El existencialismo

De cartgrafos

y exploradores

n su Fenom enologa del Espritu , Hegel nos ofrec e una descripc in de lo que llama la figura de la co nc ie nci a de sgraci ad a co mo una de las ms pregnant es de una se rie en la que se recorre e l itinerario de la co nc ienc ia, desde s us formas ms inm edi atas de relaci n co n los o bjetos hasta la plen itud de la auCelia Amars es ca tocon ciencia. Se nos present a el de Filosofa de la despli egue d ialctico de las forUniversidad Complu mas de o bjetiva c i n de la Madrid. Entre sus co nc ienc ia. En cada una de e llas publicaciones se enc la co nc ienc ia hace la ex pe rienc ia Hacia una crtica de patriarcal (3 edicin de que la mod alid ad de la rel aSoren Kierkegaard o c in que establece co n s u objeto subjetividad del caba no es sino la con fig uracin q ue (Barcelona, Anthrop en ca da mom ento adopta su pro1987) y Tiempo de pio autoconoc im iento: las formas fem inismo. Sobre fe proyecto ilustrado y de su autope ne trac in so n co rrepostmodernidad (C lati vas de ese mod o a las de s u 1997) ; adems de autorrea lizac in. En la sec ue nc ia numerosos artculos de las forrn as que as se ge nera, la Jean-Paul Sartre y o fig ura de la co ncienc ia desgraciatemas filosficos y d da tien e su lugar y su enga rce y crtica feministas . preciso s: tom ar cuerpo luego de alca nzarse, por supe rac in de la co nc ienc ia es toica, la expe rienc ia del esce ptic ismo . La co nc c ptica, po r decirl o de un mod o mu y abrupto, d isocia las p

8 BAJO la rb rica de Ensayo . e l Bo letn Inform at ivo de la Funda ci n pub lica cada mes In co labo raci n or ig ina l y exclusiva de un espec ia lista sobre u un rema general. Aruerio rmeru e fueron o bje to de estos e nsayos remas re lativos

Coleccin Ensayos.Fundacin Juan March(Madrid)

periencias de su vida de la convalid acin a que debera la concienci a: al ponerlas en suspenso al mismo tiemp ve, no puede evitar la contradiccin de que la concie suspensin misma, y de ah resulta la figura del escepti gel como figura de la conciencia desestabilizada y di no trgica. La tragedia afectar a la figura de la conci ciada, que, a diferencia del escptico, no puede vivir s entre vida y conciencia en el conformi smo displicente. virla as quien tiene fuera de su propia vida, como finit cia de la misma que es la infinitud. El desgraciado, en aquel que...tiene fuera de s mismo lo que l estima s
~

Lenguaje. Arte, Historia. Prensa . Biolog a. Psicologa. Energa. Europa. e n las Autonom as. Ciencia moderna: pioneros es paoles. Teatro es paol c m sica en Espaa. hoy. La lengua esp ao la. hoy. y Carnb ios pol ticos y so ' La filoso fa. hoy ' es e l tema de la se rie que se ofrece actualmente. En n se han publ icado ensayos sobre La ticu continental. po r Carlos Thiebau Universid ad Carlos 111. de Madrid (febrero 1(97): Actualidad de lajilosof la polttica hoy ). por Fe rnando Quesada Castro. cated rtico de Filoso U.N.E .D (marzo 1( 97): l. ajilosofia del lengu aj e aljinat del sig lo XX. po Fern ndcz, catedrtico de Lgic a de la Universidad de Gra nada (abril 19( /'eligirJlI . por Jos G mez Ca lfarena. profesor em rito de Filoso fa en Comilla s, de Madrid (mayo 19( 7): l. afitosofia de la ciclldu a[iuales del s Echeverr a. profe sor de Investigac in en e l Con sejo Supe rior de Investiga (Instituto de Filosofa ), de Madrid (junio-julio 19( 7): La nictafis icu , cris nes , por Jos Luis Villacaas Berlanga. ca tedrtico de Historia de la Filos sidad de Murc ia (agosto-se ptiemb re 1( 97 ): UII balan ce de la modernidad e Argullol, catedrtico de Humanidades en la Universidad Pompe u Fabra d bre 19(7 ): El an lisis filosfico desp u s de la [ilosofia onatitica. por Jos Pescad or. cated rtico de Lg ica y Filosofa de la Ciencia de la Universidad drid (noviem bre 1997): Imposiblefuturo (Un ejenico de la fi losof ia de lo nuel Cruz. catedr tico de Filosofa de la Universidad de Barce lona (diciemb tctica de la t lustraci n, medio siglo despus, por Jacobo Muoz. catedr la Universidad Complutense de Madrid (ene ro 199R): FJlosofo de l dilo g del tercer milenio. por Adela Cort ina. catedrtica de tica y Filosofa P versidad de Va lencia (feb rero 1(98): La tica angl osajona . por Victoria Cam Filosoffa Moral y Pol tica de la Universidad Autnoma de Barcelona (m sismos .,. neoma rxismos en el fi nal de l siglo XX . por Francisco Fernndez B Filosof a Pol ica e n la Uni versidad Pompeu Fab ra de Barcelon a [enomcnologk CO/l/ O estilo de pensamiento, por Javier San Mart n. catedr la U.N.E.D. (mayo 199R): El movimiento [enomenolgico , por Domin go de instituto y profesor titular de Etica de la Universidad de Gra nada (junio-j menuticu com empornea . entre la comprension y el ronscntimie nto , por Sim . cated rtico de Filosofa de la Universidad de Cdiz (agos to-septie mb de la [cn omcnologia. La obra de Heidegger. por Ramn Rodrguez. cated en la Universidad Comp lutense de Madrid (octu bre 1998): Movimientos d pensamientos de la Diferencia, por Patricio Pealver G rnez, catedr tico Universidad de Murcia (novie mbre 1(9 8): La s Escuela s de Francf on o " U botella, por Reyes Mate. profesor el e Investigac in y director del Institu CS IC (d iciembre 1998): Filosofiu de/ Derecho : tcgai idad -legitimidad , por E tico de Filosofa de l Derec ho de la Univers idad Autnoma de Madrid (en nuti c filos ofica co ntempornea . por Juan Manuel Navarro Co rdn, c tafsica y director del depa narne ruo de Filoso fa 1de la Universidad Comp (febrero 19( 9): y La llustraci n paris ina : de l cstructuralismo a las omol por Miguel Morey, cated r tico de Filosofa de la Universidad de Barcelon La Fundacin Juan March no se ident ifica necesar iamente co n las opinio Jos autores de estos Ensayos.

Coleccin Ensayos.Fundacin Juan March(Madrid)

Coleccin Ensayos.Fundacin Juan March(Madrid)

saber referente a lo subjetivo es, en cierto modo, un Kierkegaard. previsto por el sistema... (aparece en l) perviviente al sistema y al profeta, superviviente que, a muchas determinaciones de la profeca, debe vivir esta ta como si fuera indeterminada en su arranque... (Sart suma, el autor de El concepto de la angu stia ha de inven ta propia la aventura de la conciencia infeliz: como el lo dir ms tarde, ha de ex-sisrirla. Descalifica de ese m hegeliano, no porque impugne su concepto de la desga sino negndolo por la manera misma como realiza sus nes en una dimensin distinta. Esta dimensin distint de realizacin vivencial en la que el sujeto ha de poner performance es, justamente, como lo dira Sartre, la ex

De Dios mo, por qu me has abandonado? a Dios-Padre ha muerto

Ahora bien, podramos preguntarnos, por qu la cr na se concibe a s misma -obviamenre, en determinadas histricas- como obligada a vivir su existencia al modo que permanentemente hay que inventar y reinventar? P nos elementos de respuesta a la pregunta as formulad referirnos a la crisis de las identidades adscriptivas que los comienzos de nuestra modernidad. Cuando se cre Padre que prefiguraba la creacin de acuerdo con u ejemplares, la prefiguracin o anticipacin de las ideas en el Padre estaba en correspondencia con la configu cosas, modeladas conforme a esencias. En su correlato una sociedad estamental a la que la teologa proporcio ginario y su legitimacin, ello significaba que un noble pautada como un noble, una villana como una villana como un clrigo. El voluntarismo teolgico -Duns E llermo de Occam sern sus ms genuinos representan dar expresin a la crisis de este esquema : Dios, media tad omnmoda, crea sin prefiguracin, sin anticipar a su la Idea. El Padre es quien prefigura segn la concepci tradicional: en el principio fue el Verbo o el Logos; lu se hizo carne, carne, por tanto, configurada y legitima gos, conformada por una esencia que reciba Nombre c

Coleccin Ensayos.Fundacin Juan March(Madrid)

la, como los trminos abstractos del realismo de los univers manidad, Bondad, Belleza). Cuando la creacin es directa diaciones ni arquetipos, las criaturas reciben nombres prop djicamente, con minscula. A falta de esencias que respo configuracin por obra del lagos, slo hay existencias disc e irreductibles: los Nombres con mayscula sonflafus voc zando por el nombre divino de Padre. Pues difcilmente p marse tal a alguien cuyos designios son totalmente inescrut ra quienes, sin canon ni criterio alguno de reconocimiento, den llamarse hijos suyos. Sern, en el mejor de los casos, psitos, arrojados ah y expuestos a recibir o no, discrecio ya post eriori, el reconocimiento, o ms bien, la adopcin de ese extrao Padre. De este modo, quizs pueda decirse el nominalismo voluntarista, que luego se radicaliz en la protestante, se produjo la muerte de Dios --en sentido nietz prematuramente sub-specie de uno de los nombres con que la divinidad el credo catlico: Creo en Dios-Padre Todopo Es como si el nombre Divino Todopoderoso se hubiera s costa del de Padre (en realidad, siempre estuvieron en te consideramos que la concepcin intelectualista de la divi decir, la que la concibe creando conforme a representacio vias, se atiene ms a las connotaciones de Padre en el sen aqu hemos enfatizado). En estas condiciones, no es de extraar que estremecier tero -como, significativamente, lo recordar Kierkegaardbras de Cristo al pie de la Cruz que nos transmiten los Ev Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? . Al m uno de sus aspectos ms significativos, la ontologa existe kierkegaardiana podra ser asumida como la extraccin de secuencias de este abandono divino. Para el autor de La en mortal slo el abandono de la infinitud hace posible la auto la criatura. Pues, como lo dice en su Diario ntimo, La om cia debera hacernos dependientes. Pero... es necesario que plique al mismo tiempo el poder de retirarse, para que, en mo, la criatura pueda ser independiente. La autonoma de ra est, pues, en funcin del abandono divino. Se constitu en finitud en tanto que prdida de la infinitud. Ahora bien, tura se asume sin ms como finita cae en la impostura de t mo propio lo que slo es imputable al movimiento de la D que, en palabras de Sartre se retira de su criatura como

Coleccin Ensayos.Fundacin Juan March(Madrid)

descubre los restos de un buque... y por ese solo movim angustia como posibilidad de independencia. La angu abandono del ser a la posibilidad prohibida de e legirse brusco retroceso de lo infinito. Pero si la eleccin de pecaminosamente prometeica, la de identificarse con la asumir la propia finitud es vanamente satnica. Qu p criatura en estas condiciones? Rehacer, reduplicar por c en una repeticin permanente, e l movimiento de retira nito que la divinidad ha de reiniciar constantemente, a que la criatura sea posible como existencia separada. D dir Kierkegaard, el yo es la sntesis consciente de in tud, que se relaciona consigo misma, y cuya tarea cons a ser s misma, cosa que slo puede verificarse relacio con Dios. Ahora bien, llegar a ser s mismo significa q ce concreto. Pero hacerse concreto no significa que un finito o infinito, ya que lo que ha de hacerse concreto e te una sntesis. La evolucin, pues, consistir en que uno sar liberndose de s mismo en el hacerse infinito del yo otra parte deje de retornar incesantemente a s mismo finito de aqul (Kierkegaard : 1969). El yo no es, pu tencia separada sino en tanto que se hace ser su propia su propia religacin en la tensin permanente del etern yo de s mismo a s mismo. Consiste, pues, en este trab co que le tiene en permanente proceso constituyente pa transparentemente en el Poder que le ha constituido. Y be el ser por herencia del padre como cmoda rplica cia: hay que hacerse ser el propio ser en un trabajo del e s mismo que logra la propia autorrealizacin por la p tencial. Hay que dar, mediante la tensin existencial de to de la repeticin, permanente rendimiento ontolgic no nos es dado como meramente dado: lo tenemos que expensas de un esfuerzo -esfuerzo paradjicamente por movernos sorteando la Escila prometeica y la Cari En este sentido, el existente kierkegaardiano puede asu guno de sus perfiles: su pattico individualismo, como del hroe del romanticismo decadentista. Pero, por otro l los ecos del capitalismo incipiente: la herencia del c dal ya no se legitima en un mundo en que las identida vas, los ttulos derivados de determ inaciones del naci en crisis; hay que hacerse a s mismo. El caballero de

Coleccin Ensayos.Fundacin Juan March(Madrid)

dad ternat iza este proceso, caractersticamente moderno, culiar clave teolgica, por donde resulta ser un crtico de nidad a la vez que se constituye en expresin paroxstica d de sus vetas, sobre todo la que en otras partes hemos llamad sis de legitimacin genealgica patriarcal . Nuestra po quedado sin todas esas categoras sustantivas de familia, estirpe. Por eso no tiene m s remedio que abandonar al enteramente a su sue rte, de tal manera que ste estrictamen vierta en su propio creador, .. (Kierkegaard: 1969). Cuan ga a determinad a situacin de extraamiento y a una viven peradamente problemtica de la propia insercin en lo re los vnculos genealgicos fallan en su funcin de vehicula se produce, como en el caso del autor de El conc epto de la el curioso fenmeno de que se formulen , respecto a cue stio den genealgico, preguntas en trminos de la lgica del co cial caracterstica de la socieda d capitalista burguesa. La v ha hecho totalmente imposible. El mundo me produce nu parece inspido, sin sal y sin se ntido . (...) Dnde me encue cia dnde me encamino? (...) Quin me ha jugado la p arrojarme en el mundo y de spus dejarme abandonado en cosas contradictorias? Quin soy yo? Cmo vine a este Por qu no fui consultado para nada? Por qu no se me conocer de antemano los uso s y las reglas establecidos, en enrolarme de pronto en el montn, como uno de tantos o u pieza comprada por un negrero? (Kierkegaard : 1969). E kierkegaardiano, con su pregnante e xpresin del horror vac prdida del sentido de la vida individual en el srdido anon esa g ran empresa que se llama la realidad , de vibrantes cia s kafkianas y weberianas, podra ser con siderado el man la filosofa existencial.

La figura del expsito

La crtica nietzscheana a la modernidad y la tradicin manifiesto, como es sabido, las consecuencias nihilistas qu van de la muerte de Dio s. En Kierkegaard hemos podido un Dios Padre Todopoderoso que, como paradjica omn paternal , no poda sino dar a su criatura el men saj e parad autnoma; men saje que, en cierto modo, pona en cuesti

Coleccin Ensayos.Fundacin Juan March(Madrid)

vinidad como Padre. La ontologa sartreana, en uno de ms significativos, puede ser interpretada como un desa implicaciones de la muerte de Dios sub specie Pater, nombre divino que lo define como donador e impositor masia del Nombre. Dios ha muerto en Sartre bajo la mo la que se le invoca en la orac in cannica Pad re nue st en los cielos. Trataremos de caracterizar ciertos rasgo desde este punto de vista, de la ontologa de hu rfano, que de aqu emerge : sinto mato loga de orfandad que se el troquelado ms profundo del universo simblico y con treanos. Ha sido reiterad amente sea lada por los estudiosos importancia de la experiencia de la contingencia en su o Roquentin en La nusea : Todo existente nace sin raz ga por debilidad y muere por encuentro. Si no hay Padr nealoga, no hay lagos del genos. nada que d razn ni, gitime los nacimientos, mera se rie defacto no articulad na razn de la serie. Nuestro nacim iento no es preconce cipado en la idea. Habremos de asumir radicalmente el precisamente por no haber s ido proyectados por nadie. insercin genealgica que nos proporcionara la ratio e mos arrojados en el mundo, puestos ah, ex -p sitos. No ferido ya a la relacin entre el existencialismo y la crisis loga patriarcal como crisi s de legitimacin, la cual co Ilustracin su expresin m s ntida. El existencialismo perspectiva, al radicalizar la irracionalizacin ilustrada de nacimiento como instancias legit imadoras, no hace gizar esta misma de slegitimacin. Dicho de otro modo loga ya no vehicula el sentido, como desheredados del dremos que reinventarlo. El emblema de esta de rre l Juan-sin-Tierra, el autoapodo preferido de Sartre, com matologa que est amos tratando de de scribir fuera una e dical de deste rritoria lizac in del deseo en el sentido de le dar Deleuze. A su vez, el sndrome de expsito s la obsesin por la bastarda: se es hijo slo de mujer, y dad patri arcal la madre da la vida pero no la legitima. bre sartreano oscila entre las figuras del expsito y el ba to que ocupa de [acto un lugar que no haba sido habil de iure: es t ah como podra no estar, est de ms , merario . Lo esencial -est hablando Roquentin- es l

Coleccin Ensayos.Fundacin Juan March(Madrid)

cia. Quiero decir que, por definicin, la existencia no es dad. Existir es ser-ah, simplemente ; los existentes aparec jan encontrar, pero nunca se les puede deducir. Hay pers han comprendido eso. Slo que han tratado de ir ms al contingencia inventando un ser necesario y causa de s mis ra bien, ningn ser necesario puede explicar la existencia; gencia no es un simulacro... es lo absoluto, por consiguien tuidad perfecta. (...) Esto es la Nasea; es lo que esos puer tan de ocultarse con su idea del derecho. Pero [qu mentir bre! Nadie tiene derecho: son totalmente gratuitos... (Sart El ser en s, todo aquello no dotado de conciencia , de cuy nacin nihilizadora, de cuya descompresin, segregadora d surgen los para-ses o las conciencias - as como para Ki los yoes surgan desprendindose desgarradoramente de tud-, no contaba con nosotros en su olmpica indiferencia y la Nada; en la Crti ca de la Raz n Dialctica reviste en s ms materialista la determinacin de la escasez, resaltando va ms que no estaba hecho a la medida de lo humano, q ba sido pensado... para una especie compuesta de indivi pernumerarios. En cuanto a la conciencia o ser para-s, ser fundamento de su ser. Huye de su nauseabunda conting ra emprender la epopeya de la redencin legitimadora -en arte, en la existencia moral, en el compromiso pol tico-, queda sin tregua de una existencia de derecho. Irremedia expsito, el individuo solamente podr autolegitimarse po sus opciones libres. La existencia humana es un plexo de f libertad en el que la propia libertad es iui factum . As, la -I sa- conquista de una existencia de derecho es algo a lo qu viduo humano se ve condenado de hecho: es lo que quiere tre cuando afirma que estamos condenados a ser libres. bertad, en tanto que transcendencia, es un permanente ir m hecho dado para constituirlo y descifrarlo como situacin a sentido que proyecta sobre l en el movimiento mismo por transciende. Pero como, a su vez, la transcendencia no puede esca misma -hay una facticidad de la libertad, que, contingente, ta a fundarlo todo sin poder revertir sobre s y darse un fu to-, resultar no ser sino el hecho de escapar del hecho. La as, en tanto que proyecto, transcendencia, es bsqueda mento, pero como esta bsqueda, por la contingencia mism

Coleccin Ensayos.Fundacin Juan March(Madrid)

bertad, se ve frus trada, la bsqu eda de l funda me nto no no pro yecto. Nad ie ha descrito, al menos en c lave laica, la ex pe co ntingenc ia co n tanta rad ica lidad y pregn an ci a co mo S ta en e l filo de la nav aja para no cae r en e l nihili smo a la orfa nda d del se r y la orfanda d del hom bre -orfa nda sin nada co nme ns urab le q ue los pudiera hermanar acog un asil o omniabarc ante- ve nc indose , como del lado de sible -y preca ria inst an cia fundadora- , del lad o ms d bre. Reco rdemos que en Kierk egaard el ser hum an o se c nito, por ac tivo remedo del acti vo abandono de q ue le lo infinit o . El yo haba de se r de este modo una s nte s e infinitud - sntesis qu e , m s q ue a Hegel y en po l remiti ra a la di syuncin transcen dental de Dun s ScotoEn c ua nto he red e ros de Kie rkegaard, podra dec irse un tant o abrupta que Heid egger y Sa rtre toman y e labo r por su cue nta uno de los e leme ntos de la preca ria snte degger prevalece r e n defi nitiva la iniciativa de la infin tida en destinac in del se r a la q ue se ve r reli gado el Sa rtre -deudor a s u vez de Heidegger en mu ch os as pe va mos a co me ntar aq u- la finitud, qu e , dej ada por fin de lo infinito, se convi ert e en net a cont ingencia. El h pues, para Sartre - tras la mani o bra tcn ica de radi ca liz co-onto l g icamente la intenc iona lida d husserli an a y an la nad a heid eggeriana- e l paradjico pu nto arqui mdi ci n no es levant ar e l ser s ino descomprim irlo, ho radarl quiebra nihili zadora, desde la ms rad ical de las fisura les y di ferenci ad oras, darle sentido, hacerl o signi ficar. ca rio, probl em ti co, e n per petu o proceso co nstituye n siem pre de qu e la libert ad no desfallezca ni abdique d ju stificar e l ser me d iante s us op c iones lib res. Es as com de luz en un de sierto de o paci da d qu e le desbord a po r d biendas del necesario fracaso de la empresa fund am enta no podemos, si n em bargo, renu nciar. Po rqu e actuar , es afirm ar que e l ser tiene se ntido . El pro blema nih c in sera de este modo un seudoproblema. Actu ar es desespe racin es parli sis. Som os, pues, resp on sables de se r, y por esta responsa bilidad so mos mo ra les . E l homb ma, por decirlo co n las pa labras de Mallarm tan caras

tre de hasard qui nie le hasard,

Coleccin Ensayos.Fundacin Juan March(Madrid)

Desheredados del sentido

Muerto Dios Padre, la genealoga se convierte, de exped gitimador que era, en blanco de sospecha. Significativame Nietzsche y sus -paradjicos desde este punto de vista- here tarea de reconstruccin genealgica va ntimamente unida a cin deconstructora de toda -ilusoria- legitimacin, a la p evidencia de los estigmas de la bastarda. Todo lo so metid construccin-deconstruccin genealgica -as sea algo tan ble como la moral: recordemos la Genealoga de la moral d che-, resulta ser algo a lo que se le ve el plumero. Y, si s hasta el final las pistas de la so specha acerca de operaciones pacin y de impostura, se ir indefectiblemente a parar al los orgenes: Pudenda origo . Muerto el Padre, la so specha p bre la legitimidad de todo nacimiento. Ello no plantea dem problemas para el autor de La Gaya Cien cia: ms bien prov carcajadas de Zaratustra. Pero Kierkegaard llora. Es una genealoga pecadora, impostora, la que no s ha tra el texto original del cristianismo. Es esta genealoga hi que se interpone irremisiblemente entre nosotros y no el he s el frescor de los orgenes, el factum cristiano redentor. Co ce Adorno, la grieta entre la cifra ilegible y la verdad mis cavado la historia, de tal modo que m ie ntras, segn toda teolgica genuina, el significar y la co sa significada se unen labra simblica, en Kierkegaard el ' sentido' se escinde, en de su clave cifrada (...) El sentido no ha sido originariamen o al hombre , sino que ste lo perdi en la historia. (Adorn Somos, pues , uno s desheredados del sentido a la vez que lo ros de un texto. Una genealoga pecadora nos tran smite la texto, pero no puede, como legado, darnos el sentido. De es la desgracia de la cristiandad no es sino el drama de la p su texto primitivo, ya que Cristo no es para ella , nos dice llero de la fe, ni aquel que era mientras vivi en la Tierra poco -lo que habr de creerse- el que ser cuando vuelva, sobre el cual de una manera ilegtima se ha llegado a saber la historia: que era algo sencillam ente enorme. De una man tima e ilegal se ha llegado a ser sapiente sobre Cristo, pue s tido es llegar a ser creyente. (Kierkegaard: 1961). Se plant un drama hermenutico, ya que estamos ante un problema ble de legitimacin: los depositarios de la letra del texto no

Coleccin Ensayos.Fundacin Juan March(Madrid)

rederos legtimos - Kierkegaard emprendi su partic contra la iglesia luterana danesa- , son unos bastardos que nos transmiten el texto de nuestra salvacin en una riada de lo cristiano... llena de notas embarazosas y de aadiduras sin sentido. Como la historia distorsiona y l traicin, hay que recrear en la contemporaneidad el Cristo. Por ello es necesario que pase como si fuese l mana la que lo sacrifica cada vez que un hombre narra una nueva generacin lo que muestra la imagen, y el n gustiarse y aterrorizarse, frente a los ms viejos, al mun mo, cuando oye por primera vez la historia (Kierkeg Hay que neutralizar la entropa del sentido generada p constituyendo la subjetividad del creyente en una es pe tuum mobile de primera especie que, en el paroxismo a tensin existencial, conjure toda posible degradacin. L del texto del cristianismo es sustancialmente icnica, y de realizar la imagen mediante una evocacin en la qu lmite las fuerzas del propio espritu. Pues nadie vive mundo del espritu. Slo se valoriza este capital, impro tro del mundo del sentido, mediante un titnico trabajo co, pues el desciframiento de un texto tal en clave cifrad el desplazamiento mismo al que presiona la imposibilid racin, a constituir la propia existencia en el texto y en mismo. Con la ayuda de quien ha sido un predeceso quien ser un sucesor, se va plcidamente por la vida, y mo tiempo un testigo de la verdad. Dios ayude a quien decesor ni sucesor; para l la vida ser, en realidad, lo para la voluntad del cristianismo: una prueba en la que mentir (Kierkegaard: 1959). Slo el testimonio de la constituida en prueba de la fe, se constituye en texto ca la historia del cristianismo desvirtuada por la historia. P tor del mensaje de ese extrao texto cuyo cdigo posee medias ha de proceder como un criptoanalista, a fuerz zarlo en la vivencia en la propia contemporaneidad y p la historia. No hay otra relacin posible con Dios-Ho que empie za con situacin de contemp oraneidad. As, lista, cuyo testimonio rem ite, en ltima instancia, a la p bien que a lo credo-, volver contra s mismo y cont unas exigencias paroxsticas de autenticidad. Tales ex responden por una parte a la necesidad de una recodific

Coleccin Ensayos.Fundacin Juan March(Madrid)

ve existencial del mensaje paterno, vienen, por otra, a ser to, asimismo existencial, de la actitud ilustrada ---de la cual parte, se reniega: Kierkegaard fue un crtico implacable d ces-oEl resultado de esta tensin vendr a ser de este modo titucin de la exigencia de los ttulos de certeza de los conte saber -que, en el cartesianismo y la modernidad acababan tir al sujeto-- por la de los ttulos de autenticidad del sujeto vencia religiosa. Un sujeto tal, desligado de la genealoga otra parte, inevitablemente, le religa -l a palabra dada del me terno, el punto ciego, como dice Adorno, de la reflexin ardiana- aun habiendo perdido su legitimacin, se ve obliga centrarse en el escenario de la subjetividad como lugar de l racin productora del sentido. No nos insertamos en una c sentido dada, cada generacin ha de empezar exactamente principio, comenzar los comienzos como si partiera de ce No hay, pues, en ltima instancia, posibilidad de hacer nutica de un texto. Como s lo llega a con stituirse en tal en la tensin existencial, llevada al paroxismo, del intrprete c lista, se producir, como ya lo hemos sugerido, un despla por el que la exi stencia misma ser el texto. En estas co -Heidegger por alguna de sus vetas y luego Sartre sacaron secuencias radicales de este desplazamiento--, la nica herm que tiene sentido es la hermen utica de la existencia.

Existencialismo y saber

El existencialismo, por lo que llevamos viendo, no es un un ethos o, como lo dira Aranguren, un talante filosfico . fuerte el configurar sistemas: los monumentos sartreanos E Nada o la Crtica de la Ra zn Dialctica -pues la pertinenc siderar o no existencialista la obra del primer Heidegger pla blemas que nos desbordan en este espacio-- son, por dive nes, intentos fracasados e inconclusos. Kierkegaard titul s va y lcidamente una de sus obras m s esplndidas a nues Migajas filosfica s. Ms que constituir en s mismo un Sab yecta en saberes, ms o menos sistemticos, a modo de exi una forma de apropiacin vital de los mismos, de un conjur su esclerosis. El existencialismo pide as al saber, a diferen res, segn los autores, que sea un saber de vida. Ofrec

Coleccin Ensayos.Fundacin Juan March(Madrid)

sentido, si se quiere, un saber acerca de cmo y para qu ber: para salvarse, para comprometerse. Kierkegaard sesperadamente a Scrates como el patrono de los que desierto de la filosofa oficial consagrada y momific comprensin existencial, transformadora de la vida. Qu ta transformado por la comprensin de algo es que no dido nada: la transformacin de la propia vida es el ni de comprensin, al que no suple certificado acadmic este sentido, todas las grandes filosofas son susceptible de sus vetas de ser interpretadas en clave existencialist ofrecen momentos especficamente ex istenciales en sus Sin embargo, de un modo ms especfico , quizs se que los existencialismos surgen -por ello Kierkegaard y los casos paradigmticos- cuando determinados Sabere cula se encuentran en situaciones crticas y necesitan u cin que ha de tomar su savia de la refundacin de su s tensin hermenutica del individuo que quiere salvar su existencialismo aparece as cuando un Texto, deteriora por determinadas circunstancias histricas, temeroso de gio, busca la piedra de toque de la contrastacin existe en la obra de PirandeJlo Seis pers onaje s en busca de au tencialista por otra parte-, nos encontramos con un te queda del sentido. Y el existenciaJista saldr a su enc una oferta y una necesidad paroxstica de sentido que, der nutrirse autometablicamente de s mismo, va a la un texto. Kierkegaard se debate con el texto del cristian dramtico en cuyo desenlace la existencia del individuo por textualizarse como su sentido, por convertirse ella texto. Sartre, por su parte, tras avatares tericos y vital demos reproducir aqu, se encuentra con el marxismo con maysculas, saber insuperable de nuestra (su) po rable porque, dice Sartre, da su expresin al movimien la sociedad en tanto que filosofa de la clase ascenden el proletariado. Ahora bien: el problema, pese a ser los t tintos y estar los filsofos, desde otros puntos de vista, es anlogo al de Kierkegaard: el texto del Saber marxist tardeado y pervertido por su heredero ilegtimo, el stali ha encamado. El autor de la Crtica de la Raz n Dialc buena su esclerosis, pues no corresponde a un enveje mal. Corresponde a una coyuntura particular determ

Coleccin Ensayos.Fundacin Juan March(Madrid)

necesidad de mantener la existencia y la seguridad de la UR ro, dejando aparte esta esclerosis, el Saber marxista plantea blema crtico: es un pensamiento totalizador que lo ha fun do excepto su propia existencia. La necesidad de des-esc cin del marxismo provocada por la crisis del stalinismo -Sa me su Crtica como expresin intelectual del fenmeno d sesralinizacin- no hace sino urgir todava ms la exigenc fundamentacin . Pues, si bien el marxismo se nos da como do de una historia entendida como proceso de totalizacin asume la interpretacin del materialismo histrico de Lukc toria y conciencia de c/ase-, a falta de contrastacin crtica talizacin tal no se nos impone sino como mero factum, H aceptar como un dogma que la historia es un proceso tal y q somos totalizados. Pero, precisamente, la actitud ante el Sa xista como ante unfactum no crticamente esclarecido -aun ra el verdadero saber, no sera saber verdadero- es caldo d de degeneraciones como la stalinista. Para conjurarlas, habr cer vibrar fundamentalsticamente su sentido emancipatorio reconduciendo las determinaciones del Saber marxista -qu contraran en el nivel de la explicacin- a las estructuras ex les -que se sitan en el de la comprensin-oNadie ha hecho tura de la Critique tan penetrante desde el punto de vista que tamos resaltando como Andr Gorz: Si el individuo es exp partir de la sociedad sin que la sociedad sea inteligible a par individuos --es decir, si las fuerzas que actan en la historia permeables y radicalmente heterogneas respecto a la praxi ca-, entonces el socialismo, en tanto que socializacin del no puede nunca coincidir con el socialismo en tanto que hu cin de lo social. No puede llegar de los individuos como re cin por ello s, en la praxi s comn, de la resultante de sus p dividuales; puede llegar solamente a los individuos por la e de la sociedad segn su lgic a interna (Gorz, A.: 1967). L de la Historia no puede venirles a los sujetos definida desde mo una razn transcendente a sus propias prcticas. Cuando coincid ir el actor y el intrprete en los procesos histricos, ne como intrprete el Jefe y se vuelve inevitable el culto a nalidad. Para exorcizar e l fantasma de Stalin es preciso cabo una experiencia crtica, de raigambre fenomenolg tencial , a partir de la cual se reconstruyen comprensivamen juego de su objetivacin, los avatares de la praxis individual,

Coleccin Ensayos.Fundacin Juan March(Madrid)

junciones con las dems prcticas sobre el campo mater trafinalidades, el proyecto prometeico de recuperar est lidades en la praxis comn y juramentada para gene otras contrafinalidades... Lo que parece revelarse al fin ga es que la totalidad humana est destotalizada y qu est agujereada. El gran proyecto de fundar el Sentid cula se resuelve en la remisin del mismo al sentido de yectos con minscula, que fracasan en la empresa fun Muerto el hegelianismo, de la Astucia de la Razn no que las razones de nuestras astucias. El Saber que habr el compromiso de nuestra propia vida requerira a la v cado por la misma. El desidertum sartreano sera que vida y la Historia hubiere, como entre micro y macro reciprocidad de perspectivas. Pero el espejo que per lacin especular se ha roto, sin que parece que se pued ner los pedazos. Quizs el men saje del existencialism que la consigna de recuperar -que es parecido a invent dazo que nos toca una chispa de sentido.

Biblio rafia

- Kierkegaard, Soren (1969), Estudios estticos 11, torno IX rnetrio Gutirrez Rivera, Madrid , Guadarrama, pp. 142-14 - Sartre, Jean-Paul (1973), Lo universal singular, en Situ de Eduardo Gudio Kieffer, Buenos Aires, Losada, p. 119 - Kierkeg aard, Soren (1969), La enfe rmedad mortal () de la y el pecado, trad . de D. Gutirrez Rivera, Madrid, Guadar - Kierkegaard , Soren (1969) , Estudios estticos 11, torno IX, ti rrez Rivera, Madrid , Guadarrama , pp. 28-29. - Kierkegaard, Soren (1969), La repeticin, trad. de D. Gu Madrid , Gu adarrarna, p. 244. - Sartre, Jean-Paul (1979), La Nusea, trad. de Aurora Bern Aires, Losada (12" edicin). - Adorno, Theodor W. (1966), Kierkegaard, trad . de Rober Caracas, Montevila Editores, p. 49. - Kierkegaard , Soren (1961) , Ejercitacin del cristianismo, tirrez Rivera, Madrid , Gu adarrama, pp. 74-75 . - Kierkegaard, Soren (1969), La repeticin, trad . de D. Gu Madrid, Guadarrama, p. 161.

- Kierkegaard, Soren (1959), Del' Angenblick. Aufs tze un letzten Streits, Dsseldorf / Colonia, p. 343. - Gorz, Andr (1967), Le socialisme dijficile, Pari s, Seuil.

Coleccin Ensayos.Fundacin Juan March(Madrid)