Deepak Chopra

El Camino de la Abundancia

El Camino de la Abundancia
La riqueza en todos los campos de la conciencia y de la vida

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ndice

INTRODUCCIN ..................................................................................................................3 PRIMERA PARTE..................................................................................................................4

CAPITULO 1......................................................................................................................................................................4 LA FUENTE DE TODA ABUNDANCIA.......................................................................................................................4 CAPTULO 2......................................................................................................................................................................7 LOS PASOS DE LA A A LA Z PARA CREAR ABUNDANCIA.................................................................................7

(Contratapa) El camino de la abundancia contiene el secreto mediante el cual el lector descubre que l es el creador y la creacin y que, para obtener riqueza sin lmites, basta desearlo. Con una sabidura clara y sencilla, Deepak Chopra explora los campos ms abarcadores de la conciencia y presenta un plan gradual para crear satis acci!n en todos los ni"eles de la "ida, a irmando que la abundancia es nuestro estado natural y que todo el uni"erso sico es hi#o de un campo de posibilidades ilimitado. ($olapa anterior) %a conciencia de riqueza es un estado mental. $i "i"es preocupado por la cantidad de dinero que deseas y en consecuencia, no tienes en cuenta lo que posees, en realidad eres pobre. uestros !racasos son pelda&os en la mecnica de nuestra creaci!n pues nos acercan a la meta. En realidad, el !racaso no e"iste. %o que llamamos as, solo es un mecanismo mediante el cual podemos aprender a hacer las cosas bien.

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El conocimiento de nuestros valores naturales es el camino que nos lle"a a la abundancia. $eg'n Deepak Chopra, si logramos recuperar la esencia de nuestras virtudes seremos ricos. ($olapa posterior) Deepak Chopra, doctor en medicina, endocrin!logo desde ()*(, ormado en Estados +nidos y en la ,ndia, es presidente de la -sociaci!n -mericana para la medicina -yur".dica y director m.dica del comportamiento. De ama internacional, "ia#a por di"ersos pases del mundo dictando seminarios sobre temas relacionados con la salud y el espritu. Es autor de "arios ttulos publicados con .xito.

DED#CA$%&#A' - todos aquellos que se dan, y que al hacerlo reciben la pro usa abundancia del +ni"erso. %a abundancia in inita y la plenitud son nuestra condici!n natural. $!lo necesitamos recuperar el recuerdo de lo que ya conocamos. # $&%D(CC#) /+na "e0, en tierras le#anas, un #o"en ue al bosque y le di#o a su gua espiritual1 23uisiera tener rique0a sin lmites, y con esa rique0a sin lmites quiero ayudar y sanar al mundo. 4or a"or, 5me daras el secreto para crear esa abundancia6 7 el maestro respondi!1 28ay dos diosas que habitan en el cora0!n de cada ser humano, y todos amamos pro undamente a esos seres supremos. 4ero existe un secreto que tienes que saber, y yo te lo dir.. -unque amas a ambas diosas, debes prestar ms atenci!n a una de ellas. Es la diosa del conocimiento y se llama $aras"ati. 4ersguela, mala, y pr.stale atenci!n. %a otra, %akshmi, es la diosa de la -bundancia. -l "er que le prestas ms atenci!n a $aras"ati, %akshmi se pondr muy celosa y se i#ar ms en ti.

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Cuanto m*s persi+as a la diosa del Conocimiento, la de la Abundancia te perse+uir* m*s a ti. 9e seguir donde quiera que "ayas, y nunca te abandonar. 7 tendrs para siempre esa abundancia que deseas./ El conocimiento, el deseo y el espritu tienen uer0a y esa !uerza dentro de cada ser, es la clave para crear abundancia-

%$A DEL A($%& El material de este libre est muy concentrado y, en sentido literal, es necesario que el lector lo metabolice y lo experimente en su propia conciencia. 4ara obtener me#ores resultados, sugiero leer todo el libro y luego cinco pginas cada da. -l terminar, puedes comen0arlo otra "e0. Con"i.rtelo en un hbito para toda la "ida, y la abundancia y la prosperidad, en todas sus ormas, te seguirn dondequiera que "ayas.

.&#/E&A .A&$E El Camino de la Abundancia /En la "asta expansi!n de mi conciencia, aparecen y desaparecen in initos mundos, como peque&as matas de pol"o que bailan en un rayo de lu0/ 2 -ntiguo dicho :.dico.

CA.#$(L% 0
LA 1(E $E DE $%DA A2( DA C#A
La abundancia es la experiencia en la que nuestras necesidades se satis acen con acilidad y nuestros deseos se cumplen espont*neamente. $entimos ale+ra, salud, !elicidad y vitalidad en cada momento de nuestra existencia. %a abundancia es una realidad, y el prop!sito genuino de este libro es darnos una "isi!n interna de la naturale0a de esa realidad.

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Cuando arraigamos en la naturale0a de la realidad y, al mismo tiempo, sabemos que esa realidad es nuestra propia naturale0a, comprendemos que somos capaces de crear cualquier cosa, porque todo el material de la creaci!n tiene el mismo origen. %a naturale0a acude al mismo sitio para crear un con#unto de nebulosas, una galaxia de estrellas, una llu"ia en el bosque o un cuerpo humano, igual que para crear un pensamiento. En la creaci!n, todo lo material, todo lo que podemos "er, tocar, or, gustar u oler, est hecho de la misma sustancia y pro"iene de la misma uente. El conocimiento concreto de este hecho nos da la capacidad de satis!acer cualquier deseo, de adquirir cualquier ob#eto material, y de +ozar de la plenitud y de la !elicidad, cualquiera sea el lmite a que aspiremos. %os principios que se exponen en esta obra se relacionan, de manera espec ica, con la creaci!n de abundancia material ilimitada, pero pueden aplicarse para colmar cualquier deseo, porque son los mismos que emplea la naturale0a para generar la realidad material a partir de una esencia inmaterial. -ntes de ocuparnos de esos principios, deseos hablar en detalle de lo que la ciencia, en particular la sica, nos dice acerca de la naturale0a de este uni"erso que habitamos, de la naturale0a de nuestro cuerpo humano, de nuestra mente, y de la relaci!n que existe entre ellos. $eg'n los te!ricos del campo de los cuanta, todas las cosas materiales, sean autom!"iles, cuerpos humanos o billetes, estn hechas de tomos. Estos, a su "e0, estn compuestos de partculas subat!micas que son luctuaciones de energa e in ormaci!n, en un inmenso "aco de energa e in ormaci!n. En mis libros, siempre explor. minuciosamente el carcter de la realidad cuntica. $in entrar en detalles, la conclusi!n bsica de los te!ricos de los campos cunticos es que la materia prima del mundo es inmaterial; la sustancia esencial del uni"erso es antimateria. 9oda nuestra tecnologa se basa en ese hecho, y es la ruina suprema de la superstici!n materialista de la actualidad. %as mquinas de ax, las computadoras, las radios, la tele"isi!n, son posibles porque los cient icos ya no creen que el tomo, unidad
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bsica de la materia, sea una entidad, s!lida. El tomo no es en absoluto una entidad s!lida1 es una #erarqua de estados de in ormaci!n y energa en el "aco de todos los posibles estados de in ormaci!n y energa. %a di erencia entre un ob#eto material y otro ob#eto material, por e#emplo entre un tomo de plomo y uno de oro, no se encuentra en el ni"el material. %as partculas subat!micas, protones, electrones, quarks y bosones que componen tanto el tomo de oro como el de plomo son exactamente las mismas. <s a'n, aunque las llamamos partculas, no son ob#etos materiales sino impulsos de energa e in ormaci!n. Lo que diferencia el oro del plomo es la disposicin y la

cantidad de esos impulsos.

9oda creaci!n material est estructurada sobre la base de in ormaci!n y energa. En esencia, todo suceso cu*ntico es una !luctuacin de ener+a e in!ormacin- 7 esos impulsos de energa y de in ormaci!n son la antimateria que constituye todo lo que consideramos sustancia o materia. 4or lo tanto, resulta claro que no s!lo la sustancia esencial del uni"erso no es materia, sino que es no materia pensante 4ues, 5qu. otra cosa es un pensamiento, sino un impulso de energa e in ormaci!n6 ,maginamos que los pensamientos s!lo surgen en nuestra cabe0a, pero ello se debe a que los experimentamos como pensamiento estructurado de manera ling=stica, que se expresa "erbalmente y que nos habla en ingl.s... en mi caso, con acento de persona de la ,ndia. $in embargo, esos impulsos de ener+a e in!ormacin que consideramos pensamientos, esos mismos impulsos, son la materia prima del uni"erso. %a 'nica di erencia entre los pensamientos que estn dentro y uera de mi cabe0a consiste en que "eo los que estn dentro estructurados en t.rminos ling=sticos pero antes de que un pensamiento se haga "erbo y pueda experimentarse como lengua#e es solo intencin- Es, insisto, un impulso de ener+a e in!ormacinEn otras palabras, en el ni"el pre"erbal, toda la naturale0a habla el mismo lengua#e. 9odos somos cuerpos pensantes en un uni"erso
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pensante. 7, de igual manera que el pensamiento se proyecta en las mol.culas de nuestro cuerpo, los mismos impulsos de energa e in ormaci!n se proyectan como sucesos en el espacio2tiempo de nuestro ambiente. 9ras la apariencia "isible del uni"erso, ms all del espe#ismo de las mol.culas, del maya o ilusi!n del mundo sico, subyace una matri0 in"isible por de inici!n, constituida por la nada. Esa nada in"isible orquesta, instruye, gua, gobierna y obliga en silencio a la naturale0a a expresarse a tra".s de una creati"idad in inita, de una abundancia in inita, y de una exactitud sin errores en incontables dise&os, modelos y ormas. %as experiencias de la "ida son el continuum, esa matri0 sin costuras de la nada, en ese todo de cuerpo y medio ambiente, de .xito y racaso, de rique0a y pobre0a. En apariencia, todo eso nos sucede pero, en ni"eles muy primarios, nosotros hacemos que sucedan. %os impulsos de energa e in ormaci!n que crean nuestras experiencias se re le#an en nuestras actitudes hacia la "ida. 7 esas actitudes son el resultado de impulsos autoengendrados de energa e in ormaci!n.

CA.$(L% 3 L%4 .A4%4 DE LA A A LA 5 .A&A C&EA& A2( DA C#A

Entonces, 5cules son esos estados de conciencia, esos estados de in ormaci!n y energa que hacen surgir la experiencia de la rique0a en nuestra "ida6 4or cuestiones prcticas, y para que sean ciles de recordar, los orden. como pasos de la - a la > para crear abundancia. $eg'n mi experiencia, no es necesario practicar de manera conciente las actitudes que "oy a describir para materiali0ar esa rique0a. Es in6til y !ati+oso realizar un es!uerzo consciente para practicar una actitud o cultivar una disposicin. $!lo es
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importante saber cules son esos pasos, tener conciencia de ellos. Cuanta ms atenci!n les prestemos tanto ms enrai0arn en nuestra conciencia y en nuestro entendimiento. -s, habr ms probabilidades de que nuestra actitud y nuestra conducta cambien de manera espont*nea, sin necesidad de es uer0o. El conocimiento tiene, en s mismo, uer0a organi0adora. $aber, conocer los principios, resulta bastante cil; nuestros cuerpos procesarn y metaboli0arn el conocimiento, y se producirn resultados espontneos. Esto no sucede de la noche a la ma7ana, sino que empieza a mani!estarse de manera +radual, despus de un tiempo4i observas la lista y la lees una vez por da, comprobar*s que de modo espont*neo ocurren cambios y que, sin nin+6n es!uerzo, tu vida se colma de abundancia-

A /-/ representa el A24%L($%, LA A2( DA C#A, LA A($%&#DAD. %a naturale0a aut.ntica de nuestro estado terrestre consiste en que el uni"erso es campo .rtil de todas las posibilidades. En nuestra orma ms primordial somos un *rea que incluye todas las posibilidadesDesde este ni"el, es posible crear cualquier cosa. Este es el campo de nuestra naturale0a esencial, nuestro ser interior. 9ambi.n se lo llama absoluto, y es la autoridad de initi"a. Es rique0a en s misma, pues genera la di"ersidad in inita y la abundancia del uni"erso. 2 /?/ representa bondad, lo bueno que con el tiempo crece ms y ms, e"olucionando hacia lo me#or en todos los aspectos y, por 'ltimo, nos brinda lo me#or de todo. Las personas con conciencia de abundancia aspiran slo a lo mejor. Eso tambi.n se denomina principio de /primero, lo me#or/. $i
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aspiras solo a la e"celencia, el uni"erso responder dndote lo me#or.

C /C/ representa caridad y carencia de preocupaciones. -unque uno tenga mil millones de d!lares en el banco, si no conoce la experiencia de carecer de preocupaciones, y de la caridad, ser pobre. 4or de inici!n, la conciencia de riqueza es un estado mental. $i "i"es preocupado por la cantidad de dinero que deseas, y, en consecuencia, no tienes en cuenta el que posees, en realidad eres pobre. De modo automtico, la carencia de preocupaciones lle"a a la caridad y al deseo de compartir, pues la uente de la que pro"iene es in inita, ilimitada e inagotable.

D /D/ representa la ley de la demanda de servicios. $ea cual uere el ser"icio que podamos prestar, siempre habr una demanda de .l. 4reg'ntate 89C)/% .(ED% 4E&:#&;8 < 89C)/% .(ED% A<(DA&;8 %as respuestas estn en tu interior. Cuando las halles, tambi.n descubrirs que existe una demanda para el ser"icio que ests en condiciones de brindar. /D/ tambi.n simboli0a el dharma. Cada uno de nosotros tiene un dharma, un ob=etivo en la vida. Cuando estamos en el dharma, dis rutamos de nuestro traba#o y lo amamos.

E /E/ representa la eu!oria por el "ito de los dem*s, en especial de tus competidores y de quienes se consideran tus enemigos. Cuando te regoci#es por su .xito, tus competidores y enemigos se con"ertirn en ayudantes.

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/E/ tambi.n simboli0a el principio de que la e"pectativa determina el resultado- Espera siempre lo me#or y "ers que la expectati"a contiene en s misma ese resultado.

1 /@/ representa la conclusi!n de que en todo !racaso se oculta la semilla de un "ito. En la mani estaci!n de lo material por lo inmaterial, de lo "isible por lo in"isible, subyace una mecnica undamente1 el principio de la realimentaci!n. Auestros racasos son pelda&os en la mecnica de nuestra creaci!n, pues nos acercan a la meta. En realidad, el !racaso no e"iste. %o que llamamos as s!lo es un mecanismo mediante el cual podemos aprender a hacer las cosas bien.

> /B/ represente +ratitud, +enerosidad, DA& >&AC#A4 A D#%4, %a gratitud y la generosidad son caractersticas naturales de una conciencia plena. 4uesto que s!lo debemos perse+uir la e"celencia, seg'n el principio de que primero lo me#or, 5por qu. no tomar a Dios como modelo6 - in de cuentas, no hay nadie ms rico que Dios, pues Cl es el campo de todas las posibilidades. E"iste un mecanismo preciso a travs del cual se mani!iestan todos los deseos. %os cuatro pasos son los siguientes1

.rimer paso 1 9e desli0as por la brecha entre los pensamientos. %a brecha es la "entana, el pasillo, el ".rtice de la trans ormaci!n a tra".s del cual la psiquis personal se comunica con el alma c!smica. 4e+undo paso brecha. 1 9e propones un ob#eti"o claro en la

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$ercer paso 1 De#as de in"olucrarte con el resultado, pues ir en pos de un ob#eti"o o comprometerse con .l trae apare#ado salir de la brecha. Cuarto paso detalles. 1 De#a que el uni"erso se ocupe de los

$i bien es importante tener conciencia de una meta clara, tambi.n lo es abandonar el compromiso con el ob#eti"o. 7 la meta est en esa brecha, y all se asienta la potencia para organi0ar y orquestar los detalles necesarios para in luir sobre un logro. 9al "e0 recuerdes el momento en que intentaste acordarte de un nombre, te es or0aste e insististe, pero ue en "ano. 4or in desististe del compromiso de lograrlo e instantes despu.s el nombre buscado relampague! en la pantalla de tu mente. Este es el mecanismo para satis acer cualquier deseo. <ientras te es or0abas por recordar eses nombre, tu mente se mantu"o muy acti"a y turbulenta, hasta que al in, por atiga y rustraci!n, te de#aste ir y la mente se aquiet!. 4oco a poco disminuy! el ritmo, casi hasta detenerse; te desli0aste en esa brecha, donde liberaste tu deseo, y muy pronto lo "iste cumplido. Este es el "erdadero signi icado de /4ide y te ser dado/, o /%lama a la puerta y se te abrir/. +no de los modos ms ciles y descansados de desli0arse en la brecha consiste en hacerlo a tra".s de la meditacin. 7 existen muchas ormas de meditaci!n y oraci!n que pueden ayudarnos a mani estar deseos desde la brecha 8?8 Depresenta la ?umanidad 3ue nos hace saber que estamos aqu para hacer que cada ser humano con quien estemos en contacto sea !elizDe manera natural, la "ida se orienta en direcci!n a la elicidad. Constantemente tenemos que pre+untarnos si lo que hacemos nos brindar dicha, a nosotros y a quienes nos rodean. 4orque la !elicidad es el !in 6ltimo, es la meta de todas las metas.
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Cuando buscamos dinero, o una buena relaci!n, o un excelente traba#o, lo que en realidad buscamos es la elicidad, y cometemos el error de no ir, en primer lu+ar, en busca de la !elicidad. $i lo hici.ramos, todo lo dems "endra por a&adidura. 8#8 Depresenta intento, o intencin Aos remite a sus poderes insoslayables. $igni ica adoptar una decisi!n inquebrantable, de la que no es posible retroceder. $imboli0a la unidad de prop!sito. Es un ob=etivo de!inido, al que no se oponen deseos o intereses que entren en con!licto con l4ara adquirir rique0as y, a decir "erdad, para adquirir cualquier otra cosa en el uni"erso de lo sico, hay que intentarlo, decidirse a procurarlo. %a decisi!n es inmutable, con un prop!sito i#o, y nada habr de contradecirla. El uni"erso se hace cargo de los detalles, organi0a y orquesta las oportunidades. (no slo se limitar* a estar alerta a esas oportunidades8@8 Depresenta el hecho de que no es necesario =uz+ar Cuando seguimos el impulso de clasi icar todo en bueno o malo, en correcto o equi"ocado, en nuestra conciencia no hay silencio. $i nos deshacemos del peso del #uicio, el dilogo interior comien0a a acallarse, y en consecuencia resulta ms cil acceder a la brecha. 4or tanto, es importante apartarse de de iniciones, etiquetas, descripciones, interpretaciones, e"aluaciones, anlisis y #uicios, pues todo ello genera turbulencia en nuestro dilogo interior. 8A8 Depresenta el karma positivo del conocimiento E% conocimiento (el poder organi0ador inherente al saber), sea de la clase que sea, se metaboli0a de modo espontneo y trae consigo un cambio en la conciencia, por medio del cual pueden crearse nuevas realidades. 4or e#emplo, amiliari0arse con el conocimiento que surge de este
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libro crear espontneamente las condiciones para la abundancia de todo tipo. 8L8 Depresenta la libertad de amar -mate a ti mismo. -ma a tu amilia. -ma a tus clientes. -ma a todos. -ma al mundo. o hay poder m*s intenso que el del amor9ambi.n simboli0a la laboriosidad como estilo de "ida, condici!n pre"ia para que la abundancia comience a luir. 8/8 Depresenta el manantial de las monedas- Banar dinero para otros, ayudar a otros a ganarlo, porque ayudar a otros a hacer dinero, y contribuir a que otras personas colmen sus deseos, es un modo seguro de obtenerlo uno mismo y, adems, de satis acer los propios sue&os con ms acilidad. /</ tambi.n se re ieren a moti"ar. La me=or manera de motivar a otras personas a que nos ayuden a satis!acer nuestros deseos consiste en contribuir a satis!acer los de ellas-

8 8 Depresenta decirle no a la ne+atividad- <i amigo, el amoso escritor Eayne Dyer, me ense&! una t.cnica sencilla para lograrlo, Cada "e0 que lo asalta un pensamiento negati"o, dice para s1 /Aada de eso/, y piensa en otra cosa. Decirle no a la negati"idad incluye no acercarse a personas negati"as, pues esa es la clase de gente que mina nuestras energas. &odate de amor y de positividad, y no permitas que se +enere ne+atividad en el ambiente en el que desenvuelves-

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8%8 Depresenta que la "ida es la coexistencia de los valores opuestos. El go0o y la pena, el placer y el dolor, arriba y aba#o, calor y ro, aqu y all, lu0 y oscuridad, nacimiento y muerte. 9oda experiencia ocurre por contraste, y cada uno de esos t.rminos carecera de signi icado sin el otro. +na "e0, un pro eta sabio di#o1 /El que naci! ciego nunca conocer el signi icado de la oscuridad, pues nunca percibi! la lu0/. Cuando en nuestra conciencia surge una serena conciliaci!n, una aceptaci!n de esta coexistencia "ital de los "alores opuestos, de manera automtica de#amos de #u0gar. :emos al conquistador y al conquistado como los dos polos del mismo ser. Ao en#uiciar trae consigo el apaciguamiento del dilogo interior, lo que abre la puerta a la creati"idad. /F/ tambi.n alude a la oportunidad de una comunicacin !ranca y abierta. Cada contacto con otro ser humano es una oportunidad para el crecimiento y la satis acci!n de los deseos... basta con estar alerta a las oportunidades, a tra".s de una conciencia cada vez m*s despierta. La comunicacin abierta y !ranca de=a abiertos los canales para concretar esas oportunidades8.8 Depresenta el .ropsito En La :ida, < La .otencialidad .uraEstamos aqu para cumplir un prop!sito, y a nosotros nos corresponde descubrir cul es. +na "e0 que conocemos ese prop!sito, su conocimiento nos lle"a a comprender que somos aut.ntica potencialidad. Desulta indispensable tener la capacidad de expresar nuestro prop!sito en los t.rminos ms simples. 4or e#emplo, el mo es curar, hacer eli0 a todo el que entre en contacto conmigo, y generar pa0. El conocimiento de nuestro prop!sito abre la puerta al campo de la pura potencialidad, pues en el interior de nuestro deseo
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habitan las semillas y los mecanismos para su satis!accin. El sabio ".dico a irma1 /7o soy el potencial inconmensurable de lo que ue, es y ser, y mis deseos son como semillas en la tierra' a+uardan la estacin propicia, para mani!estarse luego en bellas lores y rboles "igorosos, en #ardines de ensue&o y bosques ma#estuosos/ 8B8 Depresenta el qu. interrogante, la b'squeda del quid de la cuestin' 4oner en tela de #uicio el dogma, la ideologa, la autoridad exterior a nosotros. %a 'nica manera de romper la hipnosis del condicionamiento social consiste en cuestionar lo que se da por sentado, lo que la gente asume como "erdadero. 8&8 Depresenta que &ecibir es tan necesario como dar- Decibir con elegancia es una de las ormas de la dignidad de dar. 3uienes no saben recibir, en realidad son incapaces de dar. Dar y recibir son aspectos di erentes del lu#o de energa del uni"erso. Ao necesariamente nos re erimos a dar y recibir cosas materiales. Decibir con elegancia un cumplido, una mani estaci!n de admiraci!n o de respeto, tambi.n indica la capacidad de o recerlos a los dems. 7 la !alta de respeto, de cortesa, de buenos modales, o de admiracin, +enera un estado de pobreza, al margen de la cantidad de dinero que uno tenga en el banco.

848 Depresenta el 4ervicio que debe prestar el dinero, haci.ndolo circular. El dinero es como la sangre1 tiene que luir. -cumularlo y a errarse a .l enturbia la "ida. 4ara que cre0ca, hay que ponerlo en circulaci!n, pues de lo contrario se bloquea y causa da&o, igual que la sangre coagulada.

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El dinero es ener+a vital que intercambiamos y usamos, como resultado del ser"icio que brindamos al uni"erso. 7 para que siga llegando a nuestras manos, tenemos que mantenerlo en circulacin. 8$8 Depresenta la trascendencia, el tiempo in inito de la conciencia, el talento, y el traspaso del diezmo. De acuerdo con mi experiencia personal, sin trascendencia la "ida carece de belle0a. 4ara "i"ir una "ida plena, es necesario traspasar todas las ronteras. Como di#o el poeta su i Dumi1 /<s all de los conceptos de hacer las cosas bien o mal, hay un territorio. -ll os espero/. 7o siento que mi experiencia de trascendencia, a tra".s de la prctica de la meditaci!n, me con iere estabilidad interior y un silencio permanece en m, y ninguna acti"idad perturba. Ese silencio permanece en m, y ninguna "i"encia externa logra enturbiar la conciencia y la experiencia de mi propio ser. /9/ tambi.n sugiere el tiempo in!inito de la conciencia, en oposici!n a la conciencia del tiempo. %a conciencia temporal surge cuando tocamos el propio ser por la imagen del ser. Esta imagen es una mscara social, un dis ra0 protector tras el cual nos ocultamos. En ese tiempo ligado a la conciencia, nuestra conducta siempre su re la in luencia del pasado, y de la ansiedad y el miedo al uturo. La conciencia del tiempo est siempre cargada de culpa y de pena, y tiene sus races en el temor. .rovoca aislamiento, ve=ez y muerteEl pro eta ".dico a irma1 /no me preocupa el pasado y no le temo al uturo, pues mi "ida est por entero concentrada en el presente y, a medida que se presentan las situaciones, las respuestas acuden a m/. Este es tambi.n un estado de satis acci!n. El ser no habita en el reino del pensamiento, sino en la brecha entre los pensamientos. El alma uni"ersal nos murmura sua"emente desde ese lugar, y eso es lo que llamamos intuicin. La conciencia temporal est en el intelecto. EL tiempo infinito de la conciencia, en cambio, est en el
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cora0!n, se siente. /9/ tambi.n simboli0a el talento para lle"ar la creati"idad al mximo, y brindar el me#or ser"icio, con"iene desarrollar un banco de talentos, o un con#unto de indi"iduos, cada uno de los cuales posea una habilidad 'nica, y que, al sumar esos talentos, se obtenga algo superior a la suma de las partes. 7 altara agregar el traspaso de un diezmo. 53u. signi ica esto6 $igni ica desprendernos de cierta porci!n de nuestros ingresos, sin condiciones ni ataduras. Cuando uno da, se produce un "aco que atrae ms a'n de lo que se cedi!. Como, di#o Emerson, /$in un cora0!n rico, la rique0a se con"ierte en un eo mendigo/. 8(8 Depresenta la comprensi!n de la (nidad que se oculta tras la di"ersidad. El sentido de la unidad es un estado de iluminaci!n en que traspasamos la mscara de la ilusi!n, que es la que pro"oca separaci!n y ragmentaci!n. 9ras la separaci!n externa, existe un campo uni icado de integridad. En este caso, el obser"ador y el paisa#e son una unidad. E"perimentamos el sentido de la unidad cuando nos enamoramos, cuando estamos en contacto con la naturale0a, contemplando las estrellas o caminando por la playa, escuchando m'sica, bailando, leyendo poesa, orando, o en el silencio de la meditaci!n.

8:8 Depresenta :alores :erdad, integridad, honestidad, amor, e, de"oci!n y belle0a. El gran poeta indio Dabindranath 9agore dice1 /Cuando sentimos la belle0a, la conocemos como una "erdad/. $in "alores, hay con usi!n y caos. $i los "alores se desintegran, todo se desintegra. %a salud se desintegra, la pobre0a domina a la
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rique0a, y las sociedades y las ci"ili0aciones se derrumban. Cuando prestamos atencin a los valores que la sociedad siempre consider! sagrados, del caos surge el orden, el campo de potencialidad pura de nuestro interior se "uel"e todopoderoso, y crea todo lo que desea. 8C8 Depresenta a las Calkirias que mani estaban abundancia sin preocupaciones. %a conciencia de la abundancia signi ica ausencia de preocupaciones monetarias. +na "e0 comentbamos con mi maestro, el <aharishi <ahesh 7ogi, un proyecto para la pa0 mundial. -lguien le pregunt! de d!nde saldra el dinero necesario para inanciarlo, y el maestro respondi! sin "acilar1 /Del lugar donde est. en ese momento/1

8D8 Depresenta el "ilo!n 3ue con sus melodiosos sonidos, en sus di"ersas modulaciones y longitudes, nos permite expresar un sincero agradecimiento y nuestro aprecio a todos los que nos ayudaron. Aunca debemos ingir que "aloramos algo, pero si lo sentimos tenemos que demostrarlo. %a expresi!n de la +ratitud es una uer0a tan poderosa que crea ms de lo que ya recibimos.

8<8 Depresenta el yunque donde se labra el :i+or @uvenil Cuando la identidad de lo que somos se re iere al ser, nos sentimos sanos. $i nos identi icamos con ob#etos, ya sean situaciones, circunstancias, personas o cosas, cedemos nuestra energa al ob#eto de re erencia. El resultado es que sentimos d. icit de energa y de "italidad. En cambio, cuando nuestra identidad pro"iene del ser, conser"amos la energa en nosotros mismosos sentimos !uertes,
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poderosos, y e"perimentamos el vi+or de la =uventud-

858 Depresenta el 5enit, el punto m*s alto del +usto por la vida $igni ica apreciar la "ida en toda su "italidad y exuberancia. Es saber que s!lo existe una "ida, que se expresa en multitud de ormas. 7 que "ida consiste en saber que el poder existe en este preciso momento. Es saber que yo soy "ida, que 9' eres "ida, que todo es "ida, y "ida es todo lo que hay. 9agore di#o un a "e01 /%a misma corriente de la "ida que recorre el mundo, corre por mis "enas noche y da, y dan0a con ritmo propio. Es la misma "ida que derrama alegra a tra".s del pol"o de la tierra, en innumerables bri0nas de hierba, y brota en tumultuosas oleadas de lores/. El designa todo esto como /el pulso de "ida de las eras, que dan0a en mi sangre en este instante/. En el 0enit, estamos en contacto con este pulso de las eras de la "ida, que dan0a en nuestra sangre en este instante. E4 E 1&E $A& L% DE4C% %C#D% 4# /#ED% < C% L#2E&$AD. Lo desconocido es el campo de todas las posibilidades en cada momento del presente. 7 eso es libertad, ms all de los condicionamientos del pasado, de la prisi!n del espacio, del tiempo y de la causalidad. Como di#o una "e0 Don Guan a Carlos Castaneda1 /En tanto en rentemos nuestro destino espec ico con de initi"o abandono, da igual cul sea ese destino/. Esto es ausencia de miedo. Esto es alegra. Esto es libertad. Esto es amor por la vida-------------

-qu estamos. Estos son los pelda&os en el camino de la abundancia sin lmites, el al abeto de la prosperidad. 7 repito1 no es necesario
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Deepak Chopra

El Camino de la Abundancia

culti"ar de manera consciente una actitud relacionada con esos atributos. $!lo es necesario saber que existe. Lee la lista todos lo das y descubrirs que tu vida cambia y se convierte en la expresin de la abundancia, de una prosperidad sin lmites, de in initud y de inmortalidad. Crea tanta prosperidad como te pida tu cora0!n. Colma cada uno de tus deseos materiales e inmateriales. Crea rique0a, pero gstala. Comprtela, dsela a los dems. Dsela a tus hi#os, a tu amilia, a tus parientes, amigos, a la sociedad y al mundo. 4ues la rique0a es del uni"erso y no nos pertenece... nosotros le pertenecemos. $omos hi#os pri"ilegiados, y el uni"erso nos eligi! para compartir con nosotros sus bondades. 4lo tenemos que prestar atencin a la abundancia, y ser* nuestra- Lo 6nico importante es la atencinComo di#o una "e0 un gran sabio de la ,ndia1 /Ests donde te transporta tu atenci!n. $i tu atenci!n est ragmentada, tambi.n lo ests t'. Cuando i#as tu atenci!n en el pasado, ests en el pasado. Cuando tu atencin est* en el presente, te encuentras en presencia de Dios, y Dios est* presente en ti84resta atenci!n al presente, a lo que ests haciendo. Dios est en todas partes y bastar con que abarques $u presencia con tu atenci!n.

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