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Sola Scriptura
Michael Kruger 26 de Setembro de 2013 - Teologia Vivemos em um mundo cheio de reivindicaes de verdades concorrentes. Todos os dias, somos bombardeados com declaraes de que uma coisa verdadeira e a outra, falsa. Dizem-nos no que acreditar e no que no acreditar. Pedem-nos que nos comportemos de um jeito ao invs de outro. Em sua coluna mensal O que eu sei com certeza, Oprah Winfrey nos diz sobre como lidar com as nossas vidas e relacionamentos. A pgina editorial do New York Times nos diz regularmente qual abordagem devemos usar nas grandes questes morais, jurdicas ou de polticas pblicas de nossos dias. Richard Dawkins, o ateu e evolucionista britnico, nos diz como pensar a respeito de nossas origens histricas e nosso lugar no universo. Como filtraremos todas essas alegaes? Como as pessoas sabem o que pensar sobre relacionamentos, moralidade, Deus, origem do universo e muitas outras questes importantes? Para responder a essas perguntas, as pessoas precisam de algum tipo de norma, padro ou critrio ao qual possam recorrer. Em outras palavras, precisamos de uma autoridade mxima. claro que todo mundo tem algum tipo de norma suprema qual recorrer, quer estejam cientes ou no do que essa norma venha a ser. Algumas pessoas recorrem razo e lgica para julgar essas alegaes de verdade concorrentes. Outras recorrem ao senso de experincia. Outros recorrem a si mesmos e ao seu prprio senso subjetivo das coisas. Embora haja alguma verdade em cada uma dessas abordagens, os cristos tm historicamente rejeitado todas elas como o padro definitivo para o conhecimento. Em vez disso, o povo de Deus tem afirmado universalmente que h apenas uma coisa que pode legitimamente funcionar como o padro supremo: a Palavra de Deus. No pode haver nenhuma autoridade maior que o prprio Deus. claro que no somos a primeira gerao de pessoas a enfrentar o desafio das reivindicaes de verdades concorrentes. Na verdade, Ado e Eva enfrentaram um dilema no incio. Deus havia dito claramente a eles: Certamente morrers, se comessem da rvore do conhecimento do bem e do mal (Gnesis 2:17). Por outro lado, a

Serpente disse o oposto a eles: certo que no morrereis! (3:4). Como Ado e Eva deveriam ter julgado essas alegaes discordantes? Pelo empirismo? Pelo racionalismo? Atravs daquilo que parecia certo para eles? No, havia apenas um padro ao qual eles deveriam ter recorrido para tomar essa deciso: a palavra que Deus havia falado a eles. Infelizmente, no foi isso o que aconteceu. Em vez de olhar para a revelao de Deus, Eva decidiu investigar ainda mais as coisas por si mesma: Vendo a mulher que a rvore era boa para se comer, agradvel aos olhos... tomou-lhe do fruto e comeu (3:6). No se engane, a queda no foi apenas uma questo de Ado e Eva terem comido o fruto. Na sua essncia, a queda tratou-se de o povo de Deus ter rejeitado a Palavra de Deus como o padro mximo para toda a vida. Mas se a Palavra de Deus o padro mximo para toda a vida, a prxima pergunta crucial: aonde iremos para conseguir a Palavra de Deus? Onde ela pode ser encontrada? Esta questo, claro, nos leva a um dos debates centrais da Reforma Protestante. Ao mesmo tempo que as autoridades da Igreja Catlica Romana concordavam que a Palavra de Deus era o padro mximo para toda a vida e doutrina, eles acreditavam que essa palavra podia ser encontrada em locais fora das Escrituras. Roma reivindicou uma estrutura de autoridade de trs partes, que inclua a Escritura, a tradio e o Magistrio. O componente principal desta estrutura de autoridade era o prprio Magistrio, que o magistrio oficial da Igreja Catlica Romana, manifestado principalmente no papa. Porque o papa era considerado o sucessor do apstolo Pedro, seus pronunciamentos oficiais (ex cathedra) eram considerados como as palavras do prprio Deus. Foi neste ponto que os Reformadores mantiveram-se firmes. Apesar de reconhecerem que Deus havia entregado sua Palavra ao seu povo de vrias maneiras antes da vinda de Cristo (Hebreus 1:1), eles argumentaram que no devamos mais aguardar a revelao contnua, agora que Deus havia falado finalmente atravs do seu Filho (v. 2). A Escritura clara quanto ao dom apostlico ter sido projetado para executar uma tarefa nica e histrico-redentiva: estabelecer as bases da igreja (Efsios 2:20). A atividade de estabelecimento da fundao realizada pelos Apstolos consistia principalmente em dar igreja um depsito de ensino autorizado que testemunhasse a grande obra redentora de Cristo. Assim, os escritos do Novo Testamento, que so a

personificao permanente do ensino apostlico, devem ser vistos como a ltima parcela da revelao de Deus para o seu povo. Esses escritos, juntamente com o Antigo Testamento, so os nicos que so corretamente considerados a Palavra de Deus. Esta convico de sola Scriptura - somente as Escrituras so a Palavra de Deus e, portanto, a nica regra infalvel para a vida e doutrina fornecia o combustvel necessrio para inflamar a Reforma. Na verdade, foi considerada como a causa formal da Reforma (considerando que sola fide, ou somente a f, foi considerada como a causa material). Os pontos de vista desta doutrina so personificados no famoso discurso de Martinho Lutero na Dieta de Worms (1521), depois que ele foi convidado a retratar os seus ensinamentos: A menos que possa ser refutado e convencido pelo testemunho da Escritura e por claros argumentos (visto que no creio no papa, nem nos conclios; evidente que todos eles frequentemente erram e se contradizem); estou conquistado pela Santa Escritura citada por mim, minha conscincia est cativa Palavra de Deus. No posso e no me retratarei, pois inseguro e perigoso fazer algo contra a conscincia...Que Deus me ajude. Amm! Para Lutero, as Escrituras, e somente as Escrituras, eram o rbitro mximo do que devemos acreditar. Claro que, como muitas convices crists fundamentais, a doutrina da Sola Scriptura tem sido mal-entendida e mal-aplicada. Infelizmente, alguns tm usado sola Scriptura como justificativa para um tipo de individualismo eu, Deus e a Bblia, onde a igreja no tem nenhuma autoridade real, e a histria da igreja no considerada ao interpretar e aplicar a Escritura. Assim sendo, muitas igrejas hoje so quase ahistricas - separadas inteiramente das ricas tradies, credos e confisses da igreja. Eles entendem erroneamente que sola Scriptura significa que a Bblia a nica autoridade em vez de compreender que isso significa que a Bblia a nica autoridade infalvel. Ironicamente, tal abordagem individualista na verdade enfraquece a prpria doutrina que a sola Scriptura pretende proteger. Ao enfatizar a autonomia do crente, fica-se apenas com concluses particulares, subjetivas sobre o que a Bblia quer dizer. No tanto a

autoridade das Escrituras que valorizada, mas a autoridade do indivduo. Os Reformadores no teriam reconhecido tal distoro como a doutrina da sola Scriptura em que criam. Pelo contrrio, eles estavam bastante dispostos ??a confiar nos pais da igreja, nos conselhos da igreja e nos credos e confisses da igreja. Tal embasamento histrico foi encarado no apenas como um meio para manter a ortodoxia, mas tambm como um meio para manter a humildade. Ao contrrio da percepo popular, os Reformadores no se viam como se estivessem trazendo algo novo. Em vez disso, eles entendiam que estavam recuperando algo muito antigo - algo que a igreja tinha acreditado inicialmente, mas que depois havia se torcido e distorcido. Os Reformadores no eram inovadores, mas escavadores. Existem outros extremos contra os quais a doutrina da sola Scriptura nos protege. Embora queiramos evitar a postura individualista e ahistrica de muitas igrejas hoje, a sola Scriptura tambm nos protege de elevarmos credos e confisses ou outros documentos humanos (ou ideias) ao nvel das Escrituras. Devemos estar sempre atentos para no cometermos o mesmo erro de Roma, que abraou o que poderamos chamar de tradicionalismo, que tenta vincular as conscincias dos cristos a reas que a Bblia no vincula. Nesse sentido, a sola Scriptura uma guardi da liberdade crist. Mas o maior perigo que enfrentamos quando tratamos da sola Scriptura entend-la de forma errada. O maior perigo esquec-la. Somos propensos a pensar nessa doutrina puramente em termos de debates do sculo XVI - apenas um vestgio das antigas batalhas entre catlicos e protestantes, e irrelevantes para os dias de hoje. Mas, nos dias de hoje, a igreja protestante precisa dessa doutrina mais do que nunca. As lies da Reforma tm sido esquecidas em sua maioria e a igreja, mais uma vez, comeou a confiar em autoridades supremas fora das Escrituras. A fim de levar a igreja de volta sola Scriptura, temos de perceber que no podemos fazer isso apenas atravs do ensino da doutrina em si (embora devamos fazer isso). Antes, a principal maneira para levar a igreja de volta , de fato, pregando as Escrituras. Somente a Palavra de Deus tem o poder de transformar e reformar nossas igrejas. Portanto, no devemos apenas falar sobre a sola Scriptura, mas devemos demonstr-la. E quando assim o fizermos, devemos pregar

toda a Palavra de Deus - sem escolher as partes que preferimos ou pensar no que nossas congregaes querem ouvir. Devemos pregar apenas a Palavra (sola Scriptura), e devemos pregar toda a Palavra (tota Scriptura). As duas doutrinas andam lado a lado. Quando elas so unidas, no poder do Esprito Santo, podemos ter a esperana de uma nova reforma. Hits: 7612 O leitor tem permisso para divulgar e distribuir esse texto, desde que no altere seu formato, contedo e / ou traduo e que informe os crditos tanto de autoria, como de traduo e copyright. Em caso de dvidas, faa contato com a Editora Fiel. Link Curto
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Autor Michael Kruger Dr. Michael J. Kruger professor de Novo Testamento e Reitor no Reformed Theological Seminary em Charlotte, N.C. Ele autor do livro Canon...

Parceiro Ministrio Ligonier O ministrio Ligonier, fundado pelo pastor R.C. Sproul, tem como objetivo principal apresentar fielmente a verdade das Escrituras, atravs de cursos,...