Las teoras postcoloniales En trminos generales, las aproximaciones postcoloniales buscan reinterpretar al sujeto y la historia coloniales, tal como

stos han sido representados tradicionalmente por Occidente. Sus distintos autores tratan de explicitar la relacin entre la formacin de conocimiento sobre las colonias y excolonias, el ejercicio de poder hacia ellas, y los distintos tipos de interpenetracin que existen entre sociedades colonizadas y colonizadoras. Su objeti o principal es abrir un espacio desde el cual el indi iduo postcolonial pueda adquirir agencia como sujeto. !or ende, si bien los textos postcoloniales comparten con el postmodernismo la gran mayor"a de las cr"ticas que ste ha formulado a la modernidad, difieren en el rechazo postmoderno de la categor"a del sujeto. !ara Stuart #all $%&&'()*+,, el postcolonialismo se refiere a -las diferentes formas de .poner en escena. los encuentros entre las sociedades colonizadoras y sus .otros.-. /os enfoques postcoloniales no pueden considerarse como un grupo homogneo ni unitario, dado que stos surgieron a partir de los aportes de diferentes disciplinas, como la literatura, la historia, el sicoan0lisis y el feminismo, y en distintos contextos geogr0ficos y culturales. 1 pesar de que estas reflexiones son producto de una historia com2n de dominacin colonial, las nue as formas de conocimiento que estos autores producen siguen siendo -context2ales y contingentes- $!ra3ash, %&&4(%5,. /os textos postcoloniales han sido escritos principalmente por acadmicos pertenecientes a las di0sporas de algunos pa"ses que adquirieron su independencia durante el siglo 66 $en particular, 7ndia, 1rgelia, !a3ist0n y 8angladesh,. 9stos han formulado sus respuestas al colonialismo principalmente desde las instituciones uni ersitarias de los centros metropolitanos de Estados :nidos y Europa. Seg2n ;eder een y !are3h $%&&4(%%,, el postcolonialismo es un campo acadmico -caracterizado por el cruce de l"mites y fronteras <...en el cual= fuerzas sociales biculturales y biling>es ?emigrantes, di0sporas, exiliados? entran al escenario-. Sin embargo, las herramientas utilizadas para adelantar la cr"tica postcolonial han estado sustentadas en metodolog"as literarias, las cuales, para muchos autores, tienden a ob iar factores socioeconmicos y pol"ticos, pro ocando as" diagnsticos parcializados e incompletos $1hlu@alia, )55%( %,. /a focalizacin sobre la teor"a literaria obedece, seg2n ;eder een y !are3h $%&&4( %)?%A,, a que los acadmicos del Bercer Cundo adquirieron oz en primera instancia a tra s de la literatura y los estudios literarios. :n claro ejemplo de la preeminencia literaria en los enfoques postcoloniales, es que tres de los principales autores identificados con stos( Ed@ard Said, #omi 8habha y Dayatri Eha3ra orty Spi a3 son, de hecho, cr"ticos literarios. El trabajo de Said $%&&*, sobre la construccin del -otro- a tra s de la literatura metropolitana, y por medio de los textos acadmicos y administrati os sobre las colonias, desencaden una ola de produccin intelectual sobre el problema de las representaciones del colonizado y las formas de poder colonial. El autor se basa fundamentalmente en la obra de Foucault para analizar la manera en que los pa"ses colonizadores europeos construyen, a tra s del discurso, una idea de las sociedades colonizadas. Ge all", Said establece que -es el poder ejercido por las potencias imperialistas europeas de entrar sin restricciones a otras localidades y extraHar su cultura, el que permite la produccin de una serie de discursos histricos, arqueolgicos, sociolgicos y etnolgicos sobre el .otro.- $Eastro?Dmez, %&&I(%+*,. !or su parte, #omi 8habha $%&&*, explora el colonialismo, as" como la ambi alencia del poder colonial, a partir de un an0lisis psicoanal"tico, basado en el trabajo de Jacques /acan y Frantz Fann[6]. !ara 8habha $%&&*,, no es suficiente ni 2til para la b2squeda de la agencia postcolonial limitarse al estudio de aquellas categor"as binarias sobre las cuales la identidad del sujeto colonial se ha construido $yoKotro, OccidenteKOriente,, tal como lo hace Said. En su lugar, el objeti o principal del autor es examinar las formas h"bridas desde donde la teor"a -habla- como una forma de repensar lo pol"tico y lo social, y en donde la construccin del sujeto ya no es ni el -yo- ni el -otro-. Ge hecho, 8habha plantea la idea de la hibridez tanto en este sentido de la construccin de los indi iduos as" como en el tiempo de la modernidad, la cual abre un nue o espacio para la agencia de los sujetos que han sido colonizados. En su cr"tica de la posicin de autores postestructuralistas occidentales como Cichel Foucault y Dil"es Geleueze, Spi a3 $%&&*(''?%%%, afirma que la sub aloradn del papel ejercido por la ideolog"a en la reproduccin de las relaciones de produccin, precluye la posibilidad de construir un proyecto contrahegemnico a partir de las oces subalternas. /a actitud -bene olente- con la cual los acadmicos del !rimer Cundo se apropian de los -oprimidos- del Bercer Cundo a fin de recalcar su autenticidad como -otros- trae como consecuencia, en opinin de la autora, su negacin como sujeto y agente de su propia historia. Spi a3 tambin elabora una fuerte cr"tica al feminismo occidental por construir a las mujeres del Bercer Cundo como un grupo homogneo y como una categor"a -de an0lisis de la cual se suprimen los contextos culturales, histricos y econmicos espec"ficos- $Sarup, %&&&(A&,. Seg2n esta autora, ciertas pr0cticas feministas podr"an considerarse formas contempor0neas del discurso colonial. Los estudios subalternos El grupo de estudios subalternos que surge en la 7ndia a principios de los aHos ochenta, es considerado uno de los elementos m0s influyentes en la teorizacin postcolonial. Su pretensin era re isar la historiograf"a que durante la colonia inglesa y luego de la independencia fue escrita de manera esencialista o totalizante bajo modelos tomados de la historiograf"a colonial europea. Este tipo de narracin histrica parte de una concepcin excluyente de la historia, puesto que est0 basada primordialmente en los logros de las grandes figuras $de las lites nacionalistas, -representati as- de la nacin, produciendo el silenciamiento de las -hibridaciones culturales, los espacios mixtos y las identidades mixtas$Eastro?Dmez, %&&I( %+', que hacen parte de la historia nacional. !or ello, el objeti o principal de los estudios subalternos fue y sigue siendo -producir an0lisis histricos en los cuales los grupos subalternos <sean= istos como sujetos de la historia- $Eha3rabarty, )555( %4,. El espacio de enunciacin diferencial /os estudios postcoloniales tienden a agruparse $junto con otros programas como los estudios de gnero y los estudios culturales, alrededor de las instituciones de educacin superior de los centros metropolitanos, en parte con la intencin de destruir y rehacer la historia de las colonias y de sus sujetos desde el mismo lugar geogr0fico donde se construyeron y difundieron. 1l respecto, Said $%&&'(*%?*), afirma( Eomo ciudadanos e intelectuales dentro de Estados :nidos tenemos una particular responsabilidad frente a lo que sucede entre Estados :nidos y el resto del mundo <...= debemos <...= tomar nota <...= de cmo <...= Estados :nidos ha reemplazado los grandes imperios antiguos como la fuerza dominante externa. ;o obstante, este proceso se enmarca dentro de un espacio de enunciacin diferente, caracterizado por la di0spora desde la cual los autores

postcoloniales escriben. Eomo han seHalado autores entre los que figura 7mmanuel Lallerstein, las ciencias sociales han sido eurocntricas durante su historia institucional como producto de la existencia de un solo sistema?mundo $Cignolo, %&&'(%%4,. 9stas se constituyeron como respuesta a los problemas europeos en un momento en que Francia, Dran 8retaHa, 7talia y los Estados :nidos dominaban casi la totalidad del territorio mundial, de tal forma que su objeto de estudio, las metodolog"as y las categor"as que contienen estu ieron delimitadas por las relaciones de poder que produc"a este contexto colonial. En este sentido, uno de los logros de la teorizacin postcolonial es la sub ersin de los modelos de produccin de conocimiento propuestos desde Occidente. El surgimiento de un locus de enunciacin diferencial, representado por los autores postcoloniales, deslegitima la distribucin del trabajo cient"fico?social entre ;orte y Sur, en la cual el !rimer Cundo produc"a la teor"a y el Bercer Cundo la -materia prima- para su construccin. En este contexto, Cignolo $%&&'(%%&, afirma que -las pr0cticas tericas postco?loniales <...= est0n desafiando la misma fundamentacin del concepto occidental del conocimiento y del entendimiento al establecer conexiones epistemolgicas entre el lugar geo?cultural y la produccin terica-. El desaf"o a la construccin de conocimiento en Occidente obedece a que las teor"as postcoloniales, adem0s de la necesidad pol"tica de la descolonizacin, buscan elaborar una -relectura del paradigma de la razn moderna- $Cignolo, %&&'(%)A,. ;o se trata simplemente de forjar una tradicin anti?imperialista o de corte autctona sino, en palabras de 8habha $%&&*()*%,, de un intento de interrumpir -los discursos occidentales de la modernidad a tra s de narrati as desplazadoras, interrogati as, subalternas o posteriores al escla ismo, y las perspecti as cr"tico?tericas que stas producen-. La representacin de lo colonizado En su texto, Orientalismo $%&+&,, Ed@ard Said afirma que Oriente no es un hecho de la naturaleza. !or el contrario, ste ha sido configurado en el imaginario de Occidente a tra s de procesos discursi os que, a su ez, fundamentan relaciones de poder. /o anterior no implica que Oriente no corresponda a un espacio geogr0fico concretoM efecti amente, existen pa"ses y pueblos que se encuentran ubicados al oriente de Europa. Sin embargo, el fenmeno del Orientalismo que analiza el autor tiene que er principalmente -no con la correspondencia entre el Orientalismo y Oriente sino con la consistencia interna del Orientalismo y las ideas sobre Oriente, m0s all0 de cualquier correspondencia o no, con el Oriente real- $Said, %&+&(4,. Ge esta manera, la reflexin de Said gira en torno a las di ersas formas en las cuales Oriente se -orientaliz- como producto de su interaccin con Occidente. 7gualmente, bas0ndose en la idea gramsiana de hegemon"a, Said establece que el Orientalismo ha resistido gracias a la hegemon"a de las ideas orientalistas que Europa tiene, sobre y en estas partes del mundo, las cuales se sustentan en la concepcin de lo europeo como algo superior a las identidades de otras culturas. Este discurso de supremac"a cultural, cuya igencia se ha preser ado desde los primeros encuentros coloniales, ha permitido al europeo posicionarse en un lugar desde el cual puede establecer cualquier tipo de relacin jer0rquica con Oriente. 1s", el acadmico, el soldado o el misionero pod"an escribir, hablar y construir al mundo oriental porque pod"an estar all", sin tener mucha resistencia por parte de oriente mismo $Said, %&+&( ',. Ge esta forma, para Said, existe una con ergencia entre el alcance geogr0fico de los imperios y los discursos culturales uni ersalistas, la cual se posibilita por la habilidad de estar en lugares lejanos, de aprender sobre otros pueblos, de codificar y diseminar conocimiento, de caracterizar, transportar, e instalar ejemplares de otras culturas a tra s de fotograf"as, expediciones y exhibiciones. !osteriormente, en Imperialismo y cultura $%&&*,, Said seHala que las pr0cticas imperialistas persisten a2n en momentos en que el colonialismo directo ha desaparecido, debido al anclaje de esta forma de dominacin dentro de la esfera cultural, as" como su circulacin a ni el de la ideolog"a y de las pr0cticas sociales, econmicas y pol"ticas. El autor recalca, adem0s, que el imperialismo no es un simple proceso de acumulacin y adquisicin, sino que se fundamenta en estructuras de sentimientos que son generadas a partir de ciertas formas de expresin art"stica como las no elas europeas que ersan sobre las colonias y excolonias $Said, %&&*(%*,. 1 pesar de lo anterior, Said no busca responsabilizar a las no elas ni a otras manifestaciones del arte por el imperialismo, sino mostrar que -la no ela y el imperialismo se fortificaron el uno al otro en tal grado, que es imposible leer el uno sin ocuparse del otro en alguna forma- $Sarup, %&&&( )&,. /as estructuras de comprensin creadas por las obras art"sticas tendieron a propagar la idea de que el imperio deber"a mantenerse y que otros pueblos deber"an ser dominados, ya que stos eran representados como razas -inferiores- en contraste con la raza europea que merec"a y se hab"a ganado el derecho de expandirse sobre otras tierras $Said, %&&*(4A,. En combinacin con lo anterior, el surgimiento de la etnograf"a $entre otros campos de estudio acadmicos, permite la codificacin de la diferencia y la construccin de esquemas e olucionistas, los cuales abarcan desde las razas primiti as hasta las sociedades superiores o ci ilizadas $Said, %&&*(%5I,. 1dem0s del an0lisis de las formas en las cuales el discurso imperialista perpet2a relaciones de dominacin entre colonizador y colonizado, as" como la construccin de la inferioridad del sujeto colonial, otro de los planteamientos hechos en el trabajo de Said tiene que er con la manera en que la dominacin colonial influencia tambin a la metrpoli. Gicha influencia se manifiesta principalmente a tra s de pr0cticas sociales tales como la edificacin de ciudades coloniales, la creacin de disciplinas como la geograf"a y la antropolog"a, las cuales dependen de las necesidades de la pol"tica colonial, y el surgimiento de nue os gneros art"sticos como la fotograf"a histrica y la pintura y poes"a orientalista $Said, %&&*(%5&,. En este contexto, el autor concluye expresando que -el trabajo principal al que se enfrenta el intelectual cultural no es aceptar las pol"ticas de identidad dadas, sino mostrar cmo todas las representaciones son construidas, con qu propsito y por quin, y con qu componentes- $Sarup, %&&&(A4,. Ambivalencia y agencia El trabajo de #omi 8habha gira en torno a la exploracin de los procesos por medio de los cuales los sujetos, tanto colonizadores como colonizados, se construyen a partir del encuentro colonial, y los efectos del mismo. 1l aproximarse al discurso colonial por medio de la -negociacin- cultural que cualquier encuentro conlle a, en ez de la negacin y la alteridad $yoKotro, colonizadorK colonizado,, el autor afirma que se abren nue as posibilidades de emancipacin y lucha, as" como un espacio de agencia para el sujeto postcolonial $8habha, %&&*()4,. !ara realizar este an0lisis, 8habha recurre a tres ideas fundamentales( la ambi alencia de la autoridad colonial, el tercer espacio y la dilacin temporal o time-lag. En trminos generales, la ambi alencia que caracteriza a la autoridad colonial surge del proceso de diferenciacin cultural entre colonizador y colonizado. Seg2n 8habha, la dominacin ejercida por la autoridad colonial se fundamenta en la supuesta superioridad cultural del colonizador. /a

ambi alencia de esta autoridad radica precisamente en el hecho de que la produccin de la superioridad solamente ocurre en el momento mismo del encuentro colonial $8habha, %&&*(A*,. En otras palabras, la construccin de la identidad del colonizador como superior, ci ilizado y culto requiere de la existencia de un colonizado inferior, inci ilizado e incultoM lo uno no puede existir sin lo otro. Si bien la diferenciacin cultural, como se ha seHalado, constituye la fuente primordial de la ambi alencia colonial, las formas en que esta 2ltima se produce son arias. :na primera explicacin que ofrece 8habha parte del concepto del fetichismo de Freud. El fetichismo hace referencia al proceso mediante el cual el niHo $masculino, afronta el momento de la diferenciacin sexual, al descubrir que su madre carece de pene. !ara sobrelle ar este descubrimiento, el niHo sustituye la carencia de la madre con un objeto que se denomina fetiche, el cual ayuda a negar la diferencia sexual. Esto significa que la estructura del fetichismo como creencia contradictoria est0 siempre caracterizada por una ambi alencia o ambig>edad, por una tensin producti a que resulta del reconocimiento y la simult0nea negacin de la diferencia $Negenoglu, %&&I( )+?)I,. Ge modo similar, en el momento del encuentro colonial, la sociedad colonizadora descubre que no todas las personas en el mundo poseen el mismo color de piel ni son de la misma raza o culturaM es decir, se reemplaza el -pene- por las categor"as -pielKrazaK cultura-. Esta situacin es superada con la utilizacin de los estereotipos en el discurso colonial, los cuales reconocen y niegan la diferencia del -otro- de manera simult0nea $Eampbell, )555(%&*?%&4,. El fetichismo como estereotipo es siempre la acilacin de la idea de originalidad y unidad. En palabras de 8habha $%&&*( +4,, -es la sustitucin y el deseo por alg2n tipo de integracin original <la idea de una raza original=, copando ambi alentemente con el peligro de la di isin a tra s de la diferencia, raza y cultura-. /a segunda manera de explicar la ambi alencia de la autoridad colonial es por medio del concepto de la m"mica. Eon el fin de garantizar la estabilidad del rgimen imperial, as" como el correcto funcionamiento de las colonias, las autoridades coloniales se propusieron hacer del nati o un sujeto parecido a ellos mismos a tra s de su misin ci ilizadora. 9sta se manifest en aspectos como la educacin en los alores occidentales, y en el control y la supresin de los alores nati os tradicionales. ;o obstante, el hombre colonizado nunca es una -copia- fiel del hombre blanco, sino apenas una representacin parcial de ste, o una m"mica. 8habha $%&&*(I', describe la m"mica como -...el deseo por otro reformado, reconocible, como sujeto de una diferenciacin que es casi lo mismo, pero no del todo- $8habha, %&&*(I',. /a misin ci ilizadora es amenazada por un proceso discursi o por el cual el exceso o descuido producido por la -ambi alencia- de la m"mica $casi lo mismo, pero no del todo, no slo rompe el discurso, sino que se transforma en una incertidumbre la cual fija al sujeto colonial como una presencia parcial. !or parcial <se entiende= tanto incompleta como irtual $8habha, %&&*( I',. /o anterior redunda en la ambi alencia de la autoridad colonial, la cual transforma la diferencia en peligro, con irtiendo la piel negra bajo la mirada racista en -signos de bestialidad, genitalidad, grotesquer"a, que re elan el mito fbico del cuerpo blanco integral indiferenciado- $8habha, %&&*(&),. Ge la discusin presentada arriba se desprende una conclusin importante( la relacin entre colonizador y colonizado no es est0tica ni unidimensional, sino que por el contrario, sta se caracteriza por un complejo proceso de negacin y reconocimiento simult0neo de la diferencia que genera la pr0ctica de la m"mica as" como la estreo?tipificacin del otro como fetiche $Oraniaus?3as, )555,. !ara 8habha, la ambi alencia pro eniente de la negacin de la diferencia cultural en el momento de su enunciacin problematiza las di isiones binarias $yoK otro, con las cuales otros autores como Ed@ard Said aducen que la identidad colonial se construye. En su lugar, el autor sostiene que el significado de la cultura se produce en un espacio intermedio, el cual abre la posibilidad de ejercer la agencia postcolonial. 9ste, que 8habha denomina el -tercer espacio-, no es el espacio de enunciacin del -yo- colonizador, ni el espacio de enunciacin del -otro- colonizado, sino una dimensin h"brida en la cual el -otro- se enuncia dentro del -yo-. 1s", el tercer espacio permite elaborar una estrategia -para la emergencia y la negociacin de esas agencias de la marginalidad, la minor"a, los subalternos...- $Oraniaus3as,)555(%)5,. En este sentido, el postcolonialismo de 8habha no busca definir la relacin dictmica entre las colonias y las metrpolis, sino rastrear, desde la hibridez, una relacin m0s profunda e inconsciente, la cual abre espacios de negociacin en el mismo punto de produccin de la diferenciacin y la subalternizacin( Es slo cuando entendemos que todos los sistemas y apreciaciones culturales son construidos en este espacio de enunciacin contradictorio y ambi alente, que empezamos a entender porqu las afirmaciones jer0rquicas sobre la originalidad inherente o la .pureza. de las culturas, son insostenibles $8habha, %&&*( A+,. /a misma idea de la hibridez producida por el momento colonial cuestiona de manera directa el tiempo histrico de la modernidad como un proceso lineal, progresi o y acumulati o. En lugar de las grandes narrati as establecidas por el proyecto de la modernidad, 8habha afirma que la modernidad entraHa temporalidades distintas. El concepto de la dilacin temporal $o time-lag) hace referencia justamente a la interrupcin del presente enunciati o de la modernidad. 9sta constituye el espacio?tiempo postcolonial, cuyo surgimiento es producto de la adquisicin de agencia que el tercer espacio le ofrece al colonizado. /a agencia adquirida a tra s del time-lag constituye una fractura de la modernidad desde adentro o una contramodernidad $8habha, %&&*( )4),. /o anterior contrasta con las cr"ticas postmodernas de la modernidad, en la medida en que mientras stas resaltan la crisis y posterior desaparicin del proyecto moderno, la agencia postcolonial pone en entredicho su car0cter unitario. En palabras de 8habha $%&&*( )4),, -sin el time-lag postcolonial el discurso de la modernidad, <...= no puede ser escrito <...=-.

la obra de Edward Said Orientalism (1978) ha sido esencial. Puede

decirse que el libro de Said ha iniciado el anlisis del discurso colonial como una subdisciplina acadmica dentro de la rbita general de la teora cultural y literaria.3 Lo que Said hizo fue trasladar la investigacin del colonialismo entre los crticos culturales hacia sus operaciones discursivas demostrando la cone!in ntima entre el lengua"e y las formas de conocimiento desarrolladas para el estudio de otras culturas y la historia del colonialismo y el imperialismo. #ara Said $orientalismo% es sobre todo una disciplina

acadmica& el conocimiento acadmico supuestamente sin "uicio de valor de lenguas orientales o arte oriental cultura e historia. #ero Said mantiene que 'odo conocimiento acadmico sobre el oriente est te(ido o violado por el burdo hecho poltico del colonialismo. )p. **+ ,l conocimiento acadmico sugiere Said no es inocente. #ero al desarrollar su teora de orientalismo Said no est hablando slo de conocimiento acadmico per se. Seg-n l el orientalismo implica una manera de pensar basada en una divisin general entre el ,ste y el .este un paradigma que viene ya desde las cruzadas medievales y cuya representacin cultural ms influyente se puede encontrar probablemente en los valores antitticos de /oma y ,gipto evocativamente evocados en la obra de Sha0espeare 1ntony and 2leopatra. Seg-n Said el .rientalismo no slo incluye literatura sino todo tipo de escritura sobre el oriente tanto si es acadmica como si es imaginativa o administrativa ,l nfasis foucauldiano de Said sobre la manera en la que el orientalismo lleg a ser una construccin discursiva de manera que su lengua"e y su estructura conceptual determinaban lo que poda decirse concebirse y reconocerse como la verdad tuvo dos implicaciones tericas principales. #rimero .rientalism demostr que una construccin cultural poda ser determinante histricamente y de esta manera ofreca una alternativa a la auto3devaluacin de la crtica mar!ista en su deferencia para con lo econmico. 4 aunque la e!pansin occidental hacia el ,ste estuvo sin duda determinada por factores econmicos la construccin cultural del orientalismo no fue determinada por stos5 el libro .rientalism estableci as una cierta autonoma de la esfera cultural. La segunda y ms controvertida aseveracin del libro de Said podra parecer contradictoria con respecto a la primera esto es que la construccin discursiva del orientalismo era auto3generadora y que no guardaba ninguna relacin con la realidad de su ob"eto putativo $el .riente%. Lo que importa aqu es que el conocimiento occidental del .tro pueda verse construido como parte del sistema total del discurso orientalista& $tales te!tos pueden crear no slo conocimiento sino tambin la propia realidad que parecen describir%. )p. 67+ ,ste conocimiento no guarda una relacin necesaria con lo real en absoluto. ,s por esta razn que no hay una alternativa a la construccin occidental del .riente no hay un .riente $real% porque el propio .riente es un concepto orientalista. ,l

orientalismo seg-n Said es simplemente $un tipo de proyeccin y deseo occidental de gobernar sobre el .riente% )p. 68+. ,ste ha sido el aspecto ms disputado de su tesis y el ms difcil de aceptar para la gente. 1 la vez y en el peor de los casos ha sido el que ha permitido una cierta falta de especificidad histrica. 9espus de todo si el discurso orientalista es una forma de fantasa que no puede decir nada sobre la realidad mientras que al mismo tiempo su presin determinante cultural significa que los occidentales no pueden hacer otra cosa que usarlo entonces cualquier obligacin de interesarse por las condiciones reales del colonialismo se puede descartar sin problemas. 1s pues el anlisis del discurso colonial ha significado que hemos aprendido mucho sobre las fantasmagoras del discurso colonial pero al mismo tiempo y por definicin no nos ha de"ado conocer las circunstancias reales y las culturas que se supona que tal discurso describira analizar o controlara. ,s por esta razn que el nfasis de Said en la cuestin de representacin se ha equilibrado necesariamente con una atencin a la realidad que esa representacin ignoraba o e!clua la historia del subalterno tanto en trminos de la historia ob"etiva del subalterno o la de grupos dominados o marginados $contrahistorias% y en trminos de la e!periencia sub"etiva de los efectos del colonialismo y la dominacin un rea investigada memorablemente por uno de los padres fundadores de la crtica poscolonial :ranz :anon.

:anon era de la ;artinica estudi psiquiatra en #ars y traba" de psiquiatra en 1rgelia durante la <uerra de =ndependencia de 1rgelia y como resultado de esa e!periencia escribi su libro ms famoso 'he >retched of the ,arth )Los condenados de la tierra+. ?omi @. Ahabha se enfrent rpidamente a la direccin totalizadora del argumento de Said en .rientalismo.B Ahabha argu.a que Said presuma con demasiada facilidad una intencin inequvoca por parte de occidenteCo sea que el orientalismo como $un tipo de proyeccin y deseo occidental de gobernar sobre el oriente%Csiempre se daba a travs de producciones discursivas. #ara decirlo de otro modo Ahabha se concentr en el aserto de Said que el conocimiento orientalista siempre funcionaba con !ito cuando se pona en prctica. La magnfica contribucin de Ahabha fue demostrar que el discurso colonial operaba no slo como una construccin instrumental de conocimiento sino tambin seg-n los protocolos ambivalentes de la fantasa y el deseo. 1mbivalencia es una palabra clave para Ahabha y la toma prestada del psicoanlisis donde se us por primera vez para significar una fluctuacin continua entre querer algo y su opuesto )tambin $atraccin y repulsin simultneas hacia alguna cosa persona o accin%+. ,n resumen lo que Ahabha hizo en trminos tericos fue a(adir psicoanlisis al anlisis foucauldiano de Said. #or su parte <ayatri 2ha0ravorty Spiva0 se ha interesado ms en enfatizar contra Said la posibilidad de contra3 conocimientos tales como los que se construyen alrededor de los criterios de la revista Subaltern Studies ),studios subalternos+.D ,l deseo del historiador anti3colonial de hoy es recuperar una historia subalterna que re3 escribe el relato recibido tanto el de los acadmicos colonizadores como el de la lite nativa gobernante una historia de los e!cluidos de los que no tienen voz de aquellos que anteriormente y en el me"or de los casos eran slo el ob"eto del conocimiento y la fantasa colonial. Spiva0 busca analizar los efectos de la violencia colonial y de la negacin de la sub"etividad sobre la sub"etividad
ESTUDIOS DE LA SUBALTERNIDAD: DECONSTRUYENDO LA HISTORIOGRAFA Spivak La autora habla inicialmente acerca de que los Estudios de la Subalternidad ofrecen una teora del cambio, la cual enfatiza en el cambio dentro de los modos de produccin, esto en la transicin del feudalismo al capitalismo, percibiendo este cambio como el momento inicial de la politizacin del colonizado. Habla acerca de la deconstruccin, donde menciona que la virtud ms grande de esta es cuestionar la autoridad del sujeto que investiga. En este texto, Spivak menciona que su objetivo es reflexionar sobre el lugar de la conciencia en los trabajos de grupo de Estudios de la Subalternidad, es decir, toma a la conciencia del subalterno como parte de su identidad. Spivak propone tambin a la historiografa como estrategia,mencionando que el historiador debe mantener esfuerzos por ser consciente de que el subalterno es el lmite del espacio en el cual la historia se narrativiza como lgica. Dentro del texto la autora ofrece ejemplos diversos acerca de la territorialidad y del modo comunal del poder, haciendo alusin a Partha Chatterjee, donde muestra la importancia de las estructuras de poder comunales basadas en la familia y el clan, mismas que forman parte del mundo pre-capitalista. En general Spivak menciona que el subalterno ha sido visto en un sentido totalmente ajeno de la historia, es decir, no lo han tomado en cuenta como parte de la conformacin de la misma, de tal modo que lo relegan. Por lo anterior, y en este caso especfico, me pregunto que estn realizando los estudios subalternos para que se tome en cuenta al subalterno como parte de esta historia?, si bien los estudios que hacen son de suma importancia, qu mas proponen?.