FUNDAMENTOS DE ANTROPOLOGA

Un ideal de la excelencia humana

RICARDO YEPES STORK EunsaPamplona, 1996 INTRODUCCIN El curso de Fundamentos de Antropologa a que

responde este libro tiene un total de diecisiete lecciones. A pesar de su variedad temtica, guardan entre s una indudable unidad. Su finalidad primera es de tipo docente y discente, y va dirigidoa

estudiantes que no tienen una dedicacin profesional, y ni siquiera preferente, ala filosofa. Esto justifica el lenguaje y el estilo, y la frecuente referencia de las notas a pie de pgina a otros lugares

donde se amplan y justifican las ideas expu-estas: se trata de dar una fundamentacin inicial sobre el hombre a quienes, p-resumiblemente, carecen todava de ella. La temtica elegida y el modo de

exponerla no guarda excesiva conformidad conlos tratados ms habituales de Antropologa. Se ofrece aqu una visin personali-sta del hombre, de inspiracin clsica, con cierto afn interdisciplinar y un

pocoatenida a la experiencia de la vida contempornea, en continuidad con anteriorestrabajos del autor y con ese conocimiento de la totalidad humana

 que buscabaMartin Buber

1

y, con l tantos otros estudiosos del hombre.Se busca, pues, hablar, no slo de las facultades humanas, sino tambin de

susactos, de sus hbitos y de las acciones y situaciones consiguientes a ellos. Por eso se dedican slo los dos primeros captulos a los que podramos llamar psicol-oga humana bsica, y se pasa enseguida

a tratar de la persona, que ocupa eneste curso el centro de la atencin. Para ver a sta en su conjunto se hace preci-so considerar su situacin fsica y natural, su actividad corporal e intelectual y

losresultados de ella, y ms tarde su accin libre, y especialmente sus relaciones interpersonales, todo lo cual obliga a tratar del sentido de su vida y del modo enque se desarrolla: en sociedad. Todo ello llena lo que va

del captulo tercero alnoveno.Despus se hace preciso tratar de las situaciones, obras e instituciones en las q-ue la vida del hombre se articula: la sexualidad y la familia, la seguridad jurdica, lacultura, la vida econmica, la

ciudad y la vida poltica. Finalmente, los ciclos temporales de la persona humana, su limitacin connatural y el sufrimiento que staconlleva, su final y su destino ocupan los tres captulos finales de este libro.Por

tratarse de una publicacin escrita con la premura de una docencia ya en c-urso, aparecen errores e insuficiencias variadas, insoslayables en una obra deestas caractersticas, que se limita a sintetizar

y poner al alcance del lector unosconocimientos bsicos de antropologa, tal como se le alcanzan al autor. La finali-dad antes dicha ha exigido evitar el planteamiento detallado de

muchos asuntosque son y han sido objeto de debate en mbitos especializados y acadmicos, yse ha apuntado ms a presentar de una manera sinttica y clara, en ocasionesdemasiad o sumaria y por

tanto simple, algunas verdades bsicas acerca del h-ombre. En sucesivas ediciones el autor tiene intencin de rehacer y ordenar mejor la materia.Los destinatarios de este libro (8.4) han impuesto una

reduccin del aparato crti-co, que se presenta ms claro como un apoyo didctico al texto que como una d-iscusin acadmica ordinaria. Incluso la lectura de las notas es prescindible

, almenos en una primera lectura, pues se han concebido como algo separado del texto , dirigido ms bien a quienes busquen justificaciones. Hay frecuentes remisiones internas, como la que

antecede, a otros epgrafes en los que se explican odefinen los conceptos anunciados o retomados. Con ellas se pretende evitar rep-eticiones y orientar a l lector en el uso de los conceptos. Quiz la

abundancia deellas llegue a quien analice rigurosamente este libro, difcilmente dejar de encont-rar en l muchas objeciones, como a m mismo me ha sucedido.

Deseara ahorrarme el siempre enojoso deber de justificar la metodologa seguiday la temtica elegida, y de sealar su contexto. Pero es obligado hacer, al menos,algunas aclaraciones. En

primer lugar, querra llamar la atencin sobre el esfuerzorealizado para definir de modo aproximado, pero claro, multitud de nociones, plenas de contenido antropolgico, que manejamos en la vida cotidiana sin

advertir loque realmente contiene. Este empeo, junto a las caractersticas antes sealadas,dan al libro una notoria peculiaridad, que difcilmente dejar de ser criticada.Ante tales crticas solamente

me cabe decir que si las verdades que este libro t-rata de expresar no se justifican por s mismas, no se justifican de ninguna mane-ra. Si la visin del hombre que aqu aparece no resulta convincente, la

nica alter-nativa que resta a quien le ofrece es tratar de explicarse mejor, para alcanzar laaltura propia de los temas elegidos. Y la razn es que este libro pretende aproxi-marse a una realidad demasiado rica para ser

abordado por entero, y menos conla pretensin de encerrarla en letra impresa.En segundo lugar, no es ocioso insistir en que estos Fundamentos de Antropolo-ga no son un tratado de Antropologa

filosfica. Primero porque el autor no ha p-retendido ofrecer semejante tratado. Y despus porque ha querido prescindir intencionadamente de la cierta separacin, que con alguna frecuencia se hace

alexponer la Antropologa filosfica, entre lo que es el hombre en abstracto, en susfacultades y capacidades, y los que es en concreto, en sus actitudes prcticas ysu conducta real. Las situaciones vitales

son precisamente las que alimentan decontinuo la reflexin del hombre sobre si mismo, y las que insistentemente recla-man su atencin, puesto que son ellas las que piden una comprensin y un

senti-do, las que configuran la vida real de cada hombre o mujer, las que constituyen eldrama de su vida y el tema de sus escritos.Por eso, escribir un libro para dar una fundamentacin inicial sobre el

hombre a q-uienes, presumiblemente, carecen todava de ella es una tarea que no poda llevarse a cabo dejando de lado el conjunto de situaciones en las que alumnos y lecto-res pudieran realmente reconocerse

a s mismos. S trata, en palabras de H. Ples-sner

2

de comprender al hombre como realidad viviente, o, lo que viene a ser lomismo, aprender a ver al hombre con sus propios ojos

.Este enfoque ha llevado necesariamente a intentar ofrecer una visin global y unitaria de las situaciones humanas. Siendo stas tantas, tan ricas y variadas, elconjunto resultante es casi

inabarcable si no se esquematiza y se reduce a susprincipios, y al tiempo se sigue intentando conservar la visin global que se buscaba acerca del hombre mismo y de la rica pluralidad de sus dimensiones.

Algo deesto es lo que se ha intentado, dentro de las limitaciones que imponen el uso ydestinatarios de la obra. El resultado, como se ha dicho. No puede escapar de lacrtica. Nuestra opcin metodolgica ha

consistido en preferir un conjunto quizdemasiado amplio de ambiciosas unidades temticas, bastante esquematizadas,per o coherentes, al desarrollo temtico riguroso y acotado, que es el habitual,

yquiz el ms cmodo y aconsejable.Aqu es importante advertir que la amplitud del texto admite lecturas parciales ,pues los captulos, ya aun los epgrafes, forma

unidades autnomas y cada uno puede ser ledo independientement e de los dems , de modo que el profesor y elalumno pueden seleccionar las materias

que ms se adecuen a cada caso, sinnecesidad de abarcar todo lo tratado. Desde el punto de vista de la estructura, losdos captulos iniciales dan paso al ncleo temtico del libro, formado por los capt-ulos 3-8,

aunque el 4 puede unirse al 12 y 13. Los captulos 11-15 son quiz algoms densos y forman una unidad en cierto modo aparte del resto. El captulo 8(lafelicidad) puede unirse a los dos ltimos captulos, el 16 y 17 (el dolor y el

destin-o), de modo que toda la antropologa social (captulos 9 y 11-15) sea consideradadespu s. El captulo 10 (la sexualidad) es por su parte algo muy especfico.Es de esperar que el material resultante

pueda ser til para alcanzar una cierta f-undamentacin antropolgica global de ciencias humanas como la sociologa, laantropologa de la sexualidad y de la familia, la tica, la filosofa del derecho y de

la cultura, la antropologa econmica y mdica, la filosofa poltica y de la comunic-acin, la ecologa, la filosofa de la religin, la pedagoga, etc. Y es que, en efecto,en muchos escritos

generados dentro de esas ciencias se echa en falta con fre-cuencia una visin del hombre ms unitaria y abierta al conjunto de lo que el hombre verdaderamente es, menos compartimentada, e incluso menos

mediatizadapor los supuestos metodolgicos que en cada ciencia se adoptan.En cuanto al estilo nacido de estos condicionamientos, resulta obvio por lo dichoque no he podido hacer, a mi pesar, concesin a

demoras explicativas, o a esosrodeos que no son tan necesarios (14.4) para enfrentarnos con las realidadesserias y presentarlas en todo su esplendor. La probable e inevitable

consecuen-cia es que muchos de los prrafos de este curso necesitan, probablemente, unabenvola explicacin que ayude a explicar lo quiz demasiado implcito. Con todaseguridad, en sucesivas

ediciones habr que retocar conceptos y modos deexponer que han de ser desmedidos. Ruego al lector que sepa disculparlo, pue-sto que la razn de esta concisin no ha sido otra que la de no sobrepasar

untolerable nmero de pginas.Sin embargo, hay una notable excepcin: el captulo 15, del que alguien pensarque se hubiera podido prescindir, al menos en parte. Para m no era prescindible,aunque

reconozco que se sale un poco del plan convencional del libro. Pero justamente por ello me parece que contribuye a hacerlo ms coherente con la ndolede lo tratado : el captulo quince

no poda aparecer ms que como superfluo y qui-z menos serio que los dems. Algo as sucede tambin en nuestra vida, en la q-ue tambin se abren puertas a la fantasa y la irracionalidad. Por eso nunca lle-

gamos a ser del todo coherentes.En tercer lugar, soy consciente de haber asumido, como ya se ha dicho, una perspectiva personalista bastante acentuada, cuya razn ltima se

relaciona con loque indico al final del libro (17.8) y cuya justificacin rigurosa debera aludir por e-xtenso a los autores que han hecho propuestas importantes al respecto, algunosde los

cuales son citados y utilizados en el texto. Esta opcin marca necesariamente una cierta distancia respecto de algunas herramientas conceptuales que elenfoque positivista ha hecho circular en las

ciencias sociales y humanas. Noobstante, me permito cuestionar si esas herramientas no necesitan este enfoquepersonalist a para ofrecer sus mejores prestaciones en la interpretacin de

lasrealidades humanas que piensa haber penetrado con poderosa luz.No obstante, cierta justificacin de mi personalismo est hecha en el texto, y qui-z sea capaz de imponerse por s misma. Para

asumirla, me basta comprobar quesencillamente, es ms humana que la fra ciencia, ms intuitiva que la pura lgicaabstracta para penetrar en el ncleo insondable del ser humano, y por eso probablemente ms

verdadera. Es una perspectiva que, como dijo Rof Carballo, nospermite ver al hombre y al mundo no cmo algo que ha de ser dominado, sino como algo que ha de ser efusivamente comprendido; una

perspectiva, en fin, quecomunica con el esplendor de la realidad

3

, y concretamente de esa realidadfascinante que somos nosotros mismos. Esta centralidad de la persona trae

con-sigo otra de las opciones metodolgicas del libro, de la que en otro lugar he hablado
4

, y que se puede resumir aqu diciendo que el hombre es una realidad tan ricaque

slo se puede conocer a base de mirarla desde distintos ngulos, y tratar derelacionar entre s los distintos rasgos de su persona y su comportamiento que s-ea observacin nos pone delante. Es lo

que L. Polo ha llevado a cabo en algunode sus libros.Una de las consecuencias a mi juicio ms relevantes del planteamiento personali-sta es la importancia que en l adquiere el

carcter dialgico de la persona (7.1).Las relaciones interpersonales ocupan en este libro un lugar fundamental, y toman su inspiracin de pensadores que entroncan con la fenomenologa personali-sta como

Ch. Taylor, E. Lvinas o el ya citado M. Buber, para quien la ciencia filo-sfica del hombre tiene un objeto central: el hombre con el hombre, el yo con elt, el estardos enrecproca presencia

. Es sta ciertamente una perspecti4

va que nos sita ms all del racionalismo, como luego se dir, y que nos permitereflexionar filosficamente a partir de nuestra

experiencia y situacin cotidiana,sin olvidar los riesgos que estos enfoques suelen traer consigo.Precisame nte por eso, la perspectiva clsica es, en cuarto lugar, otra de las bienvisibles fuentes

de inspiracin de cuanto aqu se trata. Como la anterior, debe jus-tificarse por s misma desde el propio texto, y desde las ideas de Platn, Aristtel-es y Toms de Aquino en l incorporadas. Parece ocioso aqu extenderse

sobreellas. Sin embargo, el pensamiento de esos autores dijo menos de lo debido acer-ca del trabajo, la cultura, la historia y la persona. A pesar de ello, estas evidentescarencias no invalidan otros

aciertos fundamentales en materias antropolgicas,algu nos de los cuales han sido sorprendentemente olvidados: aqu se pretendevolver a ellos. Eso implicara, como el lgico, la

armonizacin metodolgica del enfoque ontolgico metafsico de la perspectiva clsica con el propio de la fenom-enologa personalista o vitalista. Es lago que debe recibir, quiz en una publicaci-n

posterior, su adecuada justificacin.Una de las consecuencias de esta inspiracin clsica es el deseo, explicitado d-esde el principio (1.4), de situarse en una rbita antropolgica no dualista, puesse asume que el

planteamiento racionalista modernos de los siglos XVII y XVIII, ysus derivados del XIX, incurrieron en una mentalidad, quiz justificada entonces,que exalta la razn abstracta, separndola de la vida prctica y de

su insercinen el mundo vital y natural, como ya los romnticos supieron apreciar y Husserlseal en 1936
6

. Esta separacin entre naturaleza y libertad es la clave predomi-nante que

se adopta para interpretar la modernidad, como tambin se seala ensu momento (14.5, nota 41), y para resaltar el cambio de ptica, o de paradigma,que el siglo XX ha introducido al superar esa

dicotoma, tanto en el terreno del pensamiento como en la propia dinmica de la cultura.En relacin con esto, debo decir que una de las crticas que he recibido mientrasestaba preparando este material afirma que

soy demasiado optimista respecto delhombre, y en consecuencia, demasiado simple, o viceversa. Esta es una crticapara m halagadora, puesto que podra significar que la visin del hombre aqu ofrecida es

verdadera, al menos en parte, puesto que la nica manera en que sepuede ser optimista de un modo serio y casi definitivo es encontrando la verdad,y festejndola (5.7, 15.10), pues es ella

quien nos comunica con el esplendor dela realidad.Pero, al margen de estas razones, para m ya suficientes, como se ver ms adelante, puedo aportar otra justificacin, que constituye al mismo

tiempo una de l-as lneas de fondo del libro, que ahora conviene destacar: la conviccin de que elcambio de poca, del que muchos habla, ya se ha producido, y que estamos cubriendo a gran velocidad una

nueva etapa de la historia del mundo humano y de lacultura, en la cual contamos con el paradigma ascendente que se menciona en unprrafo anterior: en bastantes ocasiones se alude a las nuevas

perspectivas quel nos aporta, aunque no se hace un tratamiento sistemtico de la cuestin. Lascosas han cambiado ms de lo que parece.En consonancia con esto, he de aadir que la consideracin

historiolgica de losasuntos expuestos es, la mayora de las veces, simplemente auxiliar. No dudo enabsoluto, con algunos de mis crticos, que una ampliacin de la perspectiva histrica hubiera

contribuido a dar un perfil ms acabado y comprensible a los asuntostratados. Sin embargo, he preferido no recargar al lector con recapitulaciones histricas que con frecuencias son

ms farragosas y desledas que verdaderam-ente tiles y enriquecedoras.Por supuesto, una breve historia de las lneas centrales de la cultura reciente,con sus autores correspondientes,

hubiese ayudado a situar cuestiones como elracionalismo, el positivismo, el liberalismo, el vitalismo, el individualismo, la filosofaexistencial, el laicismo y un sinfn de aspectos antropolgicos de la

historia mode-rna a los que con frecuencia de alude. Pero eso no era lo que se pretenda, puespertenece ms a la historia de las ideas, de la cultura y de la sociedad que a una