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Si el quid sobre el cual habr de gravitar el presente ensayo ha de ser el del enten-
dimiento del Derecho penal dentro del contexto del Estado social y democrtico
de Derecho, conviene configurar como instancia previa al desenvolvimiento pro-
piamente dicho del problema, un pequeo segmento introductorio en el cual se
determine qu es aquello a lo que se denomina, o se suele por de pronto denomi-
nar, Estado social...
EL PROCESO PENAL EN EL ESTADO
SOCIAL DE DERECHO (I)
Por: Enrique Botero Villa
Del 10 al 17 de agosto el municipio de Cisneros goz con sus tradicionales fies-
tas del Riel y la Antioqueidad. Las fiestas se iniciaron el da 10 de agosto en la
Avenida Principal con un evento cultural y con la primera presentacin de las
candidatas a la V versin del reinado del Riel y la Antioqueidad...
EL MUNICIPIO DE CISNEROS GOZ CON
SUS XXIV FIESTAS
DEL RIEL Y LA ANTIOQUEIDAD
Por: Juan Guillermo Arenas Marn
Todas las sociedades, en todo tiempo y en todo lugar, necesitan organizarse en pro
de unos fines y objetivos comunes que permitan la cohesin necesaria para el or-
den y la sostenibilidad de s mismas. Muchas veces, esos valores nacen de los pro-
pios grupos sociales y se perpetan de generacin en generacin por medio de la
costumbre, pero otras veces, algunos de ellos son impuestos e introyectados por el
poder en las conductas y mentalidades de las personas, y se hace de manera expl-
cita -por medio de la ley y el derecho por ejemplo-, o de manera implcita -por me-
dio de la educacin (aunque no todos sean conscientes de ello)-...
LA EDUCACIN COMO
INSTRUMENTO DEL PODER
Por: Santiago Orozco Carmona
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Cada vez ms los nios, los jvenes y adultos en general tienen acceso a Inter-
net, ya sea en su institucin educativa, a travs de un Caf Internet cercano y los
ms privilegiados en su hogar. Aunque la brecha digital est an muy lejos de
romperse se puede decir que un porcentaje considerable de colombianos logra
acceder a este soporte de comunicacin. A travs de Google Trends me di a la
tarea de investigar qu era lo ms buscado en nuestro pas durante lo que va de
este ao 2009...
COLOMBIANOS EN LA RED
Por: Lina Banda De la Espriella
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El fin de semana pasado, tuve la fortuna de conversar con un gran amigo sobre
una variedad enorme de temas. Fuimos desde la verdad para Nietzsche (El par-
tido de la verdad lo toma entonces la pereza es ms cmodo obedecer que ca-
minar; ms halagador creer lo de yo poseo la verdad que advertir la oscuridad
alrededor), pasando por el derecho al voto, la educacin que debe brindar el
Estado, el comunismo, la justicia y terminamos en la libertad. Libertad de qu?
Pues de todo...
DIOS BENDIGA A LA FIFA
EDITORIAL
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EDICIN N 6 26 DE AGOSTO DE 2009
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EDICIN N 6 26 DE AGOSTO DE 2009
Desde hace ya varias dcadas un importante nmero de latinoamericanos han ve-
nido haciendo frente a lo que consideran la amenaza de dominacin del Imperio
Yankee contra nuestros pobres y oprimidos pueblos subdesarrollados mediante
un discurso revolucionario y alarmista que, a modo de estrategia poltica, sataniza
al pas del Norte, lo convierte en un enemigo abstracto y le imputa hasta el ms
mnimo de nuestros problemas (errores)...
DENOMINAR
ES DOMINAR
Por: Juan Pablo Convers Valderrama
Existe una clara relacin entre la libertad econmica y otras numerosas variables
entre pases, de las cuales la principal es la fuerte relacin entre el nivel de liber-
tad y el nivel de prosperidad en un pas determinado, y otras, como el crecimiento
econmico sostenido, la estabilidad monetaria, la eficiencia y transparencia del
Estado en su relacin con los ciudadanos, la flexibilidad de las normas en asuntos
tributarios, laborales y de inversin extranjera, o la existencia de condiciones pro-
picias para el xito de la iniciativa privada y la integracin y participacin activa de
las personas en la economa...
LIBERTAD ECONMICA:
EL CAMINO A LA PROSPERIDAD
Por: Juan David Garca Ramrez
Hace algn tiempo, cuando estaba en uno de los semestres intermedios de la uni-
versidad en clase de Economa General, sucedi un acontecimiento que ms all
de la gracia y sorpresa momentnea que pudo haber generado, sirve para reflejar
la estigmatizacin que cae sobre quienes piensan diferente al modelo poltico
aceptado mayoritariamente (ya sea por genuino convencimiento o por seguir a la
manada) y la ignorancia de buena parte de la poblacin sobre las diversas corrien-
tes de pensamiento poltico...
COMUNISMO
O
COMUNISMO (I)
Por: Daniel Payares Montoya
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cuento
escrito
poemas

SE NOS PERDI EL MANUAL

Autor: Juan Camilo Ortiz Murillo

HOJAS NEGRAS

Autor: Luis Felipe Burgos Castao

UN CUENTO...

Autor: Juan David Hernndez Londoo

ES HORA
TE SOY SINCERO

Autor: Sebastin Quijano Cossio
cuento







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EDICIN N 6 26 DE AGOSTO DE 2009
E
l fin de semana pasado, tuve la fortuna de conversar con
un gran amigo sobre una variedad enorme de temas. Fui-
mos desde la verdad para Nietzsche (El partido de la verdad lo toma
entonces la pereza es ms cmodo obedecer que caminar; ms hala-
gador creer lo de yo poseo la verdad que advertir la oscuridad alre-
dedor), pasando por el derecho al voto, la educacin que debe brindar
el Estado, el comunismo, la justicia y terminamos en la libertad.
Libertad de qu? Pues de todo. En una ocasin anterior, ya habl so-
bre la libertad de expresin y de prensa, el da de hoy, como el fin de
semana pasado, hablar sobre la libertad que tiene todo ser humano,
para expresar pblicamente su fe.

Mi amigo, con toda la proteccin que le brinda su derecho a expre-
sarse, sostiene que, para l, es ofensivo el hecho de que alguien practi-
que, o siquiera hable, pblicamente sobre su religin. Sus argumentos,
aunque fuertes, se basan ms que todo en el hecho de que hay tam-
bin quin se ofende cuando l, o cualquiera como l, defienden la
razn por encima del corazn, de la sinrazn o de la fe. Por otro lado,
mi posicin se basa en sostener que cualquiera es libre de expresar su
pensar de la forma en que quiera, siempre que no ofenda, de manera
notoria y premeditada, la dignidad de otra persona. Me explico. Hace
unos aos, mi pensamiento sobre determinado artista me llev a defi-
nirlo como no arte, sin embargo, a las personas a las que se lo dije, tal
vez por mi propia ignorancia, tal vez por inmadurez, tal vez por un sim-
ple mal entendido, se sintieron ofendidas por ello. Eso que hice est
prohibido. Por qu? Pues porque aunque esa era mi forma de pensar,
la manera de comunicarla no fue apropiada ante dos personas que, a
todas luces, adoraban al artista en cuestin. No hubo argumentos, no
hubo discusin, no hubo ms que el intento propio por imponer una
forma de pensar, situacin que degener en el derrumbamiento de
fuertes bases y en la prdida de, seguro, mis mayores amistades
(disculpas de nuevo).

La primera posicin (la de mi amigo), ha sido compartida, ltima-
mente, por la FIFA. Esta entidad, el mximo rgano del ftbol mundial,
ha dicho que est estudiando la prohibicin de toda forma de expre-
sin religiosa dentro del terreno de juego. No ms celebraciones con
las manos extendidas, con una bendicin o mirando al cielo; no ms
mensajes o rostros pintados en la camiseta que se lleva por debajo de
la casaca de juego; no ms jugadores de rodillas orando al cielo para
que los ilumine, o agradeciendo un trofeo recibido.

Ya en 2002, la FIFA haba condenado a la seleccin brasilea por el
espectculo que brind luego de obtener su quinto ttulo mundial, un
precedente que nos obliga a imaginar cmo terminar el estudio que
est adelantando la rectora del ftbol.

La libertad religiosa debe ser total, con el nico condicionante del
respeto a la dignidad del otro, y esta dignidad no se ve maltratada
cuando simplemente no se soporta ver a alguien que, segn mi propia
forma de ver el mundo, no tiene la razn. La intolerancia es intolera-
ble! Si yo tengo el derecho a intentar demostrar con argumentos que
Dios es una invencin humana, cualquiera otro tiene el irrebatible de-
recho a demostrarme con argumentos que Dios es el creador. La discu-
sin se centra, entonces, en los argumentos. Sin embargo, lo que es
razonable para m, es, simplemente, falta de luz para los dems. La
ilustracin ilumin la razn humana, pero fue Kant, y no otro, quien
eterniz los valores cristianos como los valores de toda una cultura. La
palabra alumno, significa, etimolgicamente, aquel que no tiene luz.
Dios es la luz. El conocimiento es la luz. Pues si es as, cualquiera de los
dos: quien defienda el big bang o la creacin, tiene la linterna por el
mango y el otro, simplemente, es su alumno.

La posicin de la FIFA es ortodoxa y discriminatoria. Cualquiera tie-
ne derecho a celebrar, pblicamente, agradeciendo a su dios, si no lo
puede hacer, se deber prohibir, tambin, el que alguien le d las gra-
cias a sus piernas, pulmones y entrenamiento por haberlo hecho ganar
una competencia de resistencia.

La libertad religiosa es uno de los grandes logros occidentales, el
hecho de que en un mismo recinto se puedan encontrar cabezas con
kip y con burqa, y pechos con cruces que cuelgan, para debatir sobre
economa, finanzas, derecho, religin o ftbol, es una posibilidad ms
que infinita de conocer las distintas formas de pensar que componen
el mundo. Si cada individuo es un mundo posible, cada individuo reli-
gioso es un universo por resolver. La religin, aunque dogmtica, pre-
dica la tolerancia, el respeto y el amor. La razn, por el contrario, aleja
de s a cualquiera que difiera, aunque sea razonablemente, de ella,
pues para ella, slo hay razones posibles dentro de un mundo de posi-
bilidad codificado e identificado con anterioridad. Cada cosa que no se
puede explicar es, para los unos, Dios, para los otros, simplemente al-
go que ya se explicar. Qu dificultad se encuentra, pues, en respetar
el hecho de que dios pueda existir para muchas personas.

Estanislao Zuleta deca que los ateos no existan pues nadie reniega
de una galleta de soda. Voltaire, por su parte, iba a decir: no compar-
to lo que dices, pero defender hasta la muerte tu derecho a decirlo.
Yo slo terminar por decir que la FIFA ha empezado (continuado?)
una nueva inquisicin. Cunto tiempo habr de durar? Cunto tiem-
po tendr que pasar para que nos demos cuenta que la imposicin que
haga del conocimiento la religin es tan absurda como la que haga el
conocimiento sobre la religin? Cundo nos daremos cuenta que en
el principio no existan los das pues ni el sol ni la luna estaban creados,
as pues, no podra durar un da un milln de aos? Les dejo las res-
puestas a los que saben de lo uno y de lo otro, yo me declaro ignoran-
te y juego, en este partido, de juez de lnea.

Dios bendiga a la FIFA.
Dios bendiga
A la FIFA
La intolerancia es intolerable! Si yo tengo el derecho a intentar demostrar con argumentos que
Dios es una invencin humana, cualquiera otro tiene el irrebatible derecho a demostrarme con ar-
gumentos que Dios es el creador.
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EDICIN N 6 26 DE AGOSTO DE 2009
Arrecian las crticas mutuas entre
Chvez, Morales, Correa y Uribe:

Ante las crticas constantes de Hugo
Chvez, Hugo Morales y Rafael Co-
rrea, el Presidente de Colombia,
lvaro Uribe, ha contestado con
indirectas acerca de gobiernos que
reprimen la libertad de prensa, cie-
rran canales de televisin, o estati-
zan empresas forneas...
S
i el quid sobre el cual habr de gravitar el
presente ensayo ha de ser el del entendi-
miento del Derecho penal dentro del contexto del Estado
social y democrtico de Derecho, conviene configurar
como instancia previa al desenvolvimiento propiamente
dicho del problema, un pequeo segmento introductorio
en el cual se determine qu es aquello a lo que se deno-
mina, o se suele por de pronto denominar, Estado social.
Es claro que delimitar en sus reales proporciones la
vastedad del contenido que cabe atribuirle a ese concep-
to resulta poco menos que imposible (al menos delimitar
la amplitud del contenido del problema propuesto en un
ensayo, es una empresa harto complicada), pero consi-
dero que al menos s resulta plausible establecer unos
criterios mnimos que sirvan de directrices generales, en
orden a lograr una adecuada determinacin epistemol-
gica del fenmeno que nos ocupa.
En primer lugar, conviene establecer qu se entiende
por Estado: en su acepcin ms simple, el Estado se defi-
ne como la organizacin jurdica de una sociedad.
Ahora bien, como todos los conceptos a los cuales se
les atribuyen alguna trascendencia jurisprudencial, el de
Estado es susceptible de entenderse en diversas direccio-
nes. Por Estado por ejemplo, es posible entender
adems de la definicin antes indicada, la expresin sub-
jetiva del Derecho objetivo, esto es, la personificacin
misma del sistema normativo, desde esta perspectiva el
Estado sera una entidad soberana.
De igual manera, el Estado puede asimilarse a un
sujeto que interviene en una relacin jurdica, aqu el
Estado deja de ser soberano para convertirse en sbdito,
esto es, sometido al Derecho mismo.
El Cdigo Constitucional de 1991 seala en su artcu-
lo 1, que Colombia, es un Estado social de Derecho. En
realidad la incorporacin del adjetivo social en la nueva
Carta, no se reduce a un simple atributo nominal, sino
que comporta, o mejor an, designa el modo de ser del
Estado colombiano, especialmente con respecto a sus
sbditos. En esto es notoria la distancia que existe entre
la actual Constitucin, y su antecesora de 1886, que en
su primer artculo se refera a la nacin colombiana como
una repblica unitaria. De ese enunciado constitucional
se desprenda entonces la consolidacin de un Estado de
Derecho, sin ulteriores especificaciones, esta verdad es
ms evidente si se considera que la introduccin del
concepto social en el actual Texto Constitucional deter-
mina directamente el desplazamiento del trmino nacin
por el de pueblo, el desplazamiento al que aludo sugiere
entonces que la idea de nacin es inadmisible en el con-
texto de un Estado social de Derecho, toda vez que pug-
na con las funciones que se espera desarrolle un Estado
al cual se le endosa dicho calificativo.
En efecto, el mote de social, incluido en la Carta del
91 remite directamente al concepto de sociedad. A su
vez, entre el concepto de sociedad y el de pueblo se
establece una slida relacin sistemtica, lo que digo
puede corroborarse con la atenta lectura del artculo 3
de la Constitucin vigente, que precisamente funda la
soberana del Estado colombiano en el pueblo. De lo
anterior se infiere que el antecedente prctico de un
Estado social necesariamente debe ubicarse en la idea de
pueblo.
Si el concepto pueblo se contrapone al de nacin, y
nos proponemos definir ste ltimo en consideracin a
los principios ideolgicos que informaban la Constitucin
del 86, esto es, como el conjunto de sujetos que se con-
gregan en torno a un especfico criterio lingstico, reli-
gioso, o geogrfico, tendremos que pueblo es el conjun-
to de individuos que en cuanto genuinos, diferentes, no
pueden reunirse en derredor de un solo criterio unifor-
mador (al menos no en principio). Si el prius de la nacin
es la uniformidad de los sujetos que la integran, el del
pueblo es la diversidad de los individuos que lo constitu-
yen.
Ntese que en relacin con la nacin hablo de suje-
tos, esto tiene sentido en cuanto los hombres de la na-
cin estn precisamente sujetos al criterio lingstico,
religioso o geogrfico, sin ese ligamen, esto es, sin dicha
sujecin, la unidad consustancial de la nacin quedara
deshecha; en cambio en el pueblo hablo de individuo,
esto as, porque individuo permite pensar en el predica-
mento de la indivisibilidad, y aunque en el prrafo inme-
diatamente anterior sostuve que condicin indispensable
del pueblo es la divisin de los individuos, no se incurre
en contradiccin lgica alguna, porque en el pueblo cada
individuo en cuanto indivisible es nico, y en cuanto
nico, a l subyace una divisa que lo distingue de los
dems, esa divisa puede estar constituida por una pecu-
liar cosmovisin o una especial formacin ideolgica,
entre muchas otras circunstancias, que hacen al hombre,
en el mbito popular, en s mismo indivisible, pero dife-
renciable, determinable, o, mejor aun, divisible respecto
de los dems hombres del pueblo. En trminos elemen-
tales, si la vinculacin de la nacin est dada por la igual-
dad, la del pueblo est asentada en la diferencia indivi-
dual, es aqu donde cobra vigencia la relacin sistemtica
de que hablaba entre el pueblo y la sociedad, toda vez
que la sociedad es la expresin mxima de las diferencias
individuales en que el pueblo est construido, solo en
sociedad es posible asimilar la concurrencia de mltiples
e inacabadas manifestaciones culturales, ideolgicas,
lingsticas y religiosas.
Por: Enrique Botero Villa
EL PROCESO PENAL EN EL ESTADO
SOCIAL DE DERECHO (I)
El antecedente prctico de un Estado social necesariamente debe ubicarse en la idea de pueblo. Si
el prius de la nacin es la uniformidad de los sujetos que la integran, el del pueblo es la diversidad
de los individuos que lo constituyen.
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EDICIN N 6 26 DE AGOSTO DE 2009
Por: Juan Guillermo Arenas Marn
D
el 10 al 17 de agosto el municipio de Cisneros goz con sus tradicionales
fiestas del Riel y la Antioqueidad. Las fiestas se iniciaron el da 10 de
agosto en la Avenida Principal con un evento cultural y con la primera presentacin de
las candidatas a la V versin del reinado del Riel y la Antioqueidad.
Varias actividades programadas entre semana permitieron integrar a los cisnere-
os y a sus visitantes, hubo de todo y para todos; caminata ecolgica, el campeonato
de volei-playa, la alborada infantil, el desfile de nios en caballitos de palo, las carreras
en triciclos, la exhibicin de patinaje infantil, el concurso de baile infantil; la exposicin
de arte: dibujo, pintura, fotografa, artesanas, manualidades y antigedades, el reina-
do; la noche de serenata con Carlos Arturo, el Seor del Bolero; el show musical con
artistas cisnereos como Guillermo Tejada, el grupo Orin con sus baladas romnticas
de los aos 60s y 70s permiti disfrutar de una noche muy especial.
Empieza el fin de semana en las fiestas con sus principales eventos. El da viernes
en la maana se realizaron los piques en moto, al medio da tuvo lugar el concurso de
bandas marciales y ms tarde la noche de los jvenes con la presentacin de djs y el
grupo de rock en espaol Unidad Cerrada, la noche aunque un poco pasada por agua
no impidi que se realizara este evento juvenil.
El sbado a las 6:00 a. m. se inici el tradicional evento del Merca Sueo Campesi-
no, en esta maana empezaron a llegar las colonias de Cisneros, gente de los munici-
pios vecinos y desde la ciudad de Medelln para apreciar el evento principal de los
cisnereos: el desfile tradicional de Costumbres, Mitos y Leyendas.
Con el cuadro de autoridades; la nueva reina del municipio, Alexandra Duque Res-
trepo; el despliegue de cuadros representativos de Costumbres, Mitos y Leyendas; los
grupos de danzas y las chirimas arranc el desfile dndole un gran toque de magia y
color que deleitaron a los asistentes. Lleg la noche con las orquestas: Carlos Cadavid
y su grupo La Corte, Frenes Orquesta y Jhon Alex Castao con su msica popular pren-
dieron el ambiente hasta el domingo en la madrugada.
Enguayabada y trasnochada la gente se dio cita el domingo a las 2 p. m. en la placa
deportiva de las Camelias para ver las tradicionales corralejas; heridos, aporreados, y
golpeados terminaron los ms arriesgados, otros sin mayor gravedad. La asistencia a
estas corralejas fue abrumadora, despus de la fiesta de toros y cornadas se inici la
cabalgata. Ya oscureca y una noche ms esperaba para seguir con la rumba esta vez a
cargo del grupo Bananas, con sus merengues; Arelys Henao, con su msica popular, y
Jean Carlo Centeno; con sus vallenatos, disfrutando hasta altas horas de la madrugada
los ms de 9.000 asistentes en el parque principal de Cisneros.
Lleg el da lunes con un fuerte sol en la Isla Ecolgica, concurso de sancochos. Y
que mejor que un buen sancocho, los charcos al lado para pasar el guayabo y reponer
energas. Los visitantes empezaron a viajar en las horas de la tarde a sus destinos y los
habitantes del municipio de Cisneros empezaron a irse de la isla y as clausurando una
edicin ms de las fiestas del Riel y la Antioqueidad.
EL MUNICIPIO DE CISNEROS GOZ CON SUS
XXIV FIESTAS DEL RIEL Y LA ANTIOQUEIDAD
Enguayabada y trasnochada la gente se dio cita el domingo a las 2 p. m. en la placa deportiva de
las Camelias para ver las tradicionales corralejas; heridos, aporreados, y golpeados terminaron los
ms arriesgados, otros terminaron sin mayor gravedad.
Por: Santiago Orozco Carmona
T
odas las sociedades, en todo tiempo y en
todo lugar, necesitan organizarse en pro
de unos fines y objetivos comunes que permitan la co-
hesin necesaria para el orden y la sostenibilidad de s
mismas. Muchas veces, esos valores nacen de los propios
grupos sociales y se perpetan de generacin en genera-
cin por medio de la costumbre, pero otras veces, algu-
nos de ellos son impuestos e introyectados por el poder
en las conductas y mentalidades de las personas, y se
hace de manera explcita -por medio de
la ley y el derecho por ejemplo-, o de
manera implcita -por medio de la edu-
cacin (aunque no todos sean conscien-
tes de ello)-.
La educacin ha sido a travs de la
historia, un instrumento del poder para
la consecucin de sus fines y el proceso
mediante el cual se forma y conduce a la
persona en orden a ciertos conocimientos, valores, cos-
tumbres y formas de actuar que permitan mantener los
esquemas mentales que convengan al statu quo del mo-
mento y a su legitimacin por parte de la sociedad. En
trminos generales, la educacin ha sido un mecanismo
de control social, inclusin y exclusin de personas y
determinacin del sistema y jerarqua de valores de la
sociedad.
En el mundo clsico, la funcin propia de la educa-
cin es la preparacin en orden a la realizacin de un
ideal de vida dado por el Estado y un ideal de perfeccin
orientado a sus fines. En Esparta, la formacin de los
individuos era por y para el Estado que posea plenos
derechos sobre los ciudadanos y que supeditaba su for-
macin a las necesidades del bien general, bien que iba
encaminado bsicamente a la defensa y supervivencia
del propio Estado. En Roma, el fin ms notorio de la edu-
cacin consista en el servicio al Estado, prestado ms
que todo en el ejrcito a travs de habilidades y destre-
zas fsicas. Aqu como en la actualidad, la educacin bus-
ca formar personas competentes para llevar a cabo fun-
ciones que posibiliten la maximizacin del poder del
Estado y de la sociedad frente al resto de sociedades.
En la Edad Media, la funcin de la educacin consista
en la preparacin en orden a la realizacin de un ideal
de vida y perfeccin dado por la Iglesia. La universidad
por ejemplo, fue a travs de sus presupuestos de corpo-
ratividad y universalidad, la mejor forma de mantener el
monopolio de la iglesia que por su medio validaba todos
los ttulos que atendieran a una unidad de mtodos y
contenidos en la enseanza. Enseanza creadora y legiti-
madora de una sola mentalidad: la mentalidad cristiana.
La educacin actual es moldeada por dos fenmenos:
Capitalismo y Globalizacin. Tanto el uno como el otro
(los poderes ms contundentes del presente) crean y de
forma impositiva, orientan la enseanza a travs de
parmetros, mtodos y una serie de exigencias que le
son dadas por criterios de competitividad, calidad, rendi-
miento y utilidad. La educacin se presenta como insu-
mo y medio de insercin en la economa mundial y en el
mercado a travs de las cadenas de produccin y consu-
mo y de la lgica oferta-demanda. Quien se educa, se
prepara para salir al mercado y optar por una oferta
laboral. Quien educa es quien hace competitivo al estu-
diante y le muestra las herramientas para desempear
una funcin dentro de un sistema que depende de su rol
para funcionar. Para el Estado como institucin poltico-
administrativa y de control social, la educacin se equi-
para a un bien de produccin o materia prima por medio
de la cual se prepara y dispone a un estudiante para
entrar en el binomio oferta-demanda de las empresas y
sociedades nacionales e internacionales. Desde esta
perspectiva, la educacin como derecho fundamental de
la persona humana queda en el discurso poltico porque
pragmticamente se convierte, tanto en la mera presta-
cin de un servicio como cualquier otro, como en requi-
sito para lograr acceder a un mercado labo-
ral. En este contexto, los estndares de
calidad y competencia, las tendencias pe-
daggicas y educativas son impartidas por
organismos internacionales forneos que
no atienden a las necesidades propias de
cada cultura y sociedad y por tanto concu-
rren en una impertinencia con sus mtodos.
Mtodos que se centran en una educacin
para el trabajo olvidando otras dimensiones como la
trascendencia, la recreacin, el desarrollo personal y la
definicin del carcter individual, el conocimiento de s,
de los otros, etc.
La educacin, ya no es solo considerada como un
necesario instrumento para el perfeccionamiento de la
persona humana, sino tambin como un medio para la
promocin de la sociedad y el desarrollo econmico de
los pases (instrumentalidad actual de la educacin). Una
de las directrices actuales del pensamiento pedaggico
es el descubrimiento de los valores econmicos de la
educacin, que exige inversiones intelectuales para ase-
gurarse los recursos humanos necesarios a la competiti-
vidad y al desarrollo (educacin no slo como bien de
consumo sino como bien de produccin y enseanza
como medio de formacin de la mano de obra
trabajo).
LA EDUCACIN COMO
INSTRUMENTO DEL PODER
La educacin se presenta como insumo y medio
de insercin en la economa mundial y en el mer-
cado a travs de las cadenas de produccin y
consumo y de la lgica oferta-demanda.
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Por: Lina Banda De la Espriella
EDICIN N 6 26 DE AGOSTO DE 2009
C
ada vez ms los nios, los
jvenes y adultos en general
tienen acceso a Internet, ya sea en su insti-
tucin educativa, a travs de un Caf Inter-
net cercano y los ms privilegiados en su
hogar. Aunque la brecha digital est an
muy lejos de romperse se puede decir que
un porcentaje considerable de colombia-
nos logra acceder a este soporte de comu-
nicacin. A travs de Google Trends me di
a la tarea de investigar qu era lo ms
buscado en nuestro pas durante lo que va
de este ao 2009 (Las cifras del grfico refle-
jan el nmero de bsquedas de un trmino con-
creto que se han realizado, en comparacin con
el total de bsquedas realizadas en Google a lo
largo del tiempo. No representan cifras totales
del volumen de bsquedas, ya que los datos se
normalizan y se presentan en una escala del 0 al
100. Cada punto del grfico se divide por el
nmero ms alto o por 100. Si no se dispone de
datos suficientes, se muestra el valor 0. Los
nmeros que se muestran junto a los trminos
de bsqueda sobre el grfico son resmenes o
totales. Ms informacin en Google Trends:
http://www.google.com/insights/search.).
Por mi mente pasaron palabras como
Uribe, reeleccin, Ingrid Betancourt,
Chvez, empleo, ganar dinero, adelgazar
tres kilos en una semana, visa americana,
ftbol, Facebook, Hotmail, entre otros.
Para mi sorpresa la palabra ms popu-
lar en Google, es Facebook. Le siguen en
orden: You Tube, juegos juegos, juegos,
Colombia, Hotmail, videos, you, traductor,
Sena. En tres de las cuatro principales
ciudades del pas, Bogot, Medelln y Ba-
rranquilla el resultado es el mismo que a
nivel nacional. Slo en Cali, la bsqueda
principal es Hi5, otra red social.
El efecto de Facebook y otras redes
sociales como MySpace, Twitter o Hi5 ya
era bastante evidente, no son simplemen-
te rinconcitos de la web donde uno puede
refugiarse en momentos de ocio u estudio
(en muchos casos), chismosear la vida
ajena y exponer la propia sino que se han
convertido en lugares obligados cada vez
que accedemos a la red, hacindonos par-
te de una sociedad virtual porque El que
no est en Facebook, no es nadie, no exis-
te en la cual configuramos nuestro
perfil. Mi intencin no es satanizar las
redes sociales, porque orgullosamente uso
Facebook y casi todos los das lo reviso, le
doy una miradita a las fotos ajenas, agrego
amigos, asisto a eventos programados a
travs de l y me uno a grupos o pginas
que me interesan. Simplemente as como
uno puede conocer a la gente por lo que
botan en su basura, as podemos conocer
un poco de la gente por lo que buscan en
Google o por lo que hacen en Internet.
Segn estudios realizados por la funda-
cin Fundalectura y el DANE entre el 2000
y el 2005, la lectura habitual en Internet
creci en un 144% entre todos los encues-
tados y creci en un 152% entre la pobla-
cin lectora (se tomaron en cuenta las 11
ciudades comparables: Bogot, Barranqui-
lla, Medelln, Cali, Bucaramanga, Maniza-
les, Pasto, Pereira, Ccuta, Ibagu y Mon-
tera). Con respecto a la poblacin mayor
de 12 aos, la proporcin de lectores habi-
tuales de libros disminuy 7,6 puntos por-
centuales entre 2000 y 2005 (al pasar de
48,3% a 40,7%), mientras que el porcenta-
je de lectores habituales de Internet creci
7 puntos porcentuales (pas de 4,9% a
11,9%).
Cabe anotar que Medelln es la ciudad
donde las personas dedican ms tiempo a
la lectura en Internet: con un promedio de
4,49 horas de lectura de lunes a viernes
(incluyendo mensajes de Facebook y
chats). Los lectores en Barranquilla se
sitan en la casilla de la ciudad donde
menos hbitos de lectura existen con un
porcentaje de 3,2 libros por lector.
Un estudio realizado en Espaa sobre
Trasformaciones en las prcticas cultura-
les de los jvenes. De la lectura como ocio
y consumos a la fragmentacin neo tec-
nolgica plantea que lo que esta suce-
diendo es una irrupcin de las nuevas tec-
nologas como producto cultural, esto se
hace evidente cuando en la reconfigura-
cin de los nuevos modos de lectura
(hipertextual) y de los modos de consumo
de los libros, cuyas prcticas de lectura
entran en competencia con otras formas
mediticas. No s si con esto explican que
en este 2009 los libros ms buscados en
Colombia a travs de Google han sido
Crepsculo y Harry Potter respectivamente
y aumenten los casos de plagio y Copy-
paste en colegios y universidades.
COLOMBIANOS
EN LA RED
El efecto de Facebook y otras redes sociales como MySpace, Twitter o Hi5
ya era bastante evidente, no son simplemente rinconcitos de la web donde
uno puede refugiarse en momentos de ocio u estudio (en muchos casos),
chismosear la vida ajena y exponer la propia.
PROBLEMAS

SOLUCIONES:

1. El condenado dijo: MORIR
EN LA HOGUERA. Si esta frase
es cierta, el condenado debe
morir envenenado. Pero en ese
caso ya es falsa. Y si es falsa,
debe morir en la hoguera, pero
en este caso es verdadera. El
condenado fue indultado.

2. Los dos primeros enunciados
slo pueden satisfacer mediante
dos disposiciones de Reyes y
Damas: RDD y DRD. Los dos lti-
mos enunciados slo se cum-
plen con dos combinaciones de
corazones y picas: PPC y PCP.
Los dos conjuntos pueden com-
binarse de cuatro maneras posi-
bles: RP, DP, DC - RP, DC, DP -
DP, RP, DC - DP, RC, DP.
El ltimo conjunto queda exclui-
do por contener dos Damas de
picas. Como los otros tres con-
juntos estn compuestos del
Rey de picas, la Dama de picas y
la Dama de corazones, tenemos
la seguridad de que stas son las
tres cartas que estn sobre la
mesa. No podemos saber la po-
sicin de cada naipe en concre-
to, pero s podemos decir que el
primero ha de ser de picas y el
tercero una Dama.

3. El lagarto est cuerdo, la oru-
ga loca.

ESTA SEMANA:

1. Toms, Pedro, Jaime, Susana
y Julia realizaron un test. Julia
obtuvo mayor puntuacin que
Toms, Jaime puntu ms bajo
que Pedro pero ms alto que
Susana, y Pedro logr menos
puntos que Toms. Quin ob-
tuvo la puntuacin ms alta?

2. A lo largo de una carretera
hay cuatro pueblos seguidos: los
Rojos viven al lado de los Ver-
des pero no de los Grises; los
Azules no viven al lado de los
Grises. Quines son pues los
vecinos de los Grises?

3. Juegan las blancas y dan jaque
mate en dos jugadas.
ESPERA LAS SOLUCIONES EN
NUESTRA PRXIMA EDICIN.
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LIBERTAD ECONMICA:
EL CAMINO A LA PROSPERIDAD
Por: Juan David Garca Ramrez
El vnculo entre libertad econmica y prosperidad, nunca antes ha sido tan claro. Las personas en
todo el mundo, exigen que sus gobiernos respalden y mantengan las condiciones econmicas que
brinden la mejor oportunidad de crecimiento econmico y generacin de la riqueza. El nivel de li-
bertad econmica de un pas, refleja la capacidad de los ciudadanos comunes de tomar decisiones
econmicas por su cuenta.
E
xiste una clara relacin entre la libertad econmica y otras numerosas
variables entre pases, de las cuales la principal es la fuerte relacin entre
el nivel de libertad y el nivel de prosperidad en un pas determinado, y otras, como el
crecimiento econmico sostenido, la estabilidad monetaria, la eficiencia y transparen-
cia del Estado en su relacin con los ciudadanos, la flexibilidad de las normas en asun-
tos tributarios, laborales y de inversin extranjera, o la existencia de condiciones pro-
picias para el xito de la iniciativa privada y la integracin y participacin activa de las
personas en la economa. Los niveles ms altos de libertad econmica, estn clara-
mente relacionados con un mayor producto interno bruto per cpita y, adems, las
tasas ms elevadas de crecimiento del PIB parecen crear un crculo virtuoso, que impli-
ca ms mejoras en la libertad econmica y, consecuentemente, en la libertad poltica,
puesto que un individuo que posee la suficiente autonoma y soberana (entendida
sta como capacidad del invidividuo de autodeterminarse y tomar las decisiones
econmicas que sus necesidades, deseos o aspiraciones le sugieren) sobre su patrimo-
nio y el fruto de su trabajo, se encuentra menos sujeto o expuesto al control de las
diferentes dimensiones de su vida por parte del Estado, o a la voluntad de los gober-
nantes. Esto es, una mayor libertad econmica de los ciudadanos implicara una corre-
lativa disminucin del poder del Estado, pero a la vez otorga a ste ms legitimidad
frente a ellos, pues se pone a su servicio, y no al contrario, cuando se produce el perni-
cioso camino de servidumbre planteado por Friedrich A. von Hayek, que consiste en
que El Estado pone a los ciudadanos a su servicio y su poder se extiende cada vez ms.
Hoy, a medida que avanza el siglo XXI, ms pases comprenden la importancia de la
adopcin de marcos institucionales para mejorar la libertad econmica de sus ciudada-
nos. El vnculo entre libertad econmica y prosperidad, nunca antes ha sido tan claro.
Las personas en todo el mundo, exigen que sus gobiernos respalden y mantengan las
condiciones econmicas que brinden la mejor oportunidad de crecimiento econmico
y generacin de la riqueza. El nivel de libertad econmica de un pas, refleja la capaci-
dad de los ciudadanos comunes de tomar decisiones econmicas por su cuenta. Inclu-
ye la libertad de escoger un trabajo, establecer una empresa, trabajar en el lugar que
uno elija, solicitar prstamos y utilizar una tarjeta de crdito. Implica la compra de una
casa hasta la opcin de un servicio de atencin de la salud, de estar sujeto al pago de
los impuestos correspondientes hasta recibir un tratamiento imparcial del poder judi-
cial. Cuanto mayor sea el nivel de libertad econmica de un pas, ms fcil ser para
sus habitantes trabajar, ahorrar, invertir y consumir.
Pero como se acaba de explicar, la libertad econmica trasciende el espectro de las
decisiones econmicas de los individuos e irradia cualquier dimensin de su vida en
sociedad, de modo que no slo hablaramos de progreso material, en el sentido de
unas mejores y ms efectivas posibilidades de generacin y acceso a la riqueza, sino
tambin de desarrollo en todos los rdenes, pues la idea de la libertad econmica est
ntimamente ligada a la concepcin liberal (Al respecto, MISES, Ludwig von. La accin huma-
na. Unin Editorial. Madrid, 2.006.) de la confianza en las capacidades y habilidades de los
individuos, que encuentran una mayor evolucin en un ambiente de plena libertad, de
modo que la educacin, las ciencias, la tecnologa y las relaciones entre los distintos
sectores de la sociedad, funcionan mejor cuando se permite a las personas actuar
libremente, sin imposiciones estatales ni mayores limitaciones que las que atienden a
la proteccin del derecho ajeno y al respeto a la ley.
Sin embargo, la lucha por la liberacin econmica enfrenta una decidida oposicin
(Vase KLEIN, Naomi. The Shock Doctrine. The Rise of Disaster Capitalism. Desde su publicacin en
2007, el ltimo libro de la ensayista canadiense se ha convertido en el principal punto de referen-
cia de los jvenes activistas anticapitalistas. Klein sostiene que el Capitalismo va de la mano de la
dictadura y la brutalidad, y que los dictadores y otras figuras polticas inescrupulosas se aprove-
chan de los shocks (catstrofes reales o fabricadas), para consolidar su poder e instaurar refor-
mas de mercado impopulares. Klein cita como ejemplos de este proceso, los casos de Chile duran-
te el gobierno del general Augusto Pinochet, Gran Bretaa con Margaret Thatcher, China durante
la crisis de la Plaza de Tiananmen y la actual guerra en Irak. Sin embargo, Klein deja a un lado las
evidencias que arrojan las investigaciones sobre el entorno en que las reformas de liberalizacin
econmica tienen lugar, desconociendo que las encuestas sobre libertad poltica y econmica
revelan que los regmenes polticamente menos libres tienden a resistirse a la liberalizacin del
mercado, mientras que los estados con mayor libertad poltica suelen buscar tambin la libertad
econmica.). Los aranceles, los controles de precios y los subsidios a distintas activida-
des econmicas, son slo un ejemplo del proteccionismo econmico son slo un ejem-
plo del proteccionismo, que nunca carece de defensores y aquellos que desean privile-
gios especiales, siempre presionarn a las sociedades para ampliar el tamao y el peso
de la intervencin del gobierno. Los privilegios especiales para unos pocos, significan
menos prosperidad para la mayora y, por tanto, mayor exclusin social, disminucin
del poder de decisin de los individuos sobre las cuestiones fundamentales de la vida
social, a medida que se cierra el espectro de oportunidades polticas y econmicas, en
beneficio de individuos y grupos que persiguen afanosamente los privilegios.
En realidad, el auge de los movimientos que se oponen a la globalizacin
(preponderantemente, en su dimensin econmica) y de otros que comparten causas
afines (al menos, debido a la utilidad de unir intereses), como los que promueven la
concienciacin social ante el calentamiento global, los movimientos y partidos de cor-
te etnicista y nacionalista, o aquellos que proclaman la defensa de las prerrogativas de
los trabajadores, obedece a intereses no siempre transparentes, con apariencia de
altruismo y filantropa, detrs de los cuales se ocultan gobiernos difcilmente democr-
ticos, empresas que ejercen monopolios en algunos mercados o grupos de presin
social y poltica, que se veran en serios aprietos para mantenerse y conservar su posi-
cin dominante, con la ampliacin y profundizacin del modelo de sociedad abierta,
en donde existen mltiples posibilidades para el progreso material y desaparecen los
obstculos al pleno desenvolvimiento de los individuos, reducindose su dependencia
de los restringidos canales para el ascenso social y la participacin, al tiempo que el
Estado deja de actuar como enemigo de los ciudadanos y cumple su autntica funcin,
que consiste en la proteccin y aseguramiento de los derechos y libertades de todos.

EDICIN N 6 26 DE AGOSTO DE 2009
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EDICIN N 6 26 DE AGOSTO DE 2009
Por: Daniel Payares Montoya
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ace algn tiempo, cuando estaba
en uno de los semestres inter-
medios de la universidad en clase de Economa
General, sucedi un acontecimiento que ms
all de la gracia y sorpresa momentnea que
pudo haber generado, sirve para reflejar la es-
tigmatizacin que cae sobre quienes piensan
diferente al modelo poltico aceptado mayorita-
riamente (ya sea por genuino convencimiento o
por seguir a la manada) y la ignorancia de buena
parte de la poblacin sobre las diversas corrien-
tes de pensamiento poltico.
En medio de la clase el profesor, quien dicho
sea de paso, era marcadamente antiuribista,
hizo un llamado para que nosotros, sus estu-
diantes, no nos firamos completamente de los
medios de comunicacin tradicionales en Co-
lombia (El Tiempo, Portafolio, El Colombiano,
entre otros) y escudriramos tambin en me-
dios alternativos de comunicacin, como los
peridicos de algunas universidades pblicas,
informacin de diversa ndole, que segn l era
menos sesgada. Uno de mis compaeros no
pareci estar de acuerdo con que los medios de
comunicacin de las universidades pblicas
fueran objetivos y decidi manifestar su opinin
al respecto.
-Profe, pero esos medios no me parece que
no sean sesgados. Por el contrario son como
-Son cmo qu, Pablo?- interrumpi el
profesor.
-son como comunistas.- termin Pablo.
Donde Pablo hubiese puesto en duda la
hombra del profesor o la dignidad de su esposa,
seguramente habra salido mejor librado. La
reaccin del profesor fue frentica. Desde que
viva en una burbuja hasta que era un ignorante
fueron las acusaciones contra Pablo, en medio
de una clase perpleja ante lo que suceda y ante
un Pablo que no pudo hacer nada ms que or lo
que el profesor deca. El escarmiento pblico
fue el precio que mi compaero pag por su
osada (e ignorancia).
La afirmacin de mi compaero es solo una
de las muchas generalizaciones que algunas
personas hacen a diario para referirse a quienes
no estn de acuerdo con el gobierno del Presi-
dente Uribe o se apartan de las ideas del popu-
lar mandatario. Y es que si usted no est de
acuerdo con la actual poltica econmica es
porque seguramente desea que el Estado inter-
venga totalmente la produccin de bienes y
servicios; si no est de acuerdo con las atrocida-
des paramilitares es porque desea un cambio
violento en la estructura de clases del pas; si
defiende la independencia de la rama judicial es
porque desea que los proyectos subversivos
obtengan la victoria... En conclusin usted, a los
ojos de los dems (ignorantes y uribistas acrri-
mos (pleonasmo?)), termina convertido en un
comunista.
Pero, qu es el comunismo (Sera conveniente,
a manera de ejercicio, que antes de continuar leyendo
haga una pausa e identifique lo que usted entiende
por comunismo. Es posible que cuando termine de leer
stas pginas se lleve una sorpresa.). Porque a pe-
sar del abuso al que es sometida diariamente
esta palabra, son muchos los que desconocen su
significado, y se limitan solo a equipararla con
terrorismo, represin estatal y caos. Es as como
en las siguientes lneas me propongo describir
brevemente cul es el verdadero significado de
la palabra comunismo y a tratar de definir la
razn del mal uso que se le da.
Para entender al comunismo resulta necesa-
rio entender la etapa previa a ste, es decir, el
socialismo; y para entender el socialismo es
indispensable recurrir al capitalismo del siglo
XIX y a las condiciones de vida de la clase obre-
ra; una clase obrera que estaba dejando el cam-
po atrs para incorporarse al trabajo en las
fbricas de las grandes ciudades.
Jornadas de trabajo entre 14 y 16 horas,
mala alimentacin, una paga apenas suficiente
para sobrevivir, nios atados a las maquinas
para garantizar que trabajaran, viviendas habi-
tadas por familias enteras, ningn tipo de segu-
ridad social, ausencia completa de derechos
laborales (por no decir de cualquier clase de
derechos) eran el comn denominador para
las familias pertenecientes a la clase obrera de
aquella poca (e increblemente lo es an para
muchos trabajadores en pleno siglo XXI). Estas
horribles condiciones de vida empezaron a im-
pactar profundamente a diferentes crculos de
la sociedad, desde burgueses y nobles, hasta los
mismos obreros, quienes durante mucho tiem-
po haban visto como normal la situacin en la
que vivan.
Es de esta manera como nace el socialismo,
una corriente de pensamiento poltico y econ-
mico sensible ante las degradantes condiciones
de vida de los trabajadores, y que sostena que
todo el pueblo, y no solo los prsperos capitalis-
tas, deban poseer los medios de produccin
(tierra, fbricas, maquinas, capital). Si eran los
trabajadores quienes generaban la riqueza, por
qu sta deba parar en las manos de unos po-
cos en vez de beneficiar a toda la sociedad?
Pero el socialismo no era un fin en s mismo
sino el medio por el cual se poda alcanzar algo
mucho ms grande y glorioso para la humani-
dad: una sociedad sin clases. Una sociedad don-
de no existira la propiedad privada, donde to-
dos tendran acceso a la educacin, donde los
campos produciran ms y donde la pobreza
sera cosa del pasado. Tampoco habra jerar-
quas, ni distinciones de rango o poder, y todos
los ciudadanos ayudaran por igual en la admi-
nistracin de los diferentes recursos pblicos. A
sta sociedad sin clases es lo que se conoce
como comunismo.
Ahora bien, qu de malo tiene soar con
una sociedad en la que su mxima rectora sea
De cada cual, segn sus capacidades; a cada
cual, segn sus necesidades. La visin de un
Estado comunista llega a ser casi como la de un
paraso en la tierra. Es un lugar en el que todos
tienen real acceso a sus derechos, trabajan por
lograr el bien comn y no el individual, un lugar
donde no tiene cabida ninguna clase de autori-
dad o institucin que se eleve por encima de los
hombres. El Estado comunista es la mxima
expresin de igualdad y verdadera convivencia
que jams se pudo haber concebido.
COMUNISMO
O
COMUNISMO (I)
El socialismo no era un fin en s mismo sino el medio por el cual se poda al-
canzar algo mucho ms grande y glorioso para la humanidad: una sociedad
sin clases. Una sociedad donde no existira la propiedad privada, donde todos
tendran acceso a la educacin, donde los campos produciran ms y donde la
pobreza sera cosa del pasado.
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ES DOMINAR
EDICIN N 6 26 DE AGOSTO DE 2009
D
esde hace ya varias dcadas un importante
nmero de latinoamericanos han venido
haciendo frente a lo que consideran la amenaza de domina-
cin del Imperio Yankee contra nuestros pobres y oprimi-
dos pueblos subdesarrollados mediante un discurso revo-
lucionario y alarmista que, a modo de estrategia poltica,
sataniza al pas del Norte, lo convierte en un enemigo abs-
tracto y le imputa hasta el ms mnimo de nuestros proble-
mas (errores).
As, estos nuevos patriarcas regionales se declaran
abiertamente antiimperialistas y nos recuerdan, parafrase-
ando a Eduardo Galeno (y achacndole a ello la causa de
nuestra pobreza), el saqueo de nuestros recursos naturales
y la explotacin de nuestras riquezas por parte de los impe-
rios europeos y, a partir del siglo XIX y XX, por parte de los
Estados Unidos.
Evocan en sus discursos cmo nuestra realidad regional
se concibi en el seno la pugna geopoltica protagonizada
por los grandes poderes que durante siglos se disputaron la
primaca y control sobre nuestros territorios; y cmo la
denominacin de Amrica Latina fue producto del influjo de
Napolen III (el ltimo monarca francs) quien se vali del
trmino durante la invasin de su pas a Mxico con el fin
de acentuar la influencia francesa en la regin, excluir la
anglosajona, y morigerar el legado cultural espaol.
Declarndose reformadores incluyentes se han atrevi-
do a proponer una redefinicin de un concepto que ms
que un estigma de opresin es hoy una marca registrada,
alegando que no somos latinoamericanos sino Indo-Afro-
Ibero-Americanos.
Sin embargo, estos prceres neo-independentistas -al
igual que medios de comunicacin, acadmicos, polticos,
personas del comn, partidos, grupos y movimientos de
todos los colores- continan perpetuando (consciente o
inconscientemente), mediante el mal uso del lenguaje, la
tan vilipendiada Doctrina Monroe; aquella que sent las
bases para hacer de los Estados Unidos una superpotencia
hegemnica. Amrica para los americanos reza la premisa
bajo la que hoy con ms fuerza que nunca los ms anti-
estadounidenses siguen reconocindose como anti-
americanos, o anti-norteamericanos cuando hacen gala de
una mayor precisin lingstica.
Sentencian categricamente la instalacin de bases
americanas (o norteamericanas) en Colombia como una
nueva medida de dominacin implementada por el imperio,
sin darse cuenta que el denominar americanas a dichas
bases significa el reconocimiento de que los estadouniden-
ses encarnan a todos los habitantes de Amrica.
Se consideran los ms independientes y autnomos
aunque su ignorancia los encadene an a la apuesta geo-
poltica de los Estados Unidos que llev deliberadamente a
la mutacin y deformacin del gentilicio (en cuanto a su
uso); la cual, muy en parte gracias a sus mayores detracto-
res, en vez de concebirse como un error conceptual se ha
insertado en el inconsciente regional como un referente
cultural casi inmodificable.
Americanos y norteamericanos no son pues exclusiva y
excluyentemente los ciudadanos de los Estados Unidos de
Amrica. As, aunque se haya hecho popular en el mundo
angloparlante en particular, y en el no-hispanoparlante en
general, el referirse a los estadounidenses como america-
nos (americans) y al territorio estadounidense como Norte-
amrica (North America); los hispanoparlantes debemos ser
conscientes que americanos son todos los ciudadanos de
las 56 unidades polticas que componen la masa continental
e insular de Amrica y que norteamericanos son los cana-
dienses, los mejicanos y los estadounidenses, e incluso, los
groenlandeses.
Como bien lo ensea la historia: el acto de nombrar es
parte integral del proyecto de dominar. En este caso, por lo
menos, el correcto uso del lenguaje.
DENOMINAR
Por: Juan Pablo Convers Valderrama
Sentencian categricamente la instalacin de bases
americanas (o norteamericanas) en Colombia como
una nueva medida de dominacin implementada por el
imperio, sin darse cuenta que el denominar americanas
a dichas bases significa el reconocimiento de que los
estadounidenses encarnan a todos los habitantes de
Amrica.
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EDICIN N 6 26 DE AGOSTO DE 2009
L
a psima costumbre de no leer manuales termin por convertirse
en una pena invivible para los hombres, no slo se evidencia en
carpas mal armadas, mesas flojas, o piezas sobrantes; ojal fuera tan simple.
Hace miles y miles de aos, Dios demostr ser un ser asexuado y un tanto
elevadizo, pues junto con Eva debi haber entregado un manual. Aunque
confiando en su gran poder digamos que el gevon fue Adn, quien por una
costilla recibi el premio ms maravillosamente complejo y junto con l un
manual con alrededor de cinco mil pginas, donde se explica el raro y ex-
cntrico comportamiento de las mujeres.
Si bien soy consciente que yo tampoco leera texto tan ladrilludo como
debi haber sido aqul; quizs, debi primero haber buscado un resumen en
monografas.com, el rincondelvago.com o en el pasaje la bastilla, porque de
ser as la vida sera un tanto ms fcil. Algunos de mis captulos favoritos
seran: qu significa el no, cmo y cundo conceptualizarlo, gesticulacin
bsica para no caer en el error, las emociones y el perodo, y, por qu se finge
un orgasmo.
Este manual, de an existir, sera ms que un best seller, es ms, ni siquie-
ra la biblia alcanzara tal nivel de copias impresas. Las feministas no existiran
pues con todos sus secretos develados no tendran ms que admitir que son
complicadas.
Nosotros los hombres tendramos al fin un arma de defensa, o mejor, de
evasin, sabramos cundo huir y nuestro perodo de vida se vera alargado.
Puedo imaginar a los abuelos narrando a manera de historia cmo el manual
le salv su vida en ms de una ocasin.
Su actualizacin requerira de una Academia de la Real Locura Feminizada,
donde por supuesto no habra ninguna de ellas, pues su inclusin no solo ter-
minara volviendo casi imposible la seleccin de las reglas que deberan o no
publicarse, sino que tambin terminaran por cambiar la decoracin y dejar o
eliminar dicho texto.
Otro gran problema sera lo que ocurrira si alguna mujer lee dicho ma-
nual, esto debido a que las mujeres no deben enterarse de todo, por ejemplo,
as como no se dice mira que bebe tan feo! Tampoco se le dice a una mujer
que no nos gusta como esta vestida, o que no sabemos para qu tardo cerca
de dos horas arreglndose si se ve igual. Por todo esto y ms este manual
estra ligado al silencio, a la tradicin oral o a las sociedades secretas.
Si Adn hubiera sido ms afable con su descendencia probablemente
podramos ser ms felices, pero no, aquel mamotreto debe estar cuando
una puerta en el paraso o siendo utilizado como escalera por seres gloriosos
para alcanzar manzanas, tal y como lo utiliz su ltimo poseedor mortal.
Quizs dicho manual eliminara la distancia idiomtica entre venusinas y
marcianos, es decir, al fin entenderamos a las mujeres, no ms malentendi-
dos, no ms discusiones y, por ende, no ms diversin; y si bien lamento no
haber conocido dicho texto, que feliz estoy de que Adn haya utilizado por
obra y gracia de la manipulacin femenina, como escalera un manual para
alcanzar una manzana y regalarle as a su descendencia la zozobra, la duda y
la incomprensin que tanta adrenalina y emocin le brindan al cortejo, al
sexo y al amor.
SE NOS PERDI EL MANUAL
Autor: Juan Camilo Ortiz Murillo
UN CUENTO...
Cuento Corto
Autor: Juan Diego Hernndez Londoo
Corporacin Social Fragua
Q
uera escribir un cuento y no poda. Era siempre lo mismo:
vea nacer una historia, seleccionaba los personajes, los
ubicaba y reubicaba, imaginaba los dilogos, barajaba los posibles
finales y, a la hora inapelable de enfrentar la hoja en blanco, las pala-
bras se le escurran entre los dedos. No es una buena historia, se de-
ca, ya encontrar una mejor. Cuaderno e inspiracin archivados otra
vez. Hasta que un da decidi que el televisor era verdugo de su crea-
tividad. Empez por reducir las ya pocas horas que dedicaba a ver
documentales desde su cama, para notar muy pronto que las hojas en
blanco seguan arrumndose en el cajn de los cuentos que no nacie-
ron. Debe ser el cable, pens. La empresa proveedora del servicio le
rog, le ofreci descuentos, tres meses gratis y hasta un cojn triangu-
lar, pero no logr convencerlo. Con el cable se fueron los documenta-
les, dejando en su lugar ms papel virgen. Angustiado, vendi el tele-
visor. En la compraventa se lo pagaron bien, y por ello al dependiente
no le pareci extrao ver al mismo hombre, unos das despus, son-
riendo y ofrecindole en venta su equipo de sonido. Televisor y equi-
po que terminaron ubicados en la vitrina de los objetos desterrados.
Igual suerte corri el telfono, inalmbrico y de marca japonesa. Co-
mo el bendito cuento no brotaba, y tras largas deliberaciones, troc
su vivienda urbana por una rural. El campo me ayudar, tiene que
ayudarme, le asegur al que lo miraba desde el espejo. De ah, alqui-
lar una casita de madera, instalarse en ella, hacerle un sitio al montn
de papel que no conoca letra, desesperar de nuevo, idear historias
que nadie, jams, habra de escribir. Dos meses permaneci como
ermitao en su gruta de roble. En febril delirio, opt por suspender la
ingesta de alimentos. Y entonces, slo entonces, vio la trama perfecta,
los personajes adecuados, el mejor final posible para cuento humano.
Grit, y su grito despert a las gallinas y a los perros. Bolgrafo en ma-
no, corri en busca del cuaderno. No me vencers esta vez, cuader-
no, esta vez no. Y al sentarse a la mesa con la palabra en la mano, su
boca exhal, su cuerpo tembl, y un aneurisma le puso punto final al
cuento que nunca fue.
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EDICIN N 6 26 DE AGOSTO DE 2009
poemas...
Por: Sebastin Quijano Cossio

ES HORA de que choquen los cuerpos inditos,
hora del despliegue de pieles
como tropas
a fin de conquista
es hora de desconectarse
de deshacer los tratados
de separar los pactos compactados
quedarse separados
y re/conocer nuestros terrenos
y volvernos a amar
Nuevamente.
El Hipoptamo los invita a las reuniones
de poesa que est dando el autor, los das
viernes a las 2 p.m. en la manga, al lado
de la biblioteca de la UPB. Se trata de, por
ahora, un acercamiento amistoso a la po-
esa de Mario Benedetti.
Es un grupo abierto que pretende estudiar
distintos poetas tales como Fernando Pes-
soa o Walt Whitman

LOS ESPERAMOS
Te soy sincero
tu ms grande
mentira
es abrir tu boca
para pronunciar
palabra

tu ms grande
verdad
es cerrar tu boca
que dice
mentiras

y eso que no
dije
que
cuando ests
ausente
refulges ms bella y verdadera
que cuando ests
presente

pero si sintetizo mi sincera
sinceridad
dira:
NO QUIERO
VOLVER
A VERTE.
HOJAS NEGRAS
Cuento Corto
Autor: Luis Felipe Burgos Castao
L
os ngeles desnudos que bailaban sin parar, hoy estn vestidos de
frac y duermen sobre hermosas sabanas de seda. La monotona ha
invadido nuestras almas como epidemias de hambre y sed. El amor no ha
muerto, pero la pasin ya es historia. Parecemos yacer en un igl; sordos a
los latidos del viento y a los embates del fro, seguimos dormidos bajo gran-
des osos de peluche. Nadie nunca ha estudiado la paz, la guerra es el verda-
dero motor mundo. Los sueos de pocos se han convertido en las ilusiones
de muchos, los sueos tuyos se han vuelto ilusiones mas, los sueos mos
son slo sueos mos, ni siquiera han logrado el valor de ser ilusiones, se aco-
bardan ante dos ojos que miran pero que no dicen nada. Soldado, siga dis-
parando que aqu nadie se muere. Perdone capitn, pero aqu la gente s se
muere, lo que pasa es que a los muertos se los traga la tierra. Ilusiones va-
gas de inmortalidad, esperanzas banales de prosperidad. Estamos traspasan-
do millones de guerras sin inmutarnos ante las balas; el miedo a morir es tan
grande que ya parece valenta. Somos como moscas en la mierda, estamos
aqu por instinto, ni siquiera el hedor nos despierta, es algo absoluto que nos
agobia... perdn mi amor, pero estas flores, ya huelen a muerto.
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EDICIN N 6 26 DE AGOSTO DE 2009





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Daniel Payares Montoya

CREATIVOS

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CARICATURA:

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En La pasada edicin, escribimos mal el nombre de uno de nuestros colaboradores. Escribi-
mos Csar Betancur Restrepo, en lugar de Csar Betancourt Restrepo. Ofrecemos infinitas
disculpas por eso.