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%a os

$pu tes -N& 5 - E ero 2''2

"En esto conocern todos que sois mis discpulos, en que os amis unos a otros."
Juan 13, 35

La Revelacin Divina

NDICE
O. Introduccin. I. 1.1 1.2 La revelacin Antiguo Nuevo Diferentes - Cristocentrismo de la revelacin II. Revelacin 2.1 2.2 2.3 Vaticano II en la tradicin Vaticano en la Testamento. Testamento. Trminos tradiciones Escritura.

de

la

Iglesia. Trento I

III. Concepto 3.1 evelacin 3.2 evelacin 3.3 evelacin 3.# evelacin activa $ "asiva IV. Carcter cognoscitivo de la revelacin.

teolgico

de natural so!renatural "rimitiva

revelacin.

V. Revelacin %.1 &a 'istoria como %.2 &a 'istoria de %.3 &a revelacin en %.# Consecuencias de la 'istoricidad de la revelacin VI. (.1 (.2 - *agisterio VII. "i#liogra$%a. ras!isin Testigos de Tradicin de la

e lugar la la

de revelacin 'istoria

historia. revelacin

revelacin. la eclesial tradicin

)scritura

O. INTRODUCCIN Etimol!gi"ame te, "revelacin" viene del verbo griego "apocalyptein" y de ste al latino "revelare". S signi!icado, en el leng a"e co#$n, es dar a conocer lo % e estaba &revia#ente escondido. 's el acto de con (ondo signi!icado vital. (eol!gi"ame te es la #ani!estacin libre de Dios al (o#bre dentro del #arco (istrico. 's grat ita y a&orta novedad sobre Dios % e lla#a al (o#bre a la !e y de este #odo lo " sti!ica. La revelacin tal y co#o la entende#os tiene la con!ig ran ontolgica#ente* + Dios revel,ndosenos &or & ra iniciativa s ya. + El hombre con ca&acidad de acoger y res&onder en libertad -!e.. + Contenido ob"etivo revelado. 1) C*NCE+(* ,E -E.E/$CI*N) nos ele#entos caracter)sticos % e na co# nicacin ines&erada, de n conoci#iento

/.0 Recorrido (istrico del conce&to revelacin. 'n el 1T la nocin do#inante &ara la co#&rensin de la revelacin es el conce&to de 23alabra de Dios2 dirigida a Israel a travs de la (istoria. Dios se co# nica co#o 3alabra. La &alabra de Dios es na ! er4a din,#ica % e &ide la obediencia y lleva al (o#bre a la accin. 'l & nto central de la revelacin del 1T. es la alian4a de Dios con s & eblo. 1s), la alian4a se convierte en la &alabra de Dios &or e5celencia, &las#ada en la ley y #editada co#o Sabid r)a. 'n el NT. la accin de la alian4a se c #&le en 6es cristo convirtindose en L1 31L17R1 D' DIOS- 6n./,/8../9/:, % e no slo se revela sino % e es a torrevelacin &ersonal de Dios. 'sta revelacin se o!rece a todos los (o#bres % e as) & eden !or#ar &arte de la co# nidad de los creyentes de 6es$s la iglesia. 'n la &atr)stica, la revelacin es vista co#o accin de Dios % e invade e il #ina el # ndo y &osibilita ya na cierta &lenit d, antici&acin de la visin eterna de Dios. 'n la escol,stica se concibe en !or#a de n c er&o de doctrina divina % e da niverso. 'ste c er&o

res& esta alas c estiones i#&ortantes sobre Dios, el (o#bre y el biblia co#o ! ente &ri#aria.

de doctrina, co# nicado &or #edio de los &ro!etas y de los a&stoles, se enc entra en la

La Re!or#a &rotestante ve la revelacin co#o la res& esta a la ansiedad del (o#bre #ovido &or el Dios grat ito. 3or la Revelacin Dios o!rece la salvacin a los &ecadores a travs de los #ritos de 6es cristo. 'l #ensa"e evanglico esta ! nda#entado &ri#aria#ente en el N.T. y, sobre todo, en la doctrina &a lina de la " sti!icacin.

'n la Contrarre!or#a, se incor&ora la visin #edieval de la Revelacin co#o c er&o de doctrina y la Iglesia co#o #aestra a tori4ada. 'sta doctrina es derivada de la 'scrit ra y la Tradicin.

I) /$ -E.E/$CI0N EN /$ ESC-I(1-$

1 9/: " Y la Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros, y hemos visto su gloria, la gloria propia del Hijo nico del Padre, lleno de gracia y verdad."

1.1 Antiguo Testamento

No a&arece e5&l)cita#ente el tr#ino revelacin sino % e esta realidad se e5&resa a travs de otra categor)as % e describen esta intervencin de Dios en la (istoria. 'ncontra#os &alabras co#o aparecerse, Palabra, nombre, Gloria de Yahv. ; Aparecerse. <n =>,=8ss., derivada del tr#ino "epifano". ; Palabra. 'laboracin israelita. Dios se co# nica, (abla, da a conocer s 3alabra de &ro#esa. 's el "dabar" % e & ede res ltar o&erativo co#o en el caso de la creacin -<n /. o notico, ense?ando n contenido divino. ; S nombre. Sie#&re se vinc la a s act ar -'5 @,/8.. S no#bre es s

act acin (istrica. Se resalta s @=,@/A 6er B,//A Is @0,=C..

&oder y se e5&resa con antro&o#or!is#os -'5

; Gloria de Yahv. 's n conce&to de ti&o sacerdotal % e e5&resa dina#icidad e iniciativa divina, es Dios d,ndosenos, revel,ndosenos. Se &resenta co#o nicidad !rente al &olite)s#o y el tie#&o es sie#&re el #is#o #arco de act acin. Estas representaciones del Antig o !estamento obedecen a n doble sentido" + La revelacin es sie#&re entendida co#o ma i2esta"i! de la historia, s rge en de ,ios e el mar"o

n #arco concreto, el 3 eblo elegido, &ara &osterior#ente

tender a la niversalidad. 1 lo largo de este &roceso Dios se revela, en n &rinci&io en la creacin y des& s en la 1lian4a.

+ La revelacin sie#&re lo es del desig io sal3#2i"o. 1s) se co#&rende el grado &roces al* Esclavit d ##$ Alian%a ##$ &eino de Dios. Se # estra la #isericordia de Dios y se dirige al (o#bre &ara % e salga del pecado y de este #odo rec &ere s dina#is#o y s a (ori4onte (acia n ! t ro salv)!ico. Dediando este di,logo de Dios+(o#bre se (aya la Alianza, % e con!ig ra el &roceso de tal #anera % e cada c #&li#iento &rogresivo abre na n eva &ro#esa. Tras la e5&eriencia de destierro y el #ovi#iento &ro!tico, el futuro esperado de Salvacin, se &royecta a la cons #acin escatolgica.

'a manifestacin de Dios por la historia, en el orden a la salvacin, tiene en el Antig o !estamento conocimiento* Dios se #ani!iesta &ara salvar de S n #odo i terperso al desde su i i"iati3a. na respuesta de 2e, % e se nas caracter(sticas ) e la disting e de c al) ier otro tipo de

&alabra es co#o signo y realidad de la u idad de la econo#)a salv)!ica, % e sit$a al

(o#bre ante al salvacin. 'sta &osicin e5ige del (o#bre (acia la escatolog)a.

acoge en libertad. La espera 4a se convierte en el #otor del #ovi#iento &rogresivo

Se nos &resenta co#o la intervencin grat ita y libre &or la % e el Dios santo y oc lto se va dando &oco a &oco a conocer, a s) #is#o y s accin salvadora. 'sta accin de Dios es concebida co#o &alabra de Dios % e an ncia y &ro#ete. Tiene estos rasgos es&ec)!icos* a. 's esencial#ente inter&ersonal. 's #ani!estacin de alg ien a otro. E(F( - '5. =0,=. 9=: es a la ve4 el Dios % e revela y el Dios reveladoA se da a conocer y se (ace conocer. b. 3rocede de la iniciativa de Dios. No es el (o#bre % ien desc bre a Dios* es E(F( el % e se #ani!iesta c ando % iere, a % ien % iere y &or % e % iere. 's el &ri#ero es escoger, &ro#eter y (acer alian4a - <en /=, /+@.. c. Lo % e da nidad a la econo#)a de la revelacin es la &alabra -'5. /B,G+>..
=

3redo#ina la esc c(a !rente a la visin. Dios le (abla al &ro!eta y lo env)a a (ablar. La &alabra es el interca#bio entre Dios y el (o#bre &ero inicia en la visin. 'l &ecado del (o#bre es el no o)r la &alabra. 1.2 El uevo Testamento S s tr#inos son #,s !rec entes y #ati4ados, y la ra4n de ser as) es &or% e ya se &osee la e5&eriencia sing lar de la #ani!estacin de Dios &or s Hi"o -Heb /,/.. 1)2)1 /os t5rmi os m6s utili4ados*

2 9=: " Yo soy Yhwh, tu de #gipto".

ios, !ue te ha sacado del pa"s

Lo % e intenta co# nicarnos el N.T. es % e La 3alabra, 6es cristo, dirigida a los (o#bres as #e la carne ( #ana y el leng a"e del (o#bre. 6es$s es, & es, la &alabra $lti#a y de!initiva* el centro, el c l#en y cons #acin de la accin reveladora de Dios. Utili4a al #enos /G tr#inos alg nos son* apo+alyptein, Phaneroo, Gnor(tsein, Didas+ein, +erigma, ,artyr(a, ,ysterion. Sin e#bargo s Na4aret y s &ersona, de s actividad y de s ense?an4a. 1)2)2 /a re3ela"i! e las di2ere tes tradi"io es* re!erencia es sie#&re 6es$s de actividadA &or tanto la revelacin es &rinci&al#ente la descri&cin de s

'n la Tradicin Sin&tica, Cristo es el revelador en c anto &redica la 7 ena N eva y ense?a con a toridad la &alabra de Dios. 'l contenido de la revelacin es la salvacin o!recida a los (o#bres, % e (a a&arecido en &ersona y obras de 6es$s, y % e se e5&resa sing lar#ente en el aconteci#iento &asc al. Los Hec(os, en contin idad con los sin&ticos, &resentan a los a&stoles co#o los testigos de 6es$s, % e &rocla#an la b ena n eva y ense?an lo % e (an recibido del #aestro. S ! ncin, &or tanto, es ser testigos y (eraldos del 'vangelio. Con 6 an, el & nto de &artida es % e Cristo #ani!iesta al Dios invisible - 6n /8,I.. Cristo es el Hi"o % e #ani!iesta al 3adre &or s s obras y &alabras. Desde el &rlogo lo &resenta co#o el &er!ecto revelador del 3adre* s &ree5istencia co#o Logos de Dios - 6n /, /+=., s entrada en la carne y en la (istoria -6n /,/8. y s inti#idad &er#anente de vida con el 3adre, tanto antes co#o des& s de la encarnacin - 6n /,/I .. 3ara 3ablo, 6es$s es el contenido de la revelacin. La co# nidad % e o!rece la salvacin es la Iglesia de la % e Cristo es Cabe4a. La revelacin en Hebreos radica en dos & ntos* la tensin entre la 1. y N. 1lian4a y la grande4a y las e5igencias de la 3alabra de Dios. Con res&ecto a la 1. y N. 1lian4a, en Heb. /,/+=. se #ani!iesta % e en la econo#)a de la salvacin (ay na contin idad + Dios y s &alabra +, na di!erencia + tie#&os, #odos, #ediadores y destinatarios+ y na s &erioridad + Cristo, #ediador $nico de la revelacin y s &erior a la antig a revelacin +. 'n seg ndo l gar, Heb =,/ dice % e (ay % e obedecer al evangelio #,s a n % e la ley, en virt d de la s &erioridad absol ta de Cristo.

1)2)7 Se resalta el cristocentrismo de la re3ela"i! * + Como ple itud. 's el c l#en de la revelacin, co#o accin, #ensa"e y enc entro -'! @,>A = Cor /,=0.. Cristo revela y se revela -es s "eto y ob"eto de revelacin.. 's el #edio &rivilegiado de co# nicacin de Dios. 's #otivo de credibilidad &or s a toridad, #ilagros y res rreccin. + Como perso i2i"a"i! ) 's el l gar en el % e la 3alabra y las obras se dan cita.La &alabra revela el sentido y lo inter&reta. Cristo es la 3alabra % e se (ace (istoria. + Como "umplimie to de las promesa) 'ntre el 1ntig o y el N evo Testa#ento se da na contin idad &or% e Cristo es el c #&li#iento de las &ro#esas del 1ntig o Testa#ento y a&orta la novedad de la intensidad, el #odo y !or#a de llevarse a cabo. 3ode#os (ablar de c #&li#iento en varios sentidos* ; !odie" 3ara el 1T lo i#&ortante es el 2J t ro2. 'n el NT lo i#&ortante es el 21(ora2. Cristo es &lenit d del tie#&o. 'l ! t ro es el 2(oy2 % e es&era cons #acin. ; Ecce" Cristo es el a% ) de Dios, es !ig ra de!initiva & es % ien lo ve a l ve al 3adre. ; #umplimiento de esperanza" 3 es sobre la Ley se sit$a la <racia. 's el Des)as % e lleva las &ro#esas a c #&li#iento con el 1#or y la <racia. + Como "o te ido de la historia de ,ios) Dios desde el &rinci&io se (ace &resente en la (istoria, a(ora se (ace &lena s &resencia &or la encarnacin, as) se #ani!iesta la (istoria co#o el l gar de la revelacin de Dios Trinitario.

II) -E.E/$CI0N EN /$ (-$,ICI0N ,E /$ I8/ESI$ 2.1 Trento 'l ob"etivo de la !e es el 'vangelio. 's sinto#,tico % e no diga revelacin. 'l 'vangelio es origen de toda verdad cristiana y nor#a de cost #bre. 1rrastra el in!l "o #edieval de ver la revelacin co#o el origen divino de la !e y no s contenido. 2.2 #oncilio $aticano %

Habla en la constit cin Dei -ili s de la revelacin sobrenat ral y co#o sta es el ob"eto de la !e. 3or tanto, ya se entiende &or revelacin la doctrina, el contenido de la !e #is#a. Se de!ine lo % e es revelacin sobrenat ral" a) el con. nto de misterios contenidos en la Palabra de Dios y prop estos por el magisterio . 'l sobrenat ral es entendido co#o sobrea?adido. La teolog)a #oderna de la revelacin a!ir#aba % e se &od)a tener n conoci#iento nat ral de Dios &or na &arte, y % e la Kerdad #isteriosa estaba garanti4ada &or la a toridad de la 'scrit ra y de la Iglesia -conce&cin e5trincesista.. + 'ste concilio no (abla de la revelaci&n natural, sino % e la reconoce de !or#a i#&l)cita co#o otra &osibilidad de conoci#iento sobre Dios. 1 Dios se le & ede conocer &or la ra4n, a travs de la creacin y &or la "analog(a entis" -DS @008, JIC @B.. + La revelaci&n sobrenatural es el nivel concreto en el % e se (a dado la revelacin. 's i#&rescindible &ara llegar al conoci#iento de Dios sin negar la libertad ( #ana. Se connota la grat idad del acto -DS @00G, JIC 80..

=./. 'l Concilio Katicano I. 's en este Concilio donde se e#&lea, &or &ri#era ve4, la e5&resin revelacin en en!renta#iento con el racionalis#o il strado, % e &rocla#a la total inde&endencia del entendi#iento ( #ano y &retende entender el cristianis#o a &artir de la ra4n. La #entalidad racionalista se en!renta abierta#ente a revelacin cristiana, & es considera la revelacin co#o n atentado contra la a tono#)a y la dignidad del (o#bre. Lo % e se disc te en este #o#ento es el (ec(o de s e5istencia, de s &osibilidad y de s ob"eto y no la nat rale4a y rasgo de la revelacin. Tene#os tres &osiciones* /. 'l deis#o, &arte de la conce&cin de % e la ra4n tiene % e tener na a tono#)a absol ta. Rec(a4a, & es, la (i&tesis de Dios en la (istoria ( #ana. =. 'l &rotestantis#o liberal y las &osiciones e5tre#as del #odernis#o, red cen la revelacin a na !or#a intensa de senti#iento religioso niversal. @. Los evol cionistas consideran % e (ay % e s &ri#ir no de los dos tr#inos* Dios. na revelacin y de na accin trascendente de

Jrente a estas &osiciones el Katicano I se &ron n nci e5&resa#ente acerca de la revelacin en la Constit cin dog#,tica sobre la !e catlica* 2 Dei Jili s2 - ca&. =.. 3,rra!o &ri#ero* 'l conoci#iento nat ral de Dios y el (ec(o de la revelacin sobrenat ral. 2 La #is#a santa #adre Iglesia sostiene y ense?a % e Dios, &rinci&io y !in de todas las cosas, & ede ser conocido con certe4a &or la l 4 nat ral de la ra4n ( #ana a &artir de las creat rasA &or% e lo invisible de Dios res lta visible a la inteligencia desde la creacin del # ndo, a travs de las cosas creadas - Ro# /,=0 . sin e#bargo &l go a s sabid r)a y bondad revelar el genero ( #ano &or otro ca#ino, y ste sobrenat ral, tanto a s) #is#o, co#o los eternos designios de s vol ntad. 3 es dice el 1&stol* Des& s de (aber (ablado Dios a n estros &adres en el &asado # c(as veces y de !or#as diversas en los &ro!etas, en estos $lti#os tie#&os nos (a (ablado en s Hi"o - Heb /,/..2. Co#entario* 3ri#er &,rra!o. a. 'l concilio disting e dos ca#inos &or los % e el (o#bre & ede acceder al conoci#iento de Dios* la revelacin nat ral !rente a los % e negaban % e no e5ist)a tal &osibilidad. La seg nda v)a es la revelacin sobrenat ral contra los % e conced)an a la ra4n &lena a tono#)a y s !iciencia, red ciendo la revelacin co#o na realidad in#anente al (o#bre. La revelacin nat ral, seg$n las &alabras del Concilio, (a acontecido y (a sido dada en la obra de la creacin. De lla se dice % e &er#ite reconocer y ver a Dios co#o ! nda#ento y !in de todas las cosas, cit,ndose la Carta a los Ro#anos - /,=0.. Se dice, % e esta revelacin est, al alcance de la l 4 nat ral de la ra4n ( #ana en !or#a de conoci#iento@9@:. 3ero l via o revelacin sobrenat ral s &era y desborda la % e se da en la revelacin nat ral co#o obra y creacin de Dios. Consiste en % e Dios, de s) #is#o y los decretos de s na #anera % e no & ede ser ded cida y ni alcan4ada a &artir de la creacin y del (o#bre, se da aconocer 2a vol ntad2. 's &or tanto, a% ella !or#a de #ani!estacin divina % e ob"etiva#ente no esta incl ida en la creacin y en el (o#bre y % e no & ede ser alcan4ada &or la ca&acidad intelect al del ser ( #ano. b. 's don e iniciativa de Dios.

3 9@: $o se dice nada, acerca del cmo de este conocimiento y tampoco del nmero de hombres !ue alcanzan de hecho este conocimiento.

c. 'l Ob"eto de la revelacin es 2Dios #is#o y los decretos eternos de s vol ntad2.

libre

d. 's &ara el bene!icio de toda la ( #anidad, es decir, es la intencin salv)!ica de Dios lo % e e5&lica la revelacin. 3,rra!o seg ndo* La necesidad #oral de la revelacin. 2<racias a esta revelacin divina, res lta &osible a todos los (o#bres conocer !,cil#ente, con !ir#e certe4a y sin #e4cla de error, a n en las condiciones act ales del gnero ( #ano, todo a% ello % e en el ca#&o de lo divino no es de s yo accesible a la ra4n. D,s no &or esto (a de considerarse absol ta#ente necesaria la revelacin. La necesidad absol ta de la revelacin &roviene de % e Dios en s in!inita bondad orden al (o#bre a n !in sobrenat ral, es decir, a la &artici&acin en nos bienes divinos, % e sobre&asan todo c anto & ede alcan4ar la inteligencia ( #anaA & esto % e ni o"o vio, ni o)do oy, ni el cora4n del (o#bre & do concebir lo % e Dios (a &re&arado &ara los % e le a#an - / Cor. =,B.2. Seg ndo &,rra!o* 'l concilio a!ir#a % e la revelacin sobrenat ral no es !r to de na necesidad de Dios de dar a conocer s s designios al (o#bre y co#&letar lo % e ste desconoce sino es necesaria y tiene sentido ta#bin &ara % e 2 a% ellas cosas divinas % e son de s yo accesibles a la ra4n ( #ana & edan ser conocidas, en la sit acin &resente del gnero ( #ano, &or todos, !,cil#ente, con !ir#e seg ridad y sin #e4cla de error.2- S #a Teolgica, T. de 1% ino I, %. /, a. /... 3,rra!o tercero* Contenida en las SS. ''. y Tradicin. 21(ora bien, esta Revelacin Sobrenat ral, seg$n la Je de la Iglesia Universal declarada &or el Santo Concilio de Trento, se contiene en los libros escritos y en las tradiciones no escritas, % e recibadas de los a&stoles de boca del #is#o Cristo, o &or los #is#os a&stoles ba"o la ins&iracin del 's&)rit Santo trans#itida co#o de #ano en #ano, (an llegado (asta nosotros2. Tercer &,rra!o* Nos co#enta % e la revelacin sobrenat ral esta contenida en la SS. ''. y en la Tradicin y s trans#isin. 2.' #oncilio $aticano %%

'l doc #ento &rinci&al a este res&ecto es la Dei /erb m. Se as #e Trento y se &recisa el Katicano I en lo re!erente a la relacin 'vangelio+Kerdad Salvadora, se s bordina a Cristo, % e es &lenit d de la revelacin y se s &ri#e la categor)a sobrenat ral. Se co#&rende la re3ela"i! : como a tomanifestacin de Dios en la 0istoria de 1alvacin de la ) e Cristo es plenit d* + (b)eto de la revelaci&n. 's grat ita y &or iniciativa divina. Dios revela el #isterio de s vol ntad y se revela a s) #is#o. Todo ello se c #&le en Cristo % e otorga n n evo conoci#iento sobre Dios y el "misterio vol ntatis" de salvacin. + aturaleza de la revelaci&n) 's dialgica y se de!ine &or la analog)a de la

&alabra. La visin est, destinada &ara des& s de la # erte. 1(ora es la &alabra la % e introd ce al (o#bre en la co# nicacin del 1#or divino. 'sta com nicacin se da en la (istoria a travs de la encarnacin y as) la revelacin es* + (istrica en &alabras y acciones. + sacra#ental en la nin entre &alabra y accin. + Articulaci&n cristol&gica. Cristo es a la ve4 el revelador de Dios co#o trinidad y el #ediador de esa revelacin. 1 la &ar revela el #isterio del (o#bre. 's la &lenit d &or ser l lo revelado y el revelador. /$ -E.E/$CI*N ,E /$ 9,EI .E-:1;9) a. 3roe#io. 'l concilo Katicano II, (ablando en &ri#era &ersona, % iere #ani!estar s doctrina sobre la a tntica revelacin divina. Utili4ando las &alabras de San 6 an -/ 6n /,=+@., nos e5&resa c#o la vida % e estaba act ando en el 3adre se nos (a (ec(o visible, se nos (a #ani!estado. 'sta realidad debe ser trans#itida. b. Nat rale4a y ob"eto. La revelacin no se debe a nosotros, sino iniciativa e5cl siva de Dios, ob"eto de s bondad y sabid r)a. Lo % e Dios revela no es algo e5terno a el -verdades., sino % e se revela a s) #is#o. La nat rale4a de la revelacin es % e 2Dios invisible, #ovido &or s a#or, (abla a los (o#bres co#o a#igos2. -'5 @@,//. Se abri na conce&cin (istrico+salv)!ica de la revelacin. 2'ste &lan de la

revelacin se reali4a con &alabras y (ec(os intr)nseca#ente cone5os entre s). de !or#a % e las obras reali4adas &or Dios en la (istoria de la salvacin #ani!iestan y con!ir#ar la doctrina y los (ec(os signi!icados &or las &alabras, y las &alabras &rocla#an las obras...2. -DK, =.

1 la &reg nta de c ,les son estas obras y si se trata e5cl siva#ente de #ilagros, la Co#isin Teolgica &recis* 2'n el te5to, las obras no se re!ieren slo a los #ilagros, sino a todos los aconteci#ientos salv)!icos2. De a% ) no slo se ded ce % e al te5to de la 'scrit ra (ay % e &reg ntarle +sobre la base de la cr)tica (istrica+ % (istoria es la % e e5&resa, sino ta#bin % e la #is#a (istoria, entendida no de n #odo &artic lar, tiene a s ve4 na ! ncin reveladora. 'sto signi!ica % e la teolog)a y la ense?an4a del #agis+ di#ensin terio, &ara re!le5ionar sobre la revelacin a &artir de lo % e real#ente es, deben &reg ntarse &or el sentido de la (istoria y ta#bin &or la realidad de s (istrica 98:. 's decir, los aconteci#iento de la (istoria encierran salv)!ico de Dios y s n #isterio, % e es el &lan
8

reali4acin, &lena#ente cons #ados en Cristo, revelador y

revelacin, &or ser &alabra (ec(a carne, aconteci#iento de la (istoria. L ego, en s &eregrinacin (acia el Reino, la Iglesia tiene, &or tanto, conciencia de % e la (istoria es a$n reveladoraA y, si bien es verdad % e no & ede a?adirse nada a la &lenit d de la revelacin acaecida en Cristo, ta#bin es cierto % e la &lenit d e5ige ca#inar (acia la verdad co#&leta -c!. 6n />,/@.G9G:. c. 3re&aracin de la revelacin evanglica. La (istoria de la salvacin, desde la creacin &asando &or toda la (istoria de Israel, es vista co#o na &re&aracin el ca#ino del 'vangelio. 's decir, la (istoria de la revelacin es la (istoria de la salvacin -c!. DK, @.. d. 'n Cristo c l#ina la revelacin. Cristo es el c l#en del (ablar de Dios -as) lo e5&resa el co#ien4o de la carta a los Hebreos.. Se e5&resa na contin idad entre 1ntig o Testa#ento y N evo Testa#ento. 'n Cristo se nos da na &lenit d y s &eracin del 1.T. La &alabra ! nda#ental se nos da en el Hi"o* en 6es$s se nos (a #ani!estado la inti#idad de Dios y la obra de la salvacin. La econo#)a cristiana, &or se 1lian4a n eva y de!initiva, n nca &asar,A ni (ay % e es&erar otra revelacin &$blica antes de la golriosa #ani!esta+ cin de 6es$s -c!. DK, 8.. e. La revelacin debe recibirse en la !e. 'l (o#bre debe so#eterse a Dios % e se revela #ediante la !e. &ara dar esta res& esta es necesaria la gracia de Dios. La res& esta, &or tanto, no es !r to slo de n estro es! er4o, sino sobre todo es gracia. La co#&rensin de la revelacin se (ace #ediante el 's&)rit Santo -DK, G..

# 98: #%&H#', P.( La revelacin administrada. &oncilium, )**, pp. *+,. % 9G: -./#'%01, 0. 2 31445-, 3.P.( La recepcin Vaticano II. &ristiandad, 6adrid ),78, pp. )9). del

!. Las verdades reveladas. Dios se #ani!iesta a s) #is#o y s s &lanes de salvacin. 'l (o#bre & ede conocer a Dios con la ra4n nat ral. 2Dios & ede ser conocido &or la l 4 nat ral de la ra4n ( #ana, re!le5ionando sobre el # ndo creado, &or% e el # ndo (abla, de #anera irre! table, de s a tor. He#os de atrib ir, sin e#bargo, a la revelacin el % e estas verdades religiosas & edan ser conocidas &or todos, de #odo !,cil, con !ir#e certe4a y sin #e4cla de error alg no. 'n este te5to, considera el Concilio el ob"eto de la revelacin en s) #is#o -Dios y s s decretos., seg$n la &ro&orcin de este ob"eto con el es&)rit ( #ano -#isterios % e s &eran el alcance de n estro es&)rit , y verdades accesibles a la ra4n nat ral. y s !inalidad -salvacin del (o#bre, &artici&acin en los bienes divinos. -c!. DK, >.>9>:. 1s&ectos #,s i#&ortantes de este ca&)t lo I* + Se nota el &aso de n conce&to de revelacin gnoseolgica a n conce&to de

revelacin #,s vital y e5istencial. + Concibe la revelacin desde na di#ensin #,s (istrica. + La centralidad en Cristo. 'l es el tr#ino de!initivo de la revelacin. La Iglesia &ro! ndi4a en esta revelacin. + Se da i#&ortancia a la res& esta del (o#bre en la !e reali4ada &or la ay da del 's&)rit Santo. + Se #antiene la divisin entre conoci#iento &or la ra4n y &or la revelacin.

III) C*NCE+(* (E*/08IC* ,E -E.E/$CI0N '.1 *evelaci&n natural o general. 's la #ani!estacin de Dios en la creacin de tal s erte % e el (o#bre es ca&a4 de desc brir a Dios en las obras de la nat rale4a. 'sta revelacin, a n% e es verdadera -Ro# /,=0A Sab /@,G., analog)a del ser. 3ara % e este conoci#iento i#&er!ecto de Dios & eda darse (ay % e (ablar de* es i#&er!ectaA se trata de n conoci#iento % e se basa en la

( 9>: .-:15'#..#, '.( Teologa de la revelacin. 4"gueme, 4alamanca ),9,, pp. *8+.

a2 'a presencia de Dios en la creacin % e se rastrea en la nat rale4a y en el (o#bre -6n /,@. &or% e (a sido creado a i#agen del Hi"o. b2 'a capacidad cognoscitiva h mana &ara alcan4ar este #isterio &or la #is#a &resencia de Dios en el (o#bre -gracia increada..

'sta revelacin se &resenta co#o sobrenat ral. E

niversal, alcan4able a todos los (o#bres y es

el &ri#er ca#ino de la revelacin divina y la base donde se desarrolla la revelacin

s# tesis* es la #ani!estacin de Dios en el ,#bito de lo creat ral -incl ido el

(o#bre. % e & ede &ercibirse &or la ra4n nat ral a travs de la analog)a del ser y nos &ro&orciona n conoci#iento li#itado del #is#o Dios. '.2 +a revelaci&n sobrenatural o particular. 's la a to#ani!estacin de Dios % e no est, % e no est, dada en la condicin nat ral del (o#bre y del # ndo, sino en la (istoria de la salvacin. Dios no slo % iso #ani!estarse &or la creacin, sino % e % iso entrar en relacin in#ediata con el (o#bre, estableciendo n di,logo con l a travs del acontecer (istrico. 's n enc entro &ersonal, !r to de la iniciativa graciosa y es&ecial de Dios. Tiene n car,cter verbal y o&erante* la &alabra an ncia e inter&reta el (ec(o,

&or% e es el #is#o Dios el % e est, act ando y (acindose &resente. 'n esta revelacin se desvela n contenido de verdades religiosas -la

a to#an!iestacin de Dios conlleva n contenido notico. % e* *b<eti3ame te no est,n dadas con la creacin ni con el (o#bre. Sub<eti3ame te: no & eden alcan4arse con la &enetracin innata del es&)rit ( #ano. =i alidad de la re3ela"i! sobre atural

; Dios #ani!iesta s esencia divina* el (o#bre conoce % in es Dios. ; S esencia divina, el #isterio de s vol ntad es s e#&e?o en salvarnos*

rescatar n estra condicin ca)da y al #brar n estra vocacin divina. 'l (o#bre conoce s &lan de salvacin.

's

na revelacin sing lar y es&ecial, &or% e se con.concreta en deter#inados

#o#entos (istricos y se dirige a &ersonas concretas -Israel, &ro!etas, 6es$s.. No obstante tiene n car,cter niversal en tanto % e es &ara todos los tie#&os y &ara todos los (o#bres. Hace % e toda la (istoria se convierta en (istoria de Salvacin. La $nica res& esta &osible a esta revelacin de Dios es la !e y !idelidad del (o#bre. Ea no basta la l 4 nat ral, se &recisa desde la libertad &ersonal. La c l#inacin y &lenit d de la revelacin sobrenat ral se (a dado en 6es$s. '.' *evelaci&n primitiva 's la % e (ace re!erencia a la sit acin del (o#bre en s &ara e5&licar la &ri#er estado. Se tili4 n est dio de na l 4 sobrenat ral grat ita % e asienta

entend)a co#o &rlogo &ara recibir la anterior revelacin. 'n la &oca #oderna se niversalidad del !en#eno religioso en el (o#bre, desde la !eno#enolog)a.

+ Esc ela de !3bingen. 3res & esto &ara la religin &ri#itiva, ! nda#ento de la variedad de religiones -Drey, DL(ler.. + Esc ela de /iena* 3ro&one gracias a -Sc(#idt, Mo&&ers.. 'sta tesis de la revelacin &ri#itiva no es doctrina eclesial -DS =I//, JIC //.. Ra(ner considera esta tesis co#o la e5&eriencia de la in#ediate4 de Dios a la conciencia ( #ana, ya % e Dios no es na accin innata en el (o#bre, ni n #ero conoci#iento siste#,tico, &ero s) est, dado en la #is#a estr ct ra del (o#bre. '., *evelaci&n activa - pasiva. 3or activa se entiende, el acto #is#o de revelacin o a to#ani!estacin. 3or &asiva, el contenido #is#o de la revelacin. n &ri#er estadio religioso de ti&o #onote)sta,

na revelacin &ri#igenia, desde donde se &asar)a al &olite)s#o

I.) C$->C(E- C*8N*SCI(I.* ,E /$ -E.E/$CI0N

La revelacin es bidi#ensional, &or n lado es e4periencia de com nin con Dios y &or otro es adoctrinamiento e instr ccin. 1&orta al (o#bre conoci#ientos, de otra #anera inalcan4ables, a&arecen contenidos n evos, se ensanc(a la ca&acidad cognoscitiva ( #ana. 'sto nos &lantea na c estin ! nda#ental* Nc#o la revelacin a&orta este conoci#iento % e &ara la ca&acidad de conocer ( #ana s &one n salto c alitativoO Dios no es n conce&to elaborado &or la #ente del (o#bre, !r to de se &roceso intelectivo -est, en n orden de ser % e se esca&a a la &erce&cin ( #ana.. 1% ) ad% iere toda s i#&ortancia la E "ar a"i! conocido, s revelacin. 'l (o#bre slo & ede conocer a Dios, si se da n &roceso de "o aturali4a"i! es el &aradig#a en c anto % e

en ella se da el #,5i#o grado de adec acin entre el s "eto cognoscente y el ob"eto e5&licacin estriba en la identidad en 6es$s de s "eto y ob"eto de la

del (o#bre con Dios, y la !e es &rinci&io cognoscitivo % e no an la la ca&acidad racional, sino % e sta se e"ec ta en n seg ndo #o#ento, &or% e la !e nos lleva ante el ob"eto y a &artir de a() es la inteligencia la % e (a de &enetrar y esclarecer el #isterio de Dios. El proceso cognoscitivo se ha interpretado de diversas formas* La inter&retacin cl,sica viene de la #ano de Sa Sa $gust# , &ara % ien la &ro!ec)a

era entendida co#o il #inacin y visin interior, as) se & ede (ablar de las cosas divinas. :ue a3e tura &ost laba esa il #inacin co#o necesaria &ara el conoci#iento de n "Actio Dei" a tentica % e se reali4a en el lo divino, inalcan4able slo &or la ra4n. 's

&roceso intelectivo. Sa to (om6s disting e entre revelacin e il #inacin. La &ri#era es el conoci#iento del #isterio de Dios % e necesita #ediacin de lo sensible, &or analog)a. Dientras % e la seg nda es ig al &ero sin necesidad de i#,genes, sin analog)a.

.) -E.E/$CI0N E ?IS(*-I$ Hablar de la relacin entre (istoria y revelacin s &one tener en c enta tres as&ectos* la revelacin nos (a llegado en la (istoriaA ella #is#a tiene na (istoria % e nace en la creacin y llega (asta la &lenit d en CristoA la #is#a (istoria se (ace revelacin de Dios, los aconteci#ientos -tanto de accin co#o de &alabra, son #ani!estacin de Dios..

..1 +a historia como /locus revelationis/. Israel es el &ri#ero en o&oner na conce&cin lineal del tie#&o a na conce&cin c)clica -&ro&ia de las religiones de la nat rale4a de s consec encia es clara, la (istoria tiene n &rinci&io y n !in. La Salvacin se reali4a en esta (istoria te#&oral* est, vinc lada a na s cesin de aconteci#ientos % e se desarrollan seg$n n designio divino y se dirigen (acia n (ec(o $nico* la muerte % resurre""i! de Cristo. La atencin de Israel se centra en la (istoria, en lo % e Dios (i4o, (ace y (ar, seg$n s s &ro#esas. Israel con!iesa % e Dios intervino en s (istoria y s e5istencia ca#bi &or co#&leto. De esta intervencin de Dios en la (istoria se derivan dos cosas* ; .alor de la historia* ad% iere intenciones de Dios. ; Se tido de a"tuali4a"i! : Dios est, cerca, es act al y & ede intervenir en c al% ier #o#ento. na di#ensin n eva al ser &ortadora de las entono circ ndante.A la

..2 /!istoria revelationis/. La revelacin es n aconteci#iento libre y grat ito de Dios, no de&endiente de

&redicaciones o de deseos ( #anos. Las intervenciones de dios en la (istoria sal&ican # c(os siglos en co#&renderse a la l 4 de s &re&aracin a travs de los siglos. 1 lo largo de la (istoria se va tra4ando na l)nea donde va a&areciendo el &lan n &roceso

creciente % e c l#ina en Cristo. La &lenit d de este aconteci#iento slo & ede

divino, la econo#)a de salvacin -en n &rinci&io de car,cter &artic larista en Israel, % e &rogresiva#ente se abre a la niversalidad reali4ada &lena#ente en la Iglesia..

..' *evelaci&n en la historia. -O la (istoria co#o 2Historia de Salvacin2. La (istoria no es na #era s #a de aconteci#ientos en l)nea te#&oral, sino tan

slo a% ellos % e tienen (onda densidad y &or eso se conservan y rec erdan. 3ara (ablar de revelacin &or la (istoria (ay % e nir dos realidades* a"o te"imie to % palabra)

Un aconteci#iento no es &lena#ente inteligible co#o revelacin si no va aco#&a?ado de la &alabra % e e5&resa el sentido de la accin divina. Dios interviene en la (istoria y dice a la ve4 el sentido s intervencin. 'l &ro!eta es el testigo e intr&rete c ali!icado de la (istoriaA la (istoria a&arece co#o (istoria de Salvacin. .., #onsecuencias de la historicidad de la revelaci&n. 'sta !or#a de revelarse % e tiene Dios de Israel, tiene cali!ican la #is#a revelacin de Dios. + La nat rale%a de la revelacin" La revelacin no se nos da en n siste#a de &ro&osiciones abstractas sobre Dios, sino % e va incor&orada a los aconteci#ientos de la (istoria. Conoce#os a Dios &or c#o act$a y no se agota en el acontecer. + 'l progreso de la revelacin. 'l conoci#iento se &ro! ndi4a y & ri!ica, &ero sie#&re a travs de la (istoria. 'ste &rogreso se reali4a &or la &alabra % e aco#&a?a a la (istoria y #ani!iesta s signi!icacin salv)!ica. Dios se va desc briendo cada ve4 #,s cercano al (o#bre, #,s )nti#o y #isericordioso, (asta alcan4ar s c #bre en 6es +cristo % e revela a Dios co#o 3adre y abre el ca#ino &ara la de!inicin trinitaria. + 'l partic larismo de la revelacin 'l esc,ndalo del &artic laris#o -Israel. es inse&arable de la s eleccin est, ligada a la #isin y al servicio. La eleccin #ira a la (istori4acin. La na serie de consec encias % e

niversalidad a travs

de Israel tal co#o se va desc briendo a lo largo de la (istoria de la salvacin. + 'a valide% de la revelacin La revelacin es v,lida &ara todos los (o#bres y &ara todos los tie#&os, &or% e es na (istoria abierta, #arcada &or el antici&o escatolgico de Cristo.Dios &re&ar el ( #ano &or la eleccin de s & eblo, des& s la revelacin &rogres con el es&)rit

&ro!etis#o (asta Cristo. 3rotegi la trans#isin con el caris#a de la ins&iracin y la (i4o conservar y de!ender a s Iglesia &ara % e sig iera viva y e!ica4.

.I) (-$S;ISI0N ,E /$ -E.E/$CI0N

'n el (ec(o de la tras#isin se &onen en " ego dos c estiones ! nda#entales* ; 'l &roceso #is#o de tras#isin* c#o nos llega a nosotros la revelacin dada en &lenit d en 6es cristo.

; La a tenticidad de lo trans#itido* c#o se #antiene a tntica, !iel a los or)genes. 'l Katicano II trata este te#a en el ca&)t lo II de la DK, tras (ablar de la nat rale4a de la revelacin. De (ec(o la trans#isin oc &a n seg ndo #o#ento en la (istoria de la salvacin -&ri#ero es el (ec(o de la revelacin., &ero si lo considera#os desde la &ers&ectiva del s "eto creyente es n &ri#er #o#ento, & es slo & ede conocer la revelacin a travs de la trans#isin -eclesial..

a2 !radicin Eclesial 'a posibilidad de acceder a la plenit d de la revelacin est5 mediada por la 6glesia7 slo es posible por la tradicin de la 6glesia ) e perpet8a y act ali%a el testimonio apostlico*

'l conce&to de !radicin seg$n el Katicano II no es

n contenido ina#ovible e

invariable desde sie#&re, sino la fe vivida en la misma 6glesia . S s di#ensiones son la doctrina, vida y c lto % e le ay dan a tras#itir lo % e ella es -DK I.. 'l car5cter eclesial, es la co# nidad de !ieles % e conservan la 3alabra de Dios gracias a la asistencia del 's&)rit Santo y se #ani!iesta en s vida, c lto y doctrina. Toda la Iglesia es s "eto de Tradicin &ero con ! nciones di!erentes. 'n concl sin, as) entendida la tradicin, co#o la 2e 3i3ida de la Iglesia, (ay % e decir* + La tradicin &recede te#&oral#ente a la !i"acin &or escrito de la !e -'scrit ra. + 's en s #a, la base de toda !e.

b0 Testigos de la Tradici&n.

1. /a Es"ritura La !e de la Iglesia de los &ri#eros tie#&os, constit ida sobre el testi#onio a&ostlico, &ronto se ob"etiv en la 'scrit ra. La Iglesia la (a considerado en todos los tie#&os co#o nor#a de la !e con n car,cter no co#&arable a otros escritos. La 'scrit ra es 3alabra de Dios, nor#a &ara la Iglesia. La ra4n &or la % e la 'scrit ra es considerada 3alabra de Dios, testi#onio de la revelacin c ya &lenit d es Cristo, se enc entra en el caris#a de la ins&iracin &ara &oner &or escrito y sin error la revelacin de Dios. ; -ela"i! e tre Es"ritura % (radi"i!

'l testi#onio ins&irado % e es la '. no est, aislado de la tradicin, sino % e nace y enc entra s identidad &ro! nda en s re!erencia a la Iglesia &ri#itiva. 'sta relacin no sie#&re est vo tan clara, en concreto la teolog)a &ostridentina se desv)a de la conce&cin de los 3adres de Trento e inter&reta la !rase 2in libris scri&tis et sino scri&to traditionib s2 en el sentido de dos testi#onios -casi &aralelos. de la revelacin* la 'scrit ra y las tradiciones no escritas. Habr, de llegar el Katicano II &ara esclarecer la relacin entre la '. y la tradicin eclesial* (ay na ! ente, la 3alabra de Dios, % e es trans#itida &or escrito y en la vida de la Iglesia -DK B.. La DK rec erda tres as&ectos* ; 'l conoci#iento del canon -DK I. ; La inter&retacin y act ali4acin de la '. -DK I. ; La certe4a de los revelado, 2ya % e no es &or la sola escrit ra % e la Iglesia conoce la certe4a de lo revelado -DK B.. 'sta &ers&ectiva no &arece contradecir el &rinci&io de la s !iciencia #aterial de la 'scrit ra -contiene todo lo necesario &ara la salvacinA a n% e de (ec(o (ay dog#as % e no est,n &resentes en la '., co#o los $lti#os #ariolgicos., & es el Kat II &arece di!erenciar entre los datos constit tivos de la '. y el &a&el de discerni#iento de la tradicin eclesial. La tradicin no se &rinci&al#ente co#o ca#ino de n evos conoci#ientos sino co#o criterio de acceso a la '. Con esta &ers&ectiva, la c estin, a$n abierta, de la s !iciencia #aterial de la '. (a &erdido i#&ortancia en el ca#&o de la teolog)a.

7. El ;agisterio 'n esta l)nea inter&retativa de la 3alabra de Dios se sit$a el #agisterio. 1 l corres&onde el &a&el de garanti4ar la a tenticidad de la revelacin. S ! ncin es, & es, de ser signo de la definitividad de la revelaci&n* es la garant)a de % e la &alabra salv)!ica de Cristo est, dirigida a todo tie#&o en orden a la vida cristiana. La DK a& nta en esta direccin al a!ir#ar % e el #agisterio 2no est, &or enci#a de la 3alabra de Dios, sino a s servicio &ara ense?ar & ra#ente lo trans#itido -DK /0.. 'sta a!ir#acin destaca el &a&el criteriolgico de s #isin co#o servicio a la 3alabra de Dios. C. S# tesis /. La trans#isin eclesial de la '. es na di#ensin constit yente del testi#onio

a&ostlico y se #ani!iesta es&ecial#ente en las tradiciones no escritas -ense?an4as de los Stos 33, as) co#o en la lit rgia, 2le5 orandi stat at le5 credendi2.. =. La tradicin eclesial as #e ! ncin de discerni#iento y de criteriolog)a decisiva en el #arco de la inter&retacin y act ali4acin de la '., ! nda#ental#ente en dos as&ectos* el canon y la certe4a de lo revelado. @. Sobresale en este & nto la #isin del #agisterio co#o servicio a la trans#isin eclesial -DK /0. y sino de la de!initividad de la relacin. 8. La trans#isin eclesial i#&lica a la Iglesia en todo lo % e ella es y todo lo % e cree &or #ediacin de s doctrina, de s vida y de s c lto. .II) :I:/I*8-$=@$

Constit cin dogm5tica "Dei /erb m". 'n es&ecial el ca&)t lo II. L1TOUR'LL', R., !eolog(a de la revelacin, -Sala#anca /BIG.. 3ara la &arte b)blica &&. /C+I>A &ara la relacin Iglesia + revelacin &&.G0G+G=G. 3IP I NINOT, S., !ratado de !eolog(a - ndamental, -Sala#anca /BIB.. 3ara la c estin dog#,tica &&. /8@+/G0A &ara las !or#as de revelacin &&./C@.

7) C-IS(* ;E,I$,*- A +/ENI(1, ,E /$ -E.E/$CI*N) 1#bos conce&tos #ediador y &lenit d a&arecen en el N.T. con re!erencia a Cristo. 'n la Carta a los Heb. /,/+/8 ve#os co#o la &ri#ac)a de 6es$s se #ani!iesta con las categorias de &ro!eta, sacerdote y rey. 'n =,/0 se nos da aconocer el #otivo de s encarnacin, % e es (acer &art)ci&e a los (o#bres de la salvacin &or s redencion. 'ste tr#ino, #ediador, lo encontra#os a&licado a la condicin de s #o sacerdote. 6es$s se &resenta co#o v)cti#a, altar y o!renda de salvacin* dando &lenit d a la N eva 1lian4a. 'n Cols. /,=0 y '!s. /,B+/0, 3ablo, tili4a el tr#ino de &lenit d. 'n Cols. se re!iere a la &ersona de Cristo y en '!s se le a&lica a la Iglesia* % e es c er&o de Cristo, % e &artici&a de ese do#inio de Cristo. '!s. tili4a con el tr#ino &lenit d re!iriendose a reca&it lar o re nir. 1#bas cartas s brayan la divinidad de Cristo. Cristo es la cabe4a de la iglesia % e es s c er&oA no (ay sabid r)a #,s &ro! nda % e la revelada en el #isterio del evangelio, % e es Cristo -Cols. =,>.. La 3atr)stica ven en Cristo la ci#a, la cons #acin de la (istoria de la salvacin. 1s), Ignacio de 1ntio% )a ve en la &ersona de Cristo el todo de la revelacin y de la salvacin. Todas las #ani!estaciones del 1.T. se orientan (acia la #ani!estacin de!initiva de la encarnacin* 2el conoci#iento de Dios es 6es cristo2 -'&(. /G,/A Dagn. B,/.. 'n 3(il B,/ nos dice % e Cristo es 2la & erta &or la % e entran 1bra(,n, Isaac y 6acob y los &ro!etas y los a&stoles de la IglesiaA todo esto cond ce a la nidad con Dios2. 3ara Ireneo la revelacin se &resenta co#o la e&i!an)a del 3adre a travs del Kerbo encarnado. Cristo o el Kerbo encarnado es el visible, el &al&able, el % e #ani!iesta al &adre #ientras % e el 3adre es el invisible % e #ani!iesta al Hi"o encarnado y visible.

Si Cristo es a la ve4 #isterio revelante y #isterio revelado, el #ediador y la &lenit d de la revelacin, se sig e % e l oc &a en la !e cristiana na &osicin absol ta#ente $nica. Creer en Cristo es creer en Dios. Cristo no es n si#&le ! ndador en na religinA es a la ve4 in#anente a la (istoria y el transcendente absol to.

Si Cristo esta entre nosotros co#o el verbo encarnado los signos % e &er#iten identi!icarlo co#o tal no son e5teriores a l, sino % e e#anan de ese centro &ersonal de irradiacin % e es Cristo. Co#o l es en s &ersona en s ser l 4 y ! ente de l 4, 6es$s & ede (acer gestos, &rocla#ar n #ensa"e, introd cir en el # ndo na calidad de vida y de a#or "a#,s visto y (acer s rgir la c estin de s identidad real. 'n e!ecto las obras, el #ensa"e, el co#&orta#iento de 6es$s #ani!ista en n estra # ndo la &resencia del total#ente Otro. B) E/ C-IS(I$NIS;* A /$S -E/I8I*NES) 'n todas las religiones (ay revelacin. Toda revelacin es 2!an)a2, #ani!estacin del Disterio. Se & ede (ablar de na (istoria general de la revelacin -2co#o conce&to trascendente2. y de na (istoria &artic lar de la revelacin -conce&to categorial.. Seg$n Mas&erC9C:, al (ablar de revelacin (ay % e disting ir entre revelacin co#o 2conce&to trascendente2 y revelacin co#o 2conce&to categorial2. C ando (abla#os de revelacin en el &ri#er sentido nos re!eri#os al (ec(o de % e el Disterio est, sie#&re a to#ani!est,ndose al (o#bre, le sale al enc entro, y ello &or #edio de #ediaciones, ya % e es Ine!able y el (o#bre no lo & ede alcan4ar &or s &ro&ia vol ntad, &or lo % e 'l tiene % e to#ar la iniciativa de revelarse. 'n este sentido tene#os % e decir % e Dios se revela en todas las religiones. 2La revelacin b)blica reconoce esos (ec(os de revelacin % e se &rod cen ! era de la (istoria o!icial del 1. T. y N.T. La biblia (abla en diveros &asa"es de &aganos % e son testigos del Dios vivo* 1bel, Henoc, Del% isedec, 6ob... Dios % iere 2 % e todos los (o#bres se salven y llegen a conocer la verdad2 -/ Ti# =,8.. 3or eso el #is#o concilio Katicano II dice* Q Desde los tie#&os #,s re#otos (asta n estros d)as se da en los diversos & eblos n cierto conoci#iento de ese &oder oc lto % e &reside el c rso del # ndo y los aconteci#ientos de la vida ( #ana, y se da ta#bin con !rec encia el reconoci#iento de na divinidad s &re#a o de n 3adre s &re#o... La religin catli+ ca no e5cl ye nada de lo % e (ay verdadero y santo en estas religiones. Dira con &ro! ndo res&eto a% ellas acciones y cond ctas, a% ellas &rescri&ciones y doctrinas % e en alg nos & ntos se desv)an de lo % e ella ace&ta y ense?a &ero % e no &ocas veces #ani!iestan n rayo de l 4 de esa verdad % e il #ina a todos los (o#bresRI9I:. Sin e#bargo, el conce&to de revelacin tiene otro #odo de entenderse si lo to#a#os co#o 2conce&to categorial2, y en l nos re!eri#os a c#o esa revelacin general se concreta en n & eblo, c lt ra etc., o sea, en na religin concreta. 's a% ) donde el cristianis#o se arroga la &lenit d de la revelacin en 6es cristo !rente a las otras religiones. NC#o conciliar la a!ir#acin de &lenit d de la revelacin &artic lar del cristianis#o con el (ec(o de % e e5istan distintas religiones en las % e ta#bin se revele DiosO.

+ 9C: ;-4P#' <.( El Dios de Jesucristo. #d. 4"gueme. &oleccin =erdad e %magen. 4alamanca, ),7>, p.)??. , 9I: $ostra -etate, +.

Torres S eir gaB9B: arro"a n &oco de l 4 sobre el te#a al e5&licar l co#o na revelacin no &odr)a ser verdadera#ente &lene si de alg$n #odo no alcan4ara a todos los (o#bres+# "eres, y c#o se debe entender % e Cristo es &lenit d de la revelacin. 'l dice % e c l#inacin o &lenit d no signi!ica % e 6es$s lo (aya sabido o dic(o todo en detalle, sino en (aber desc bierto las claves f ndamentales % e &er#iten al (o#bre, en c al% ier circ nstancia ! nda#ental de la vida y de la (istoria, estar orientado ante Dios, ante s) #is#o y ante los de#,s. 'n &ri#er l gar, 6es$s as #i na tradicin revelatoria de!inida &or lo (istrico y &ersonal, y dentro de ella, la r &t ra con lo #,gico, literal y legalista, le &er#iti acceder al #isterio de Dios en s) #is#o y en s relacin con el (o#bre, desc briendo y #ostrando a Dios co#o 3adre de na #anera ins &erable. 'sta ins &erabilidad no es e5cl sivis#o, sino c l#inacin. 'n de!initiva, de lo % e se trata es de co#&render % e &or !in en 6es$s Dios (a &odido c l#inar +no e#&e4arlo ni reali4arlo slo en l+ el &roceso de )rselo entregando todo a la ( #anidad en el orden religioso, de s erte % e ya no es &reciso salirse del es&acio abierto &or 6es$s &ara estar orientados en la relacin con Dios y con todos los de#,s desde Dios. NC#o entender na revelacin niversal si los destinatarios (an constit ido na #inor)a dentro de la niversalidad ( #anaO. Dos evidencias* ; la niversal vol ntad salv)!ica de Dios -/ ti# =, 8.. ; La radical centralidad de Cristo. La &artic laridad de Cristo no es n ca&ric(o divino sino na necesidad del a#or salv)!ico. 1$n en esa &artic laridad se reali4a lo niversal destinado a todos los (o#bres co#o o!reci#iento niversal. Una revelacin verdadera#ente niversal tan solo se &odr)a dar desde la &artic laridad de na radicalidad (istrica -lo niversal se d, slo en las iglesias sit adas ante n # ndo carente de revelacin.. La &ost ra alternativa (ace oscilar el &nd lo desde lo &artic lar a lo niversal convirtiendo a todas las religiones en #ani!estaciones solo c lt ral#ente distintas de na nica e identica e5&eriencia ! nda#ental. 1 la esencia de la e5&eriencia cristiana &ertenece la conciencia de % e lo % e ella desc bre no est, se&arado de lo % e desc bren los de#,s, & es sabe % e el #is#o Dios % e la salva a ella est, traba"ando con s gracia en toda la ( #anidad &ara garanti4ar la salvacin. La &artic laridad ( #ana de 6es$s sit ada en n conte5to deter#inado se convierte en la &resencia niversal &or el res citado, sin l)#ites de es&acio y tie#&o. 3or otro lado, Mas&er de!iende % e la revelacin &artic lar y general no son contradictorias. La &artic lar -en n estro caso, el cristianis#o. est, ordenada a e5&li+ citar y deli#itar la general. 'n &alabras de l* 2el sentido de esta (istoria general de la revelacin de Dios se nos desci!ra en la (istoria es&ecial de la revelacin, en la (istoria de la revelacin del antig o y n evo Testa#ento. 'n e!ecto, la i#agen de Dios res lta

- 9B: :1''#4 @5#%'50- -.( El dilogo de las religiones. &uadernos Ae y 4ecularidad nB )7. 4al :errae, ),,+.

a#big a en la (istoria general de la revelacin -..... Hay na (istoria es&ecial de la revelacin de Dios, ordenada a la (istoria general de Dios con los (o#bres2. 1 n as), el &roble#a sig e en &ie, &or% e no e5&lica el &or % de la s &erioridad del cristianis#o res&ecto de las de#,s religiones. Otros intentos de res& esta son* a. M. Ra(ner. 1!ir#a % e las religiones no cristianas contienen ele#entos sobrenat rales &or la gracia de Cristo % e trascienden el #arco del cristianis#o. 'l cristiano sale al enc entro del (o#bre de otras religiones &ara tratarlo co#o alg ien % e & ede ser considerado "ristia o a ! imo. Si en estos (o#bres (ay gracia es &or% e &roviene de Cristo. La Iglesia no es la co# nidad e5cl siva de salvacin, sino la e5&licit d (istrica % e el (o#bre es&era. La Iglesia es signo #ani!iesto de la vol ntad divina de salvacin de todos los (o#bres. S &ost ra (ace del cristiano anni#o na realidad de!iciente. 3iensa ta#bin % e toda (istoria trata de la salvacin del (o#bre. 1d#ite na (istoria &artic lar de salvacin dentro de na (istoria niversal, la c al es tan e5tensa co#o la (istoria &ro!ana. b. H. MTng. 3arte a!ir#ando % e en las otras religiones & eden los (o#bres alcan4ar la salvacin. 3ero todas las religiones no son ig al#ente verdaderas. 'l cristianis#o tiene % e (acer de "atali4ador "r#ti"o con res&eco a las religiones. No obstante, debe#os librarnos de toda arrogancia ni !o#entar n sincretis#o % e eli#ine s &l ralidad. 'l cristianis#o debe ser #,s bien n es&ont,neo y desinteresado servicio a los (o#bres. c. 3anne#berg* De"a claro % e 2la revelacin solo res lta ace&table y niversal si se & ede validar ante la ra4n cr)tica e investigacin (istrica. La act acin del Dios b)blico no es n aconteci#iento secreto y #isterioso % e & eda ser con! ndido con n cierto gnosticis#o2.

21 di!erencia de las a&ariciones &artic lares, la revelacin (sitrica est, abierta &ara todo el % e tiene o"os &ara ver* tiene caracter niversal2. 3arte de % e en toda la (istoria niversal se trata del (o#bre, de s salvacin, toda (istoria es (istoria de salvacin. d. C l#ann* 3o& lari4a el conce&to de (istoria de la salvacin #ani!estando % e es na seleccin de aconteci#ientos % e se dan en la (istoria niversal % e son elegidos &or el #is#o Dios y % e en s ne5o !or#an na (istoria es&ecial sobre lo &ro!anoA es n ne5o &osible desde la revelacin de Dios a los &ro!etas y a&stoles.