motions, rationalit, densit temporelle et manifestation de valeurs

Pierre Livet

I. Introduction
1Les liens entre les notions de rationalit, dmotion, de valeurs et dexprience du temps peuvent sembler tnus. Il devient cependant souhaitable de sinterroger sur les relations entre ces concepts si lon remarque que tous ont quelque rapport avec une sensibilit des diffrences, et particulirement des diffrences qui persistent dans leur forme. Inversement, une fois quon a adopt cette perspective, on dispose dune voie danalyse qui peut modifier nos prsupposs, au moins ceux qui portent sur les rapports entre la notion de rationalit et celle dmotion, et sur notre accs aux valeurs. Davantage, ladoption de cette perspective diffrentialiste nous vite de devoir supposer des valeurs et une rationalit qui existeraient en soi, puisque penser en termes de diffrences relativement stables, cest se borner utiliser les ressorts les plus lmentaires de nos processus cognitifs, dont les matriaux de base sont justement issus de notre sensibilit des diffrences stables (quon songe aux frontires entre objets, dans la perception). Les diffrences peuvent rester stables alors mme que les termes qui diffrent sont mal dfinis ou sont changeants, et que leur statut dobjet nest pas vident; ainsi un nuage en mouvement par rapport dautres nuages en mouvement reste identifiable tant que nous pouvons lenglober dans une pseudo-frontire perceptive qui assure la connexit de sa forme par rapport aux autres nuages. Cette frontire reste une structure dun rel complexe qui comprend aussi nos processus dextraction des frontires perceptives, voire mme les processus de stabilisation de ces frontires comme reconnaissables non seulement par nous-mmes mais par autrui. Cest cette interaction diffrentielle entre le nuage, les autres nuages, nos processus perceptifs et les processus intersubjectifs de reconnaissance qui reste stable, ce ne sont pas les objets que seraient les nuages et nos processus neuronaux et plus largement corporels, ainsi que ceux des autres individus. 2Si cette analogie a quelque porte, et si nous nous intressons aux structures de ces modes daccs au monde par celles des diffrences qui ont une certaine persistance, alors nous pouvons considrer la rationalit comme une gamme ordonne dexigences de stabilit : stabilit sous forme de cohrence, et mise en ordre stable entre diffrents types de cohrence. Notre exprience du temps peut se comprendre en toute premire analyse comme un rapport entre diffrentes dynamiques qui fait merger certaines formes dordre, ou, dit autrement, comme des modes de rapports entre les vitesses de ces dynamiques le temps nous est sensible quand il se densifie ou quand il se dilate. Nous pouvons aussi concevoir les motions partir des diffrences entre nos attentes implicites ou explicites et ce qui nous survient, et les distinguer selon leurs dynamiques les motions occurrentes intenses ont une trane irrductible, alors que les sentiments valuatifs peuvent se remplacer les uns les autres rapidement quand nous envisageons tour tour plusieurs options. Enfin, cest par des diffrences persistantes entre conduites entre les conduites supposes les plus communes et donc les plus stables dans une communaut, et des conduites qui mettent durablement en exergue certaines diffrences- que nous pourrons nous assurer que nos semblables peuvent prtendre tre dans leurs activits les porteurs de certaines valeurs.

3Beaucoup plus modestement, cet article se propose seulement de montrer que si lon adopte cette perspective diffrentialiste, on peut jeter quelques lumires et restaurer quelque cohrence dans trois problmes : celui des distorsions de nos choix prfrentiels par rapport aux exigences de la thorie du choix rationnel la Savage, dans des situations exprimentales de dlibration en incertitude (de choix entre diffrentes loteries); celui dbaucher des principes de choix entre les diffrentes manires de faire se succder nos actions; celui de faire la diffrence entre des dclarations dadhsion des valeurs ou des justifications dune conduite au nom de telle valeur- et des conduites qui peuvent nous donner confiance dans la capacit dautrui se comporter en accord avec ces valeurs.

II. Les biais des choix exprimentaux

4Partons donc du problme des incohrences de nos choix avec les prsupposs de la thorie du choix rationnel de Savage, et plus simplement avec la maximisation de lesprance dutilit, tels que nous les prsentent les expriences de Kahneman et Tversky ainsi que leur cole. Assurment, il sagit de choix qui ne sont pas forcment ceux de la vie relle , entre autres parce quon prsente au sujet le choix entre des loteries souvent constitues par des nombres qui dsignent des gains ou pertes ainsi que des probabilits. Il est peu probable que nous valuions les situations dincertitudes en termes de probabilit, et que nous sachions toujours quel gain nous allons retirer de telle situation. Ces biais ou incohrences sont cependant encore plus flagrants si lon utilise des prsentations en termes de diffrences qualitatives. Et quoi quil en soit, notre approche diffrentialiste doit les prendre au srieux. En effet, ils constituent des diffrences stables puisque rptables dun groupe de sujet un autre quelque sens que les sujets donnent aux donnes prsentes- si bien quils font partie de ces structures dinteraction avec le monde dont nous avons parl plus haut.

1 Telles quelles ressortent par exemple des expriences relates dans Choice, Values and Frames, Kah (...)

5Rappelons les plus saillantes de ces incohrences1. 1. Nous prfrons un gain certain mais infrieur la combinaison dun gain de probabilit bien plus faible mais suprieur, dun gain gal mais de probabilit infrieure et dun gain nul trs peu probable. 2. Entre un gain lgrement suprieur mais de probabilit trs lgrement infrieure et un gain lgrement infrieur mais de probabilit trs lgrement suprieure, en revanche, nous prfrons le premier, qui est suprieur en esprance dutilit. Ces deux choix sont incohrents entre eux, du point de vue dune rationalit guide par lesprance dutilit (ils constituent le paradoxe dAllais). 3. Nous prfrons (en majorit) les gains non pas certains mais proches de la certitude, mme sils sont infrieurs des gains plus levs mais plus incertains, et cela mme si les esprances dutilit sont les mmes. Nous navons donc pas simplement une prfrence pour la certitude pure, du genre un tien vaut mieux que deux tu lauras , et nous sommes incohrents avec 2), puisque lgalit entre les esprances dutilit ne nous rend pas indiffrents. 4. Nous prfrons les pertes plus grandes mais plus incertaines des pertes plus faibles mais certaines notre prfrence pour la certitude est ici inverse, mais si cela peut compter formellement comme incohrence avec 1) et 3), ce renversement est aisment explicable.

5. Nous prfrons un gain trs lev mais trs risqu un gain trs faible mais certain de mme esprance dutilit (par exemple, 5000 euros 1/1000 contre 5 euros certains, ce qui a fait penser une surestimation des petites probabilits), ce qui est incohrent avec 1) et 3), et aussi avec 2), puisquici les esprances dutilit sont les mmes. 6. Nous ne traitons pas de manire symtrique les gains et les pertes. Ainsi, lorsquon nous prsente deux programmes mdicaux, le premier, A, tant cens sauver avec certitude 200 personnes dune pidmie qui en aurait fait mourir 600, le second, B tant cens sauver les 600, mais avec seulement une probabilit dun tiers, nous prfrons le programme certain. Quand maintenant on nous prsente A comme laissant mourir avec certitude 400 personnes sur 600, et B comme nous donnant seulement deux chances sur trois de laisser mourir 600 personnes, nous prfrons le programme B. Cest dabord en contradiction avec 2 (les esprances dutilit sont gales), puis cest incohrent avec 1 et 3. Il semble que ces incohrences qui sont elles-mmes incohrentes entre elles ne peuvent pas se laisser reformuler dune manire cohrente (la rationalit en thorie de la dcision, pourtant, nexige pas que nous nayons pas, par exemple, de prfrence pour ce qui est plus certain, elle exige seulement que nous conservions cette prfrence de manire cohrente). Nous allons voir que ce nest pas le cas, si nous recourons dans nos choix des formes dvaluation qui ne prennent un sens intuitif que si nous les comprenons comme des motions complexes.

III. La conception diffrentialiste des motions

2 Paru aux PUF, 2002.

6Il nous faut donc esquisser la conception diffrentialiste des motions que nous avons voque. Lide gnrale, soutenue dans Emotions et rationalit morale2, est quune motion est la perception et la rsonance affective dune diffrence entre la dynamique des attentes implicites propres notre activit ou notre passivit du moment, et la dynamique implique par de nouveaux traits de la situation, quand nous apprhendons ces diffrences selon nos dsirs et prfrences. Une diffrence entre deux dynamiques peut se nommer un diffrentiel. Une objection cette ide est que les motions peuvent tre passives et statiques. Or dune part nous ne sommes jamais totalement passifs, mais toujours disposs envers notre environnement selon une certaine orientation, dautre part le repos est lui-mme une dynamique, celle de linertie. Lobjection peut tre reprise : il est des situations que nous apprcions de manire affective alors quelles ne prsentent pas de diffrentiel consciemment perceptible, parce quelles sont usuelles. On peut ladmettre la limite, et lon pourrait nommer apprciations affectives les tats ainsi dclenchs, mais ils doivent tre en cohrence avec les motions occurrentes et diffrentielles que nous ressentirions si nous passions dune situation indiffrente cette situation apprcie, mme si elle est usuelle. On peut aussi les considrer comme des motions rduites ltat de dispositions motionnelles. Enfin lobjection peut tre poursuivie : si nous nous attendons un plaisir par exemple celui ressenti en entendant pour la nime fois un passage favori dune pice musicale- nous devrions pas prouver dmotion, selon cette thorie. Ce nest pas exact. Dune part, nous attendre un plaisir est dj anticiper un diffrentiel entre la situation prsent o nous nprouvons pas encore de plaisir et celle o nous lprouverons. Dautre part, entre

lanticipation et la perception, il reste toujours un diffrentiel, la seconde tant bien plus riche que la premire. Nous ressentirons donc bien lmotion lie ces diffrentiels. 7Cependant, pour les problmes qui nous occupent, nous avons affaire des tats affectifs un peu particuliers. Il sagit de ce que nous pouvons prouver quand nous envisageons une branche dune loterie, avec son gain et la probabilit de ce gain, que nous envisageons ensuite une branche dune autre loterie, et que nous comparons les deux. Eprouvons nous vraiment des motions en constatant la diffrence entre le gain espr et notre statut prsent (si on le suppose 0), ou en constatant la diffrence entre la certitude de notre tat prsent, et lincertitude, limprobabilit du gain futur ? On peut penser quil ne sagit que dvaluations qui se font sans rsonance affective bien vidente. Assurment, il ne sagit pas dmotions fortes, puisque dune part nous navons pas encore fait notre choix, ni gagn ou perdu le gain envisag, et quil ne peut donc sagir dmotions occurrentes produites par lirruption de cette nouvelle situation. Cela dailleurs nous permet denvisager la branche dune loterie, puis une branche dune autre loterie, sans que soit sensible la trane quaurait d dclencher une premire motion produite par exemple par lesprance dun gain, ou la crainte dune perte. Notre dlibration exige que nous puissions passer dune valuation, voire dune motion lautre, sans que lordre dans lequel nous le faisons ait un effet trop sensible. Or si il sagissait dmotions occurrentes, leurs dynamiques impliqueraient de tels effets, que nous analyserons dailleurs quand il sagira de faire se succder diffrentes motions. 8Cependant, sil sagissait seulement dvaluations conceptuelles et de calculs, on ne voit pas bien pourquoi nous diffrerions de ce que nous prescrit la thorie du choix rationnel. Plus prcisment, la combinaison particulire desprances dutilit que nous proposerons pour rendre cohrentes les incohrences releves naurait pas de privilge sur dautres combinaisons, si nous ne lui donnions pas la signification dmotions plus intgratives que les autres. Il sagit en effet de privilgier ce que nous appellerons dune part le soulagement exultant, dautre part la fiert de la prudence (ou la fiert prudentielle). Quand nous avons choisi une loterie qui nous offre un gain suprieur celui dune autre loterie, mais au prix dun risque plus grand, nous pensons pouvoir prouver, quand nous aurons la chance dobtenir ce gain, un supplment de satisfaction qui tiendra ce que la certitude du gain dsormais acquise dpassera ce que nous pouvions esprer, qui tait seulement une esprance de gain, donc un gain pondr par lanxit de sa faible probabilit. Bien videmment, lesprance dutilit ne peut pas produire ce supplment de satisfaction, par dfinition. Et cela parce que par dfinition aussi, elle ne porte que sur des valuations de rsultats qui ne peuvent pas diffrer de lattente quelle suscite. Autrement dit, lesprance dutilit est en elle-mme une neutralisation des effets motionnels, si nous les pensons comme lis des diffrentiels. Puisque ce que nous nommons soulagement exultant tient un tel effet diffrentiel (la diffrence entre la certitude du gain et sa simple esprance) il satisfait tout le moins des conditions ncessaires, selon nous, pour rentrer dans la catgorie des motions. Le mode affectif oppos, avons-nous dit, est celui de la fiert prudentielle. L encore, il sagit de trouver une satisfaction supplmentaire lesprance dutilit propre un gain qui, tout en tant infrieur celui dune autre loterie, est assur avec une probabilit suprieure. Nous intensifions en quelque sorte la satisfaction procure par chaque unit de notre gain en fonction de la supriorit de probabilit qui lui est attache. L aussi, il sagit dun effet qui nest pas produit par la seule esprance dutilit. Il ne tient cependant pas, comme le prcdent, ce que la ralisation du gain dpasse sa simple attente. Il tient plutt ce que, ayant davance renonc au gain suprieur en prfrant la scurit, nous pensons viter ou attnuer tout regret, parce que mme si nous nobtenons pas notre gain infrieur, nous aurons cependant toujours une justification pour lavoir fait. Autrement dit, si il y a dception de

notre attente ce qui est un diffrentiel nous pourrons au moins partiellement lannuler. La fiert de la prudence ne se justifie donc que si elle oppose en quelque sorte davance un contre-feu lmotion pnible que pourra crer un diffrentiel ultrieur non plus, cette fois, celui cr par la ralisation du gain au lieu de sa simple esprance, mais au contraire, le diffrentiel cr par labsence de ralisation de nos esprances. Le soulagement exultant sexplique donc par une sensibilit au possible diffrentiel positif cr par le gain futur, lesprance dutilit est suppose neutre motionnellement, et la fiert prudentielle est une sorte de contre-sensibilit un possible diffrentiel ngatif cr par la dception de nos esprances. Il sagit donc bien, selon nos critres, dmotions, et elles jouent des rles symtriques par rapport lesprance dutilit, ce qui explique quil suffise de tenir compte de ces deux motions pour expliquer nos choix. Nous pourrons dailleurs montrer, en analysant les diffrentes modalits de nos expriences du temps, que ces motions qui pourraient paratre sophistiques et peu immdiates correspondent en fait des sortes dchanges entre modalits temporelles (par exemple changer une densification ngative du temps contre une densification positive, ce que ralise le soulagement exultant) et quelles sont donc fondamentales. 9Ce ne sont cependant pas des motions occurrentes ordinaires, puisque nous les ressentons par avance, avant mme que les loteries soient tires, et que les gains ou labsence de gain soit effective. Pouvons nous ressentir des motions en anticipant une situation ? Il semble que pour tre mu, il faille nous placer soit en ralit, soit par une imagination vivace, dans la situation mme. Or ni le soulagement exultant ni la fiert prudentielle ne tiennent simplement ce que nous nous plaons par limagination dans telle ou telle situation. Elles tiennent aussi ce que tout en imaginant la possibilit de telle situation sous tel aspect, nous nous plaons dans une autre situation et perspective : tout en imaginant la possibilit de ralisation du gain suprieur, nous sommes en train de considrer le risque suprieur pris; tout en imaginant la possibilit dabsence du gain infrieur, nous sommes en train de considrer la supriorit de notre choix en termes de scurit, et chaque fois, lattitude dans laquelle nous nous plaons pour considrer soit le gain suprieur soit labsence du gain infrieur est une attitude comparative, qui considre un mode de la diffrence avec lautre loterie (ici une diffrence de gain) sous un autre aspect par lequel nous voyons les choses (dans les deux cas, les qualits de probabilit des branches des deux loteries). Nous prouvons donc bien un diffrentiel, comme dans toute motion, mais ce diffrentiel, nous lprouvons partir dun point de vue qui diffre de lui et en termes daspects (nous visons le gain partir de la probabilit) et en termes de rfrent (nous le visons partir dune comparaison avec la probabilit de lautre loterie). On pourrait dire quil sagit dmotions au cube, si on classait les motions en fonction du nombre de diffrentiels, de dcalages ncessaires pour les prouver. Cela implique aussi quil ne sagit pas dmotions occurrentes usuelles, puisque celles-ci vont nous orienter durablement dans un seul sens, par leur trane. Ici au contraire, nous devons soit ne pas tre trop sensibles aux effets de trane, pour pouvoir combiner diffrents aspects et points de vue, soit savoir combiner de manire similaire dune valuation lautre ces effets de trane. Une telle capacit de combinaison exige un systme affectif volu, et pntr de comparaisons et dvaluations cognitives dj sophistiques. Il sagit donc dtats affectifs, mais qui ont certainement exig un apprentissage, ce qui implique lacquisition de dispositions motionnelles. Nous avons donc des chances dtre avec eux plus proches des apprciations affectives ou des sentiments, pris comme apprciations et dispositions motionnelles cohrentes avec des motions occurrentes, que des motions occurrentes usuelles, du genre de la peur ou de la colre. Ce qui nous importe, cest quil sagit dtats certes valuatifs, mais qui ne peuvent pas tre neutres affectivement et motionnellement, comme lest en principe lvaluation par les seules esprances dutilit.

10Pour pouvoir montrer que ces deux motions, le soulagement exultant et la fiert prudentielle, rendent cohrents les biais que nous avons numrs, il nous faut cependant leur donner une reprsentation formelle, et pour ce faire, nous allons aller au plus simple et utiliser le cadre formel de lesprance dutilit. Cest l un choix pragmatique, pour pouvoir mieux convaincre le lecteur attach la thorie classique du choix rationnel. Nous navons pas dhypothse sur la manire effective dont nous, humains, procdons formellement pour ces valuations, ni mme un modle des processus dvaluation que les apprciations affectives dont nous parlons devrait suivre. Notre reprsentation par lesprance dutilit se veut simplement sur le mode du comme si , et son but est seulement de montrer quon peut retrouver une cohrence dans nos choix apparemment si divergents.

VI. Affects diffrentiels et temporalit

54Jusqu prsent, nous avons utilis lapproche diffrentialiste des motions et des affects pour rendre compte de prfrences qui se manifestent lors de ces comparaisons dlibratives entre des options qui sont elles mmes statiques. Mais nous pouvons avoir faire des choix entre deux manires dagir qui ne diffrent pas par leurs gains et probabilits, mais seulement par lordre de leur succession. Ainsi, quand nous avons rendre visite, dans la mme ville, des amis trs chers et un oncle grincheux, nous prfrons visiter dabord loncle grincheux, puis nous consacrer aux amis, au lieu de faire les choses dans lordre inverse. Or cela semble aller lencontre dune autre prfrence, celle du discount temporel, qui nous amne choisir de jouir plus tt dun plaisir moindre au lieu dattendre plus longtemps pour un plaisir suprieur, ce qui revient donner un poids plus grand ce dont loccurrence est plus proche du temps prsent. Il semble quici se combinent les motions de la dlibration qui nous permettent de passer dun point de vue un autre sans que lordre des points de vue compte beaucoup- et les proprits des motions occurrentes, qui prsentent des effets de trane difficilement rductibles. Il faut ajouter que lanticipation dvnements dsagrables produit dj par elle-mme des motions prsentes dsagrables qui ont un tel effet de trane. Lanticipation dvnements agrables produit aussi des motions agrables, mais leur effet de trane est diminu par lanxit sil y a incertitude ou par ltirement du temps de lattente. Visiter nos amis en premier, cest risquer de voir la joyeuse atmosphre pollue par lanticipation ngative de la visite loncle grincheux. Visiter nos amis en dernier, cest pouvoir profiter de leffet de trane positif du plaisir de leur rencontre. Or leffet de trane de la visite dsagrable loncle grincheux semble pouvoir au contraire tre inhib rapidement si nous pouvons passer directement lactivit agrable du temps pass avec nos amis, alors que si nous le visitons en dernier, la trane de lmotion dsagrable issue de cette visite ne trouvera pas dinhibiteur. 55Quelles sont les relations entre ces valuations affectives qui portent sur des ordres diffrents de succession et nos deux motions de soulagement exultant et de fiert prudentielle ? En fait, la fiert prudentielle est ncessaire pour que le scnario des deux visites puisse se construire, car sinon, nous nirions tout simplement pas visiter notre oncle grincheux. Nous sommes capables de nous sentir fiers davoir tout de mme visit notre oncle, une fois que nous aurons accompli cette corve, et cela au lieu de cder immdiatement lattraction de la visite nos amis. Cest de mme une motivation analogue celle fournie par lanticipation propre la fiert prudentielle qui peut nous permettre de lutter contre le discount temporel du futur lointain par rapport au futur proche. On peut alors penser que dans notre dlibration entre les deux ordres de visite, nous donnons pour contenu au soulagement exultant la capacit dun vnement joyeux inhiber un effet de trane ngatif, et dclencher

un effet de trane positif (le soulagement tient linhibition du ngatif, lexultation la trane positive); le contenu de la fiert prudentielle devient celui davoir rsist un plaisir qui profitait en plus de leffet de surestimation du futur proche, pour ne pas prendre le risque de polluer ce plaisir proche par une anticipation ngative.

5 Cf Sylvie Droit-Volet et Warren Meck, How emotions colour our perception of time , Trends in cog (...) 6 Ces repres sont les traits saillants pour notre perception, orients par nos motivations du moment (...)

56Plus profondment, les diffrentiels motionnels sont indissociables, comme lavait pens Varela, de notre exprience du temps. On a montr depuis5 que quand on nous prsentait des visages prsentant les expressions de la peur ou de la colre, le temps subjectivement estim les regarder tait jug avoir dur plus longtemps et tre pass plus vite, que lorsque lon prsentait un visage dexpression neutre le temps est alors estim avoir dur moins longtemps et tre pass moins vite. Nous pouvons donc opposer une exprience de densification du temps et une exprience de dilatation du temps. Cela sexplique si nous pensons ces notions dans les termes de laccumulation des repres6 qui dans un intervalle de temps donn nous permettent destimer la dure. Plus nous sommes sensibles des repres dans un intervalle donn, plus le temps se densifie, moins les repres sont nombreux pour le mme intervalle dhorloge, plus le temps se dilate. Le discount temporel tient alors simplement ce que nous avons du mal imaginer une grande richesse de repres temporels pertinents dans le futur lointain, alors que dans le futur proche, cela nous est plus facile. Les incertitudes sur le futur lointain sont ainsi redoubles dune difficult penser que les choses seront encore de la mme facture quau prsent, et prsenteront donc la mme richesse de repres. 57Nos affects temporels tiennent, selon lapproche diffrentialiste, un changement de densit des repres signifiants pour notre activit, et elles tiennent aussi la position de ces densits dans le temps vcu. On peut faire les hypothses suivantes : si la densit se situe dans le prsent, nous ne percevons tout simplement pas le passage du temps. Si elle se situe dans le futur immdiat, le temps passe du dilat au densifi, si elle se situe dans le pass immdiat, le temps entre ce pass et le prsent est en train de devenir moins dense. Une densit qui serait dans un avenir plus lointain mais qui serait suprieure celle des moments prcdents permettrait en revanche de combattre la prfrence pour le futur proche. Une motion qui monte implique une densification du temps et la trane de lmotion est li une re-dilatation du temps. Toute dynamique motionnelle semble donc supposer une transition de la densification la dilatation ou linverse, voire dune densification positive une densification ngative ou linverse. Un temps dilat prsent orient vers un temps densifi futur nous apparat comme encore plus tir (cest le temps de lattente). Quand les repres dune densit future sont lis des attentes positives, nous prfrons le temps densifi au temps tir de lattente et au temps dilat, et cest linverse quand il sagit dattentes ngatives. Si nous pensons que nous aurions pu dans lintervalle de temps considr, vivre un temps densifi (positivement), la dilatation ou ltirement nous sont encore plus pnibles, ce que nous pourrions nommer un effet de rsonance. 58Nous pouvons reprendre sous cet angle lanalyse de la dlibration qui nous conduit dterminer lordre des deux visites. Si nous adoptions lordre : amis puis oncle grincheux, nous aurions dabord une densification positive peu avant et pendant la premire visite, avec une retombe dans la dilatation ensuite. Cette densification positive elle-mme serait peu

peu contre par un tirement ngatif li lattente de la deuxime visite, qui donnerait lieu ensuite une densification ngative, suivie de sa trane, laquelle comporterait comme seul lment positif le soulagement den avoir fini. Il y aurait donc peu de soulagement exultant (sauf si la prsence des amis tait incertaine, mais cela nest pas suppos), et aucune fiert prudentielle : nous naurions procd aucune inhibition de nos attraits motionnels immdiats, mis part le fait que nous nous sentons obligs de visiter notre oncle (ce qui peut sexpliquer par des rtorsions familiales possibles). Si nous adoptons lordre : oncle grincheux puis amis, nous aurons dabord une densification ngative avant et pendant la premire visite, mais elle sera allge dune part par lattente rconfortante de la visite suivante, et par la fiert prudentielle davoir inhib notre attrait immdiat pour cette visite. La trane ngative de cette visite pnible sera inhibe rapidement par la monte en densification lie une attente rapide qui ne laisse pas le temps stirer- puis la visite chez les amis, donnant lieu cette fois un soulagement exultant, non pas pour cause dincertitude, mais pour cause dchappe la trane ngative. Et la trane de lmotion de la visite restera positive mme si nous pourrons regretter que ce soit termin. Enfin, une fois que nous aurons envisag les deux scnarios, nous ne pourrons plus envisager leurs rapports sans regretter pendant lentre deux entre les visites, quand nous avions choisi de voir dabord nos amis, le contraste entre tirement ngatif, li au regret que les rjouissances doivent laisser place aux ennuis, et linhibition de cette trane ngative propre lordre inverse des visites, puis, aprs la seconde visite, le contraste entre la dilatation ngative de son arrire got amer et la dilatation positive du souvenir des amis, le contraste pendant les deux visites tant aussi en faveur de la visite en premier notre oncle, puisque nous aurons dans ce cas pollu la joie entre amis que nous aurons pu goter pleinement dans lautre cas. On voit que commencer par la visite pnible se trouve finalement conjuguer les effets du soulagement exultant et de la fiert prudentielle, et que les comparaisons inter-priodes sont presque toujours en faveur de cet ordre de visites, lexception de la priode qui prcde tout juste la visite des amis, quand nous lavions programme en premier. 59Si les affects impliquent que nos temporalits prennent certains aspects, nous sommes bien inversement capables de convertir les temporalits en affects, mais aussi de comparer dans nos dlibrations plusieurs manires de vivre le temps. Il est enfin possible de comprendre la fiert prudentielle et le soulagement exultant dans les termes des densification ou dilatation du temps, puisquelles sont lies des dynamiques affectives spcifiques. Prendre des risques plus levs quil nest normal, cest supporter plus danxit. Lanxit nous amne rvoquer sans cesse les possibilits dchec du projet engag, et elle combine ainsi densification ngative et tirement puisque pendant les instants o nous ne pensons plus notre projet, nous devenons moins sensibles aux vnements qui ne le concernent pas. Le soulagement exultant de la russite transforme cette densification ngative en densification positive. Si nous navions pas t angoisss, nous ne ressentirions pas une telle exultation. Cet affect est donc la transmutation dune densification ngative en la densification positive correspondante. Dans la fiert prudentielle, nous procdons au contraire la re-dilatation dune densification possible (rsistant ainsi lattrait dun plaisir proche) pour pouvoir diminuer notre anxit, ce qui revient l aussi, daprs ce que nous venons de dire, re-dilater la densification ngative lie lanxit. Ainsi, dans la fiert prudentielle, nous changeons une re-dilatation dune densification positive contre la re-dilatation dune densification ngative, et dans le soulagement exultant, nous changeons une densification ngative contre une densification positive. Les deux motions sorganisent donc bien de manire symtrique comme nous le pressentions, et leur dualit est lie la combinaison de deux dualits fondamentales : la bipolarit des affects et la dualit entre densification et dilatation du temps.

VII. Manifestations dattachement des valeurs

60Nos deux motions du soulagement exultant et de la fiert prudentielle, quand elles sont partages, peuvent nous conforter dans lide que nous partageons les mmes valeurs. La fiert prudentielle nous permet dinhiber lattrait pour la satisfaction immdiate de certains dsirs et intrts, pour nous rendre une autre satisfaction plus assure, et il est donc ais de voir un tel comportement comme une manifestation de la valeur suprieure que nous donnons cette autre satisfaction. Lattrait du soulagement exultant peut nous amener nous engager dans des cooprations qui prsentent des risques. En cas de russite, lexultation est alors partage, et cela semble un fondement possible de la constitution de nouveaux collectifs. Cest alors la coopration elle-mme qui peut apparatre comme valeur mme si la plupart du temps, la coopration se ralise aussi au nom dautres valeurs. Si nous relions ce problme de la manifestation et reconnaissance de lattachement des valeurs et celui des processus de reconnaissance sociale au sens de reconnaissance de statuts sociaux aussi bien que de valeurs sociale des actes et des personnes- nous voyons l encore que le soulagement exultant et la fiert prudentielle sont chacun en rsonance avec des modes de reconnaissance diffrents. Le soulagement exultant, nous lavons dit, est un des moteurs des risques pris par chacun dans lengagement dans une coopration collective, qui peut amener la cration de nouvelles institutions. La fiert prudentielle est plus conservatrice . Elle ne permet pas la cration de nouvelles institutions, mais elle assure davantage le maintien des institutions et de leurs contraintes face lattraction de profits plus immdiats. Le type de reconnaissance li au soulagement exultant coopratif est plus fusionnel, le type de reconnaissance li la fiert prudentielle se situe lintrieur dune institution et de ses diffrences de statut, les membres de mme statut se reconnaissant entre eux, les diffrences de statut ayant tendance se conserver. 61Malgr le lien de cette question avec les processus de reconnaissance sociale, savoir ce quest une valeur en elle-mme reste la plupart du temps quelque peu nigmatique. En revanche, que certaines prises de risques en commun, ou inversement la rsistance des possibilits attractives dans le souci dassurer le long terme, soient lies des comportements reconnaissables par nos congnres, ce sont l des signes de valorisation peu discutables, et il reste seulement donner des noms ces valeurs. Les termes de coopration ou dentre-aide, ou encore de prudence et de temprance sont ceux qui viennent immdiatement lesprit, mais coopration et temprance peuvent se mettre au service de diverses causes. A linverse, si nous pouvions ramener un comportement une maximisation en termes desprances dutilits, ce serait l pour nous un signe de ce quy sont seulement en jeu des intrts . L encore, nous aurions des difficults dire ce que sont en soi nos intrts. Nous savons simplement que les orientations quils peuvent nous donner pour nos choix sont diffrentes de celles que peuvent nous donner les diffrentes versions du soulagement exultant et de la fiert prudentielle qui deviennent, quand ils sont mis en commun et reconnus par dautres, des signes de sensibilits axiologiques. Par ailleurs, dans le domaine des affects temporels, la ligne de base laquelle nous identifions les intrts nest pas exactement celle de la rationalit du choix rationnel. Le discount du futur lointain par rapport au futur proche est le lot commun, et nos raisonnements intresss sont censs obir ce discount. La rationalit du choix rationnel, quand elle se veut moins sensible au discount, ne serait-ce que pour viter les incohrences temporelles (choisir a plutt que b quand a et b sont dans un futur lointain,

mais b plutt que a quand on se rapprochera de ce futur), semble donc elle-mme requrir un comportement qui relve de la fiert prudentielle et qui manifeste une valorisation. 62A vrai dire, on pourrait aussi considrer comme une manifestation dattachement des normativits lobissance des calculs desprance dutilit une axiomatique prcise, contrainte que nimplique pas la simple recherche locale de la maximisation de lesprance dutilit. Au cur mme de la rationalit du choix, nous pourrions donc distinguer ce qui est recherche de valeurs, et position normative, de ce qui est cens dcrire les calculs de base lis aux intrts les plus rpandus, et qui correspondrait un calcul local desprance dutilit avec discount temporel. Mais en fait, nous avons montr que nos choix effectifs rpondent davantage aux deux affects que sont le soulagement exultant et la fiert prudentielle qu la simple maximisation de lesprance dutilit. Le rle de ces deux affects semble alors ambigu. Sont-ce des processus affectifs de base qui devraient alors tre compts dans nos motivations intresses, ou bien sont-ce les dispositifs ncessaires pour la manifestation de lattachement des valeurs ? 63En fait, ils sont probablement les deux. Dune part, ils semblent essentiels pour comprendre les motivations de nos choix, quelles soient intresses ou pas la distinction entre intrts et valeurs est ici relative, puisque lon peut dnommer intrts toute motivation qui est suppose commune la trs grande majorit des individus et dont il suffit donc de reconnatre la frquence sans en faire une norme. Dautre part, ils auraient pu, dans lvolution de lhumanit, avoir t rutiliss, quand ils ont t conjoints des processus de coopration, de mise en commun, de reconnaissance mutuelle, de manire rendre plus saillantes les manifestations de valeur. Et de notre point de vue diffrentialiste, cest surtout par cette rutilisation que les valeurs se diffrencient, dans une communaut et une culture donne, de ce que lon peut considrer comme des intrts de base; les intrts, eux, sont bien communment reconnaissables, mais ils nassurent pas les liens de coopration et de mise en commun. 64Nous esprons avoir montr la capacit dune approche diffrentialiste des motions et plus gnralement des affects rendre compte de phnomnes multiples les biais des choix exprimentaux, les effets de discount et de prfrence pour certaines successions temporelles, les modes de manifestation des valeurs, elles-mmes conues dans une relation de diffrence avec les intrts, la diffrenciation des deux tant plus stable et plus saisissable que lessence propre de chacun des deux termes. Au cours dun tel plaidoyer en faveur de cette approche, nous avons pu montrer des liens profonds entre les motions ou apprciations affectives et lexprience du temps, dans la dualit de cette exprience entre densification et dilatation, et dans la reprise de ces dualits temporelles et affectives dans les modes de constitution de collectifs et dinstitutions. Il nest pas tonnant quen partant dune perspective diffrentialiste, nous arrivions dcouvrir des dualits, mais la capacit de ces diffrentes dualits se relier entre elles est plutt une heureuse surprise et lindice que nous disposons l dinstruments danalyse qui sont riches de potentialits.