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Thmata. Revista de Filosofa. Nmero 43. 2010

HERMENUTICA Y FUNDAMENTACIN LTIMA EN K. O. APEL Felipe Martn Huete. Universidad de Granada

Resumen: Para Apel, la filosofa trascendental en sentido kantiano difcilmente puede ser superada por una filosofa del destino del ser. Ms bien, habr de ser ampliada y profundizada mediante una hermenutica trascendental, es decir, mediante una filosofa trascendental que tenga en cuenta la -estructura anticipativa- del comprender en todas las formas cientficas y precientficas del conocimiento. Abstract: For Apel, the trascendental philosophy in kantiano sensitive difficultly can to be to exceed by one philosophy of destiny of to be. More good, she duty to be use and depth by means of a trascendental hermeneutic ; that is to say, by means of a trascendental philosophy that have in account the anticipate structure- of understand in alls the shapes scientifics and pre-scientificss knowledge.

1. La presencia de Heidegger y Gadamer en K. O. Apel

Apel reconoce a Heidegger el poner de manifiesto la estructura anticipativa del comprender, que va a permitir el superar la dicotoma cartesiana entre sujeto/objeto, as como la idea de un conocimiento meramente contemplativo y totalmente libre de intereses, que impregna la totalidad de la filosofa de Husserl. Apel tambin reconoce igualmente a Gadamer el mrito de haber aplicado estas ideas de Heidegger a la autocomprensin de las ciencias humanas. Pero le va a reprochar que, para hacerlo, se limite a reconocer lo que sucede, en lugar de partir de lo que debiera o pudiera suceder. Es decir, para Gadamer, la hermenutica se constituye como un planteamiento ontolgico sin ninguna relevancia normativa, en conexin con el pensamiento de Heidegger y su concepcin de la verdad. Pero Apel no la considera aceptable. Su error, dice Apel, consiste en que ha desarrollado la problemtica de la constitucin del sentido del mundo incluida en la -estructura anticipativa- del comprender, pero ha atribuido la problemtica de la validez del sentido a una filosofa trascendental perteneciente a la metafsica que debe ser dejada de lado. De este modo, ha construido una filosofa que quiere encontrar su legitimacin en el
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destino aconteciente del ser. Esto hace a Apel sospechar que la autonoma que el hombre ha alcanzado mediante la Ilustracin a travs de la autonoma de la razn se pierde a favor de una nueva -alineacin-. Apel pone en duda la necesidad interna de una superacin de la problemtica de la constitucin del sentido respecto de la problemtica de la validez de sentido. Cree que Heidegger ha valorado falsamente su descubrimiento del surgimiento de sentido al identificarlo con la verdad, e interpretando sta en el sentido de la aletheia originaria, es decir, como desocultamiento. De este modo, no se ha dado cuenta de que el surgimiento de sentido, que a la vez es siempre ocultacin del mismo, se diferencia esencialmente de la verdad de la proposicin en que esta ltima tiene su criterio en el en-s del ente. En el caso de la verdad de la proposicin hay una diferencia entre la instancia subjetiva y la objetiva que va hacer posible el acreditar o justificar mediante la cosa lo asertado. Por tanto, no hay razn para seguir a Heidegger en su Kehre separando la problemtica de la constitucin de la problemtica de la justificacin en sentido kantiano. La herencia fenomenolgico-hermenutica de Gadamer, lo que sera una hermenutica experiencial, pervive en la propuesta filosfica de Apel, es decir, en su hermenutica trascendental. Considera Apel que es imposible explicitar la pregunta por la posibilidad del comprender sin plantear a la vez la cuestin de su validez. Es decir, no se puede responder a la cuestin de la posibilidad del comprender sealando la estructura de un acontecer del ser. Gadamer dira, probablemente, que una vez que se renuncia al saber absoluto y se acepta la finitud e historicidad de todo intrprete, hay que reconocer al interpretandum una superioridad respecto al intrprete, segn el principio hermenutico de la anticipacin de perfeccin. Pero esto, para Apel, es slo una verdad a medias: es verdad, dice Apel, que hay que aceptar la posibilidad de ser enseado por el interpretandum, pero deducir de ello una inferioridad de principio del intrprete respecto del que habla y da a entender es caer en el dogmatismo. Apel critica que Gadamer siempre que rompe la supuesta neutralidad del comprender, lo haga en direccin conservadora, por ejemplo, en la rehabilitacin de la autoridad. Para Apel, la suposicin de la virtual superioridad del interpretandum debe ir acompaada de la autopenetracin reflexiva del comprender y deducir de ella una primaca de juicio del intrprete. Cuando esto no ocurre, el intrprete no se eleva al nivel de una hermenutica filosfica sino que se queda en una hermenutica al servicio de un dogma.
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Por tanto, tener en cuenta la finitud e historicidad del intrprete y la posible superioridad del interpretandum no obliga a abandonar la idea del idealismo alemn de que comprender es una autopenetracin del espritu, un acontecimiento en el otro. Esta idea, seala Apel, no puede abandonarse si en la comprensin ha de salvarse el elemento de reflexin sobre la validez. As pues, segn Apel, lo que la insistencia de Heidegger y Gadamer en la finitud e historicidad del comprender impone es reducir el concepto hegeliano un principio regulativo en sentido kantiano. Tambin hay que sealar la estrecha conexin entre el postulado de autorrecuperacin de las ciencias reconstructivas y la defensa que hace Apel de la posibilidad y necesidad del progreso en la comprensin. El postulado de autorrecuperacin puede entenderse desde esta relacin como un principio articulador del progreso hermenutico en la comprensin. De esta forma la idea de progreso se convierte en un elemento fundamental del pensamiento apeliano. En este punto la polmica sostenida con Gadamer que se centra en la posibilidad y necesidad de una hermenutica normativa y crtica. Porque segn Apel, una hermenutica que quiera mantener al sujeto de la comprensin anclado cognitivamente en el suelo de la historia no puede ser irrelevante ni metodolgica ni normativamente. Por ello, la alternativa entre la verdad y el mtodo resulta poco plausible si se entiende como renuncia a ste para alcanzar aqulla, en la lnea de considerar que la hermenutica des justamente arte y no un procedimiento mecnico. La posibilidad del progreso hermenutico viene entonces dada, para Apel, por la superioridad slo virtual del interpretandum: pues el presupuesto de la superioridad del autor siempre ha de mantenerse mientras nos encontramos ante la tarea de comprender. Pero simultneamente se plantea como una exigencia, que consiste en la necesidad de comprender al autor mejor de lo que l se comprende a s mismo. Por tanto, el progreso en la comprensin se basa en la idea hegeliana de auto-penetracin reflexiva del espritu, es decir, remite al carcter reflexivamente superador de la comprensin. La diferencia consistira en que entre estas dos versiones de la comprensin y de la hermenutica consiste en que Gadamer incorpora la dimensin crtica como elemento corrector de los prejuicios del intrprete en la fusin de horizontes de sentido, mientras que Apel defiende un proceso de autocorrecciones sucesivas y progresivamente superadoras y abarcantes de las interpretaciones temporalmente anteriores. Apel se ha convertido, de esta forma, en uno de los administradores ms productivos de la herencia gadameriana, por lo que se puede afirmar que nos encontramos ante dos modos distintos de entender la hermenu273

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tica o ante dos modos distintos de responder filosficamente a las exigencias de una cotidianidad desmemoriada, tal como afirma A. Domingo, en su obra La herencia de H. G. Gadamer en K. O. Apel: hermenutica experiencial o hermenutica trascendental?(1994). Apel se ha encargado de indicar dnde estn las fronteras y dnde los pasos francos con la hermenutica de Gadamer. El resultado es la determinacin de dos modos de entender la hermenutica en experiencial y trascendental. Una de las inquietudes bsicas de Apel se encuentra en la reelaboracin de la filosofa trascendental kantiana, concretamente en que es preciso transformar este radical mtodo filosfico a la luz de las investigaciones contemporneas sobre el lenguaje y la comunicacin humana. Pero en esta sustitucin del sujeto trascendental kantiano por el Nosotros argumentamos se halla una singular valoracin de la fenomenologa hermenutica, es decir, esta transformacin de la filosofa est forzada necesariamente a situarse con respecto a la contribucin del pensamiento de Heidegger. Pero, mientras que Apel se aproxima con la vocacin del historiador del lenguaje apasionado por las tares especulativas y a pensar el modo como el sujeto est comprometido en la historia desempeando un protagonismo, Gadamer se aproxima con la vocacin del fillogo fascinado por la fuerza conceptual y axiomtica del lenguaje en el que ya siempre estamos y, el cuestionamiento cuasi-escatolgico que Heidegger estaba haciendo en toda la filosofa occidental. A Gadamer no le preocupa tanto el compromiso histrico-poltico de los sujetos cuanto los elementos estructural-valorativos e histrico-culturales que nutren intersubjetivamente toda subjetividad. La productividad gnoseolgico-antropolgica de Heidegger produjo gran fascinacin en las primeras investigaciones filosficas de Apel, y lo mismo produjo el encuentro posterior con la hermenutica gadameriana. As pues, la opcin por el modo de pensar fenomenolgico-hermenutico, frente al modo de pensar determinado por el paradigma cientificista supondr: La recuperacin y descubrimiento de experiencias bsicas y originales del acontecer cotidiano del mundo-de-la-vida, que son condiciones de posibilidad de la comprensin, es decir, el esclarecimiento de la preestructura del comprender en tanto que nuevos presupuestos cuasitrascendentales para la reflexin. La implicacin crtica de la idea de hermenutica ontolgicoexistencial a la autocomprensin de las ciencias del espritu y el consi274

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guiente cuestionamiento de una concepcin restringida de la comprensin, determinada por un solipsismo gnoseolgico. El reconocimiento de que el problema hermenutico fundamental es el acuerdo con otros acerca del mundo objetivo, siempre mediado lingsticamente. Con ello se logra determinar la comprensin desde una fuente intersubjetiva-dialgica de las relaciones sujeto-objeto. La convergencia del problema de la comprensin con el problema de la verdad. Convergencia que conlleva un planteamiento de la verdad que corre el peligro de ser irrelevante procedimentalmente al no proporcionar un criterio para determinar el progreso en la comprensin. La experiencia hermenutica consiste bsicamente en una apertura de sentido, en una apertura al acontecer que es el mantenimiento productivo de la tensin entre la conciencia y la sustantividad intersubjetiva por la que adquiere sentido. Apel exige a Gadamer una claridad que no encuentra, pues, su lenguaje es un tanto equvoco y parece que el concepto de comprensin que utiliza en tanto que autopenetracin reflexiva del espritu, podra convertirse en criterio. Esta equivocidad de Gadamer queda eclipsada cuando echa por tierra uno de los cnones bsicos de la hermenutica normativa pre-fenomenolgica, a saber, comprender a un autor mejor de lo que l se comprende a s mismo. Este canon hermenutico es sustituido por la consideracin de que siempre se comprende de un modo diferente. Apel reconoce que fue este el punto el que suscit su opcin a Gadamer. A su juicio, es fcil percatarse de que Gadamer puede mostrar para cualquier situacin histrica que hay un modo de comprender diferente y que nunca puede demostrarse definitivamente que se trata de una comprensin mejor, debido a la finitud del estar ah humano. Por otra parte, afirma Apel, no se sigue de ello en modo alguno que en una hermenutica filosfica baste con decir que se comprende de manera diferente. Por tanto, si se quiere mantener con sentido el presupuesto de que realmente comprendemos, entonces debemos mantener el postulado de que comprendemos slo en el caso en que comprendemos mejor. La hermenutica trascendental debe acudir a una argumentacin en virtud de la cual la razn humana no slo se piensa como finita y empricamente condicionada, sino que puede adoptar la perspectiva de la universalidad. Si la hermenutica quiere conservar los logros de la ilustracin europea, tiene que conservar en la comprensin tanto el supuesto de la superioridad del interpretandum, como la exigencia bsica de la autopenetracin reflexiva del espritu, y derivar de ello en principio, la primaca del juicio del interprete. Si ste no se cree con derecho a enjuiciar crticamen275

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te lo que hay que comprender es que todava no se ha situado en el punto de vista de una hermenutica filosfica, sino que se aferra al de una hermenutica puesta al servicio de una fe dogmtica.

2. La dimensin hermenutico-trascendental del lenguaje en Apel.

En la actualidad, la hermenutica, entendida como esa corriente filosfica radicalizada por la ontologa de Heidegger y desplegada por Gadamer, parte de la radical pertenencia de la conciencia a la praxis como un proceso de comprensin interpretativa desde supuestos prerreflexivos del ser de lo real. Sin embargo, de la corriente fenomenolgicohermenutica Apel conserva dos consideraciones: en primer lugar, la comprensin fenomenolgica de la intencionalidad como estructura inexcusable de la captacin de los hechos o los objetos, consideracin tematizada a travs de la hermenutica heidegeriana y gadameriana. En segundo lugar, el descubrimiento de la apertura de sentido que tiene lugar en la experiencia constituye para Apel el legado esencial del pensamiento de Heidegger. Por medio de dicha apertura, los objetos de la experiencia son interpretados como algo, y como algo en un modo determinado de su aparecer (sentido), a la luz de los criterios y preconcepciones de un mundo de sentido despejado histricamente. Pero tales motivos fenomenolgico-hermenuticos heredados son canalizados por Apel a travs de dos sustanciales transformaciones: Por un lado, la apertura de un mundo de sentido no basta, desde el punto de vista pragmtico-trascendental, para definir la verdad de sus contenidos, sino que constituye slo un precondicin de sta. Por otro lado, toda apertura de sentido, de acuerdo con el giro lingstico apeliano, se opera a travs del lenguaje. Con esta tesis pretende Apel desvanecer el riesgo, oculto en la hermenutica heideggeriana, de diluir los problemas filosficos en la invocacin de palabras originarias y de provocar un excesivo distanciamiento entre la filosofa y las ciencias que se ocupan del lenguaje. Aunque Apel ha intentado explicitar la dimensin hermenutica del lenguaje haciendo uso de la ontologa heideggeriana, ha considerado desde un principio a la visin heideggeriana del lenguaje como una concepcin deficiente. Sin abandonar su herencia heideggeriana, Apel ha recurrido versiones filosficas que, si bien se mantienen prximas a la concepcin hermenutica, parten de un estudio del lenguaje. De forma especial, aprovecha la concepcin de la lingstica orientada al contenido
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una concepcin en la que se conjugan la forma del lenguaje y el contenido de cada uno de los lenguajes vivos. Dicho contenido est concebido como una imagen del mundo fundada pre-reflexivamente y vinculada a condiciones fcticas caractersticas de cada cultura o poca. Esto conduce a la concepcin hermenutico-trascendental, donde hay que destacar dos conclusiones fundamentales. En primer lugar, que el uso comunicativo del lenguaje posee un rol trascendental en el pensamiento y el conocimiento. En segundo lugar, que el proceso comunicativo se levanta sobre la existencia y renovacin de un acuerdo intersubjetivo. La dimensin pragmtica del lenguaje no puede ser concebida como una estructura abstracta, compuesta a su vez por reglas objetivables; sino como un entretejimiento entre uso lingstico, significado, praxis vital humana e interpretacin del mundo. Partiendo de este punto de vista, se hace preciso dilatar la dimensin pragmtica del lenguaje como dimensin, al mismo tiempo, hermenutica, de la interpretacin histrica del sentido, lo cual es un requerimiento coherente con el hecho de que la interpretacin del significado de los trminos no es pura creacin de una comunidad concreta de hablantes, sino producto de una tradicin. Precisamente por ello, una explicacin del significado de nuestros trminos lingsticos no puede basarse exclusivamente en el estudio sistemtico y atemporal de su uso, sino que abre espacio a las ciencias hermenuticas de la comprensin, las ciencias que interpretan el pasado, transmitido sobre todo a travs de textos. A la tesis de que la dimensin pragmtica y hermenutica es una dimensin trascendental del lenguaje, hay que aadir ahora la indicacin apeliana de que a la base de todo proceso comunicativo hay un acuerdo interpersonal en la interpelacin de lo real. As pues, el conocimiento y el pensamiento es pblico por principio: la comprensin que el hombre posee de s mismo y de lo real se forjan en la trama de una comunidad. Tanto es as, que desde una perspectiva fenomenolgico-hermenutica Apel parte de la consubstancialidad entre el fenmeno de la autocomprensin (subjetiva) y el de la comprensin de las intenciones de sentido ajenas. Por otro lado, todo acceso a lo real, toda conceptualizacin o interpretacin de los fenmenos u objetos del mundo, se establece a travs de la praxis lingstica y comunicativa. A travs de la reciprocidad comunicativa pragmtica y hermenutica surgen interpretaciones que efectan la relacin de sentido entre significados lingsticos y objetos de la realidad. A travs del acuerdo acerca del significado de los trminos se establece una comprensin del objeto o fenmeno y siempre una comprensin
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pragmticamente situada. Esto significa que la ontologa debe estar mediada por la filosofa del lenguaje. En definitiva: la dimensin pragmtica del lenguaje se revela como dimensin hermenutico-trascendental del acuerdo intersubjetivo sobre el sentido, que constituye una unidad dialctica junto con la dimensin de la precomprensin lingstica de las cosas y del mundo. El trmino acuerdo, rene semnticamente el aspecto anterior del entendimiento lingstico con su sentido activo y dinmico, pues el acuerdo no es para Apel slo un punto de partida, sino tambin un punto de llegada al que aspira la dinmica comunicativa. La comunicacin parte de un acuerdo heredado, establecido en la historia, de un acuerdo sobre los significados y sobre el ser de lo real. Pero la creatividad lingstica y la capacidad crtica del hombre revierten en la renovacin intersubjetiva de la interpretacin del sentido, efectuada siempre desde un proceso al que le impele la crtica de su validez.

3. La Hermenutica crtica de Apel

En Teora de la verdad y tica del discurso, Apel apuesta por un tipo de hermenutica a la que llama crtica, la cual, surge como un rechazo y una denuncia frente a la humillacin que conlleva la falta de una pretensin universalista en la hermenutica, que era falta a su vez, del uso de la razn y de la argumentacin. Todo esto conlleva el perder la iniciativa del logos como instrumento de argumentacin racional, y a perder la capacidad de expresar juicios morales, y por tanto, la capacidad de argumentar y fundamentar. As pues, esta hermenutica crtica apeliana se va a situar en el marco de una hermenutica trascendental que se pregunta por las condiciones de posibilidad de la validez del conocimiento, que en definitiva, dice Apel, es la pregunta por el criterio de validez y fundamentacin del conocimiento. Esta hermenutica crtica va a postular que quien entra en un dilogo, reconoce contrafcticamente unos principios universales de la comunicacin, derivando en una pragmtica trascendental y en una tica, a la que Apel dedica gran parte de su reflexin, y por la que afirma ver la contribucin de la filosofa, precisamente en la argumentacin y en el ejercicio reflexivo. La apuesta apeliana en esta hermenutica crtica necesita de instrumentos tan indispensables como lo son una fundamentacin ltima, una pretensin universalista, criterios de racionalidad y una argumentacin crtica basada en el giro hermenutico de la mediacin lingstica; todo
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ello, con el fin de no caer en el dogmatismo irracional de la metafsica tradicional. Esto va a hacer posible que el individuo se convierta en parte activa de la comunidad de comunicacin, gracias a una concepcin a priori del sujeto del pensamiento y de conocimiento que le convierte en un Inter-sujeto (intersubjetividad); en un sujeto trascendental del pensamiento integrado en una comunidad de argumentacin, interpretacin y experimentacin.

4. La fundamentacin ltima en K. O. Apel 4. 1. Haca una fundamentacin ltima

La vieja tradicin que buscaba una fundamentacin ltima del saber no ha desaparecido totalmente del panorama del pensamiento actual. Pero, de entre las distintas corrientes que actualmente reclaman esta fundamentacin, es el planteamiento de K. O. Apel el que con ms energa y precisin ha intentado defender la posibilidad y necesidad de una fundamentacin ltima, tratando al mismo tiempo de actualizar su planteamiento y solucin, de modo que incorpore los logros recientes de la filosofa y, por tanto, sea inmune a las diversas objeciones que se le han planteado. La pragmtica trascendental de Apel, comprometida en la empresa de una revitalizacin de la tradicin ilustrada del pensamiento, propone desde hace ms de dos dcadas, una transformacin semitica de la filosofa trascendental kantiana sobre el teln de fondo de un proyecto de fundamentacin ltima filosfica. Este proyecto aspira a una clarificacin reflexiva de presupuestos incuestionables del pensamiento vlido, y culmina, no slo en el despojamiento de un mbito normativo de la razn que queda a salvo de la contingencia y mutabilidad de la historia, sino en el reconocimiento simultneo de la facticidad histrica a la que esta sometido inevitablemente el ejercicio de la razn misma. En un escenario filosfico fuertemente impregnado por la desconfianza en las expectativas propias de una Filosofa Primera, el proyecto apeliano de fundamentacin ltima del saber debera comenzar manifestando las razones que sustentan su necesidad misma. A esto impele la exacerbacin de la racionalidad cientfica en cientificismo y de la hermenutica en crtica total a la razn. Apel diferencia el mtodo deductivo de fundamentacin, que distingue entre premisas y conclusiones, del mtodo pragmtico-trascendental de la no-contradiccin preformativa. El primero, dice, se efecta en el plano
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lgico-formal y, por el carcter mismo de la lgica, no puede asegurar la verdad de ningn contenido sin hacer intervenir el trilema de Mnchhausen. El segundo, en cambio, se rige por la incongruencia interna del acto argumentativo que niega la evidencia del elemento a fundamentar. Apel aclara esta especificidad del proceder pragmtico-trascendental haciendo referencia a la distincin entre reflexin estricta, y reflexin teortica. Toda reflexin teortica implica una posicin distanciada con respecto al objeto y una disposicin a entender la fundamentacin como una derivacin de lo fundamentado a partir de otro elemento distinto. En cambio, en la reflexin estricta el que fundamenta descubre autorreflexivamente el fundamento sin derivarlo de ningn otro elemento. Inicialmente, Apel propugn una transformacin semitica de la filosofa trascendental kantiana, inspirada en la obra de Pierce, y esta transformacin le llevo a una posicin ms cercana a la defendida por Habermas, donde aparece tanto la idea de los intereses cognoscitivos como la de una superacin de la hermenutica por medio de las ciencias sociales crticas. Pero mientras Apel desarrollaba su pragmtica trascendental en la forma de una fundamentacin ltima, de carcter tico, de todo saber, es decir, de una rigurosa filosofa trascendental, mientras Habermas se conformar con una versin trascendental dbil consistente en una reconstruccin racional de los presupuestos de toda accin comunicativa. Apel piensa que la posibilidad y necesidad de un progreso en la comprensin puede ser derivada de la estructura anticipativa trascendentalhermenutica del comprender a travs de un postulado de crtica trascendental del sentido. Con ello alude Apel a la estructura anticipativa del comprender consistente en que estamos condenados a priori a la concertacin intersubjetiva. La filosofa parte, por tanto, de el a priori de una comunidad real de comunicacin que coincide con la humanidad. Segn Apel, con esto hemos alcanzado mediante la reflexin trascendental sobre las condiciones de posibilidad y validez de la comprensin el punto cartesiano de la fundamentacin ltima de la filosofa. Pues el que participa en una argumentacin filosfica ha reconocido ya implcitamente las condiciones expuestas como a priori de la argumentacin. Esto equivale a restaurar la visin del sentido comn, segn la cual el consenso fctico es la nica regla posible de comunicacin, pues el consenso requerido aqu es un consenso establecido con los medios de la argumentacin filosfica. Esto quiere decir, afirma Apel, que en el conocimiento, adems del inters objetivo-tcnico que impulsa a las ciencias y del inters hermenutico orientado a la concertacin interpersonal en la
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comunidad real, hay un tercer inters orientado al consenso libre de constreimientos o inters emancipatorio, constitutivo de la comunidad ideal de comunicacin. Apel estudia el problema desde una perspectiva ms general, preguntndose si debemos considerar superada la pretensin husserliana de fundamentar la filosofa como ciencia rigurosa y carente de presupuestos que recurre a la evidencia apodctica de una visin categorial o de una intuicin de esencias. Apel parte del hecho de que las corrientes de pensamiento ms influyentes en la actualidad rechazan esta pretensin de la fenomenologa y de que este rechazo esta condicionado por dos leitmotiv de la filosofa contempornea, que estn mezclados entre s en el giro hermenutico-pragmtico: El primer leitmotiv, proveniente de la filosofa analtica, es la orientacin de la filosofa haca la forma lgica del lenguaje desde la cual, lejos de reconocer en la evidencia de la conciencia el ltimo criterio de verdad, que permite que los fenmenos se den ellos mismos, no ven ms que un simple sentimiento subjetivo: un sentimiento que no debe jugar ningn papel en la fundamentacin de argumentos cientficos. El segundo leitmotiv, proveniente de la hermenutica, es la conciencia de una contextualidad de la precomprensin de los fenmenos, condicionada por el lenguaje de la que se deriva una facticidad y contingencia que afectan al trasfondo histricamente condicionado de los mundos vividos. Apel consigue dos criterios para caracterizar enunciados (principios) filosficamente universales y probablemente fundamentales de forma ltima: el criterio de diferencia trascendental entre los enunciados empricamente contrastables de la ciencia y aquellos enunciados (principios) que estn ya implicados en el concepto de contrastacin emprica como presuposiciones de su comprensibilidad y, por tanto, no pueden ser convertidos en objeto de una contrastacin emprica. El criterio de evitacin de la autocontradiccin preformativa en la argumentacin, que es el nico que puede funcionar como criterio para caracterizar las presuposiciones trascendentales necesarias y universales de la argumentacin. Mientras el primero de los criterios suministra una refutacin indirecta del falibilismo irrestricto, el segundo nos da una refutacin directa, pues caracteriza a ciertos enunciados como enunciados que no necesitan ninguna fundamentacin exterior a ellos, ya que uno no puede comprenderlos sin saber que son verdaderos. sta es la razn que lleva a Habermas a reprochar a Apel haber cado en una forma de pensamiento
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anterior al giro lingstico. El rechazo por parte de Habermas de esta dimensin de fundamentacin ltima le hace caer en la incoherencia lgica, pues el recurso al mundo-de-la-vida social para aclarar la fundamentabilidad racional de estas normas tiene que aparecer como una falacia naturalista, por eso la teora habermasiana pierde toda la capacidad de fundamentar una teora crtica.

4. 2. Necesidad de un mtodo de fundamentacin ltima de la filosofa?

Apel se pregunta que si ni la ciencia emprica ni la metafsica hipottica requieren una fundamentacin: Por que, entonces, s la filosofa? no sera esto una especie de fundamentalismo?. Pero Apel se distancia de esta postura que ve la fundamentacin como una nocin religiosometafsica de fundamentalismo, y de la tendencia de que algunos puedan esperar de esta fundamentacin ltima de la filosofa en orden a reclamar la infalibilidad personal. La fundamentacin filosfica ltima que Apel plantea es la que asume que una nocin especficamente filosfica de una fundamentacin ltima, es completamente distinta de la nocin propuesta tanto por la metafsica ontolgica tradicional como por la lgica de las ciencias. Apel reafirma la necesidad de esta fundamentacin ltima de la filosofa ms bien en el mbito de la tica, de la filosofa prctica. Y dice que el menos evidente la necesidad de esta fundamentacin ltima en la filosofa terica, por ejemplo en la epistemologa o en la filosofa de la ciencia. Esta fundamentacin ltima filosfica se revela como necesaria porque el discurso argumentativo, precisamente en su franqueza anti-dogmtica y en su libertad de coaccin, debe garantizarse como condicin normativa para la posibilidad misma de la crtica y posible falsacin de las hiptesis. Por tanto, de aqu se sigue que la necesidad de una fundamentacin ltima filosfica de ningn modo se siga la de la seguridad dogmtica. Ms bien se sigue la de nuestro inters por garantizar el mayor alcance posible para el postulado falibilista de la ciencia moderna. El esfuerzo de Apel por comprender correctamente la necesidad de una fundamentacin ltima de la filosofa es inseparable de los argumentos para la posibilidad de una fundamentacin tal. El mtodo filosfico especfico de la fundamentacin ltima no puede subsumirse bajo el concepto de fundamentacin, presupuesto en la metafsica ontolgica tradicional o en la lgica de las ciencias modernas, ya que en estos casos fundamentacin puede definirse en general como la derivacin de algo
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desde algo ms. Esta definicin parece referirse a una deduccin lgica y matemtica, y en trminos ms generales, al examen emprico de las hiptesis por induccin. El mtodo especficamente filosfico de fundamentacin ltima que propone Apel nunca se encuentra en la situacin de deducir algo desde algo ms, de ah que nunca se desarrolle en un regreso sin fin. Este mtodo, slo afirma lo que l mismo confa como un mtodo de fundamentacin; slo afirma aquellas clases de presupuestos que no se pueden discutir si es para evitar la auto-contraccin preformativa. Por tanto, no puede proporcionar ninguna explicacin ontolgico-cosmolgica del mundo; es decir, nicamente mantiene la auto-afirmacin de la razn argumentativa, hasta el punto de llevarnos a afirmaciones indiscutibles. Apel se plantea la relevancia de una fundamentacin ltima nometafsica. Considera un error el creer que el problema de la fundamentacin ltima deba reemplazarse por el de una decisin ltima. Puesto que primero, descansa sobre una confusin sobre el problema de la fundamentacin y el de la motivacin eficaz, y segundo porque obvia el hecho de que no podemos asumir que la idea de una fundamentacin ltima reflexiva no tiene poder para motivar a una persona, al no poder determinar la forma en que cada voluntad humana debera decidir en particular. Este mtodo de fundamentacin ltima de la filosofa, dice Apel, que hunde sus races histricas en la denominada prueba indirecta que encontramos en Platn y Aristteles, as como en las antiguas refutaciones del escepticismo, y tambin en la era moderna en Descartes y, sobre todo, en lo que desde Kant se ha conocido como filosofa trascendental.

4. 3. Es posible una fundamentacin ltima pragmticotrascendental de la filosofa?

Los racionalistas crticos creen que una teora del conocimiento falibilista y consecuente no es compatible ni con una teora consensual de la verdad ni con cualquier forma de fundamentacin filosfica ltima. Los pragmatistas por su parte, suponen que falibilismo y necesidad de consenso se implican mutuamente, pero ambos excluyen la necesidad y posibilidad de una fundamentacin ltima. Y por ltimo se encuentran los partidarios de la pragmtica trascendental que piensan que la fundamentacin ltima de la idea del consenso ltimo no se puede conciliar con la idea del falibilismo consistente. Segn Apel, el principio metodolgicamente relevante corresponde a
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una teora del consenso que explique el sentido semntico-pragmtico de la verdad mediante la idea reguladora de un acuerdo ltimo y sobre el que no se discute ms, de una comunidad ilimitada de interpretes. El autor se va a decantar por la semitica trascendental de Peirce, donde se aprecia cmo hay presupuestos de este uso del concepto acerca de los cuales no se puede dudar. Es decir, como dice Apel baremos o condiciones normativas de posibilidad de la duda, la crtica y la refutacin, en el sentido de una fundamentacin ltima pragmtico-trascendental de la teora del conocimiento y de la ciencia. Si se puede mostrar finalmente que hay presupuestos indiscutibles no slo para la ciencia sino para toda argumentacin falible y al tiempo susceptible de consenso para todo pensamiento con pretensin de validez; resulta entonces que, en general, es posible una fundamentacin ltima pragmtico-trascendental. Apel propone el principio pragmtico-trascendental de fundamentacin ltima como respuesta a la pregunta por las condiciones necesarias de posibilidad de la duda vlida y tambin de la ciencia falibilista. El autor, pues, intenta evitar los errores de tal fundamentacin ltima remitindose a los siguientes puntos: El concepto de fundamentacin pragmtico-trascendental es bsicamente distinto del concepto tradicional de fundamentacin como inferencia a partir de algo distinto (deduccin o induccin). No se trata de refutar la concepcin de que los principios de la lgica no pueden ser fundamentados lgicamente, pues tal intento conducira a un regreso al infinito. Tampoco se trata en la fundamentacin ltima pragmtico trascendental, de una simple reproduccin de concepciones aristotlicas o socrtico-platnicas. Lo que verdaderamente importa, a juicio de Apel, es evitar la perspectiva de la objetivacin lgico-abstractiva de la argumentacin a favor de la reflexin estricta sobre la propia argumentacin y sobre sus presupuestos en el contexto del discurso. Por tanto, lo fundamental de este giro se puede clarificar a travs de la pregunta Por qu hay que ser racional?. En el sentido del concepto usual de fundamentacin objetivoapodctica no puede haber ninguna respuesta racional para la cuestin que se ha planteado. No existe alternativa a este irracionalismo, mientras el concepto de racionalidad se oriente haca el modelo abstracto de la lgica apodctica, haca un modelo que no permite las pretensiones de validez de los que argumentan. Esto ocurre de otra manera cuando la reflexin pragmtico-trascendental sobre la situacin de los que argu284

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mentan se admite como rasgo caracterstico en el juego lingstico de la fundamentacin racional. Ahora se formula la pregunta Por qu ser verdaderamente racional?, que quiere decir que, en tanto que individuo que argumenta seriamente, ha reconocido como presupuestos necesariamente demostrables del argumentar el principio de no autocontradiccin preformativa. As pues, l no llega a estar en la situacin de tener que derivar lgicamente desde algo distinto este principio y tambin el ser racional. En esta toma de conciencia el principio de no autocontradiccin preformativa le sirve a Apel como criterio de seleccin de lo que puede valer como fundamentado de forma reflexiva y ltima.

4. 4. La posicin de Apel frente al racionalismo crtico de H. Albert: Posibilidad/imposibilidad de la fundamentacin ltima

De entre todas las concepciones que han rechazado las pretensiones filosficas de Apel, ninguna se ha presentado de forma tan expresa como la de H.Albert. sus argumentos estn expuestos precisamente en torno a tesis completamente opuestas a las apelianas: una fundamentacin ltima filosfica es imposible por principio, adems de resultar innecesaria para el conocimiento y la tica. El proyecto de fundamentacin ltima vale para la pragmtica trascendental como expresin adecuada de la inspiracin inherente a toda la historia de la filosofa. Mientras para Apel la aspiracin aludida (fundamentacin ltima) es legtima y es un rasgo ineludible del logos, segn Albert ha constituido una fe engaosa y dogmtica. Las dos concepciones equiparan fundamentacin ltima con justificacin definitiva y autoevidencia, y comparten la conviccin de que un juicio acerca de su posibilidad y necesidad ha de determinar el carcter del nuevo paradigma de racionalidad. En tanto que la pragmtica trascendental se concibe a s misma como el modelo ms consecuente capaz de hacer justicia a esta tradicin, el racionalismo crtico pone en entredicho el sentido total de sta y se presenta como el sustituto consecuente del proyecto, al que considera fracasado. Son respuestas divergentes a una misma cuestin. Segn Albert, la filosofa tuvo la pretensin de ofrecer una orientacin unitaria, global, ante el mundo. Pero en la historia se ha ido produciendo un proceso de especializacin entre diferentes mbitos de la cultura. A pesar de la parcialidad a la que nos condena la copertenencia entre pensamiento y compromiso prctico, el racionalismo crtico parte de la idea de un realismo crtico, que no abandona la antigua pretensin del pensamiento filosfico, al tomar como hiptesis metafsica inicial la conside285

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racin de que existe una realidad unitaria. Segn Albert, un falibilismo consecuente implica que la filosofa no puede ni abandonar la crtica a la pura descripcin, ni sucumbir a la tentacin del fundamentalismo. Ha de resolver, ms bien, como objetivo principal problemas de conexin y hacindolos fructferos crticamente. En este contexto filosfico, Albert ha tratado de mostrar que una fundamentacin ltima es imposible. Sus argumentos invitan a la percepcin de la contradiccin entre las aspiraciones del principio racional leibniziano, al que rendira homenaje todo el pensamiento fundamentalista moderno, y las posibilidades reales de una justificacin filosfica. Dicho principio requiere un monismo racional y un completo universalismo (pues ha de pedir para todo una fundamentacin, incluso para los fundamentos ya alcanzados). Sin embargo, piensa Albert, esta ambicin rebasa los lmites de la lgica formal, pues, una deduccin argumentativa permite nicamente transmitir la verdad pero no permite, en cambio, asegurar la verdad misma de un determinado contenido. Este anlisis descubre, conforme al racionalismo crtico, tres posibilidades a las que est abocado el intento de fundamentacin, las cuales revelan absurda la esperanza de alcanzar un saber ltimo y a las que llama, trilema de Mnchhausen: -un regreso al infinito, surgido de la necesidad de retrotraerse siempre a la bsqueda de fundamentos de fundamentos, y que resulta prcticamente inalcanzable. -un circulo vicioso lgico en la deduccin, pues volveremos a tomar enunciados que precisaron anteriormente fundamentacin, procedimiento lgicamente defectuoso. -una interrupcin del procedimiento en un punto determinado, que implica una interrupcin arbitraria del principio. La primera y ms directa crtica de Apel al desafo formulado por Albert en el trilema de Mnchhausen consiste en diferenciar el criterio lgico-matemtico de fundamentacin y el pragmtico-trascendental. El primero de ellos se basa en el principio lgico-formal de la contradiccin lgica estable; el segundo, en la contradiccin pragmtica entre las partes proposicional y preformativa de un acto de habla argumentativo (autocontradiccin preformativa). La prueba pragmtico-trascendental apeliana de que existen ciertos compromisos hermenuticos y normativos inherentes a la racionalidad (presupuestos) se incluye en un contexto comunicativo. As pues, consistencia pragmtica y refutacin dialgica estn vinculados internamente en el mtodo pragmtico y trascendental de fundamentacin ltima.
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Este mtodo apeliano parece escapar del trilema de Mnchhausen. Pues, el regreso al infinitum (primer miembro del trilema) puede detenerse en un momento determinado sin dogmatismo, a juicio de Apel, en un presupuesto que no pueda negarse sin incurrir en autocontradiccin preformativa, en palabras del propio Apel: la formulacin muestra sobradamente que la explicacin (...) del sentido de los presupuestos de la argumentacin puede poseer el carcter de una proposicin que no podemos comprender sin saber que es verdadera. Sin embargo, para el racionalista crtico, el procedimiento trascendental, entendido como un procedimiento de derivacin abocara en el fracaso, puesto que no estara en condiciones de desviar la sospecha de que el paso de la instancia por justificar a la instancia garante constituye una apuesta de contenido terico, para la cual habra que admitir un carcter hipottico hasta tanto en cuanto su validez no fuese justificada; esta sospecha podra realizarse con sentido una y otra vez hasta el infinito. Apel reformula entonces el sentido de su prueba pragmticotrascendental, distinguindola, no del mtodo particular de la deduccin lgica, sino del paradigma, ms amplio de la derivacin de aquello que hay que fundamentar a partir de algo distinto. Esta aclaracin se realiza a partir de una acusacin segn la cual las reglas de la fundamentacin pragmtico-trascendental no han sido, ellas mismas, fundamentadas, por lo que se hara necesaria una superfundamentacin.

5. Referencias bibliogrficas
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