Carta a los Glatas (Ugo Vanni)

I. DESTINATARIOS Y OCASIN DE LA CARTA.

La carta, dirigida expresamente a "las Iglesias de Galacia" (Ga 1,2), hizo pensar en una regin ms o menos extensa del centro del Asia Menor, en la que se haban asentado despus de diversos desplazamientos, ya desde el siglo III a.C, los glatas, una poblacin de origen celta. La regin habitada por los glatas tena su centro en la ciudad de Ancira (la moderna Ankara), que en el ao 25 a.C. se convirti en la capital de la provincia romana de Galacia. La provincia tena una notable extensin: al norte llegaba casi hasta el mar Negro y al sur tocaba el Mediterrneo, ocupando todo el bloque central. Esta extensin tan amplia ha planteado un problema: Dnde se encuentra exactamente la regin de las Iglesias de Galacia? Al norte, en la Galacia propiamente dicha, alrededor de Ancira, o bien en otra parte, por ejemplo al sur, en torno a las ciudades de Iconio (la moderna Konia), Derbe y Listra, visitadas ya por Pablo en su primer viaje misionero? La respuesta ms comn de los autores est en favor de la primera alternativa; el elemento ms importante para ello es el hecho de que, prescindiendo de las divisiones administrativas de la provincia romana de Galacia, los que eran llamados glatas habitaban alrededor de Ancira -propiamente en el tringulo Ancira,. Pessinunte, Tavio-, mientras que los habitantes del sur solan llamarse licaonios. La presencia de comunidades cristianas en los centros del Asia Menor ha sido confirmada recientemente por el descubrimiento, en Bogazkdy, de lpidas sepulcrales cristianas. Pablo lleg, no ciertamente sin esfuerzos ni fatigas, a la regin de Galacia al comienzo de su segundo viaje misionero. Una enfermedad importuna, que le oblig a entretenerse all ms de lo previsto, fue la ocasin de una evangelizacin ms detenida, que fue acogida con entusiasmo. Pablo dej en Galacia una serie de comunidades florecientes ya bien encaminadas. En su tercer viaje misionero (Ac 18,23), Pablo pudo comprobar que las comunidades de Galacia perseveraban en su camino de fe. Luego se produjeron ciertos inconvenientes serios. Como podemos deducir de la misma carta -los Hechos no nos dicen nada de ello en este sentido-, se infiltraron en las Iglesias de Galacia los llamados "judaizantes". Resulta difcil reconstruir con precisin histrica su identidad: deba tratarse de judeo-cristianos que sostenan la necesidad de la ley y de todo el contexto judo, empezando por la circuncisin, para ser verdaderos cristianos. Por el contrario, Pablo, que les haba indicado, lo mismo que a los dems paganos, el camino directo hacia Cristo sin los rodeos judos, habra engaado a los glatas. Estas afirmaciones de los judaizantes debieron impresionar vivamente a los glatas. El contexto judo, con su conjunto de normas y de prcticas, ofreca cierta seguridad, basada en la posibilidad de verificacin humana. En el fondo, se trataba de la fascinacin que ejerce siempre en el hombre su "propia justicia". Pablo reaccion con energa y escribi la carta a los Glatas que ha llegado a nosotros. No hay dudas serias ni sobre la autenticidad de la carta ni sobre su integridad. La fecha probable de composicin es a mediados de los aos cincuenta, si Pablo escribi esta carta desde feso; o bien a comienzos del ao 58, si la carta se escribi al final del tercer viaje. El estilo tiene una vehemencia especial. Pablo no ahorra las expresiones duras. Le preocupa la situacin de los glatas hasta el punto de que, al comienzo de la carta, se olvida de la accin de gracias habitual. Pero a medida que se va desarrollando el discurso el tono literario se va haciendo ms distendido. Al final, Pablo, seguro de haber sido comprendido-y acogido por sus

glatas, los llama enfticamente "hermanos", concluyendo la carta precisamente con este trmino (Ga 5,18).

II. LA ESTRUCTURA LITERARIA.

Ya la primera lectura nos ofrece una indicacin de fondo importante. Despus del saludo (1,1-5), Pablo entra enseguida en materia, expresando su sorpresa por la nueva situacin que se ha creado en las Iglesias de Galacia (1,6-9). Luego, siempre con la intencin de conducir de nuevo a los glatas a la verdad del evangelio, hace primero una exposicin autobiogrfica (1,10-2,21); despus, refirindose ms directamente a los argumentos de los judaizantes, una exposicin eminentemente doctrinal, que se prolonga hasta el final (3,1-6,10). Concluye con un saludo escrito de su propia mano (6,11-18). Esta divisin de la carta se impone por s sola y es aceptada comnmente. Pero se puede ir ms all. Aunque la propuesta de una estructuracin simtrica de tipo quistico de toda la carta (J. Bligh) tropieza con dificultades, se ha intentado, y an se intenta, seguir de la forma ms estrecha posible el hilo del pensamiento de Pablo. Sin entrar en discusiones de detalle, podemos al menos sealar, en la divisin de fondo indicada anteriormente, cinco fases distintas, caracterizadas cada una de ellas por la preponderancia destacada de algunos trminos clave. Despus del saludo (1,1-5) se habla ante todo del /evangelio (1,6-2,21). Existe un solo evangelio, el que les ha anunciado Pablo. Pablo lo ha aprendido directamente a travs de una revelacin de Cristo (1,11-13); fue adems aprobado por Pedro y por los dems apstoles (1,18-2,10); Pablo lo defendi contra el comportamiento poco coherente de Pedro (2,11-21). El evangelio anunciado pasa al hombre a travs de la apertura de la fe (3,1-29): la justificacin viene de la fe, no de las obras de la ley (3,1-14); Abrahn fue justificado en virtud de la fe: la bendicin que se le dio a l y a su descendencia se concentra en Cristo, y de Cristo pasa a los cristianos (3,15-18); la ley, que vino despus, tuvo una funcin provisional (3,19-29). Al aceptar el evangelio mediante la fe, el hombre se convierte en hijo de Dios (4,1-31). La filiacin divina del hombre se realiza de hecho cuando Dios, en la plenitud de los tiempos, enva a su propio hijo y da el don del Espritu (4,1-7); la nueva vida debe adquirir consistencia en los g-latas (4,8-20); se trata, en ltimo anlisis, de la vida prometida por Dios a los verdaderos descendientes de Abra-hn, a saber los cristianos libres, hijos de la Jerusaln celestial (4,21-39). La vida de los hijos est organizada por el. / Espritu (5,1-6,10). La libertad dada por Cristo es su misma capacidad de amar (5,1-15); el Espritu es su principio activo: su "fruto" --amor, alegra, paz...- se contrapone a las "obras de la carne" (5,6-24); la vida segn el Espritu requiere un comportamiento adecuado. En la conclusin Pablo (6,11-18), escribiendo de propia mano, sintetiza y personaliza todo lo que ha expuesto antes. Se siente y se proclama seguidor de la-cruz de Cristo. Puede incluso gloriarse de ella, casi como si fuera suya. En efecto, ha aceptado plenamente la condicin tanto de la cruz como de la resurreccin de Cristo; en su persona y en su manera de vivir y de obrar destacan los rasgos caractersticos (ta stgmata) de Jesucristo. Este desarrollo literario indica los temas teolgicos fundamentales de la carta: el mensaje del evangelio, con sus diversas implicaciones y consecuencias, resplandece aqu, como contraluz respecto al AT, en toda su furzale renovacin.

III. LA TEOLOGA DE LA CARTA.

La teologa de la carta a los Glatas destaca en la situacin que Pablo tiene que arrostrar en sus relaciones con la comunidad de Gal-cia. Podramos decir que es una teologa caliente, en movimiento, que mantiene toda la fuerza de su vivencia. Podemos sealar en ella los puntos principales siguiendo el esquema literario. , .

1. El evangelio.

Pablo apela, casi instintivamente, a la "verdad del evangelio" (Ga 2,14) para hacer reflexionar a los Glatas. El evangelio aparece como un valor en sentido absoluto, ante el cual ha de ceder todo lo dems, incluso la vida de Pablo y su predicacin. El evangelio participa de la trascendencia de Dios y en cierto modo la expresa. No existe otro evangelio, como tampoco existe otro Dios u otro Cristo (Ga 1,6-9). Cul es su contenido? El evangelio habla del Hijo de Dios hecho hombre (Ga 3,4), que muere por los hombres (Ga 2,20), hacindoles participar de su muerte (Ga 2,19). La participacin en la muerte del Hijo de Dios lleva tambin consigo la participacin en su resurreccin: el don del Espritu, realizado por Cristo resucitado, hace que los cristianos participen tambin de su voluntad, hasta el punto de poder dirigirse a Dios con la misma confianza familiar que Jess, durante su vida, se haba reservado para s (Ga 4,6 y Mc 14,36). El evangelio no es "un producto humano" (Ga 1,11); pero est destinado al hombre y, de hecho, pasa a travs del hombre. Pablo vuelve a pensar en su vida dentro de esta perspectiva: el evangelio, al que Dios le haba destinado desde el seno de su madre (Ga 1 Ga 15), lo alcanza en un momento determinado de su vida, y la cambia por completo. Desde su primer encuentro con Cristo, Pablo se sentir siempre relacionado con el evangelio que tiene que vivir y que anunciar: vendr primero una poca de profundizacin y maduracin en el desierto (Ga 1,17); luego, un intercambio de ideas con Pedro (Ga 1,18); ms tarde, la actividad del anuncio. Pablo se da cuenta en seguida de que el evangelio no est condicionado por el ambiente cultural judo en que ha nacido. Lo anuncia a los paganos, pero sin imponerles las normas judas. Era inevitable que esta actitud^ le acarrease ciertas tensiones con Jerusaln. Pablo, guiado por una revelacin ms grande que l (Ga 2,2), las afronta junto con Pedro, Santiago y Juan. Entonces el evangelio se presenta a los ojos de todos como un don que se inserta en las estructuras culturales del hombre sin modificarlas previamente. No requiere ni ofrece una uniformidad gris y estandarizada; lo que exige y ofrece es la "comunin" (Ga 2,9) del amor (Ga 2,10). Lgicamente, exige tambin una conducta coherente con esta visin abierta. Esto no siempre resultaba fcil, especialmente para unas personas que, como Pedro, haban vivido siempre en un ambiente judo. Exista el riesgo de una vuelta al judaismo -en el que cayeron de hecho los glatas-, del que el mismo Pedro no siempre supo precaverse. Despus de haber practicado en ^Antioqua durante algn tiempo la plena verdad del evangelio entrando con toda libertad en las casas de los cristianos de origen pagano, impresionado por las quejas de algunos, se ech para atrs. Pablo, intuyendo inmediatamente todo lo que poda suponer el comportamiento de Pedro, no dej de reprochrselo pblicamente (Ga 2,11-14). Es l famoso incidente de Antioqua. Pablo lo recuerda no como un simple hecho de crnica, sino como un ejemplo concreto de la novedad irreversible que es caracterstica de la "verdad del evangelio" (2,14).

2. La fe y la ley.

El evangelio es acogido mediante la apertura de la fe. Aun cuando la actitud de abandono, de confianza en Dios, propia de la fe, corresponden fundamentalmente a la actitud del AT, hay ahora una novedad revolucionaria: la / fe lo es todo, y es la "fe de Jesucristo". Las / obras y la / ley, practicadas o no, no guardan proporcin con los efectos de la justificacin: slo la apertura incondicionada y radical de la fe se ha demostrado eficaz. Efectivamente, es la "fe de / Jesucristo": el cristiano, al acoger a Cristo entero, acoge tambin y hace suyo el abandono total, filial y activo de Cristo respecto al Padre. Esta acogida es progresiva. Despus de la opcin inicial, hay una compenetracin con Cristo -bien sea bajo el aspecto de purificacin referido a su muerte, bien bajo el aspecto de una participacin en su vitalidad de resucitado- que sigue al cristiano a lo largo de toda su vida. Su fe, actualizndose a travs del amor, se convierte para l en una energa que cualifica su vida (Ga 5,6). Adems de este segundo nivel de fe, paralelo y simultneo al mismo en el tiempo, est el nivel comunitario de la fe compartida y que se convierte en celebracin litrgica (Ga 5,6). Pablo contrapone constantemente la fe a la ley. Qu representa para l, como cristiano y como creyente, la ley juda? Esta cuestin, compleja y delicada, estimular a Pablo durante toda su vida. En cada ocasin se esforzar en darle la respuesta ms adecuada, pero quiz no consigui nunca alcanzar en este punto una claridad definitiva y sin residuos. En la carta a los Glatas aparece una puntualizacin: Dios ha tomado en serio la ley que ha dado. La ley exige que se la ejecute, con la pena en caso contrario de una sancin, que concreta e incluso expresa una maldicin de Dios. Cristo, al morir en la cruz, tom sobre s, destruyndolo con la destruccin de su vida fsica, este tipo de maldicin (Ga 3,10-14). El fracaso en la ejecucin de la ley, con el peso de maldicin que supona y que el hombre deseaba sacudirse de encima, impulsaba as, de hecho, hacia Cristo. En este sentido la ley fue como "nuestro pedagogo hacia Cristo" (Ga 3,24). Pero ahora ha perdido ya esta funcin: "Despus de haber venido la fe ya no estamos bajo el pedagogo" (Ga 3,25).

3. La vida de hijos de Dios.

Cristo, comunicando su Espritu al cristiano que lo acoge y asimila a travs de la fe, lo hace hijo de Dios: estamos aqu en el corazn de la teologa paulina. Pablo recuerda este hecho: "Todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess; pues los que habis sido bautizados en Cristo os habis revestido de Cristo. No hay judo ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay hombre ni mujer, pues todos vosotros sois uno en Cristo Jess" (Ga 3,26-28). La situacin de hijos, alcanzada mediante el / bautismo, se desarrolla dinmicamente y se lleva a la vida concreta mediante la presin del Espritu. Es precisamente esta vida segn el Espritu la que, leda adecuadamente en sus expresiones concretas, hace comprender que los cristianos son realmente hijos de Dios: "Y como prueba de que sois hijos, Dios ha enviado a vuestros corazones el Espritu de su Hijo, que clama: Abba, Padre! De suerte que ya no eres esclavo, sino hijo; y si eres hijo, eres tambin heredero por la gracia de Dios" ( Ga 4,6-7)'. A los hijos de Dios, que han dejado de ser esclavos, les corresponde de manera particular la caracterstica de la libertad. Pablo la resalta mediante una reelaboracin de datos del AT: los cristianos son hijos de Abrahn, pero a travs de Isaac, no a travs de Ismael. Ismael constituye -con Agar, su madre, la esclava, con el Sina, con la / Jerusaln histrica del tiempo

de Pablo- todo un contexto terreno, marcado por una situacin de no-libertad, de esclavitud. A este contexto se contrapone el de la "Jerusaln de arriba", que es "libre", que es "nuestra madre" (Ga 4,27). Luego remacha esta misma idea en una perspectiva positiva: "Cristo nos ha liberado para que seamos hombres libres; permaneced firmes y no os dejis poner de nuevo el yugo de la esclavitud" (Ga 5,1). En qu consiste propiamente esta libertad caracterstica de los hijos de Dios? Pablo, aunque est sin duda alguna influido a este propsito por el ambiente griego, no da de esta libertad una definicin filosfica. La libertad es para l la capacidad oblativa del cristiano respecto a los dems: "Vosotros habis sido llamados a ser hombres libres: pero procurad que la libertad np sea un pretexto para dar rienda suelta a las pasiones, antes bien, servios unos a otros por amor" (Ga 5,13). La libertad se contrapone a lo que Pablo llama "las apetencias de la carne" (Ga 5,16). La carne es, siempre dentro del marco de la teologa bblica de la carta a los Glatas, un concepto caracterstico que merece mayor pro-fundizacin. Muchas veces Pablo utiliza el trmino "carne" (srx) como sinnimo de "hombre". Es el hombre visto en su realidad limitada, aunque no necesariamente negativa. Pero a menudo este trmino "carne" asume en Pablo un sentido religioso negativo: se trata siempre del hombre limitado, pero que, lejos de aceptarse tal como es, busca su propio provecho y toma su propio egosmo como su absoluto. En definitiva, el yo del hombre-carne se convierte en su dolo y de esta forma el hombre se hace dolo de s mismo. Pablo traza una lista impresionante de las que l llama "las obras de la carne" (5,19). Se trata siempre del propio egosmo erigido en sistema, que acarrea ya desde ahora consecuencias insoportables y excluye al hombre drsticamente de la perspectiva escatolgica del reino (Ga 5,19-21). El cristiano, hijo y libre, es guiado por el Espritu. Como tal mantiene en toda su vida una conducta marcada por el / amor: "Por el contrario, los frutos del Espritu son: amor, alegra, paz, generosidad, benignidad, bondad, fe [la fe que obra por medio del amor": Gal 5,6], mansedumbre, continencia" (Ga 5,22-23). El Espritu lleva consigo una participacin en a vitalidad de Cristo resucitado. Esta participacin es posible t-Pablo lo repite concuna insistencia que hay que tomar en consideracin- slo despus de que el hombre se ha apropiado, a travs del bautismo, de la crucifixin de.Cristo. Aceptando a Cristo que se entrega totalmente en la cruz, el cristiano abdica ya de una vez para siempre de su egosmo: "Los que son de Cristo Jess han crucificado la carne con sus pasiones y concupiscencias" ( Ga 5,24 cf tambin Ga 3,1 Ga 6,14-17).