3en:amin7 ;alter. 2013. Para una crtica de la violencia. Editorial .u4)ertir. Valparaso. ,oleccin de ,uadernillos ,%iri%ue Editorial .

u4)ertir

Primera Edicin. Otoo 2013 en algn lugar de Valparaso Material solicitado y o e!trado de" #Edicin Electrnica de $$$.p%ilosop%ia.cl Escuela de &iloso'a (ni)ersidad *+,-./ E0-1O+-*2 .(3VE+1-+ editorial.su4)ertir5gmail.com $$$.'ace4oo6 editorialsu4)ertir Este cuadernillo es ilegal. .e reconoce la autora del te!to7 no as su propiedad. 2a propiedad intelectual pri)ada tam4i8n es un ro4o. .e aprecia cual9uier intento 9ue 'omente la di'usin de la presente pu4licacin7 ya sea total o parcial7 transmitida o reproducida en 2

cual9uier 'orma o medio7 sea mec<nico7 'oto9umico7 electrnico7 magn8tico7 electroptico7 por 'otocopia7 o cual9uier otro. =,olecti)icemos las ideas>
Para una Crtica de la Violencia 2a tarea de una crtica de la )iolencia puede de'inirse como la e!posicin de su relacin con el derec%o y con la :usticia. Por9ue una causa e'iciente se con)ierte en )iolencia7 en el sentido e!acto de la pala4ra7 slo cuando incide so4re relaciones morales. 2a es'era de tales relaciones es de'inida por los conceptos de derec%o y :usticia. .o4re todo en lo 9ue respecta al primero de estos dos conceptos7 es e)idente 9ue la relacin 'undamental y m<s elemental de todo ordenamiento :urdico es la de 'in y medio? y 9ue la )iolencia7 para comen@ar7 slo puede ser 4uscada en el reino de los medios y no en el de los 'ines. Estas compro4aciones nos dan ya7 para la crtica de la )iolencia7 algo m<s7 e incluso di)erso7 9ue lo 9ue acaso nos parece. Puesto 9ue si la )iolencia es un medio7 podra parecer 9ue el criterio para su crtica esta ya dado7 sin m<s. Esto se plantea en la pregunta acerca de si la )iolencia7 en cada caso espec'ico7 constituye un medio para 'ines :ustos o in:ustos. En un sistema de 'ines :ustos7 las 4ases para su crtica estaran ya dadas implcitamente. Pero las cosas no son as. Pues lo 9ue este sistema nos dara7 si se %allara m<s all< de toda duda7 no es un criterio de la )iolencia misma como principio7 sino un criterio respecto a los casos de su aplicacin. Permanecera sin respuesta el pro4lema de si la )iolencia en general7 como principio7 es moral7 aun cuando sea un medio para 'ines :ustos. Pero para decidir respecto a este pro4lema se necesita un criterio m<s pertinente7 una distincin en la es'era misma de los medios7 sin tener en cuenta los 'ines a los 9ue 8stos sir)en. 2a e!clusin preliminar de este m<s e!acto planteo crtico caracteri@a a una gran corriente de la 'iloso'a del derec%o7 de la cual el rasgo m<s destacado 9ui@<s es el derec%o natural. En el empleo de medios )iolentos para lograr 'ines :ustos el derec%o natural )e tan escasamente un pro4lema7 como el %om4re en el derec%o a dirigir su propio cuerpo %acia la meta %acia la cual marc%a. .egn la concepcin :usnaturalista A9ue sir)i de 4ase ideolgica para el terrorismo de la +e)olucin &rancesaB la )iolencia es un producto natural7 por as decir una materia prima7 cuyo empleo no plantea pro4lemas7 con tal de 9ue no se a4use poniendo la )iolencia al ser)icio de 'ines in:ustos. .i en la teora :usnaturalista del estado las personas se despo:an de toda su autoridad a 'a)or del estado7 ello ocurre so4re la 4ase del supuesto Ae!plcitamente enunciado por .pino@a en su tratado teolgicoCpolticoB de 9ue el indi)iduo como tal7 y antes de la conclusin de este contrato racional7 e:ercite tam4i8n de jure todo poder 9ue in)iste de facto. Dui@<s estas concepciones %an sido )ueltas a estimular a continuacin por la 4iologa

dar$inista7 9ue considera en 'orma del todo dogm<tica7 :unto con la seleccin natural7 slo a la )iolencia como medio originario y nico adecuado a todos los 'ines )itales de la naturale@a. 2a 'iloso'a popular dar$inista %a demostrado a menudo lo '<cil 9ue resulta pasar de este dogma de la %istoria natural al dogma an m<s grosero de la 'iloso'a del derec%o7 para la cual a9uella )iolencia 9ue se adecua casi e!clusi)amente a los 'ines naturales sera por ello mismo tam4i8n :urdicamente legtima. * esta tesis :usnaturalista de la )iolencia como dato natural se opone diametralmente la del derec%o positi)o7 9ue considera al poder en su trans'ormacin %istrica. *s como el derec%o natural puede :u@gar todo derec%o e!istente slo mediante la crtica de sus 'ines 7 de igual modo el derec%o positi)o puede :u@gar todo derec%o en trans'ormacin slo mediante la crtica de sus medios. .i la :usticia es el criterio de los 'ines7 la legalidad es el criterio de los medios. Pero si se prescinde de esta oposicin7 las dos escuelas se encuentran en el comn dogma 'undamental" los 'ines :ustos pueden ser alcan@ados por medios legtimos7 los medios legtimos pueden ser empleados al ser)icio de 'ines :ustos. El derec%o natural tiende a :usti'icar los medios legtimos con la :usticia de los 'ines7 el derec%o positi)o a garanti@ar la :usticia de los 'ines con la legitimidad de los medios. 2a antinomia resultara insolu4le si se demostrase 9ue el comn supuesto dogm<tico es 'also y 9ue los medios legtimos7 por una parte7 y los 'ines :ustos7 por la otra7 se %allan entre s en t8rminos de contradiccin irreducti4les. Pero no se podr< llegar nunca a esta comprensin mientras no se a4andone el crculo y no se esta4le@can criterios recprocos independientes para 'ines :ustos y para medios legtimos. El reino de los 'ines7 y por lo tanto tam4i8n el pro4lema de un criterio de la :usticia7 9ueda por el momento e!cluido de esta in)estigacin. En el centro de ella ponemos en cam4io el pro4lema de la legitimidad de ciertos medios7 9ue constituyen la )iolencia. 2os principios :usnaturalistas no pueden decidir este pro4lema7 sino solamente lle)arlo a una casustica sin 'in. Por9ue si el derec%o positi)o es ciego para la incondicionalidad de los 'ines7 el derec%o natural es ciego para el condicionamiento de los medios. 2a teora positi)a del derec%o puede tomarse como %iptesis de partida al comien@o de la in)estigacin7 por9ue esta4lece una distincin de principio entre los di)ersos g8neros de )iolencia7 independientemente de los casos de su aplicacin. .e esta4lece una distincin entre la )iolencia %istricamente reconocida7 es decir la )iolencia sancionada como poder7 y la )iolencia no sancionada. .i los an<lisis 9ue siguen parten de esta distincin7 ello naturalmente no signi'ica 9ue los poderes sean ordenados y )alorados de acuerdo con el %ec%o de 9ue est8n sancionados o no. Pues en una crtica de la )iolencia no se trata de la simple aplicacin del criterio del derec%o positi)o7 sino m<s 4ien de :u@gar a su )e@ al derec%o positi)o. .e trata de )er 9u8 consecuencias tiene7 para la esencia de la )iolencia7 el %ec%o mismo de 9ue sea posi4le esta4lecer respecto de ella tal criterio o di'erencia. O7 en otras pala4ras7 9u8

consecuencias tiene el signi'icado de esa distincin. Puesto 9ue )eremos en seguida 9ue esa distincin del derec%o positi)o tiene sentido7 est< plenamente 'undada en s y no es su4stitui4le por ninguna otra? pero con ello mismo se arro:ar< lu@ so4re esa es'era en la cual puede reali@arse dic%a distincin. En suma" si el criterio esta4lecido por el derec%o positi)o respecto a la legitimidad de la )iolencia puede ser anali@ado slo segn su signi'icado7 la es'era de su aplicacin de4e ser criticada segn su )alor. Por lo tanto7 se trata de %allar para esta crtica un criterio 'uera de la 'iloso'a positi)a del derec%o7 pero tam4i8n 'uera del derec%o natural. Veremos a continuacin cmo este criterio puede ser proporcionado slo si se considera el derec%o desde el punto de )ista de la 'iloso'a de la %istoria. El signi'icado de la distincin de la )iolencia en legtima e ilegtima no es e)idente sin m<s. Eay 9ue cuidarse 'irmemente del e9u)oco :usnaturalista7 para el cual dic%o signi'icado consistira en la distincin entre )iolencia con 'ines :ustos o in:ustos. M<s 4ien se %a sealado ya 9ue el derec%o positi)o e!ige a todo poder un testimonio de su origen %istrico7 9ue implica en ciertas condiciones su sancin y legitimidad. 0ado 9ue el reconocimiento de poderes :urdicos se e!presa en la 'orma m<s concreta mediante la sumisin pasi)a Ccomo principioC a sus 'ines7 como criterio %ipot8tico de su4di)isin de los di)ersos tipos de autoridad es preciso suponer la presencia o la 'alta de un reconocimiento %istrico uni)ersal de sus 'ines. 2os 'ines 9ue 'altan en ese reconocimiento se llamar<n 'ines naturales? los otros7 'ines :urdicos. F la 'uncin di)ersa de la )iolencia7 segn sir)a a 'ines naturales o a 'ines :urdicos7 se puede mostrar en la 'orma m<s e)idente so4re la realidad de cual9uier sistema de relaciones :urdicas determinadas. Para mayor simplicidad las consideraciones 9ue siguen se re'erir<n a las actuales relaciones europeas. Estas relaciones :urdicas se caracteri@an Cen lo 9ue respecta a la persona como su:eto :urdicoC por la tendencia a no admitir 'ines naturales de las personas en todos los casos en 9ue tales 'ines pudieran ser incidentalmente perseguidos con co%erencia mediante la )iolencia. Es decir 9ue este ordenamiento :urdico7 en todos los campos en los 9ue los 'ines de personas aisladas podran ser co%erentemente perseguidos con )iolencia7 tiende a esta4lecer 'ines :urdicos 9ue pueden ser reali@ados de esta 'orma slo por el poder :urdico. *dem<s tiende a reducir7 mediante 'ines :urdicos7 incluso las regiones donde los 'ines naturales son consentidos dentro de amplios lmites7 no 4ien tales 'ines naturales son perseguidos con un grado e!cesi)o de )iolencia7 como ocurre por e:emplo7 en las leyes so4re los lmites del castigo educati)o. ,omo principio uni)ersal de la actual legislacin europea puede 'ormularse el de 9ue todos los 'ines naturales de personas singulares c%ocan necesariamente con los 'ines :urdicos no 4ien son perseguidos con mayor o menor )iolencia. A2a contradiccin en 9ue el derec%o de legtima de'ensa se %alla respecto a lo dic%o %asta a%ora de4era e!plicarse por s en el curso de

los an<lisis siguientes.B 0e esta m<!ima se deduce 9ue el derec%o considera la )iolencia en manos de la persona aislada como un riesgo o una amena@a de pertur4acin para el ordenamiento :urdico. G,mo un riesgo y una amena@a de 9ue se 'rustren los 'ines :urdicos y la e:ecucin :urdicaH Io" por9ue en tal caso no se condenara la )iolencia en s misma7 sino slo a9uella dirigida %acia 'ines anti:urdicos. .e dir< 9ue un sistema de 'ines :urdicos no podra mantenerse si en cual9uier punto se pudiera perseguir con )iolencia 'ines naturales. Pero esto por el momento es slo un dogma. .er< necesario en cam4io tomar en consideracin la sorprendente posi4ilidad de 9ue el inter8s del derec%o por monopoli@ar la )iolencia respecto a la persona aislada no tenga como e!plicacin la intencin de sal)aguardar 'ines :urdicos7 sino m<s 4ien la de sal)aguardar al derec%o mismo. F 9ue la )iolencia7 cuando no se %alla en posesin del derec%o a la sa@n e!istente7 represente para 8ste una amena@a7 no a causa de los 'ines 9ue la )iolencia persigue7 sino por su simple e!istencia 'uera del derec%o. 2a misma suposicin puede ser sugerida7 en 'orma m<s concreta7 por el recuerdo de las numerosas ocasiones en 9ue la 'igura del gran delincuente7 por 4a:os 9ue %ayan podido ser sus 'ines7 %a con9uistado la secreta admiracin popular. Ello no puede de4erse a sus acciones7 sino a la )iolencia de la cual son testimonio. En este caso7 por lo tanto7 la )iolencia7 9ue el derec%o actual trata de pro%i4ir a las personas aisladas en todos los campos de la pra!is7 surge de )erdad amena@ante y suscita7 incluso en su derrota7 la simpata de la multitud contra el derec%o. 2a 'uncin de la )iolencia por la cual 8sta es tan temida y se aparece7 con ra@n7 para el derec%o como tan peligrosa7 se presentar< :ustamente all donde toda)a le es permitido mani'estarse segn el ordenamiento :urdico actual. Ello se comprue4a so4re todo en la luc%a de clases7 4a:o la 'orma de derec%o a la %uelga o'icialmente garanti@ado a los o4reros. 2a clase o4rera organi@ada es %oy7 :unto con los estados7 el nico su:eto :urdico 9ue tiene derec%o a la )iolencia. ,ontra esta tesis se puede ciertamente o4:etar 9ue una omisin en la accin7 un noCo4rar7 como lo es en ltima instancia la %uelga7 no puede ser de'inido como )iolencia. 1al consideracin %a 'acilitado al poder estatal la concesin del derec%o a la %uelga7 cuando ello ya no poda ser e)itado. Pero dic%a consideracin no tiene )alor ilimitado7 por9ue no tiene )alor incondicional. Es )erdad 9ue la omisin de una accin e incluso de un ser)icio7 donde e9ui)ale sencillamente a una ruptura de relaciones7 puede ser un medio del todo puro y li4re de )iolencia. F como7 segn la concepcin del estado Ao del derec%oB7 con el derec%o a la %uelga se concede a las asociaciones o4reras no tanto un derec%o a la )iolencia sino m<s 4ien el derec%o a sustraerse a la )iolencia7 en el caso de 9ue 8sta 'uera e:ercida indirectamente por el patrono7 puede producirse de )e@ en cuando una %uelga 9ue corresponde a este modelo y 9ue pretende ser slo un apartamiento7 una separacin respecto del patrono. Pero el momento de la )iolencia se presenta7 como e!torsin7 en una omisin como la antedic%a7 cuando se produce respecto a la 'undamental disposicin a retomar como antes la

accin interrumpida7 en ciertas condiciones 9ue no tienen a4solutamente nada 9ue )er con ella o modi'ican slo algn aspecto e!terior. F en este sentido7 segn la concepcin de la clase o4rera Jopuesta a la del estadoC7 el derec%o de %uelga es el derec%o a usar la )iolencia para imponer determinados propsitos. El contraste entre las dos concepciones aparece en todo su rigor en relacin con la %uelga general re)olucionaria. En ella la clase o4rera apelar< siempre a su derec%o a la %uelga7 pero el estado dir< 9ue esa apelacin es un a4uso7 por9ue Jdir< el derec%o de %uelga no %a4a sido entendido en ese sentido7 y tomar< sus medidas e!traordinarias. Por9ue nada le impide declarar 9ue una puesta en pr<ctica simult<nea de la %uelga en todas las empresas es inconstitucional7 dado 9ue no rene en cada una de las empresas el moti)o particular presupuesto por el legislador. En esta di'erencia de interpretacin se e!presa la contradiccin o4:eti)a de una situacin :urdica a la 9ue el estado reconoce un poder cuyos 'ines7 en cuanto 'ines naturales7 pueden resultarle a )eces indi'erentes7 pero 9ue en los casos gra)es Aen el caso7 :ustamente7 de la %uelga general re)olucionariaB suscitan su decidida %ostilidad. F en e'ecto7 a pesar de 9ue a primera )ista pueda parecernos parad:ico7 es posi4le de'inir en ciertas condiciones como )iolencia incluso una actitud asumida en e:ercicio de un derec%o. F precisamente esa actitud7 cuando es acti)a7 podr< ser llamada )iolencia en la medida en 9ue e:erce un derec%o 9ue posee para su4)ertir el ordenamiento :urdico en )irtud del cual tal derec%o le %a sido con'erido? cuando es pasi)a7 podr< ser de'inida en la misma 'orma7 si representa una e!torsin en el sentido de las consideraciones precedentes. Due el derec%o se oponga7 en ciertas condiciones7 con )iolencia a la )iolencia de los %uelguistas es testimonio slo de una contradiccin o4:eti)a en la situacin :urdica y no de una contradiccin lgica en el derec%o. Puesto 9ue en la %uelga el estado teme m<s 9ue ninguna otra cosa a9uella 'uncin de la )iolencia 9ue esta in)estigacin se propone precisamente determinar7 como nico 'undamento seguro para su crtica. Por9ue si la )iolencia7 como parece a primera )ista7 no 'uese m<s 9ue el medio para asegurarse directamente a9uello 9ue se 9uiere7 podra lograr su 'in slo como )iolencia de ro4o. F sera completamente incapa@ de 'undar o modi'icar relaciones en 'orma relati)amente esta4le. Pero la %uelga demuestra 9ue puede %acerlo7 aun cuando el sentimiento de :usticia pueda resultar o'endido por ello. .e podra o4:etar 9ue tal 'uncin de la )iolencia es casual y aislada. El e!amen de la )iolencia 48lica 4astar< para re'utar esta o4ligacin. 2a posi4ilidad de un derec%o de guerra descansa e!actamente so4re las mismas contradicciones o4:eti)as en la situacin :urdica so4re las 9ue se 'unda la de un derec%o de %uelga7 es decir so4re el %ec%o de 9ue su:etos :urdicos sancionan poderes cuyos 'ines Cpara 9uienes los sancionanC siguen siendo naturales y7 en caso gra)e7 pueden por lo tanto entrar en con'licto con sus propios 'ines :urdicos o naturales. Es )erdad 9ue la )iolencia 48lica encara en principio sus 'ines en 'orma por completo directa y como )iolencia

de ro4o. Pero e!iste el %ec%o sorprendente de 9ue incluso Co m<s 4ien :ustamenteC en condiciones primiti)as7 9ue en otros sentidos apenas tienen nocin de los rudimentos de relaciones de derec%o p4lico7 e incluso cuando el )encedor se %a adueado de una posesin ya inamo)i4le7 es necesaria e imprescindi4le aun una pa@ en el sentido ceremonial. 2a pala4ra pa@7 en el sentido en 9ue est< relacionada con el t8rmino guerra Apues e!iste otro7 por completo di'erente7 enteramente concreto y poltico" a9uel en 9ue Kant %a4la de pa@ perpetuaB7 indica :ustamente esta sancin necesaria a priori J independiente de todas las otras relaciones :urdicasC de toda )ictoria. Esta sancin consiste precisamente en 9ue las nue)as relaciones sean reconocidas como nue)o derec%o7 independientemente del %ec%o de 9ue de facto necesitan m<s o menos ciertas garantas de su4sistencia. F si es lcito e!traer de la )iolencia 48lica7 como )iolencia originaria y prototpica7 conclusiones aplica4les a toda )iolencia con 'ines naturales7 e!iste por lo tanto implcito en toda )iolencia un car<cter de creacin :urdica. 2uego de4eremos )ol)er a considerar el alcance de esta nocin. Ello e!plica la mencionada tendencia del derec%o moderno a )edar toda )iolencia7 incluso a9uella dirigida %acia 'ines naturales7 por lo menos a la persona aislada como su:eto :urdico. En el gran delincuente esta )iolencia se le aparece como la amena@a de 'undar un nue)o derec%o7 'rente a la cual Ay aun9ue sea impotenteB el pue4lo se estremece an %oy7 en los casos de importancia7 como en los tiempos mticos. Pero el estado teme a esta )iolencia en su car<cter de creadora de derec%o7 as como de4e reconocerla como creadora de derec%o all donde 'uer@as e!ternas lo o4ligan a conceder el derec%o de guerrear o de %acer %uelga. .i en la ltima guerra la crtica a la )iolencia militar se con)irti en punto de partida para una crtica apasionada de la )iolencia en general7 9ue muestra por lo menos 9ue la )iolencia no es ya e:ercida o tolerada ingenuamente7 sin em4argo no se le %a sometido a crtica slo como )iolencia creadora de derec%o7 sino 9ue %a sido :u@gada en 'orma tal )e@ m<s despiadada tam4i8n en cuanto a otra 'uncin. (na duplicidad en la 'uncin de la )iolencia es en e'ecto caracterstica del militarismo7 9ue %a podido 'ormarse slo con el ser)icio militar o4ligatorio. El militarismo es la o4ligacin del empleo uni)ersal de la )iolencia como medio para los 'ines del estado. Esta coaccin %acia el uso de la )iolencia %a sido :u@gada recientemente en 'orma m<s resuelta 9ue el uso mismo de la )iolencia. En ella la )iolencia aparece en una 'uncin por completo distinta de la 9ue desempea cuando se la emplea sencillamente para la con9uista de 'ines naturales. 1al coaccin consiste en el uso de la )iolencia como medio para 'ines :urdicos. Pues la sumisin del ciudadano a las leyes Cen este caso a la ley del ser)icio militar o4ligatorioC es un 'in :urdico. .i la primera 'uncin de la )iolencia puede ser de'inida como creadora de derec%o7 esta segunda es la 9ue lo conser)a. F dado 9ue el ser)icio militar es un caso de aplicacin7 en principio en nada distinto7 de la )iolencia conser)adora del derec%o7 una crtica a 8l )erdaderamente e'ica@ no

resulta en modo alguno tan '<cil como podran %acer creer las declaraciones de los paci'istas y de los acti)istas. 1al crtica coincide m<s 4ien con la crtica de todo poder :urdico7 es decir con la crtica al poder legal o e:ecuti)o7 y no puede ser reali@ada mediante un programa menor. Es tam4i8n o4)io 9ue no se la pueda reali@ar7 si no se 9uiere incurrir en un anar9uismo por completo in'antil7 rec%a@ando toda coaccin respecto a la persona y declarando 9ue es lcito a9uello 9ue gusta . (n principio de este tipo no %ace m<s 9ue eliminar la re'le!in so4re la es'era %istricoCmoral7 y por lo tanto so4re todo signi'icado del actuar7 e incluso so4re todo signi'icado de lo real7 9ue no puede constituirse si la accin se %a sustrado al <m4ito de la realidad. M<s importante resulta 9ui@<s el %ec%o de 9ue incluso la apelacin a menudo %ec%a al imperati)o categrico7 con su programa mnimo induda4le Co4ra en 'orma de tratar a la %umanidad7 ya sea en tu persona o en la persona de cual9uier otro7 siempre como 'in y nunca slo como medio C no es de por s su'iciente para esta crticaA1B. Pues el derec%o positi)o7 cuando es consciente de sus races7 pretender< sin m<s reconocer y promo)er el inter8s de la %umanidad por la persona de todo indi)iduo aislado. El derec%o positi)o )e ese inter8s en la e!posicin y en la conser)acin de un orden esta4lecido por el destino. F aun si este orden C9ue el derec%o a'irma con ra@n 9ue custodiaC no puede eludir la crtica7 resulta impotente respecto a 8l toda impugnacin 9ue se 4ase slo en una li4ertad in'orme7 sin capacidad para de'inir un orden superior de li4ertad. F tanto m<s impotente si no impugna el ordenamiento :urdico mismo en todas sus partes7 sino slo leyes o %<4itos :urdicos7 9ue luego por lo dem<s el derec%o toma 4a:o la custodia de su poder7 9ue consiste en 9ue %ay un solo destino y 9ue :ustamente lo 9ue e!iste7 y so4re todo lo 9ue amena@a7 pertenece irre)oca4lemente a su ordenamiento. Pues el poder 9ue conser)a el derec%o es el 9ue amena@a. F su amena@a no tiene el sentido de intimidacin7 segn interpretan tericos li4erales desorientados. 2a intimidacin7 en sentido estricto7 se caracteri@ara por una precisin7 una determinacin 9ue contradice la esencia de la amena@a7 y 9ue ninguna ley puede alcan@ar7 pues su4siste siempre la esperan@a de escapar a su 4ra@o. +esulta tan amena@adora como el destino7 del cual en e'ecto depende si el delincuente incurre en sus rigores. El signi'icado m<s pro'undo de la indeterminacin de la amena@a :urdica surgir< slo a tra)8s del an<lisis de la es'era del destino7 de la 9ue la amena@a deri)a. (na preciosa re'erencia a esta es'era se encuentra en el campo de las penas7 entre las cuales7 desde 9ue se %a puesto en cuestin la )alide@ del derec%o positi)o7 la pena de muerte es la 9ue %a suscitado m<s la crtica. *un cuando los argumentos de la crtica no %an sido en la mayor parte de los casos en modo alguno decisi)os7 sus causas %an sido y siguen siendo decisi)as. 2os crticos de la pena de muerte sentan tal )e@ sin sa4erlo e!plicar y pro4a4lemente sin si9uiera 9uererlo sentir7 9ue sus impugnaciones no se dirigan a un determinado grado de la pena7 no ponan en cuestin determinadas leyes7 sino el derec%o mismo en su origen. Pues si su origen es la )iolencia7 la )iolencia coronada por el destino7 es lgico suponer 9ue en el

poder supremo7 el de )ida y muerte7 en el 9ue aparece en el ordenamiento :urdico7 los orgenes de este ordenamiento a'loren en 'orma representati)a en la realidad actual y se re)elen aterradoramente. ,on ello concuerda el %ec%o de 9ue la pena de muerte sea aplicada7 en condiciones :urdicas primiti)as7 incluso a delitos7 tal como la )iolacin de la propiedad7 para los cuales parece a4solutamente desproporcionada. Pero su signi'icado no es el de castigar la in'raccin :urdica7 sino el de esta4lecer el nue)o derec%o. Pues en el e:ercicio del poder de )ida y muerte el derec%o se con'irma m<s 9ue en cual9uier otro acto :urdico. Pero en este e:ercicio7 al mismo tiempo7 una sensi4ilidad m<s desarrollada ad)ierte con m<!ima claridad algo corrompido en el derec%o7 al perci4ir 9ue se %alla in'initamente le:os de condiciones en las cuales7 en un caso similar7 el destino se %u4iera mani'estado en su ma:estad. F el intelecto7 si 9uiere lle)ar a t8rmino la crtica tanto de la )iolencia 9ue 'unda el derec%o como la de la 9ue lo conser)a7 de4e tratar de reconstruir en la mayor medida tales condiciones. En una com4inacin muc%o m<s innatural 9ue en la pena de muerte7 en una me@colan@a casi espectral7 estas dos especies de )iolencia se %allan presentes en otra institucin del estado moderno" en la polica. 2a polica es un poder con 'ines :urdicos Acon poder para disponerB7 pero tam4i8n con la posi4ilidad de esta4lecer para s misma7 dentro de )astos lmites7 tales 'ines Apoder para ordenarB. El aspecto ignominioso de esta autoridad C9ue es ad)ertido por pocos slo por9ue sus atri4uciones en raros casos :usti'ican las inter)enciones m<s 4rutales7 pero pueden operar con tanta mayor ceguera en los sectores m<s inde'ensos y contra las personas sagaces a las 9ue no protegen las leyes del estadoconsiste en 9ue en ella se %a suprimido la di)isin entre )iolencia 9ue 'unda y )iolencia 9ue conser)a la ley. .i se e!ige a la primera 9ue muestre sus ttulos de )ictoria7 la segunda est< sometida a la limitacin de no de4er proponerse nue)os 'ines. 2a polica se %alla emancipada de am4as condiciones. 2a polica es un poder 9ue 'unda Cpues la 'uncin espec'ica de este ltimo no es la de promulgar leyes7 sino decretos emitidos con 'uer@a de leyC y es un poder 9ue conser)a el derec%o7 dado 9ue se pone a disposicin de a9uellos 'ines. 2a a'irmacin de 9ue los 'ines del poder de la polica son siempre id8nticos o 9ue se %allan conectados con los del derec%o remanente es pro'undamente 'alsa. -ncluso el derec%o de la polica marca :ustamente el punto en 9ue el estado7 sea por impotencia7 sea por las cone!iones inmanentes de todo ordenamiento :urdico7 no se %alla ya en grado de garanti@arse Cmediante el ordenamiento :urdicoC los 'ines empricos 9ue pretende alcan@ar a toda costa. Por ello la polica inter)iene por ra@ones de seguridad en casos innumera4les en los 9ue no su4siste una clara situacin :urdica cuando no acompaa al ciudadano7 como una )e:acin 4rutal7 sin relacin alguna con 'ines :urdicos7 a lo largo de una )ida regulada por ordenan@as7 o directamente no lo )igila. * di'erencia del derec%o7 9ue reconoce en la decisin local o temporalmente determinada una categora meta'sica7 con lo cual e!ige la crtica y se presta a ella7 el

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an<lisis de la polica no encuentra nada sustancial. .u poder es in'orme as como su presencia es espectral7 ina'erra4le y di'usa por do9uier7 en la )ida de los estados ci)ili@ados. F si 4ien la polica se parece en todos lados en los detalles7 no se puede sin em4argo de:ar de reconocer 9ue su espritu es menos destructi)o all donde encarna Aen la monar9ua a4solutaB el poder del so4erano7 en el cual se rene la plenitud del poder legislati)o y e:ecuti)o7 9ue en las democracias7 donde su presencia7 no enaltecida por una relacin de esa ndole7 testimonia la m<!ima degeneracin posi4le de la )iolencia. 1oda )iolencia es7 como medio7 poder 9ue 'unda o conser)a el derec%o. .i no aspira a ninguno de estos dos atri4utos7 renuncia por s misma a toda )alide@. Pero de ello se desprende 9ue toda )iolencia como medio7 incluso en el caso m<s 'a)ora4le se %alla sometida a la pro4lematicidad del derec%o en general. F cuando el signi'icado de esa pro4lematicidad no est< toda)a claro a esta altura de la in)estigacin7 el derec%o sin em4argo surge despu8s de lo 9ue se %a dic%o con una lu@ moral tan e9u)oca 9ue se plantea espont<neamente la pregunta de si no e!istir<n otros medios 9ue no sean los )iolentos para armoni@ar intereses %umanos en con'licto. 1al pregunta nos lle)a en principio a compro4ar 9ue un reglamento de con'lictos totalmente despro)isto de )iolencia no puede nunca desem4ocar en un contrato :urdico. Por9ue 8ste7 aun en el caso de 9ue las partes contratantes %ayan llegado al acuerdo en 'orma pac'ica7 conduce siempre en ltima instancia a una posi4le )iolencia. Pues concede a cada parte el derec%o a recurrir7 de algn modo7 a la )iolencia contra la otra7 en el caso de 9ue 8sta )iolase el contrato. *n m<s" al igual 9ue el resultado7 tam4i8n el origen de todo contrato conduce a la )iolencia. Pese a 9ue no sea necesario 9ue la )iolencia est8 inmediatamente presente en el contrato como presencia creadora7 se %alla sin em4argo representada siempre7 en la medida en 9ue el poder 9ue garanti@a el contrato es a su )e@ de origen )iolento7 cuando no es sancionado :urdicamente mediante la )iolencia en ese mismo contrato. .i decae la conciencia de la presencia latente de la )iolencia en una institucin :urdica7 8sta se de4ilita. (n e:emplo de tal proceso lo proporcionan en este perodo los parlamentos. 2os parlamentos presentan un notorio y triste espect<culo por9ue no %an conser)ado la conciencia de las 'uer@as re)olucionarias a las 9ue de4en su e!istencia. En *lemania en particular7 incluso la ltima mani'estacin de tales 'uer@as no %a logrado e'ecto en los parlamentos. 2es 'alta a 8stos el sentido de la )iolencia creadora de derec%o 9ue se %alla representada en ellos. Io %ay 9ue asom4rarse por lo tanto de 9ue no lleguen a decisiones dignas de este poder y de 9ue se consagren mediante el compromiso a una conduccin de los pro4lemas polticos 9ue deseara ser no )iolenta. Pero el compromiso7 Lsi 4ien repudia toda )iolencia a4ierta7 es sin em4argo un producto siempre comprendido en la mentalidad de la )iolencia7 pues la aspiracin 9ue lle)a al compromiso no encuentra moti)acin en s

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misma7 sino en el e!terior7 es decir en la aspiracin opuesta? por ello todo compromiso7 aun cuando se lo acepte li4remente7 tiene esencialmente un car<cter coacti)o. MMe:or sera de otra 'ormaN es el sentimiento 'undamental de todo compromiso.A2B +esulta signi'icati)o 9ue la decadencia de los parlamentos %aya 9uitado al ideal de la conduccin pac'ica de los con'lictos polticos tantas simpatas como las 9ue le %a4a procurado la guerra. * los paci'istas se oponen los 4olc%e)i9ues y los sindicalistas. Estos %an sometido los parlamentos actuales a una crtica radical y en general e!acta. Pese a todo lo desea4le y placentero 9ue pueda resultar7 a ttulo de comparacin7 un parlamento dotado de gran prestigio7 no ser< posi4le en el an<lisis de los medios 'undamentalmente no )iolentos de acuerdo poltico ocuparse del parlamentarismo. Por9ue lo 9ue el parlamentarismo o4tiene en cuestiones )itales no puede ser m<s 9ue a9uellos ordenamientos :urdicos a'ectados por la )iolencia en su origen y en su desenlace. GEs en general posi4le una regulacin no )iolenta de los con'lictosH .in duda. 2as relaciones entre personas pri)adas nos o'recen e:emplos en cantidad. El acuerdo no )iolento surge donde9uiera 9ue la cultura de los sentimientos pone a disposicin de los %om4res medios puros de entendimiento. * los medios legales e ilegales de toda ndole7 9ue son siempre todos )iolentos7 es lcito por lo tanto oponer7 como puros7 los medios no )iolentos. 0elicade@a7 simpata7 amor a la pa@7 con'ian@a y todo lo 9ue se podra aun aadir constituyen su 'undamento su4:eti)o. Pero su mani'estacin o4:eti)a se %alla determinada por la ley Acuyo inmenso alcance no es el caso de ilustrar a9uB 9ue esta4lece 9ue los medios puros no son nunca medios de solucin inmediata7 sino siempre de soluciones mediatas. Por consiguiente7 esos medios no se re'ieren nunca directamente a la resolucin de los con'lictos entre %om4re y %om4re7 sino solo a tra)8s de la intermediacin de las cosas. En la re'erencia m<s concreta de los con'lictos %umanos a 4ienes o4:eti)os7 se re)ela la es'era de los medios puros. Por ello la t8cnica7 en el sentido m<s amplio de la pala4ra7 es su campo propio y adecuado. El e:emplo m<s agudo de ello lo constituye tal )e@ la con)ersacin considerada como t8cnica de entendimiento ci)il. Pues en ella el acuerdo no )iolento no slo es posi4le7 sino 9ue la e!clusin por principio de la )iolencia se %alla e!presamente con'irmada por una circunstancia signi'icati)a" la impunidad de la mentira. Io e!iste legislacin alguna en la tierra 9ue originariamente la castigue. Ello signi'ica 9ue %ay una es'era %asta tal punto no )iolenta de entendimiento %umano 9ue es por completo inaccesi4le a la )iolencia" la )erdadera y propia es'era del entenderse7 la lengua. .lo ulteriormente7 y en un caracterstico proceso de decadencia7 la )iolencia :urdica penetr tam4i8n en esta es'era7 declarando puni4le el engao. En e'ecto7 si el ordenamiento :urdico en sus orgenes7 con'iando en su potencia )ictoriosa7 se limita a rec%a@ar la )iolencia ilegal donde y cuando

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se presenta7 y el engao7 por no tener en s nada de )iolento7 era considerado como no puni4le en el derec%o romano y en el germ<nico antiguo7 segn los principios respecti)os de ius civile vigilantibus scriptum est y o:o al dinero7 el derec%o de edades posteriores7 menos con'iado en su propia 'uer@a7 no se sinti ya en condicin de %acer 'rente a toda )iolencia e!traa. El temor a la )iolencia y la 'alta de con'ian@a en s mismo constituyen precisamente su crisis. El derec%o comien@a as a plantearse determinados 'ines con la intencin de e)itar mani'estaciones m<s en8rgicas de la )iolencia conser)adora del derec%o. F se )uel)e contra el engao no ya por consideraciones morales7 sino por temor a la )iolencia 9ue podra desencadenar en el engaado. Pues como este temor se opone al car<cter de )iolencia del derec%o mismo7 9ue lo caracteri@a desde sus orgenes7 los 'ines de esta ndole son inadecuados para los medios legtimos del derec%o. En ellos se e!presa no slo la decadencia de su es'era7 sino tam4i8n a la )e@ una reduccin de los medios puros. *l pro%i4ir el engao7 el derec%o limita el uso de los medios enteramente no )iolentos7 de4ido a 9ue 8stos7 por reaccin7 podran engendrar )iolencia. 1al tendencia del derec%o %a contri4uido tam4i8n a la concesin del derec%o de %uelga7 9ue contradice los intereses del estado. El derec%o lo admite por9ue retarda y ale:a acciones )iolentas a las 9ue teme tener 9ue oponerse. *ntes7 en e'ecto7 los tra4a:adores pasa4an s4itamente al sa4ota:e y prendan 'uego a las '<4ricas. Para inducir a los %om4res a la pac'ica armoni@acin de sus intereses antes y m<s ac< de todo ordenamiento :urdico7 e!iste en 'in7 si se prescinde de toda )irtud7 un moti)o e'ica@7 9ue sugiere muy a menudo7 incluso a la )oluntad m<s reacia7 la necesidad de usar medios puros en lugar de los )iolentos7 y ello es el temor a las des)enta:as comunes 9ue podran surgir de una solucin )iolenta7 cual9uiera 9ue 'uese su signo. 1ales des)enta:as son e)identes en muc%simos casos7 cuando se trata de con'lictos de intereses entre personas pri)adas. Pero es di'erente cuando est<n en litigio clases y naciones7 casos en 9ue a9uellos ordenamientos superiores 9ue amena@an con per:udicar en la misma 'orma a )encedor y )encido est<n an ocultos al sentimiento de la mayora y a la inteligencia de casi todos. Pero la 4s9ueda de estos ordenamientos superiores y de los correspondientes intereses comunes a ellos7 9ue representan el moti)o m<s e'ica@ de una poltica de medios puros7 nos conducira demasiado le:os A3B. Por consiguiente7 4asta con mencionar los medios puros de la poltica como an<logos a a9uellos 9ue go4iernan las relaciones pac'icas entre las personas pri)adas. En lo 9ue respecta a las luc%as de clase7 la %uelga de4e ser considerada en ellas7 en ciertas condiciones7 como un medio puro. * continuacin de'iniremos dos tipos esencialmente di)ersos de %uelga7 cuya posi4ilidad ya %a sido e!aminada. El m8rito de %a4erlos di'erenciado por primera )e@ Cm<s so4re la 4ase de consideraciones polticas 9ue so4re consideraciones puramente tericasC le corresponde a .orel. .orel opone estos dos tipos de %uelga como %uelga general poltica y %uelga general re)olucionaria. *m4as

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son antit8ticas incluso en relacin con la )iolencia. 0e los partidarios de la primera se puede decir 9ue" el re'or@amiento del estado se %alla en la 4ase de todas sus concepciones? en sus organi@aciones actuales los polticos Aes decir7 los socialistas moderadosB preparan ya las 4ases de un poder 'uerte7 centrali@ado y disciplinado 9ue no se de:ar< pertur4ar por las crticas de la oposicin 9ue sa4r< imponer el silencio7 y promulgar< por decreto sus propias mentiras AOB . 2a %uelga general poltica nos muestra 9ue el estado no perdera nada de su 'uer@a7 9ue el poder pasara de pri)ilegiados a otros pri)ilegiados7 9ue la masa de los productores cam4iara a sus patrones. &rente a esta %uelga general poltica Acuya 'rmula parece7 por lo dem<s7 la misma 9ue la de la pasada re)olucin alemanaB la %uelga proletaria se plantea como nico o4:eti)o la destruccin del poder del estado. 2a %uelga general proletaria suprime todas las consecuencias ideolgicas de cual9uier poltica social posi4le7 sus partidarios consideran como re'ormas 4urguesas incluso a las re'ormas m<s populares . Esta %uelga general muestra claramente su indi'erencia respecto a las )enta:as materiales de la con9uista7 en cuanto declara 9uerer suprimir al estado? y el estado era precisamente A...B la ra@n de ser de los grupos dominantes7 9ue sacan pro)ec%o de todas las empresas de las 9ue el con:unto de la sociedad de4e soportar los gastos. Mientras la primera 'orma de suspensin del tra4a:o es )iolencia7 pues determina slo una modi'icacin e!trnseca de las condiciones de tra4a:o7 la segunda7 como medio puro7 est< e!enta de )iolencia. Por9ue 8sta no se produce con la disposicin de retomar Jtras concesiones e!teriores y algunas modi'icaciones en las condiciones la4ora4lesC el tra4a:o anterior7 sino con la decisin de retomar slo un tra4a:o enteramente cam4iado7 un tra4a:o no impuesto por el estado7 in)ersin 9ue este tipo de %uelga no tanto pro)oca sino 9ue reali@a directamente. 0e ello se desprende 9ue la primera de estas empresas da e!istencia a un derec%o7 mientras 9ue la segunda es an<r9uica. *poy<ndose en o4ser)aciones ocasionales de Mar!7 .orel rec%a@a toda clase de programas7 utopas y7 en suma7 creaciones :urdicas para el mo)imiento re)olucionario" ,on la %uelga general todas estas 4ellas cosas desaparecen? la re)olucin se presenta como una re)uelta pura y simple7 y no %ay ya lugar para los socilogos7 para los amantes de las re'ormas sociales o

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para los intelectuales 9ue %an elegido la pro'esin de pensar por el proletariado. * esta concepcin pro'unda7 moral y claramente re)olucionaria no se le puede oponer un ra@onamiento destinado a cali'icar como )iolencia esta %uelga general a causa de sus e)entuales consecuencias catastr'icas. -ncluso si podra decirse con ra@n 9ue la economa actual en con:unto se aseme:a menos a una locomotora 9ue se detiene por9ue el ma9uinista la a4andona7 9ue a una 'iera 9ue se precipita apenas el domador le )uel)e las espaldas? 9ueda adem<s el %ec%o de 9ue respecto a la )iolencia de una accin se puede :u@gar tan poco a partir de sus e'ectos como a partir de sus 'ines7 y 9ue slo es posi4le %acerlo a partir de las leyes de sus medios. Es o4)io 9ue el poder del estado 9ue atiende slo a las consecuencias7 se oponga a esta %uelga Cy no a las %uelgas parciales7 en general e'ecti)amente e!torsi)asC como a una pretendida )iolencia. Pero7 por lo dem<s7 .orel %a demostrado con argumentos muy agudos 9ue una concepcin as rigurosa de la %uelga general resulta de por s apta para reducir el empleo e'ecti)o de la )iolencia en las re)oluciones. Vice)ersa7 un caso eminente de omisin )iolenta7 m<s inmoral 9ue la %uelga general poltica7 similar al 4lo9ueo econmico7 es la %uelga de m8dicos 9ue se %a producido en muc%as ciudades alemanas. *parece en tal caso7 en la 'orma m<s repugnante7 el empleo sin escrpulos de la )iolencia7 )erdaderamente a4yecto en una clase pro'esional 9ue durante aos7 sin el menor intento de resistencia7 %a garanti@ado a la muerte su presa7 para luego7 en la primera ocasin7 de:ar a la )ida a4andonada por unas monedas. ,on m<s claridad 9ue en las recientes luc%as de clases7 en la %istoria milenaria de los estados se %an constituido medios de acuerdo no )iolentos. 2a tarea de los diplom<ticos en su comercio recproco consiste slo ocasionalmente en la modi'icacin de ordenamientos :urdicos. En general de4en7 en per'ecta analoga con los acuerdos entre personas pri)adas7 regular pac'icamente y sin tratados7 caso por caso7 en nom4re de sus estados7 los con'lictos 9ue surgen entre ellos. 1area delicada7 9ue cumplen m<s dr<sticamente las cortes de ar4itra:e7 pero 9ue constituye un m8todo de solucin superior como principio7 9ue el del ar4itra:e7 pues se cumple m<s all< de todo ordenamiento :urdico y por lo tanto de toda )iolencia. ,omo el comercio entre personas pri)adas7 el de los diplom<ticos %a producido 'ormas y )irtudes propias7 9ue7 aun9ue se %ayan con)ertido en e!teriores7 no lo %an sido siempre. En todo el <m4ito de los poderes pre)istos por el derec%o natural y por el derec%o positi)o no %ay ninguno 9ue se encuentre li4re de esta gra)e pro4lematicidad de todo poder :urdico. Puesto 9ue toda 'orma de conce4ir una solucin de las tareas %umanas Cpara no %a4lar de un rescate de la escla)itud de todas las condiciones %istricas de )ida pasadas resulta irreali@a4le si se e!cluye a4solutamente y por principio toda y cual9uier )iolencia7 se plantea el pro4lema de la e!istencia de otras 'ormas de )iolencia

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9ue no sean las 9ue toma en consideracin toda teora :urdica. F se plantea a la )e@ el pro4lema de la )erdad del dogma 'undamental comn a esas teoras" 'ines :ustos pueden ser alcan@ados con medios legtimos7 medios legtimos pueden ser empleados para 'ines :ustos. F si toda especie de )iolencia destinada7 en cuanto emplea medios legtimos7 resultase por s misma en contradiccin inconcilia4le con 'ines :ustos7 pero al mismo tiempo se pudiese distinguir una )iolencia de otra ndole7 9ue sin duda no podra ser el medio legtimo o ilegtimo para tales 'ines y 9ue sin em4argo no se %allase en general con 8stos en relacin de medio7 Gen 9u8 otra relacin se %allaraH .e iluminara as la singular y en principio desalentadora e!periencia de la 'inal insolu4ilidad de todos los pro4lemas :urdicos A9ue 9ui@<s7 en su 'alta de perspecti)as puede compararse slo con la imposi4ilidad de una clara decisin respecto a lo 9ue es :usto o 'also en las lenguas en desarrolloB. Por9ue lo cierto es 9ue respecto a la legitimidad de los medios y a la :usticia de los 'ines no decide :am<s la ra@n7 sino la )iolencia destinada so4re la primera y 0ios so4re la segunda. Iocin esta tan rara por9ue tiene )igencia el o4stinado %<4ito de conce4ir a9uellos 'ines :ustos como 'ines de un derec%o posi4le7 es decir no slo como uni)ersalmente )<lidos Alo 9ue surge analticamente del atri4uto de la :usticiaB7 sino tam4i8n como suscepti4le de uni)ersali@acin7 lo cual7 como se podra mostrar7 contradice a dic%o atri4uto. Pues 'ines 9ue son :ustos7 uni)ersalmente )<lidos y uni)ersalmente reconoci4les para una situacin7 no lo son para ninguna otra7 pese a lo similar 9ue pueda resultar. (na 'uncin no mediada por la )iolencia7 como esta so4re la 9ue se discute7 nos es ya mostrada por la e!periencia cotidiana. *s7 en lo 9ue se re'iere al %om4re7 la clera lo arrastra a los 'ines m<s cargados de )iolencia7 la cual como medio no se re'iere a un 'in preesta4lecido. Esa )iolencia no es un medio7 sino una mani'estacin. F esta )iolencia tiene mani'estaciones por completo o4:eti)as7 a tra)8s de las cuales puede ser sometida a la crtica. 1ales mani'estaciones se encuentran en 'orma altamente signi'icati)a so4re todo en el mito. 2a )iolencia mtica en su 'orma e:emplar es una simple mani'estacin de los dioses. 1al )iolencia no constituye un medio para sus 'ines7 es apenas una mani'estacin de su )oluntad y7 so4re todo7 mani'estacin de su ser. 2a leyenda de Io4e constituye un e:emplo e)idente de ello. Podra parecer 9ue la accin de *polo y *rtemis es slo un castigo. Pero su )iolencia instituye m<s 4ien un derec%o 9ue no castiga por la in'raccin de un derec%o e!istente. El orgullo de Io4e atrae so4re s la des)entura7 no por9ue o'enda el derec%o7 sino por9ue desa'a al destino a una luc%a de la cual 8ste sale necesariamente )ictorioso y slo mediante la )ictoria7 en todo caso7 engendra un derec%o. El 9ue esta )iolencia di)ina7 para el espritu antiguo7 no era a9uella C9ue conser)a el derec%oC de la pena7 es algo 9ue surge de los mitos %eroicos en los 9ue el %8roe7 como por e:emplo Prometeo7 desa'a con )aleroso <nimo al destino7 luc%a contra 8l con )ariada 'ortuna y el mito no lo de:a del todo sin esperan@as de 9ue algn da pueda entregar a los %om4res

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un nue)o derec%o. Es en el 'ondo este %8roe7 y la )iolencia :urdica del mito cong8nita a 8l7 lo 9ue el pue4lo 4usca an %oy representarse en su admiracin por el delincuente. 2a )iolencia cae por lo tanto so4re Io4e desde la incierta7 am4igua es'era del destino. Esta )iolencia no es estrictamente destructora. .i 4ien somete a los %i:os a una muerte sangrienta7 se detiene ante la )ida de la madre7 a la 9ue de:a Cpor el 'in de los %i:osC m<s culpa4le an 9ue antes7 casi un eterno y mudo sost8n de la culpa7 mo:n entre los %om4res y los dioses. .i se pudiese demostrar 9ue esta )iolencia inmediata en las mani'estaciones mticas es estrec%amente a'n7 o por completo id8ntica7 a la )iolencia 9ue 'unda el derec%o7 su pro4lematicidad se re'le:ara so4re la )iolencia creadora de derec%o en la medida en 9ue 8sta %a sido de'inida antes7 al anali@ar la )iolencia 48lica7 como una )iolencia 9ue tiene las caractersticas de medio. *l mismo tiempo esta relacin promete arro:ar m<s lu@ so4re el destino7 9ue se %alla siempre en la 4ase del poder :urdico7 y de lle)ar a su 'in7 en grandes lneas7 la crtica de este ltimo. 2a 'uncin de la )iolencia en la creacin :urdica es7 en e'ecto7 do4le en el sentido de 9ue la creacin :urdica7 si 4ien persigue lo 9ue es instaurado como derec%o7 como 'in7 con la )iolencia como medio7 sin em4argo Cen el acto de 'undar como derec%o el 'in perseguidoC no depone en modo alguno la )iolencia7 sino 9ue slo a%ora %ace de ella en sentido estricto7 es decir inmediatamente7 )iolencia creadora de derec%o7 en cuanto instaura como derec%o7 con el nom4re de poder7 no ya un 'in inmune e independiente de la )iolencia7 sino ntima y necesariamente ligado a 8sta. ,reacin de derec%o es creacin de poder7 y en tal medida un acto de inmediata mani'estacin de )iolencia. Pusticia es el principio de toda 'inalidad di)ina7 poder7 el principio de todo derec%o mtico. Este ltimo principio tiene una aplicacin de consecuencias e!tremadamente gra)es en el derec%o p4lico7 en el <m4ito del cual la 'i:acin de lmites tal como se esta4lece mediante la pa@ en todas las guerras de la edad mtica7 es el ar9uetipo de la )iolencia creadora de derec%o. En ella se )e en la 'orma m<s clara 9ue es el poder Am<s 9ue la ganancia incluso m<s ingente de posesinB lo 9ue de4e ser garanti@ado por la )iolencia creadora de derec%o. 0onde se esta4lece lmites7 el ad)ersario no es sencillamente destruido? por el contrario7 incluso si el )encedor dispone de la m<!ima superioridad7 se reconocen al )encido ciertos derec%os. Es decir7 en 'orma demonacamente am4igua" iguales derec%os? es la misma lnea la 9ue no de4e ser traspasada por am4as partes contratantes. F en ello aparece7 en su 'orma m<s temi4le y originaria7 la misma am4igQedad mtica de las leyes 9ue no pueden ser transgredidas7 y de las cuales *natole &rance dice satricamente 9ue pro%4en por igual a ricos y a po4res pernoctar 4a:o los puentes. F al parecer .orel ro@a una )erdad no slo %istricoCcultural7 sino meta'sica7 cuando plantea la %iptesis de 9ue en los comien@os todo derec%o %a sido pri)ilegio del rey o de los grandes7 en una pala4ra de los poderosos. F eso seguir< siendo7 mutatis mutandis, mientras su4sista. Pues desde el punto de )ista de la )iolencia7 9ue es la nica 9ue puede garanti@ar el derec%o no e!iste igualdad7 sino Cen la me:or de las %iptesisC poderes igualmente grandes.

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Pero el acto de la 'i:acin de lmites es importante7 para la inteligencia del derec%o7 incluso en otro aspecto. 2os lmites tra@ados y de'inidos permanecen7 al menos en las 8pocas primiti)as7 como leyes no escritas. El %om4re puede traspasarlos sin sa4er e incurrir as en el castigo. Por9ue toda inter)encin del derec%o pro)ocado por una in'raccin a la ley no escrita y no conocida es7 a di'erencia de la pena7 castigo. F pese a la crueldad con 9ue pueda golpear al ignorante7 su inter)encin no es desde el punto de )ista del derec%o7 a@ar sino m<s 4ien destino7 9ue se mani'iesta a9u una )e@ m<s en su plena am4igQedad. Fa Eermann ,o%en7 en un r<pido an<lisis de la concepcin antigua del destino ARB7 %a de'inido como conocimiento al 9ue no se escapa a9uel cuyos ordenamientos mismos parecen ocasionar y producir esta in'raccin7 este apartamiento. El principio moderno de 9ue la ignorancia de la ley no protege respecto a la pena es testimonio de ese espritu del derec%o7 as como la luc%a por el derec%o escrito en los primeros tiempos de las comunidades antiguas de4e ser entendido como una re)uelta dirigida contra el espritu de los estatutos mticos. 2e:os de a4rirnos una es'era m<s pura7 la mani'estacin mtica de la )iolencia inmediata se nos aparece como pro'undamente id8ntica a todo poder y trans'orma la sospec%a respecto a su pro4lematicidad en una certe@a respecto al car<cter pernicioso de su 'uncin %istrica7 9ue se trata por lo tanto de destruir. F esta tarea plantea en ltima instancia una )e@ m<s el pro4lema de una )iolencia pura inmediata 9ue pueda detener el curso de la )iolencia mtica. *s como en todos los campos 0ios se opone al mito7 de igual modo a la )iolencia mtica se opone la di)ina. 2a )iolencia di)ina constituye en todos los puntos la anttesis de la )iolencia mtica. .i la )iolencia mtica 'unda el derec%o7 la di)ina lo destruye? si a9u8lla esta4lece lmites y con'ines7 esta destruye sin lmites7 si la )iolencia mtica culpa y castiga7 la di)ina e!culpa? si a9u8lla es tonante7 8sta es 'ulmnea? si a9u8lla es sangrienta7 8sta es letal sin derramar sangre. * la leyenda de Io4e se le puede oponer7 como e:emplo de esta )iolencia7 el :uicio de 0ios so4re la tri4u de Kora%. El :uicio de 0ios golpea a los pri)ilegiados7 le)itas7 los golpea sin prea)iso7 sin amena@a7 'ulmneamente7 y no se detiene 'rente a la destruccin. Pero el :uicio de 0ios es tam4i8n7 :ustamente en la destruccin7 puri'icante7 y no se puede de:ar de perci4ir un ne!o pro'undo entre el car<cter no sangriento y el puri'icante de esta )iolencia. Por9ue la sangre es el sm4olo de la )ida desnuda. 2a disolucin de la )iolencia :urdica se remonta por lo tanto a la culpa4ilidad de la desnuda )ida natural7 9ue con'a al )i)iente7 inocente e in'eli@ al castigo 9ue e!pa su culpa7 y e!purga tam4i8n al culpa4le7 pero no de una culpa7 sino del derec%o. Pues con la )ida desnuda cesa el dominio del derec%o so4re el )i)iente. 2a )iolencia mtica es )iolencia sangrienta so4re la desnuda )ida en nom4re de la )iolencia7 la pura )iolencia di)ina es )iolencia so4re toda )ida en nom4re del )i)iente. 2a primera e!ige sacri'icios7 la segunda los acepta.

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E!isten testimonios de esta )iolencia di)ina no slo en la tradicin religiosa7 sino tam4i8n Cpor lo menos en una mani'estacin reconocida en la )ida actual. 1al mani'estacin es la de a9uella )iolencia 9ue7 como )iolencia educati)a en su 'orma per'ecta7 cae 'uera del derec%o. Por lo tanto7 las mani'estaciones de la )iolencia di)ina no se de'inen por el %ec%o de 9ue 0ios mismo las e:ercita directamente en los actos milagrosos7 sino por el car<cter no sanguinario7 'ulminante7 puri'icador de la e:ecucin. En 'in7 por la ausencia de toda creacin de derec%o. En ese sentido es lcito llamar destructi)a a tal )iolencia? pero lo es slo relati)amente7 en relacin con los 4ienes7 con el derec%o7 con la )ida y similares7 y nunca a4solutamente en relacin con el espritu de lo )i)iente. (na e!tensin tal de la )iolencia pura o di)ina se %alla sin duda destinada a suscitar7 :ustamente %oy7 los m<s )iolentos ata9ues7 y se o4:etar< 9ue esa )iolencia7 segn su deduccin lgica7 acuerda a los %om4res7 en ciertas condiciones7 tam4i8n la )iolencia total recproca. Pero no es as en modo alguno. Pues a la pregunta" GPuedo matarH7 sigue la respuesta inmuta4le del mandamiento" Io matar<s. El mandamiento es anterior a la accin7 como la mirada de 0ios contemplando el acontecer. Pero el mandamiento resulta Csi no es 9ue el temor a la pena induce a o4edecerloC inaplica4le7 inconmensura4le respecto a la accin cumplida. 0el mandamiento no se deduce ningn :uicio so4re la accin. F por ello a priori no se puede conocer ni el :uicio di)ino so4re la accin ni el 'undamento o moti)o de dic%o :uicio. Por lo tanto7 no est<n en lo :usto a9uellos 9ue 'undamentan la condena de toda muerte )iolenta de un %om4re a manos de otro %om4re so4re la 4ase del 9uinto mandamiento. El mandamiento no es un criterio del :uicio7 sino una norma de accin para la persona o comunidad actuante 9ue de4en saldar sus cuentas con el mandamiento en soledad y asumir en casos e!traordinarios la responsa4ilidad de prescindir de 8l. *s lo entenda tam4i8n el :udasmo7 9ue rec%a@a e!presamente la condena del %omicidio en casos de legtima de'ensa. Pero esos tericos apelan a un a!ioma ulterior7 con el cual piensan 9ui@<s poder 'undamentar el mandamiento mismo" es decir7 apelan al principio del car<cter sacro de la )ida7 9ue re'ieren a toda )ida animal e incluso )egetal o 4ien limitan a la )ida %umana. .u argumentacin se desarrolla7 en un caso e!tremo C9ue toma como e:emplo el asesinato re)olucionario de los opresoresC7 en los siguientes t8rminos" .i no mato7 no instaurar8 nunca el reino de la :usticia A...B as piensa el terrorista espiritual A...B Pero nosotros a'irmamos 9ue an m<s alto 9ue la 'elicidad y la :usticia de una e!istencia se %alla la e!istencia misma como tal ASB. .i 4ien esta tesis es ciertamente 'alsa e incluso inno4le7 pone de mani'iesto no o4stante la o4ligacin de no 4uscar el moti)o del mandamiento en lo 9ue la accin %ace al asesinato sino en la 9ue %ace a 0ios y al agente mismo. &alsa y misera4le es la tesis de 9ue la e!istencia sera superior a la e!istencia

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:usta7 si e!istencia no 9uiere decir m<s 9ue )ida desnuda7 9ue es el sentido en 9ue se la usa en la re'le!in citada. Pero contiene una gran )erdad si la e!istencia Ao me:or la )idaB Jpala4ras cuyo do4le sentido7 en 'orma por completo an<loga a la de la pala4ra pa@7 de4e resol)erse so4re la 4ase de su relacin con dos es'eras cada )e@ distintasC designa el conte!to inamo)i4le del %om4re. Es decir7 si la proposicin signi'ica 9ue el noCser del %om4re es algo m<s terri4le 9ue el Aadem<s" sloB noCserCan del %om4re :usto. 2a 'rase mencionada de4e su apariencia de )erdad a esta am4igQedad. En e'ecto7 el %om4re no coincide de ningn modo con la desnuda )ida del %om4re? ni con la desnuda )ida en 8l ni con ninguno de sus restantes estados o propiedades ni tampoco con la unicidad de su persona 'sica. 1an sagrado es el %om4re Ao esa )ida 9ue en 8l permanece id8ntica en la )ida terrestre7 en la muerte y en la super)i)enciaB como poco sagrados son sus estados7 como poco lo es su )ida 'sica7 )ulnera4le por los otros. En e'ecto G9u8 la distingue de la de los animales y plantasH E incluso si 8stos Aanimales y plantasB 'ueran sagrados7 no podran serlo por su )ida desnuda7 no podran serlo en ella. Valdra la pena in)estigar el origen del dogma de la sacralidad de la )ida. Dui@<s sea de 'ec%a reciente7 ltima a4erracin de la de4ilitada tradicin occidental7 mediante la cual se pretendera 4uscar lo sagrado7 9ue tal tradicin %a perdido7 en lo cosmolgicamente impenetra4le. A2a antigQedad de todos los preceptos religiosos contra el %omicidio no signi'ica nada en contrario7 por9ue los preceptos est<n 'undados en ideas muy distintas de las del a!ioma moderno.B En 'in7 da 9ue pensar el %ec%o de 9ue lo 9ue a9u es declarado sacro sea7 segn al antiguo pensamiento mtico7 el portador destinado de la culpa" la )ida desnuda. 2a crtica de la )iolencia es la 'iloso'a de su %istoria. 2a 'iloso'a de esta %istoria7 en la medida en 9ue slo la idea de su desenlace a4re una perspecti)a crtica separatoria y terminante so4re sus datos temporales. (na mirada )uelta slo %acia lo m<s cercano puede permitir a lo sumo un %amacarse dial8ctico entre las 'ormas de la )iolencia 9ue 'undan y las 9ue conser)an el derec%o. 2a ley de estas oscilaciones se 'unda en el %ec%o de 9ue toda )iolencia conser)adora de4ilita a la larga indirectamente7 mediante la represin de las 'uer@as %ostiles7 la )iolencia creadora 9ue se %alla representada en ella. A.e %an indicado ya en el curso de la in)estigacin algunos sntomas de este %ec%o.B Ello dura %asta el momento en el cual nue)as 'uer@as7 o a9uellas antes oprimidas7 predominan so4re la )iolencia 9ue %asta entonces %a4a 'undado el derec%o y 'undan as un nue)o derec%o destinado a una nue)a decadencia. .o4re la interrupcin de este ciclo 9ue se desarrolla en el <m4ito de las 'ormas mticas del derec%o so4re la destitucin del derec%o :unto con las 'uer@as en las cuales se apoya7 al igual 9ue ellas en 8l7 es decir7 en de'initi)a del estado7 se 4asa una nue)a 8poca %istrica. .i el imperio del mito se encuentra ya 9ue4rantado a9u y all< en el presente7 lo nue)o no est< en una perspecti)a tan le:ana e inaccesi4le como para 9ue una pala4ra contra el derec%o de4a condenarse por s. Pero si la )iolencia tiene

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asegurada la realidad tam4i8n allende el derec%o7 como )iolencia pura e inmediata7 resulta demostrado 9ue es posi4le tam4i8n la )iolencia re)olucionaria7 9ue es el nom4re a asignar a la suprema mani'estacin de pura )iolencia por parte del %om4re. Pero no es igualmente posi4le ni igualmente urgente para los %om4res esta4lecer si en un determinado caso se %a cumplido la pura )iolencia. Pues slo la )iolencia mtica7 y no la di)ina7 se de:a reconocer con certe@a como tal? sal)o 9ui@<s en e'ectos incompara4les7 por9ue la 'uer@a puri'icadora de la )iolencia no es e)idente a los %om4res. 0e nue)o est<n a disposicin de la pura )iolencia di)ina todas las 'ormas eternas 9ue el mito %a 4astardeado con el derec%o. 1al )iolencia puede aparecer en la )erdadera guerra as como en el :uicio di)ino de la multitud so4re el delincuente. Pero es repro4a4le toda )iolencia mtica7 9ue 'unda el derec%o y 9ue se puede llamar dominante. F repro4a4le es tam4i8n la )iolencia 9ue conser)a el derec%o7 la )iolencia administrada7 9ue la sir)e. 2a )iolencia di)ina7 9ue es ensea y sello7 nunca instrumento de sacra e:ecucin7 es la )iolencia 9ue go4ierna. Notas del autor: A1B En todo caso se podra dudar respecto a si esta c8le4re 'rmula no contiene demasiado poco7 es decir si es lcito ser)irse7 o de:ar 9ue otro se sir)a7 en cual9uier sentido7 de s o de otro tam4i8n7 como un medio. .e podran aducir ptimas ra@ones en 'a)or de esta duda. A2B (nger7 Politik und Metaphysik, 3erlin 1T217 p. U. A3B .in em4argo7 c'r. (nger7 p<g 1U. y sigs. AOB .orel7 Reflexions sur la violence. Va. edicin7 Paris7 1T1T7 p<g. 2R0. ARB Eermann ,o%en7 Ethik des reinen illens, 2a. ed.7 3erlin 1T0V7 p<g. 3S2.

ASB Kurt Eiller en un almana9ue del Wiel

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