. Asta m-a fcut s sufr. A.C.: Cele 650 de pagini ale Peudulului sunt un moment de erudiie, asupra multor subiecte, dar n special asupra Templierilor i asupra a tot ce atinge supranaturalul, esotericul. La Borges erudiia era o variant a fantasticului, dar la dv. este i mai nelinititoare: ea ascunde, se pare, o teribil dezorientare, un scepticism profund. U. Eco: Pentru mine, erudiia reprezint mai nti realismul. Dac am acumulat attea di gresiuni asupra apariiei supranaturalului de-a lungul secolelor, este pentru a arta c aceste lucruri aparin nsi esenei con diiei noastre. Ocultul este un dat funda mental al Istoriei, n trecut ca i n prezent. Ct despre scepticismul despre care vorbii, acesta nu apare la toate personajele. Se g sete mai ales la Belbo: un om care nu s-a realizat n via i carei domin dezorientarea cu aceste jocuri erudite, pur cerebrale, n jurul misterului Templierilor. Dar dac aceste jocuri sunt vide cnd ele se numesc Belbo, ele nu mai sunt aa cnd se numesc Eco! Permitei-mi s citez un exemplu ilustru: Bouvard i Pcuchet sunt imbecili, nu i Flaubert! A.C.: Muli v-au reproat c ai pus prea mult erudiie n acest roman. U. Eco: Cantitatea are pentru nune o valoare calitativ, o funcie structural importan t. Nu mi se poate spune: ar fi trebuit s elimini un pic din erudiie. Am suprimat deja cel puin 80 la sut... Exist n mijlocul romanului un pasaj primejdios: nu se g sesc evenimente, ci numai raionamente complexe, asupra iezuiilor, de pild. Oare care alt scriitor ar fi nserat, n acel mo ment, o aciune, pe cineva srutndu-se sau Dumnezeu tie ce. Dar, pentru mine, e im portant s descriu aceast situaie n care totul se reduce la un joc mental. i dac exist narativitatea e numai nararea unul vertij intelectual. A.C.: Acest vertij e prezent n spatele ntregului roman, nu? U. Eco: Exist oameni capabili s
pagina 143
REVISTA FEED BACK
interviu
A.C.: Dar nu exist o apologie a misterului de-a lungul ntregului roman? U. Eco: Putei s-mi spunei c exist acolo fascinaia bolii despre care vorbesc, dar sper c se gsete de asemenea critica aces tei maladii. Eu povestesc aceast istorie la Voltaire. A.C.: Apropo de Voltaire, iubii i dv., la fel, ironia. De pild, ordinatorul de care se servesc eroii dv. se numete Abulafia: este anagrama lui afabulia, fabulaia, minciuna... U. Eco: Nu! Abulafia este un personaj is toric, un kabalist care i-a petrecut viaa n terorizarea transmutrii Fiinei, exact ceea ce fac ordinatoarele. De aici vine alegerea. Apropo de ordinatoare, se spune adesea c sunt un fanatic al acestor unelte. Fals! Pre fer adesea s fac fie de carton. Ordinatorul e cretin, i permite s mergi mai repede, dar e cretin. A.C.: Suntei fascinat mai ales de biblio teci. Definiia dv. cea mai simpl? U. Eco: nlocuitor de bunic. n trib, bunicul este omul care se aeaz n faa focului, seara, i care povestete tinerilor trecutul. El a disprut. Ne rmn bibliotecile: memo ria. A.C.: Casaubon, naratorul dv., este un oarece de bibliotec. V seamn? U. Eco: Auzii, eu refuz totdeauna identifi carea. Casaubon este mai tnr dect mine, e slab ca un cui. ntr-o zi am spus c n Numele trandafirului singurul lucru cu care m identific sunt adverbele. Nu e o bu tad: romancierul se identific cu un anu mit mod de a construi o poveste, cu un stil, i nu cu eroii. A.C.: Ai scris: exist patru tipi ideali: cretinul, imbecilul, prostul i nebunul. Ce cmp alegei aici? U. Eco: Urmarea citatului este c persoa nele normale sunt un amestec al celor pa tru: asta mi convine mai mult... De mult vreme doresc s scriu un roman despre im becilitate. Tipologia nu-mi displace: pe im becil nu-l intereseaz treburile spiritului; prostul face construcii mentale; cretinul e o giruet; imbecilul tie toat lumea. De exemplu, Aristotel va fi un prost, n timp ce Platon e mai mult nebun. Lacan? Nebun sau prost, nu tiu sigur. Cei pe care nu-i iubesc sunt imbecilii, cci aceasta nu este o cali tate intelectual, aceasta se situeaz la nivelul realitii sociale. A.C.: i unde-l aezai pe Salman Rushdie, care a atacat cu violen Pendulul?
poves teasc orgasme amoroase, crime sau c ltorii pe mare. Pe mine ceea ce m fasci neaz este orgasmul intelectual. Cu aceas t convingere profund: aventurile culturii sunt uneori cele mai dramatice, cele mai spectaculoase. Faptul c dl. Kant, la 60 do ani, reuise s neleag c exist o struc tur transcedental a cunoaterii, ei bine, acest lucru este o lovitur de teatru extra ordinar, mult mai rscolitoare dect a te afla n faa unui uciga dintr-un film de Hitchcoock! Am fost totdeauna fascinat de dramele intelectuale. Cei trei eroi ai mei s-au scufundat ntr-o tragedie a cunoaterii, o tragedie la fel de tulburtoare ca aventu pagina rile lui Jack Spintectorul... A.C.: Spunei undeva c noi trim ntr-o 144 epoc de confuzie. i adugai: Oamenii nghit totul, numai s fie ermetic. E ade vratul subiect al Pendulului? U. Eco: Exist o fraz la Chesterton care spune cam aa: de cnd oamenii nu mai cred n Dumnezeu, ei cred n orice... Am trit explozia intelectual din mai 68. Ti nerii erau atei; marxiti i revoluionari. Dup aceea ce s-a ntmplat? Jumtate din ei au czut n misticism gen Krishna. Uitaiv la marea librrie Feltrinelli din Italia: rafturile care erau pline de Marx s-au um plut cu cri de tarod i cri esoterice? i aceast poveste exist n Pendulul. Aceas ta a condus la terorism, care are un arrire-plan mistic. Aceasta poate conduce de ase menea la fascism.
REVISTA FEED BACK
interviu
U. Eco: Nu-i judec pe cei care m-au cri ticat! Pe vremea lui Khomeiny am scris articole pentru ca Rushdie s fie liber s se exprime... S se exprime, aadar! A.C.: Dac a fi scris Pendulul, ce n trebare ai fi dorit s-mi punei? U. Eco: Iat o ntrebare pe care n-am mai auzit-o niciodat. tii, e foarte greu s te ntrebi singur. Ceea ce pot s spun totui e c exist n romanul meu mici secrete pe care nu le voi dezvlui niciodat: am stre curat aici tot felul de jocuri interioare, de corespondene muzicale. Aceste jocuri as cunse nu vor fi descoperite poate niciodat. Reprezint plcerea mea personal. E ca atunci cnd Stockhausen folosete o formul matematic pentru muzica sa: nu suntei obligai s-o cunoatei. Ea funcioneaz, n s de o manier misterioas. A.C.: Suntei, n acelai timp, romancier, profesor de semiologie, cronicar la Espresso. Ce legtur exist ntre aceste ac tiviti? U Eco: Personal, am impresia c m ocup mereu de aceleai lucruri. i, adesea, c m repet. Dac am nceput s scriu romane e pentru c am constatat c nu se pot rezolva anumite chestiuni filosofice de o manier tiinific i c e nevoie s imaginezi mituri pentru a ajunge acolo. n calitate de semi olog, demistific; ca romancier, dimpotriv, inventez poveti. Oscilarea ntre aceste ge nuri mi permite s m menin. Nu am, n tot cazul, dect o singur regul: s fac totdeauna contrariul a ceea ce trebuie s fac! Dac n aceast sear m simt obligat s-mi scriu cronica pentru Espresso, atunci scriu o pagin de roman. Trebuie s tii s triezi cu propriul supraeu. A.C.: V-ai petrecut viaa scriind eseuri savante, care au un public restrns. i, deodat, a fost ocul fantastic al Numelui trandafirului E, in acelai timp, un miracol i un traumatism, nu? U. Eco: C publici trei mii de exemplare dintr-un eseu dificil sau un best-seller, structura psihologic a nelinitii e aceeai. Am ctigat muli bani cu Numele trandafirului, dar n-am avut timp s m gndesc la asta. La Milano continui s nchiriez apar tamentul. Asta nu mi-a schimbat viaa, port mereu aceeai cravat. A.C.: Dac ai scrie o cronic pentru a explica fenomenul Eco, ce ai spune? U. Eco: Sunt ultimul n stare s-o fac. Dar a avea poate o explicaie: oamenii au destule lucruri facile, citindu-m au impresia c sunt cultivai i inteligeni... A.C.: n presa italian exista o curs, chiar nainte de apariia ,Pendulului. Erai pregtit pentru acest joc? U. Eco: De loc. Am turbat de mnie. Am n cercat s pstrez cu editorul secretul nainte de apariia crii, dar asta a dezlnuit curiozitatea gazetarilor. Au scris orice, chiar nainte de apariia crii. Asta mi-a fcut deservicii enorme, care nu mai doresc s m mai citeasc. Nu aveam de loc nevoie de aceast publicitate proast. A.C.: Vom vedea Pendulul pe ecran? U. Eco: Sigur nu. Am primit deja cereri de adaptare, dar nu rspund la scrisori. Dac romanul este redus la intrig, el sfrete ntr-un film de mna a patra. A.C.: Un nou roman, n curnd? U. Eco: Dac voi scrie nc unul, va fi un roman n care nu se va mai vorbi de cri. Poate istoria unui analfabet solitar. Dar as ta trebuie s vin de la sine. Nu cred n inspiraie. Totdeauna, un detaliu, un mic sim bol e acela care produce scnteia. Traducere de Corneliu LAMATIC
pagina 145
REVISTA FEED BACK
arte vizuale
La muli ani, Maestre! n perioada 10 30 ianuarie 2014, la Galeria de Art Theodor Pallady, Filiala U.A.P.R. Iai a gzduit expoziia de Sculptur i Desen a maestrului DAN COVTARU, prof. univ. dr. la Universitatea de Arte George Enescu. ntr-un moment aniversar, cu ocazia mplinirii frumoasei vrste de 70 de ani i a peste 45 de ani de carier n domeniul creaiei plastice i a celui didactic, la catedra de sculptur a Facultii de Arte Vizuale i Design, se cuvine s-i urm domnului profesor i noi, cei din promoia 2002, un clduros La muli ani. Creaia sculptorului Dan Covtaru constituie obiectul de studiu a numeroi critici care i-au exprimat opiniile din diferite puncte de vedere. n cele ce urmeaz, nu mi propun s realizez o sintez a comentariilor acestora din diferite publicaii, ci, n calitate de absolvent al seciei de sculptur n grupa domniei sale, a dori s evideniez, frumoasa mpletire dintre activitatea artistic i cea de dascl, acum aflate deopotriv sub imperativul excelenei. Dan Covtaru se numr printre profesorii artiti ieeni, de la care muli specialiti n sculptur pagina au parcurs i aplicat cunotinele fundamentale referitoare la aceast art. Inventivitatea cu care ne 146 impresioneaz att din punct de vedere profesional ct i didactic reprezint un punct forte n ceea ce privete nscocirea unor soluii compoziionale inedite. Expoziia cu care recent ne-a ncntat sufletele ilustreaz nc odat, libertatea de a reinventa i reformula procedee noi prin intermediul unor arhetipuri metamorfozate plastic, printr-o diversitate tehnic, iar sub aspect expresiv, elemente conjugate ntr-o unitate stilistic inconfundabil. Varietatea temelor i a posibilitilor de transpunere vizual a unor idei sau concepte n materiale diferite i spontaneitatea liniei n desen, sensibilitatea dar i rigoarea cu care ne surprinde grafic atunci cnd ne referim la schiele de compoziie expuse n passepartout-uri.
REVISTA FEED BACK
arte vizuale
Ingeniozitatea sa nc nu cunoate limite... A reuit singur s-i construiasc un sistem tehnic de mecanisme, format din diferite piese, care prin anumite micri urmresc un singur scop - arderea formei i turnarea n metal obinnd pozitivul din bronz. Interesul constituit de culturile i civilizaiile orientale, greceti (minoice) sau medievale s-a reflectat i n lucrrile studenilor absolveni care i-au urmat exigenele n ceea ce privete studiul compoziiei pentru sculptur. Lucrrile sale reprezint adevrate recomandri de specialitate, de bun cunoatere i experien n domeniul artistic sculptural i nu numai. Prin abordarea unor subiecte importante pentru genul sculpturii statuare - busturi monumentale reprezentnd personaliti marcante ale culturii romne, cum ar fi cteva exemple: Spiru Haret, George Enescu, Sergiu Celibidache, Ion Creang, Petre Andrei i tefan cel Mare i Sfnt, a promovat valorile universale ale spiritului autentic romnesc. Panotarea expoziiei de sculptur i desen semnat Dan Covtaru, de la Galeria Pallady, reprezint o lecie magistral asupra construciei volumului, a tratrii simbolului i a metaforei n creaia proprie, a raportrii formei la un spaiu dat, prin crearea unui ambient ce ne trimite clar la cltoria pe o cale iniiatic, unde vom descoperi coninuturi semantice inedite, reflectnd substraturile unei cunoateri subtile ale antropologiei. Organizarea valoroaselor piese de sculptur, imaginile listate tip poster i a desenelor n passepartout presupun chiar o adevrat viziune scenografic, n care arhitectura spaiului interior este armonizat la mare art. Demn de admiraia noastr, a celor care i-am ascultat i neles crezul artistic n studenie i dup absolvire, un model de conduit moral i gndire judicioas, deontologie profesional, verticalitate etic i spiritual, artistul profesor Dan Covtaru se nscrie cu succes i va rmne n linia creatorilor de valori naionale i universale. Sculptor Cosmin Mihai IAEEN - membru U.A.P.R., Filiala Iai (Asist. univ. dr. - Univ. de Arte George Enescu Iai)
pagina 147
REVISTA FEED BACK
arte vizuale
pagina 148
REVISTA FEED BACK
eveniment
POETUL GRIGORE VIERU SRBTORIT LA IAI

Plecat de ase ani dintre noi, marele poet de limb romn Grigore Vieru ar fi mplinit 79 de ani. Cu aceast ocazie, vineri, 14 februarie 2014, Asociaia CulturalFeed Back Iai i Consulatul General al Republicii Molodova la Iai, n parteneriat cu Primaria Iai, Uniunea Scriitorilor, Filiala Iai i Casa de cultur Mihai Ursachi, au organizat un ceremonial de depuneri de coroane i jerbe de flori la bustul poetului, n Parcul de cultur Copou din Iai. Evenimentul a nceput cu un ceremonial religios TE DEUM, urmat de alocuiuni ale oficialitilor: Ion COER (Consul Consulatul General al Republicii Moldova Iai), Romeo OLTEANU (prefect al Judeului Iai), Cristian ADOMNIEI (preedinte al Consiliului Judeean Iai), Mihai CHIRICA (viceprimar al Primriei Iai), Acad. Mihai CIMPOI (Academia de tiine a Republicii Moldova), Cassian Maria SPIRIDON (preedinte al Uniunii Scriitorilor, Filiala Iai), Adi CRISTI (directorul Casei de Cultur). Prezentrarea i moderarea manifestrii a fost realizat de poetul Daniel CORBU.
Un alt moment l-a constituit solemnitatea de depunere a coroanelor i jerbelor de flori, cu participarea Grzilor de Onoare i a Fanfarei militare din cadrul Brigzii Militare 15 Podu nalt Iai. Evenimentul s-a ncheiat cu spectacolul de muzic i poezie - Taina care m apr, prezentat de Grupul folcloric eztoarea" coala Vntori-Neam (coordonatori: prof. Angela i Mihai IAEEN). Un eveniment mult mai amplu dedicat poetului Grigore Vieru, care va include simpozioane, lansri de carte, expoziii de fotografii, spectacole de muzic i poezie etc. va avea loc ulterior, n luna mai anul curent, n cadrul Festivalului International de Poezie Grigore Vieru, ediia a VI-a, organizat de Asociaia Cultural Feed Back, la Chiinu i Iai.
pagina 149
REVISTA FEED BACK
eveniment
Grigore Vieru este un mare i adevrat poet. El transfigureaz natura gndirii n natura naturii. Ne mprimvreaz cu o toamn de aur. Cartea lui de inim pulseaz i mi influeneaz versul plin de dor, de curat i pur limpezime. Nichita STNESCU Grigore Vieru se enumer printre acei poei a cror fiin se face ecoul tuturor, printre acei poeta vates de felul lui Goga, pentru care mesajul poeziei are, n virtutea rdcinilor vii, atribute mesianice. Zoe DUMITRESCUBUULENGA Esenialmente, Grigore Vieru este poetul nceputurilor de lume, cnd fiina este aurolar, nefisurat i neculpabilizat. Ea apare dintr-un ml primar, fiind nconjurat de o aur rou i lacrim. Produce, de aceea, o senzaie de jilveal sufleteasc, de natur rimbaudian. Acad. Mihai CIMPOI
pagina 150
REVISTA FEED BACK
eveniment
Premiul Revista anului 2012 pentru Cafeneaua literar

Cafeneaua literar a primit de curnd Premiul Revista anului 2012, acordat de Asociaia Publicaiilor Literare i Editurilor din Romnia APLER , cea mai important asociaie de profil din ar. Decernarea premiilor APLER, aflat la cea de a XV-a ediie, a avut loc mari, 17 decembrie a.c., n Rotonda Muzeului Naional al Literaturii Romne din Bucureti i a fost ridicat de directorul revistei, Virgil Diaconu. Premiul confirm calitatea publicaiei, aadar a echipei redacionale, a colaboratorilor i, fr nicio ndoial, eficiena investiiei culturale fcut de Primria Municipiului Piteti i a Consiliului Local Piteti, prin Centrul Cultural Piteti, care editeaz Cafeneaua literar. Juriul, format din acad. Mircia Dumitrescu, prof. univ. dr. Silviu Angelescu i Pavel uar, a acordat 14 premii pentru anul editorial 2012, dup cum urmeaz. Autorul anului 2012: Nichita Danilov Tablouri fr ram, Editura Tracus Arte; Revista anului 2012: Cafeneaua literar, Piteti, director Virgil Diaconu; Editura anului 2012: Editura Muzeului Naional al Literaturii Romne, Bucureti; Graficianul de carte al anului 2012: Mihai Zgondoiu; Premiul pentru Opera Publicistic: Augustin Buzura - Nici vii, nici mori, Editura RAO; Premiul pentru Opera Dramaturgic: Mihai Ispirescu; Premiul pentru literatur pentru copii: tefan Mitroi - Jocuri de nenoroc, Editura Detectiv; Premiul pentru Jurnalism Cultural: Victoria Anghelescu - cotidianul.ro; Premiul special pentru Proiect Literar Internaional: revista Contact International, Iai, director Liviu Pendefunda; Premiul special pentru susinerea poeziei: Rzvan Ioan Dinc; Premiul special pentru poezie: Ioana Greceanu - Fragment dintr-un viu, Editura Tracus Arte; Cristian Tiberiu Popescu - Muntele fericirilor, Editura Tracus Arte; Horia Grbea - Trecutul e o srbtoare, Editura Tracus Arte; Premiul de Excelen: Cristina Popescu, director general Romfilatelia, pentru contribuia deosebita la promovarea Anului Caragiale 2012 prin excepionale produse filatelice.
Nu ne e fric de ministrul culturii, ci de cultura ministrului!

Este o minune cputemoferi premiile APLER, dup ce ministrul DanielBarbu a tiat finanarea acestora. Este pentru prima dat n ultimii 15 ani cnd Ministerul Culturii nu a mai susinut acest proiect cultural de excelen. S sperm c noul ministru al culturii va fiun administrator careva comunica mai bine i mai eficient cu editorii i cu creatorii de opere culturale de calitate, a declarat Dan Mircea Cipariu, preedintele APLER. n lipsa banilor, premianii au primit o diplom nsoit de o oper de art semnat de cunoscui artiti vizuali contemporani, mai spune Cipariu. Dac am fi cunoscut numele instituiei sau al persoanei care le-a donat am fi transmis cuvenitele mulumiri. Dar poate c cineva va face totui acest lucru. n final, ar fi s amintim vorba de
duh a prozatorului Augustin Buzura, care a inut s-i transmit un mesaj celui care pn nu de mul vreme se afla n fruntea culturii: Nu ne e fric de ministrul culturii, ci de cultura ministrului! (C.L.)
pagina 151
REVISTA FEED BACK
promo libris
Horia ZILIERU Srbtorile de miere
Editura "Pim", "Universul Prieteniei", Iai, 2013 Colecia Poei ieeni

Sub titlul Srbtorile de miere, Horia Zilieru public, sub egida Asociaiei Universul prieteniei (preedinte Rodica Rodean), o nou microantologie de poezie. Aflat n prima linie a poeilor pagina generaiei aizeciste, Horia Zilieru e un poet 152 spectaculos, att la nivelul viziunii lirice, ct i a experimentului textual. El rmne uin prestigiator al sintaxei, al paradoxului i oximoroniei, unul din puinii poei ai generaiei sale vndui total livrescului. Dac o parte a criticii l-a taxat drept purttor al insignelor retoricii tradiionaliste, dac o alta l-a aezat n zona poeziei neosimbolistice, Horia Zilieru a rmas un poet al experimentului liric, un orfic nemntuit i un inventator al gramaticii erosului. Daniel CORBU
Constantin STANCU Greutatea gndului nerostit
Editura "Realitatea romneasc"
Aici, n acest infinit ca o posibilitate finit (sintagm memorabil, ce d msura adncimii i altitudinii, la care se situeaz meditaia estetic a poetului), stpnesc lumina, albul imaculat al zpezii (ce transfigureaz totul), tcerea (form privilegiat de comunicare, de supracomunicare, cu sacrul, cu cele ce sunt, dup spusa iubitului meu prieten, mutat la Domnul, Mircea Ciobanu): Nevoia de a sta zilnic de vorb cu Dumnezeu,/ dincolo de hrmlaia lumii,/ oameni care se salut dar care nu se mai pot cunoate,/ vezi, din farurile autovehiculului radiaz/ n acelai timp lumina i ntunericul...// Dincolo, oamenii vorbesc,/ dincolo, El tace... Eugen DORCESCU
REVISTA FEED BACK
promo libris
tate. O poezie spiritual, confesiv, plin de reveren, care red melancoliei dimensiunea mreiei, i care are vocaia de a aduce satisfacie deplin mriei sale cititorul. Petre RU
Aurica ISTRATE Petarde reci
Editura "Contrafort", Craiova

n volumul Petarde reci, semnat de Aurica Istrate, autoarea abordeaz un tip de scriitur emoional, cu ta blouri desprinse aproape firesc din viaa real i din natur, cu vers lin curgtor i mbietor, aezat cumsecade ntr-o matc onorabil, aa nct nici nu mai trebuie cutat un rost poeziei sale pentru c, n sine, aceasta i atinge la vedere cel mai important obiectiv: acela de a emoiona. n cvasitotalitatea ei, colecia de poeme din volum este dedicat iubirii, cu poezii n care eul liric venic ndr gostit trage cu dinii de mugurii vlstarelor primvratece ale unei iubiri rtcite, care se mai scurge nc prin toi po rii simirii, divin, precum un strop de lumin din ziua dinti: Te-aud, te vd, te simt plutind iubire /n tot ce sunt, n tot ce mi-a rmas / Lumin de altar, dumnezeire / O noapte, un alcov i un popas (Te aud, te vd, te simt). Remarcabil prin maturitate i feminitate, poezia Aurici Istrate creeaz impresia unor modele livreti mai nde prtate, producia sa liric prnd c ni se arat din perspectiva unor experiene literare ndeprtate. Cartea poart cu ea parfumul de lux al poeziei de dragoste. O poezie de o mare densitate liric, o poezie a cutrii, nostalgiei i ndoielii. O po ezie bine strunit ca form literar i profund n sensibili-
Tucu MOROANU Lapidat de cuvinte
Editura "Junimea", Iai, 2013

Spuneam cndva despre bucovinealul Tucu Moroanu c face parte din tagma purttorilor nuielei fermecate, transformnd (asemenea legendarului Midas din mitologia greac) tot ce atinge, mai bine zis, i convine s ating, n poezie. Lapidat de cuvinte este a asea carte de poezie a autorului, aprut la o distan de paisprezece ani de la debut, o carte pe care o considerm uor diferit de celelalte prin fineea viziunilor, prin construcia sigur a textului i prin etalarea unor efecte originale. Citm n ntregime Animus: Precum trengarul furiat/ n livad strin/ te culegea ca pe o piersic/ de aur rcoros/ i nu se mai stura de iubire./ O maladie neinteresant/ invazia anotimpurilor viclenea/ n coama bucuriilor/ nebgate n seam,/ pn cnd pe nesimite/ oglinda refuleaz ecoreul/ pipit de nostalgii suffocate/ de scrumul luntricei ecpiroze/ n urma creia moartea/ uitnd melancolia ncrunit/ nu poate-nelege/ cum se poate decanta/ armonia din zdrnicie. Daniel CORBU
pagina 153
REVISTA FEED BACK
promo libris
Andrei MAFTEI Dragostea lui Iar
Editura "Mega Mix", 2013
Mihai VICOL Edenul disperrii
Editura "Opera Magna", Iai, 2014
Andrei Maftei a mprumutat de la clasici forma poeziei i ritmurile ei. Fapt de domeniul evidenei, la o simpl lectur. Interesant se dovedete pagina a fi totui altceva. Acest tip de poezie (sonor, flexibil) cere obligatoriu o 154 complinire de alt natur. Cuvintele sunt nite chei care pot deschide sau nchide ceva. Cuvintele au nevoie de un plus care s le amplifice capacitatea de a virtualiza, de a ridica la un alt statut emoional i semantic lumea pe care o poart n ele. Iar acesta complinire de esen nu poate fi alta n cazul poeziei lui Andrei Maftei dect muzica.
Mihai Vicol i construiete crile ca pe srbtori. Srbtori ale fiinei. Edenul disperrii, noua sa carte, adncete obsesiile poetului brldean n lupta cu agresivitatea realului i superficialitatea acestui timp postmodern. Noua sa carte cuprinde n special poeme de dragoste, texte sfietoare de atingere a unui rvnit ideal. O liric profund a unui poet orfic aflat ntre sufletul pgn al iadului i neprihnita mea iubire. Ultimul poem al crii e un portret revelator: Viaa poetului seamn leit cu moartea/ poezia are miros de snge i crini// Tceri duminicale i se abat n cale/ iubirea-i urlet de via pentru el// Poetul e proorocul nopii care tulbur/ linitea de aur a blndului copac. Nora VELICICOVSKI
erban AXINTE
REVISTA FEED BACK
SUPLIMENT FEED BACK
30
Draga OLTEANU MATEI
pagina 155
UHA (Ciorb de pete ruseasc)

REVISTA FEED BACK
pagina 156
S-a nscut pe 24 octombrie 1933 la Bucureti. A absolvit Institutul de Art Teatral i Cinematografic I.L. Caragiale n 1956, iar n luna septembrie a aceluiai an a debutat n piesa Ziaritii de Alexandru Mirodan. Cariera ei se ntinde pe parcursul a peste 50 de ani n care a ncntat spectatorii romni interpretnd sute de personaje n film, teatru i televiziune. De-a lungul carierei sale a jucat n diferite piese de teatru: Coana Chiria dup Alecsandri, pentru care a scris i un scenariu de film n dou serii (Coana Chiria - 1986 i Chiria la Iai - 1987), Gaiele de Kiriescu (1977), Crua cu paiae de Mircea tefnescu, Hagi Tudose de Barbu tefnescu Delavrancea, Domnioara Nastasia de G.M. Zamfirescu, Pisica n noaptea de Anul Nou de D.R. Popescu, Autorul e n sal de Ion Bieu etc. Pe scena Teatrului Naional a mai jucat n Azilul de noapte de Maxim Gorki, n Crima pentru pmnt, o dramatizare dup romanul cu acelai nume al lui Dinu Sraru. A fcut o carier plin de succes i n Televiziune, unde a avut apariii memorabile n programele de varieti i de Revelion. A fcut un cuplu memorabil cu regretatul Amza Pellea, jucnd-o pe Veta, soia lui Nea Marin, n numeroase show-uri TV i n filmul artistic Nea Marin miliardar. Pe parcursul carierei sale n film, Draga Olteanu-Matei a colaborat cu regizori importani, precum Andrei Blaier, Dan Pita, Elisabeta Bostan, Geo Saizescu sau Sergiu Nicolescu. De asemenea, Draga Olteanu-Matei apare ntr-unul dintre filmele importante pentru cinematografia romneasc a anilor 1990,Faimosul paparazzo(regizor Nicolae Mrgineanu, 1999).Draga Olteanu-Matei a debutat n film cu un rol n lung metrajul Blanca (1955), regizat de Mihai Iacob si Constantin Neagu, n distribuia cruia se regseau, printre alii, Amza Pellea i Silvia Popovici. Roluri antologice din filme care au marcat istoria cinematografului romnesc de public, precum Coana Chiria (regizor Mircea Drgan, 1986), Ilustrate cu flori de cmp (regizor Andrei Blaier, 1974), Nea Marin Miliardar (regizor Sergiu Nicolescu, 1979) sau Buletin de Bucureti (regizor Virgil Calotescu, 1982). Dup pensionarea sa de la Teatrul Naional din Bucureti, n 2007, Draga Olteanu-Matei s-a retras la Piatra Neam, unde i-a nfiinat propria companie: Teatrul Vostru primul teatru particular din Romania cu actori neprofesioniti, rmnnd astfel aproape de lumea artelor spectacolului. Actria Draga Olteanu Matei a fost decorat la 30 mai 2002 cuOrdinul naional Steaua Romniein grad de Cavaler, alturi de ali actori,pentru prestigioasa carier artistic i talentul deosebit prin care au dat via personajelor interpretate n filme, dar i pe scen, cu prilejul celebrrii unui veac de film romnesc. Alte premii: Premiul Gopo pentru ntreaga Carier -2010; Premiul de Excelen al RevisteiVIP-2005; PremiulUNITER pentru ntreaga activitate -2004; Premiul TVR i PTWB (Prime Time World Broadcast) pentru Cea mai iubit actri -2003; ACIN (pentruIlustrate cu flori de cmpiFilip cel bun -1975).
suplimentul Feed Back

Cam pe la sfritul verii, Cnd de rod se-ndoaie merii, Pe cnd strugurii aurii Te ademenesc prin vii, Prin grdini i prin bostane, Prelungi raze diafane Prind a bate dintr-o dung Prevestind o toamn lung Cu pere ascunse-n fn i cu nuci furate-n sn... Ne plimbam c-un vas pe Volga Cu translatoria Olga (Ce ne-nsoea oficial), Un director general Din cinematografie Brbat plin de curtoazie, Cultivat, spiritual, fin Pivniceru Constantin, Margareta Pogonat, Eu... i-un nenecam ciudat Cu nfiare sumbr Ce ne-nsoea ca o umbr, Ne zmbea din cnd n cnd, Dar nu scotea un cuvnt Nici mcar pre limba lor (Vreau s spun, a gazdelor). Se cuvine-o explicaie: Noi eram n delegaie. Prezentam - mi amintesc n cadru srbtoresc, O ediie special De trei filme dintr-o gal. Gazde pline de manier Ne duceau ntr-o croazier, S vedem cam cum arat O central programat, Un colos ultimul rcnet Dup parametri trznet!
pagina 157
REVISTA FEED BACK

.................................................. Maluri blnde, cer senin, Pduri rare de arin... Volga ne purta domoal Ctre o... hidrocentral. Noi, din cte-am ,,oblicit Nu ne-am prea fi... ofilit Dac nu o vizitam; Dar, programul e program i cnd eti primit frumos, Nu prea mai ai loc de-ntors! Deci, dup ce ne-am uitat Peste tot i... ne-am mirat De... turbogeneratoare i de hidroizolare, Pompe, fluizi hidraulici... Ne-am ntors pe vas... abulici Stui de... superprograme ns leinai de... foame. Dar gazdele dup semne Nu prea preau s se-ndemne, n iubirea lor freasc, A fi vrut s ne hrneasc... i cum vorbeam noi ncet, Rezemai de parapet, Cci Olga plecat-n prip Ne abandonase-o clip Pentr-o treab ce, se pare, Nu suferea amnare, Cnd ne-am vzut singurei, Scpai de sub paza ei, Ne-am pornit a face haz de... Prea amabilele gazde i-a-ntreba plini de rbdare: tia... nu dau de mncare? Atunci, umbra cea plcut, Omul cu gura cusut, Lund un aer nonalant Se-ndrept spre comandant
pagina 158
REVISTA FEED BACK

i vorbindu-i susinut, Dovedi c... nu e mut. ............................................ Nu mai intru-n amnunte Ne-am trezit poftii sub punte, Unde ne-atepta o mas Pur i simplu... maiestuoas, Lung ct inea vaporul (De te cuprindea fiorul) De un alb strlucitor, Decorat-ncnttor Cu ghirlande delicate Din flori albe, sidefate, Ce-aveau frunza lunguia i subire ca o a Curbndu-se graios Cu vrfu-ndreptat n jos, Conferindu-le discret Un distins aspect cochet; Ele cresc din spusa Olgi Doar pe malurile Volgi. Ce tacmuri, porelanuri, Ce cristaluri, ce pocaluri De Georgia, din corn de vit, Cu marginea aurit! Fructe cu gust minunat, Din Orientul apropiat, Mustind de seve suave: Rodii, kiwi i guiave, Mere, nuci de cocos, pere Lfindu-se-n fructiere; Struguri ct nite purcei Cu frunze i cu crcei nveseleau ambiana Completndu-i elegana. Nu mai vorbesc de gustri Dintre cele patru zri: Icre moi, burei murai, Somon, pstrvi afumai,
pagina 159
REVISTA FEED BACK

Lab de urs siberian i piept file de fazan Icre roii i homari, Langust, crevei, calmari, Pstrmuri de sturz i gotc Printre garafe cu vodc, Icre negre i beca, Boluri cu stridii n ghea. Ou cu hrean i smntn, Armagnac, uic btrn, Wisky, napsuri bavareze, Gin i romuri cubaneze... Ce aspicuri, ce pateuri, Toate numai la antreuri! Vermuturi italieneti i ampanii franuzeti; Cprioar mpnat i anghil marinat, Vin dulce i gros, de Gruzia i Xeres din Andaluzia. Vrnd s ni se rup gura, Era ce mai tura-vura Revrsat pe masa-ceea, Cornul caprei Amalthea! O mas aa bogat Ajungea pentr-o armat De gepizi nfometai... Noi eram trei mari i lai! Blonda noastr de Olgu, Cam speriat i... micu, Gazdele din Stalingrad, Pn-la cel mai nalt grad n cinematografie, Care ncercau s fie, Dei vizibil crispai, Ct puteau mai degajai Cpitanul cel integru i evident omul negru. Nici nu ne-aezasem bine
pagina 160
REVISTA FEED BACK

Spernd s mncm, n fine, Cnd... gazdele s-au sculat i s-au pus pe... toastat Pentru tot ce ei socot c... Merit s bei o votc. Am nchinat i-am but Trei pahare la-nceput, Un proverb vrnd s ne-nvee: Dumnezeu are trei fee! i eti obligat s bei Cci... aa este la ei! Noi ciocneam dup tipic, Dar sorbeam doar cte-un pic, Ca s bem i mai apoi, Cci... aa este la noi, Protocolu-i protocol, Dar nu pe stomacul gol! n sfrit ne-am aezat i-am purces la... mestecat. Din cte vodci s-au golit, Fraii s-au mai nclzit i-att am fraternizat... Pn ni s-au dezlegat Limbile... i-am nceput S povestim ce-am vzut Pe unde ne-am preumblat, Ce ri am mai vizitat... Pn s-a ajuns la vin Am vorbit despre... Berlin, Despre... Praga, despre... tancuri, Apoi... am trecut la bancuri. Omul negru asculta i... ca de-obicei... zmbea. Atunci eu, ca s nu tac, N-am de lucru i atac: Deci(!) la Bucureti, zic eu, Se gsete un muzeu De istorie natural Cu reputaie mondial.
pagina 161
REVISTA FEED BACK

ntr-o iarn, pe la noi, Imediat dup rzboi, La muzeu au fost adui Mai muli vizitatori rui Printre care, trei soldai Tineri, proaspt decorai. Cnd ajunser-n aripa Unde Grigore Antipa Conservase prin borcane Tot felul de lighioane, Unu-ntreab: -,,n formol? - Nu, n cel mai pur alcool! Spune ghidul i n prip Trece-n cealalt arip. Soldaii rmn n urm Rzleindu-se de turm i cuprini de frenezie Golesc ntr-o veselie Spirtul fr nici o sil, De-i batracian sau reptil Dndu-l pe gt cu elan i... borcan dup borcan. Cnd, aproape de ieire, Ghidul vede cu uimire C din grup lipsesc cei trei. Dnd s plece dup ei, Fiindc nu-i ieeau la numr, Se trezi c-l bat pe umr i-abia mai stnd pe picioare l srut cu ardoare ntrebnd ct mai discret: - Sluai, t! ... krokodil niet? ................................................................. Dar, n loc s se amuze, Gazdele-au priviri obtuze i observ cu stupefacie C nu au nici o reacie Drept care trag o concluzie: Nu vreau s fac vreo aluzie,
pagina 162
REVISTA FEED BACK

Dar de nu-i spui dinainte C e banc, s ia aminte, Rus, neam ori american, i l-ai i fcut duman. Atunci, iute, s schimb vorba, Arunc n discuie ciorba i zic: - Cnd plec n afar Indiferent n ce ar, Plin de curiozitate, Vreau s vd tot ce se poate i s gust, fr-ndoial i-o mncare naional. Am fost i la Moskova, ns n-am mncat... UHA! Ne-au privit plini de mirare ntrebnd cu ncntare De unde tim cum se cheam Aceast vestit zeam?! Rspunserm nprinstan: - Din Fiertura lui Demian! Cci citisem de istov Fabulele lui Krlov, ntr-o tlmcire rar, Transformate-ntr-o comoar De-un imens poet peren Ce-a tradus i La Fontaine, Eclatant, cum spun francezii, Marele Tudor Arghezi. ........................................................ Nu spun c-am vorbit doar eu, Feritu-m-a Dumnezeu! Margareta, la urri, Le-a tras vre-o trei cuvntri Ca la carte, drept dovad C... le-a stat pisoiu-n coad! Don director General Le-a vorbit mai substanial Despre chestii tehnice Romno-sovietice(!)...
pagina 163
REVISTA FEED BACK

i-uite-aa, din vorb-n vorb, Eu trgnd mereu spre ciorb, Zice unu-n gura mare: - Nu ne-ar strica o plimbare! Aa c ne-au invitat S coborm pe uscat. Bine-neles, ne-am supus. Mai era ceva de spus? ................................................. Am intrat ca-n Paradis, n nite grdini de vis!... Cultivate de-un colhoz, Ca-n... Vrjitorul din Oz.(!) Pe sub pomi i printre haturi, Pepeni tolnii pe straturi, Galbeni, ca de chihlimbar i mari ct... roata de car! N-ai vzut aa ceva... Poate, doar, la cinema. Apunnd soarele, faur, mbia merele-n aur... Eram parc-ntr-o grdin (De origine divin Dintr-un mit ncnttor): Cea a Hesperidelor. Cum umblam noi laolalt Privind cu gura cscat, Se i ivir doi ghiuji S ne aleag harbuji... Cinci codane frumuele Cu panere de nuiele Se-aineau prin apropiere, S-avem n ce strnge mere. Don Director, fr veste, Observ c nu mai este Vaporul la locul lui... Nici de-a lungul rului. Nu tiu cnd s-a petrecut, Pur i simplu-a disprut.
pagina 164
REVISTA FEED BACK

Noi ne-am cam descumpnit, Dar el zice-nveselit: -,, Nu prea vd situaia-n roz, Cred c-nnoptm la colhoz... i se uit lung la noi: - Eu am cinci!... Ce facei voi?! ............................................ Bref! La ce s-o mai lungesc? Nu vreau s v plictisesc... Numai ct ai zice pete Vaporul se i ivete, Iar... ct ai zice libarc Vine dup noi o barc n care, cu voie bun, Cu-nclrile n mn, Ne i crm de zor, S ne vedem pe vapor. Soarele pe bolt, sus, Murgii-i mn spre Apus; i pe noi... oaspei ,,de cas... Ne poftir iar la mas... Pn cnd ne-a luat vaporul, Masa i-a schimbat decorul, Dar acum avea pe ea Doar o simpl muama nflorat, peste care, Chelnerii cu-ndemnare Aezau, fr s dea-n brnci, Strchini de lemn mari i-adnci. Printre ele-n intervale, n strchini de lut, ovale, Puneau piper mcinat i ardei rou, pisat. Noi, fr s-o artm, Nu-ncetam s ne mirm ntrebndu-ne n oapt: - Oare ce ne mai ateapt? n curnd ne-am lmurit, Cci, ndat s-au ivit
pagina 165
REVISTA FEED BACK

Cinci sau ase marinari Aducnd castroane mari Pline cu-o zeam fierbinte i ni le-au pus dinainte. ............................................. Dumnealor, ct am lipsit, Au plecat la pescuit... Noi, pe malul plin de glod, Ei n Volga c-un nvod! i ne-au spus: - N-ai vrut aa? Iat, asta e UHA! O fiertur alburie Cum e cea pentru piftie Cnd o ii prea mult pe plit Sau nu-i bine limpezit. Doar c peste ea plutete Un strat de ulei de pete, Auriu, cu o grosime De un deget i mai bine!... Ct am fost copil, firete, Mi-au dat untur de pete Zilnic, o lingur plin, Cu lmie i mslin; ns-acum, nu-s ispitit S-o mai beau i clocotit... Prin urmare-atept cuminte S mi-o ia altu-nainte i s-i pun ct i place Ca s vd i eu cum face.(!) Observnd c nu-ndrznim Din castron s ne servim, i puser ei un strat De piper i-ardei pisat, Iar deasupra lui, n fine, Dou polonice pline. i s-au apucat s soarb... Lacrimi le curgeau n barb, Dar nu se lsau deloc, Chit c le lua gura foc!
pagina 166
REVISTA FEED BACK

Pllaia s-o nving, Turnau vodc-n ei s-o sting. Noi ne pregteam cumini S ne lum inima-n dini, Cnd, doi chelneri, pe-ndelete, Dau uile de perete, Iar ali patru-aduc ligheane Cu pete rasol... mormane! Morun, ceg i nisetru, Hlci cam de vre-un sfert de metru, Somn, alu, pstrug, mrean, Buci numai pe sprncean, La trei ini cte-un lighean, Cu sos de oet i hrean Cu smntn... (fiindc ei n-au auzit de mujdei). Atunci ne-am ncumetat i pe loc am constatat C astfel de combinaie E-o mncare de... senzaie!... Nu mai pusesem n gur O asemenea fiertur, Care-n plus te uluiete Ct de simplu se gtete: Pui la fiert n mult ap, La un loc, morcovi cu ceap, elin verde-n buchet, Piper, dafin i oet, Cte-un strop din fiecare, Dup gust i-un pic de sare. Cnd au fiert, de bun seam, Le scoi afar din zeam, Pui bucile de pete i-atepi pn clocotete La o flacr plpnd S fiarb n und blnd i cu valuri ct mai line Ca s se ptrund bine. (O mncai, precum v-am spus
pagina 167
REVISTA FEED BACK

Cteva versuri mai sus!) ................................................. S v spun ce-a mai urmat? Dup ce ne-am ndopat, Tot eu le zic: - ,,Mi, biei, Dar vin romnesc, n-avei? Cum s nu?! i-ncep s care Vinuri din podgorii rare, Zghihar, Riesling, Feteasc, De producie romneasc. i... a-nceput o parad... Cu merele din livad, Pepenii uriai... tiei i cu muni de... porumbi fieri. Am cntat, am recitat, i desigur... ne-am pupat (!) Dup ce-am but Feteasca, Am jucat i czceasca, i-am mai golit cte-un rnd, Omul nostru-a spus plngnd Dup ce ne-a strns la sn: - Tata meu era... romn! ................................... Iar cnd ne-am ncumetat S ne-ntoarcem pe uscat, Pentru noi NOAPTEA, cu fal, S-a nvemntat de gal n miresme-mbttoare i n... stele cztoare! Ar mai fi ceva de scris? Am trit o zi de vis! .......................................... Un lucru nu mi-a plcut: N-aveau... crocodil umplut!!!
pagina 168
REVISTA FEED BACK

Revista FEED BACK NR 1 Si 2, Ian-Febr 2014

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Revista FEED BACK NR 1 Si 2, Ian-Febr 2014

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Director Daniel CORBU

Babiloglobalizarea, naionalismul i identitatea romneasc

REVISTA FEED BACK

nr. 1-2/ ianuarie-februarie 2014

REVISTA FEED BACK

nr. 1-2/ ianuarie-februarie 2014

REVISTA FEED BACK

nr. 1-2/ ianuarie-februarie 2014

REVISTA FEED BACK

nr. 1-2/ ianuarie-februarie 2014

Greta Maria NICOLAU

REVISTA FEED BACK

nr. 1-2/ ianuarie-februarie 2014

REVISTA FEED BACK

nr. 1-2/ ianuarie-februarie 2014

M-AM MBRCAT TOAT N TINE

REVISTA FEED BACK

nr. 1-2/ ianuarie-februarie 2014

Cel cu ochii fr de albastru

Moartea sufletului abisal

REVISTA FEED BACK

nr. 1-2/ ianuarie-februarie 2014

Omul din textil

REVISTA FEED BACK

nr. 1-2/ ianuarie-februarie 2014

REVISTA FEED BACK

nr. 1-2/ ianuarie-februarie 2014

REVISTA FEED BACK

nr. 1-2/ ianuarie-februarie 2014

drumul sihatrilor un volum de poeme remarcabile oferit cititorilor de Stejrel Ionescu

REVISTA FEED BACK

nr. 1-2/ ianuarie-februarie 2014

REVISTA FEED BACK

nr. 1-2/ ianuarie-februarie 2014

REVISTA FEED BACK

nr. 1-2/ ianuarie-februarie 2014

REVISTA FEED BACK

nr. 1-2/ ianuarie-februarie 2014

REVISTA FEED BACK

nr. 1-2/ ianuarie-februarie 2014

REVISTA FEED BACK

nr. 1-2/ ianuarie-februarie 2014

Maria Mnuc. Clinica de metafore. Poeta e perechea omului din Hamangia

REVISTA FEED BACK

nr. 1-2/ ianuarie-februarie 2014

REVISTA FEED BACK

nr. 1-2/ ianuarie-februarie 2014

SARA PE DEAL de Mihai EMINESCU

REVISTA FEED BACK

nr. 1-2/ ianuarie-februarie 2014

Lecia de romnism a romnilor de la rsrit (sau cum am devenit moldovean)

(Alocuiune la srbtorirea Zilei Unirii de la 1859, la Academia Moldovei)

REVISTA FEED BACK

nr. 1-2/ ianuarie-februarie 2014

REVISTA FEED BACK

nr. 1-2/ ianuarie-februarie 2014

REVISTA FEED BACK

nr. 1-2/ ianuarie-februarie 2014

REVISTA FEED BACK

nr. 1-2/ ianuarie-februarie 2014

REVISTA FEED BACK

nr. 1-2/ ianuarie-februarie 2014

REVISTA FEED BACK