Fsica Nueva, Ideas Filosficas en la

Categoria: Filosofa
Propiedad del contenido: Ediciones Rialp S.A. Propiedad de esta edicin digital: Canal Social. Montan Comunicacin S.L. Prohibida su copia y reproduccin total o parcial por cualquier medio (electrnico, informtico, mecnico, fotocopia, etc.)

La afirmacin de que en la nueva Fsica surgen ideas filosficas puede comprobarse de dos maneras. En primer lugar, averiguando los casos en los que una idea filosfica ha estimulado el trabajo cientfico hacia nuevos rumbos. En segundo lugar, observando que la investigacin (v.) fsica, sin influencia directa de ideas filosficas, puede llevar a resultados que requieren una interpretacin filosfica. Generalmente, en la historia de las ciencias no se dan estos dos casos puros: Filosofa hacia Fsica, o Fsica hacia Filosofa, sino ms bien influjos mutuos, que se entremezclan y compenetran. Explicacin preliminar de los conceptos. No es fcil dar los criterios precisos para distinguir Fsica (v.) y Filosofa (v.) antes de haberlas estudiado; pero para un primer entendimiento es suficiente ahora concebir la Fsica como el conjunto de lo que se ensea en una Seccin o un Departamento universitario de Fsica en la actualidad, y la Filosofa como el contenido de los 2.600 aos de Historia de la Filosofa (v. FILOSOFA I Y III). Con el trmino Fsica nueva nos referimos a los resultados de la investigacin fsica en el s. XX, con algunos antecedentes en la ltima dcada del s. XIX; y reservamos la denominacin Fsica moderna para la Fsica desarrollada a partir del s. XIV y, sobre todo, en los s. XVI y XVII. La Fsica moderna se distingue, pues, de la Fsica antigua y coincide, en su desarrollo, ms o menos, con la llamada Edad Moderna en historia. Por motivos que explicaremos en seguida, designamos con el nombre de Fsica clsica la investigacin fsica hasta fines del s. XIX, que tuvo sus principios bsicos en la obra de Isaac Newton (v.), en el s. XVII, y que en ntima unin con la nueva Fsica del s. XX forma la Fsica moderna (para ms detalles, v. FILOSOFA NATURAL EN LA EDAD MODERNA; cfr. W. Strobl, Orgenes filosficos de la ciencia moderna Anuario filosfico de la Univ. de Navarra III, 1970, 329-350). Muchas veces se confunden las expresiones Fsica moderna y Fsica nueva, lo que dificulta un entendimiento claro, sin equvocos, entre historiadores, filsofos y fsicos. La nueva Fsica del siglo XX. La Fsica clsica puede llamarse as con razn por la belleza y perfeccin de sus estructuras matemticas (p. ej., las ecuaciones diferenciales de Hamilton-lacobi, en la mecnica, o las ecuaciones de Maxwell, v., en la electrodinmica). En este sentido, de belleza matemtica, la nueva Fsica es igual a la clsica; y tampoco hay distincin en el mtodo, que siempre es el clsico de la comparacin y convergencia entre los resultados experimentales y su pronstico segn la teora. Lo que realmente distingue a la Fsica nueva son sus objetos, que ya no son cosas o experiencias diarias del orden de magnitud del mundo intermedio o abarcable del hombre (p. ej., la trayectoria de una piedra lanzada, el movimiento de una bolita cargada en un campo elctrico, la rbita de un planeta); la visin intelectual y cientfica se ha extendido con la Fsica del s. XX hasta los confines del mundo en que vivimos, y esto en el doble sentido de los lmites interiores del microcosmos de las partculas elementales (v.), los ncleos (v.) y los tomos (v.), y los lmites exteriores del universo (v.) o cosmos en su totalidad. Al decir lmite, ya en la matemtica pura se toca el anlisis (v.) infinitesimal, y se levanta, en el fondo, el problema eminentemente filosfico de lo finito y lo infinito (v.), del discontinuo y el continuo (v.). Las ideas filosficas y los descubrimientos fsicos. Ya hemos mencionado una diferencia decisiva entre Fsica y Filosofa diciendo que la Fsica comprende la investigacin actual, mientras que la Filosofa descansa en la perennidad de su historia que abarca ms de dos milenios y medio. Al hacer constar esto, no quitamos valor de verdad a los descubrimientos cientficos en siglos pasados, como los de Arqumedes (v.), Leonardo da Vinci (v.) o Galileo (v.), sino que ponemos de manifiesto el carcter de la ciencia fsica que, como toda ciencia particular, es esencialmente descubrimiento. Puede servir de ejemplo la ciencia arqueolgica, que descubre una ciudad enterrada excavando los restos de un edificio despus de otro, y nunca se sabe si ya se ha llegado a descubrir la ltima casa, el ltimo templo, la ltima ciudad de la cultura escondida. La ciencia filosfica, por el contrario, no es un descubrimiento pendiente de la cantidad y del aumento de las experiencias, como lo es la ciencia fsica, sino un descubrimiento de una vez para todas, un a priori en el sentido de Husserl (v.), una idea (v.) que, una vez ideada, queda para siempre (v. FILOSOFA III). Idea en griego se deriva de la raz verbal videin, que en latn es videre y en indogermano es la raz urizan, que significa sencillamente ver. Idea, por tanto, es la visin total, global, integral y concreta que rene los descubrimientos siempre parciales y, por tanto, abstractos de las ciencias especiales en la concretizacin filosfica (cfr. Leo Gabriel, Lgica integral, Madrid 1971). Por todos estos motivos y argumentos, promete ms xito organizar este estudio alrededor

de los problemas perennes de las ideas filosficas desde hace ms de 2.600 aos en lugar de seguir, de modo cronolgico, el hilo de la historia de las ciencias. En resumen, este artculo ser ms bien sistemtico que histrico, para reflejar mejor lo que hay de verdad perenne en las ciencias. Sumario. Hemos encontrado diez grupos de ideas filosficas que reaparecen en la nueva Fsica con mayor intensidad que en los siglos anteriores. Enumerados en un orden sistemtico, son los siguientes: 1. Infinito-finito; 2. Ser-temporalidad; 3. Continuo-discontinuo; 4. Potencia-acto; 5. Dialctica-complementariedad; 6. Multiplicidad-unidad; 7. Orden-azar; 8. Idea-realizacin; 9. Verdad-apariencia; 10. Ser-pensar (Verdad y Persona). Las composiciones en binomios no se han introducido de modo arbitrario o caprichoso, sino que son una consecuencia rigurosa de la estructura de la razn humana, que fuerza a nuestra lgica formal a pensar en oposiciones (sic et non, posicin y negacin) y traslada la tarea ingente de conciliar los aparentes contrarios a una filosofa de la persona integral. ste es el tema especialmente de la oposicin 5: Dialcticacomplementariedad, y, sobre todo, de la conclusin 10: Verdad y Persona. Por supuesto, el elenco indicado no pretende ser exhaustivo y agotar el tema, sino tan slo quiere sugerir una primera orientacin, que pide y espera la colaboracin de otras investigaciones. Por otra parte, no podemos analizar aqu las correlaciones entre los conceptos en plan puramente filosfico (p. ej., entre la infinitud y el continuo), sino que lo que nos incumbe es mostrar la presencia de algunas ideas ejemplares y perennes en la Fsica del s. XX. 1. Infinito-finito. La primera mencin filosfica del infinito (v.) (t peiron) como principio de todo ente se encuentra en un fragmento que Simplicio (Diels 1,12131, 89) nos relata de Anaximandro (v.), del s. VI a. C. Cabe traducir la palabra enigmtica peiron no a partir de pras (fin), sino de peirtio (yo siento, experimento algo), y entonces es lo inexperimentable, lo invisible. Fue ms bien este ltimo sentido el que ha sugerido a uno de los padres de la nueva Fsica, a Max Born (v.), la denominacin, de peiron para caracterizar la ndole no palpable de las partculas (v.) elementales. En la matemtica pura -aunque la crisis fundamental, provocada por la introduccin del formalismo de la teora de conjuntos (v.) actualmente infinitos, todava no se ha superado cabalmente- la solucin intentada sobre todo en el inmenso trabajo del crculo llamado Bourbaki (v.) se inclina hacia una concepcin potencial del infinito cuantitativo, solucin que haba adivinado ya Aristteles con su famosa definicin: Ningn infinito (cuantitativo) tiene ser, porque de lo contrario el concepto de lo infinito no sera infinito (Met. l. 2,994b26). El sentido es claro: Si tuviramos un nmero infinito -lo que es imposible-, entonces habra que seguir contando, segn la ley matemtica de la induccin completa: infinito ms uno, infinito ms dos..., y as in infinitum... La contradiccin es obvia; y, por tanto, no tiene sentido la pregunta: Cuntos nmeros existen?; porque existe cada nmero que indico, pero no existe un conjunto de todos los nmeros, como una totalidad acabada y, por tanto, actual. La matemtica pura puede fundarse con todo rigor en las meras posibilidades de seguir contando, mientras que la Fsica como ciencia de la realidad concreta debe concluir: si existe cada estrella real, existe tambin el conjunto de todos los astros, el universo, como realidad actual, y por consiguiente, el mundo no puede ser infinito. sta viene a ser la tesis de la primera antinomia en el sistema de las ideas cosmolgicas en la dialctica trascendental de Kant (v.) (Crtica de la Razn pura, A414-433, 13452-461). La Fsica del s. XX, como consecuencia natural de la teora de la gravitacin (o relatividad, v., generalizada) de Albert Einstein (v.), nos brinda la siguiente solucin: El universo es finito, pero ilimitado. Su extensin actual es ca. 1022 Km., y contiene ca. 1022 estrellas fijas o 1080 partculas elementales. Como en la superficie de la Tierra, un viaje mundial que fuese siempre en la misma direccin terminara en el punto de salida. Para comprender el mundo finito-ilimitado, no es indispensable recurrir a una geometra csmica no-eucldea (esfrica o elptica), sino basta recordar el principio de equivalencia de Einstein que dice que un campo geomtrico real (el espacio mundial) es siempre sustituible por un campo de fuerzas (V. CAMPO VECTORIAL; CAMPOS, TEORA DE). Pues bien, el campo energtico total del cosmos es d tal estructura que impide que cualquier cuerpo salga del universo finito-ilimitado; y fuera del mundo no hay ningn objeto fsico, porque decir espacio vaco equivale a decir la nada. La finitud temporal del mundo, incluida tambin en la primera antinomia de Kant, puede deducirse del segundo principio de la termodinmica (v.) que, en la formulacin estadstica de Boltzmann (v.), asegura que el universo va hacia el estado ms probable de un mnimum de orden que coincide con un mximum de entropa (v.). El hecho emprico de que no se ha realizado todava aquel estado de total igualacin de niveles energticos, que sera tambin el fin de toda vida en el mundo, significa que el mundo ha tenido un comienzo temporal (V. CREACIN). Indicios empricos de la edad del mundo, que en la cosmogona actual se cuenta entre mil y diez mil millones de aos, se encuentran sobre todo en las inclusiones de productos de desintegracin

radiactiva, que representa el reloj ms exacto de los milenios pasados (cfr. J. M. Riaza Morales, El comienzo riel mundo, Madrid 1964; V. COSMOLOGA III; COSMOLOGA II). 2. Ser-temporalidad. Este tema es tratado ya en el poema Sobre la Naturaleza de Parmnides (v.), que argumenta que el ente verdadero no puede someterse a la caducidad temporal (v. ENTE; SER; TIEMPO). En la formulacin matemtica que Hermann Minkowski (1864-1909), maestro de Born en Gotinga, ha dado a la teora especial de la relatividad (v.) de Einstein, la temporalidad se convierte en una cuarta dimensin que se aade a las tres dimensiones del espacio. Einstein ha desarrollado esta idea en su teora generalizada, publicada en 1915, que describe el mundo como una unin espacio-temporal. Algunos de los fsicos, matemticos y filsofos ms destacados del s. XX -entre otros, Bavink, Eddington, Einstein, Minkowski, Wenzl, Weyl- han credo en la realidad de la unin cuatridimensional, como una demostracin matemtica de la idea eletica (V. ELEA) de un mundo que es puro ser, en verdad, y donde el tiempo es una mera apariencia de los mortales (dxa broton: Parm. 131,30; 8,3-6). Pero no se puede aceptar una interpretacin realista de la unin espacio-tiempo, porque la vivencia del proceso temporal, que adelanta y pasa irresistible e inexorablemente, es demasiado fuerte y real, a veces cruelmente real, para poder disolverse en una mera ilusin humana. La solucin eletica, reanudada por Einstein y Minkowski, corta el nudo gordiano, en lugar de desenlazarlo. No cabe duda de que la unin cuatridimensional representa una descripcin matemtica muy elegante y hermosa de la estructura mundial; pero no es ms. La palabra estructura (v.) indica la direccin adonde va la Fsica y la Filosofa del s. XX: la subsistencia y la perseverancia, el seguir siendo que Parmnides buscaba en el ente y el ser (literalmente traducido: lo ente y lo ser), la ciencia moderna lo encuentra en la constancia y permanencia de las estructuras de las leyes que determina la realidad fsica, mientras que las realizaciones o actualizaciones materiales representan los cambios del fluir temporal. En la microfsica de los campos y las partculas elementales, los ncleos y los tomos, la temporalidad se mantiene con su distincin real, como duracin mnima de un evento elemental o tiempo mnimo, del orden de magnitud 10-23 seg. Las categoras cosmolgicas infinito-finito y sertemporalidad en la microfsica se condensan en el binomio continuo-discontinuo, campos y partculas. 3. Continuo-discontinuo. Otra vez, la idea filosfica tiene una historia de dos milenios y medio, que empieza con las paradojas de Zenn de Elea (v.) y contina a travs del anlisis del tiempo en la Fsica de Aristteles (1. 4, 217-223) y en las Confesiones de San Agustn (1. 10-11; cfr. Ciudad de Dios, 1. 11-12), hasta- la metafsica del continuo y del tiempo intuidos por Henri Bergson (v.). La pregunta decisiva, anunciada ya por Zenn, es la siguiente: Cunto tiempo dura un momento de presencia? En la vida psquica no hay dificultad alguna en contestar, por la continuidad vivida de la presencia interior, que siempre abarca algo de pasado y de futuro. Es otra cosa en la realidad exterior o fsica, donde caeramos sin remedio en el abismo del anlisis infinitesimal, si la Fsica actual no nos ofreciera la solucin real de la ya mencionada vida mnima de una partcula o del tiempo elemental. La segunda antinomia de la dialctica transcendental de Kant (Crtica de la Razn pura, A434443, 13462-471): atomismo (v.) o monadologa contra continuo (v.), se resuelve en la Fsica nueva con el dualismo complementario entre el aspecto corpuscular y el aspecto undulatorio (v. ONDAS) de los fenmenos elementales. Todos los experimentos que se refieren a las interacciones de partculas (v.) con otras o con organizaciones fsicas superiores (tomos, molculas) revelan un carcter corpuscular, es decir, un radio de accin de los eventos elementales (p. ej., ionizacin de tomos de hidrgeno lquido en una cmara de burbujas, bubble chamber) del orden de magnitud de la longitud mnima 10-13 cm.; mientras que todos los experimentos que investigan el movimiento libre de partculas demuestran su carcter ondulatorio (difracciones, v., al pasar a travs de la malla regular y simtrica de un cristal, con los fenmenos ondulatorios de superposiciones e interferencias, v., como consecuencia). De esta manera, las actualizaciones discontinuas y las conexiones continuas, la fsica de puntos y la fsica de campos (L. V. de Broglie) se complementan mutuamente y se evitan las antinomias de una divisibilidad in infinitum, porque las partculas elementales ms que cosas son eventos o acontecimientos momentneos en rapidsima sucesin, y, por tanto, series de sucesos indivisibles; y por otra parte, las ondas energticas que producen los efectos casi-puntuales tampoco son divisibles, porque carecen de materialidad concreta. Sobre estas ideas insistiremos en los prrafos siguientes. 4. Potencia-acto. El primero en introducir en la Fsica el binomio aristotlico potencia (v.)-acto (v.) para explicar el dualismo onda-corpsculo fue el matemtico, fsico, psiclogo y filsofo Aloys Wenzl (1887-1967) en su libro Metafsica de la Fsica de hoy (Leipzig 1935). Para entender la profundidad y el alcance de esta idea, hacen falta unas aclaraciones terminolgicas, a saber: lo

que Aristteles (v.) llam dynamis (en latn: potentia), la Fsica moderna a partir de mediados del s. XIX lo denomina energa (v.), que se define como la capacidad de efectuar un trabajo; y, sin duda, capacidad significa una potencia. La correspondencia de los trminos se esclarece ms an si analizamos la definicin de un campo energtico como un conjunto de efectos posibles. Esta es precisamente la funcin de los campos microfsicos: el cuadrado de la amplitud de la ondulacin en cualquier punto espacio-temporal indica la probabilidad de que se actualice, se pueda realizar un acto, una reaccin particular. Probabilidad (v.) es la precisin cuantitativa y matemtica de la nocin de posibilidad (v.) real o potencia. Desde luego, no hay potencias puras en el mundo fsico; verdad que ense ya Aristteles con su doctrina de la primaca del ser actual sobre la potencialidad (Metafsica, 1. 9, cap. 8, 1049b10-27); porque un ente meramente posible es un ente mental. Pero s se puede decir que una entidad fsica y real, como lo son las ondas de probabilidades en la Fsica cuntica (v. MECNICA IV), posee en s la potencia, es decir, la capacidad real de engendrar actualizaciones casi-puntuales y discontinuas, que son las causas de las estelas o trayectorias de partculas elementales en ciertas instalaciones experimentales. La aplicacin ms conocida y discutida del binomio potencia-acto es la dualidad inseparable de materia (v.) y forma (v.), en griego: hyle y (eidos o) morf, que ha dado nombre al hilemorf ismo (v.). En la Fsica nueva, la forma se representa por las estructuras de las leyes naturales; y se prefiere el trmino estructura porque designa una determinacin intrnseca e integral del organismo fsico, como la forma aristotlica; mientras que en el lenguaje moderno forma se usa ms bien para expresar la forma exterior, visible y palpable. Es ms difcil hallar algo anlogo a la materia de Aristteles -salvo la no correcta identificacin, precipitada y expeditiva, de la materia aristotlica con la energa de la fsica moderna-. En la fsica elemental del s. XX no se habla de materia en el sentido tradicional, sino de elementos estructurales que se virtualizan o potencialidan en su enlace en un organismo estructural superior: nucleones (protones y neutrones) como elementos del ncleo (v.); electrones (v.) como elementos de las capas cuantizadas del tomo; tomos (v.) como elementos del orden molecular, y molculas (v.) como elementos armonizados y simetrizados en un cristal (naturaleza inorgnica), o molculas activadas y dinamizadas en la sntesis macromolecular de aminocidos (v.) y de encimo-protenas (v.), en la unidad celular, y clulas (v.) y rganos como elementos organizados y obedientes en funcin de la integridad total y dominante de un organismo (naturaleza orgnica). En este esquema jerrquico de rdenes superpuestos, que nos brinda la escuela de Copenhague, de Niels Bohr (v.) y de Werner Heisenberg (v.), su discpulo predilecto, no encuentra dificultad alguna la posicin hilemorfista. Otra cosa es si se opta por una posicin no dualista y complementaria, cuyo ejemplo filosfico siempre ser Aristteles, sino monista (v. MONISMO) y dialctica (v.), que tiene sus races antiguas en Herclito (v.) y Demcrito (v.); en el atomismo (v.) democriteo no cabe lugar para la complementariedad de potencia y acto. 5. Dialctica-complementariedad. A la hora de averiguar la esencia de la dualidad en cuanto tal, como se expresa en los cuatro binomios analizados anteriormente, hay que tener en cuenta que no se trata de contraposiciones meramente subjetivas de la sensacin humana, como p. ej., fro y calor, hmedo y seco, amargo y dulce, duro y blando; en la Fsica nueva afloran oposiciones reales y ontolgicas, puesto que la razn pura no puede menos de reconocer que la tensin, p. ej., ser-temporalidad existe en el mundo independientemente del hombre. Generalmente, hay dos actitudes filosficas para abordar el problema: la primera, con una expresin ya usada en la antigedad, se llama dialctica (v.); la segunda, con un trmino acuado por el premio Nobel dans Niels Bohr (v.), es la concepcin complementaria. Como padre intelectual de la dialctica se puede considerar a Herclito (v.). Sus fragmentos oscuros estn llenos de contrarios y contradicciones, que quiere unir e identificar a todo trance y forzosamente. Se repiten frases como stas: Somos y no somos (Diels, fr. 49a); todo es uno (fr. 50); sti gar hen (fr. 57 y 106); el camino arriba y abajo es uno y el mismo (fr. 60; cfr. 88). Es un monismo (v.) que no conoce la distincin de niveles ontolgicos; y, por tanto, la ltima solucin es la lucha dialctica: La guerra es el padre de todo, el rey de todo (fr. 53; cfr. 80). Por fin, es una postura anti-pitagrica, contra el orden matemtico, y contra el Dios nico y personal de Xenfanes (cfr. fr. 40 y 81). Se comprende que los dialcticos del s. XIX y XX, sobre todo Hegel (v.) y Lenin (v.), as como Heidegger (v.), le citen a menudo y estimen tanto. Es conocido que el comienzo de la dialctica hegeliana fue la identificacin entre las puras abstracciones del ser y del no-ser (Hegel, Enciclopedia..., Meiner, Leipzig, 109-110; Lgica, ib. 66-75). Ya 23 siglos antes, en el atomismo (v.) de Leucipo y Demcrito (v.), haba la misma mentalidad, a saber: la dialctica entre el ser de los tomos (lo on) y el no-ser del espacio vaco (in on, lo kenn), que existe tambin, a pesar de ser un no ente. Ni Parmnides, ni Aristteles admiten la existencia del no-ser. La definicin que este ltimo dio

del principio de contradiccin (v.) vale asimismo para designar la cornplementariedad en la Fsica nueva: Es imposible que lo inismo exista y no exista al inismo tiempo (hama) en la misma cosa y en el mismo aspecto (kat lo aut) (Metafsica, 1. 4,1005bl9). Desgraciadamente, una terminologa equvoca dificulta a veces el entendimiento. As se habla del principio de indeterminacin e incluso de incertidumbre de Heisenberg (v.), pero en realidad se trata de casos especiales de cornplementariedad, a saber, entre zonas de localizacin y oscilaciones de la cantidad de movimiento, o entre intervalos de tiempo y la actualizacin energtica correspondiente (v. t. DETERMINISMO). Lo mismo sucede con las denominaciones de los descubrimientos de la fsica experimental de partculas elementales de altsimas energas, en los aos 1955-70: antipartculas (v.) o anti-materia. Desde luego, un anti-protn no es la anttesis o la negacin del protn, sino una partcula que en todas sus propiedades es coniplementaria al protn: tiene la carga elctrica negativa (-1), el nmero cuntico barinico (-1), etc.; por tanto, se parece al protn como la mano izquierda a la derecha; pero quin llamara la mano izquierda la antimano o la negacin de la mano? En resumen: la dialctica antittica (decimonnica) identifica las contradicciones, el ser y el no ser; y de esta manera, nunca logra una sntesis; mientras que el pensamiento complementario, del s. XX, sabe que las aparentes oposiciones pierden su contrariedad si se ven en sus diferentes aspectos o niveles ontolgicos, donde se complementan mutuamente. En Filosofa pura, a la cornplementariedad cientfica le corresponde el principio de la analoga (v.) entis. (Para ms detalles, cfr. W. Strobl, El principio de cornplementariedad y su significacin cientfico-filosfica, Anuario filosfico de la Universidad de Navarra 1, 1968, 183-204). 6. Multiplicidad-unidad. La idea ms antigua de la filosofa occidental -que aparece ya en la primera mitad del s. VI a. C. con Tales (v.), Anaximandro (v.) y Anaxmenes (v.), la escuela de Mileto (v.)- es la reduccin de la inmensa multitud de cosas a un solo principio, a una unidad (v.). En la Fsica moderna, William Prout (1785-1850) reanud esta idea con su famosa hiptesis (1815) de que todos los tomos seran compuestos del tomo ms sencillo, el del hidrgeno. La investigacin posterior en el s. XIX y la nueva Fsica del s. XX no han comprobado la hiptesis de Prout como exacta. Aunque en el Sistema Peridico el comportamiento de los elementos qumicos est determinado por el nmero de protones, que son ncleos de hidrgeno, en cualquier ncleo atmico, sin embargo, los pesos atmicos no son mltiplos enteros del tomo de hidrgeno (v. ELEMENTOS QUMICOS I). Adems, en la segunda mitad del s. XX, el conocimiento de distintos tipos de partculas elementales (v.), lejos de disminuir para reducirse, por fin, a una sola clase, ha aumentado a ritmo creciente, gracias a nuevas instalaciones experimentales gigantescas; de modo que a principios del ao 1971 se cuenta con ms de cien diferentes especies de partculas, incluyendo las llamadas resonancias o estados excitados, que son partculas con brevsima vida (poco ms que el tiempo mnimo 10-23 seg.). Estos y otros descubrimientos han inducido a los mejores fsicos del s. XX a buscar la unidad no en alguna sustancia material e individual, sino en la estructura de una ley fundamental que rige y determina todas las interacciones y transformaciones en el mundo fsico. Para la fsica atmica, es decir, para la investigacin del orden en las capas electrnicas del tomo, este trabajo fue realizado en 1926, cuando fue cimentada la fsica cuntica en sus dos formas, a saber, la mecnica de matrices de Heisenberg (v.) y la mecnica ondulatoria de Schrbdinger (v.), cuya isomorfa o equivalencia estructural-matemtica la pudo demostrar poco despus, con todo rigor, )ohann von Neumann (v. MECNICA III-IV). En la segunda y la tercera poca de la microfsica, que contina en la actualidad como fsica nuclear (v.) y de las partculas elementales, la tarea ya no consiste tan slo en encontrar armonas y simetras parciales, sino en el eminente esfuerzo de descubrir una teora unificadora de campos partculas, que abarque la teora fenomenolgica (Murray Gell-Mann, premio Nobel 1969), la electrodinmica cuntica (Feynman, Schwinger, Tomonaga: premio Nobel 1965), la relatividad especial y la gravitacin (Lorentz, v., y Einstein, v.). Generalmente, hay tres posibilidades a priori para concebir una teora unitaria, a saber: a) la del continuo matemtico, en donde las aparentes discreciones o discontinuidades brotan tan slo como singularidades en condiciones de margen, como en las cuerdas de un instrumento musical; sta fue siempre la conviccin de Einstein, Schrdinger y la inclinacin de Broglie (v.); b) la solucin dualista y complementaria de la escuela de Copenhague, cuyo iniciador fue Niels Bohr (v.) y cuyo representante ms destacado despus es Werner Heisenberg (v.). que public su libro sobre Teora unificadora ele campos de partculas elementales en 1967; y c) una teora que, ya en su estructura matemtica, rompe definitivamente con las vaguedades lgicas de algo infinitamente pequeo o infinitamente grande, dando la preferencia al discontinuo, desde un principio. ste es el cometido que se ha propuesto Fritz Bopp, sucesor de Arnold Sommerfeld en la ctedra de Fsica terica de Munich; y precisamente en el ao 1970 su teora de las partculas

elementales en un espacio discontinuo (reticular) finito, pero ilimitado, ha progresado mucho, en buena correspondencia con los ltimos logros experimentales, como tambin la teora de Heisenberg, que entra en la unin de Bopp. ltimamente, es la isomorfa de la estructura matemtica la teora que cuenta sobre todas en la ciencia fsica, y no la imaginacin o representacin intuitiva (p. ej., el esquema continuo-discontinuo), como han enseado Heisenberg y Bopp en preciosas publicaciones. 7. Orden-azar. En la Antigedad, los pensadores que han descubierto el orden (v.), sobre todo el orden matemtico, como principio (v.) csmico (el sentido de ksmos en griego es precisamente: orden, hermosura, mundo) fueron Pitgoras (v.) y los Pitagricos (v.), entre los que destacan Arquitas de Tarento y su discpulo Edoxos de Knidos; tambin Platn (v.) y los Platnicos (v.). Aristteles caracteriza a los Pitagricos diciendo que han considerado que los elementos de la matemtica son tambin los principios de toda la realidad, y que todo el cielo es armona y nmero (Metafsica A5,985b23 ss.). En el otro extremo, el puro azar reina en el atomismo (v.) de Demcrito (v.), que no conoce ningn orden por determinacin matemtica. La Fsica nueva alienta el espritu de Pitgoras y Platn. Ya en 1919, Arnold Sommerfeld (1868-1951) abri la segunda poca de la teora cuntica (la primera fue la de la introduccin del quantum de accin por Max Planck, v., en 1900), en el prlogo de su obra Estructura atmica y rayas espectrales, el mejor manual sobre el tema hasta ahora, recordando la msica de las esferas de los Pitagricos: La teora cuntica es el rgano misterioso en el que la naturaleza toca su msica de los espectros, y conforme a cuyos ritmos la estructura de los tomos y ncleos est ordenada. Diez lustros ms tarde, Werner Heisenberg (v.) escribe: Es posible encontrarse con el orden central de las cosas o del acontecer -y este orden es indudable- con la misma inmediatez como es posible comunicarse con el alma de otro hombre? Si as me preguntas, contestara que s (Der Teil und das Ganze, Munich 1969, 293). Heisenberg estudi los dilogos de Platn, en el original griego, ya en su bachillerato, en 1919. A pesar de la coincidencia en la bsqueda del orden central del mundo, las armonas y simetras de la Fsica nueva son otras que en la filosofa antigua. En el Timeo de Platn, el orden es geomtrico y, por tanto, esttico. En la Fsica nueva, reina y rige el dinamismo no slo del clculo (v.) diferencial e integral, la dominacin ya clsica del movimiento, sino que entran tambin formas ms modernas y abstractas de la matemtica, como los clculos de vectores (v.), tensores y spinores; operadores y matrices (v.) de generacin y aniquilacin y de dispersiones y transformaciones (como la famosa matriz S); y sobre todo la teora de grupos (V.) SU2, SU3 y las simetras superiores discutidas despus: SU6, SU,2). En estas investigaciones, principios puramente estructurales sustituyen las leyes de la conservacin (p. ej., de la cantidad de movimiento, del momento angular, de la energa-masa, de la carta elctrica), que son consecuencias de la constancia de sumas o productos algebraicos de los nmeros cunticos (enteros o semi-enteros) de las partculas elementales de interaccin. Es interesante observar que las nuevas simetras se encuentran en el anlisis de los datos experimentales no siempre en estados de una armona total y perfecta, sino con pequeos estorbos y alteraciones. Mientras, que, por ej., la conyugacin partcula-antipartcula es totalmente simtrica, no sucede lo mismo con la disociacin del espectrograma de masas en el grupo del isospn; y el nmero cuntico de la paridad no se conserva en algunos procesos de interaccin dbil entre mesones y leptones. Heisenberg interpreta estos disturbios, que causan pequesimas asimetras, con el influjo del estado inicial y bsico del cosmos, y establece as la relacin fundamental entre la Fsica elemental y la Cosmologa (cfr. sus conferencias del ao 1969 en Madrid). Apenas cabe duda de que esta interpretacin ha descubierto una ley universal, porque coincide con la definicin de lo objetivamente bello y hermoso en la esttica, que es siempre la realizacin de armonas no totalmente (geomtricamente) simtricas; p. ej., la belleza de una rosa, una orqudea, una montaa, una catedral gtica, la faz de un hombre genial, que nunca es cabalmente simtrica. As, pues, la Fsica nueva como teora y experiencia del orden (v.) mundial no excluye taxativamente un cierto azar (v.) o casualidad, un impacto de contingencia (v.) real; en toda su estructura, es un rechazo completo de cualquier intento de determinismo (v.) universal. Multiplicidad y unidad, astros (estrellas, sistemas estelares) y cosmos (universo, mundo), partculas y campos, individualidad e interaccin, elementos estructurales y estructuras energticas, actos de realizacin (eventos elementales) y ondas de probabilidad son categoras de la Fsica nueva que abarcan tambin el binomio complementario espontaneidad y determinacin. Por supuesto, un acto elemental no puede suceder de modo totalmente arbitrario y caprichoso, sino tan slo segn las leyes de su actualizacin; pero tampoco la concretizacin puede ser

determinada hasta un punto geomtrico, porque no existe algo infinitamente pequeo en la realidad fsica (en matemtica, tampoco). 8. Idea-realizacin. La complementariedad entre orden y contingencia puede matizarse con la relacin entre idea (v.) y realizacin. La forma ms natural de interpretar la afirmacin repetida en el poema de Parmnides: porque lo mismo es pensar y ser (Diels, fr. 28133), lo mismo es pensar y (el ente) por el cual es el pensamiento (28138, 34), es decir, que expresa la intuicin intelectual de la relacin intrnseca entre idea y realidad, o dicho en una palabra: la intuicin de la inteligibilidad del ente (v.). Es conocida la gran influencia de Parmnides en Platn, que dedic su vida filosfica a meditar sobre idea y realidad, cuya conexin vio en la participacin (mzexis) (v.). Sera sugestivo relatar aqu las circunstancias personales y de ambiente que han favorecido la plasmacin de las ideas decisivas sobre la realidad fsica en el s. XX. Afortunadamente, algunos de los investigadores que ms han influido en la Fsica nueva han publicado memorias acerca del nacimiento y crecimiento de sus ideas fundamentales (entre ellos, Planck, jrinstein, de Broglie, Schrdinger, Heisenberg). Pero est tema entra ms bien dentro del art. EPISTEMOLOGA (V.). En la poca moderna, la vinculacin entre idea y mundo real, en la Crtica transcendental de Kant, se traduce con la distincin entre a priori y a posteriori. A ttulo de ejemplo es interesante analizar brevemente cmo esta idea crucial de Kant se refleja en un problema perenne de la Fsica nueva, a saber, la divisibilidad o indivisibilidad de partculas elementales. Por una parte, la posicin emprica -el a posteriori sin apoyo en una evidencia a priori- ensea que nunca podemos saber si un fenmeno observado, que interpretamos como huella, estela o trayectoria de una partcula elemental, ya es testimonio de la indivisibilidad de las partculas. Hay algunos indicios de que los nucleones (protn y neutrn) tienen estructuras internas y, por, tanto, contienen tambin elementos estructurales menores (Robert Hofstadter, Stanford, California, premio Nobel 1961). Pero por otra parte, sabemos a prior, con evidencia lgica y absoluta certeza, sin exigencia de alguna comprobacin emprica, que nunca podr demostrarse una divisibilidad in infinitum de los elementos estructurales fsicos. (Para ms referencias, cfr. W. Strobl, El sentido filosfico de una teora unificadora de campos de las partculas elementales, en Actas del XIV Congreso Internacional de Filosofa, Viena 1968, vol. IV,385,395). La interpretacin ms profunda de la relacin entre idea y realizacin se encuentra en un pasaje del fsico y filsofo Carl Friedrich von Weizscker, tambin discpulo de Niels Bohr (v.): El investigador de la naturaleza medita de nuevo las: ideas de la creacin de Dios (Zum Weltbild der Physik, La idea del mundo fsico, 11 ed. Stuttgart 1970, 132). 9. Verdad-apariencia. Otra vez la fuente de la idea filosfica se halla en el poema de Parmnides, que se refiere a la dicotoma entre el camino de la verdad (alzeia) del ser y la apariencia (doxa) o ilusin de los mortales. Otro testimonio importante es de Galeno de Demcrito: Tradicionalmente hay colores, hay dulce, hay amargo; en verdad, empero, slo hay tomos y lo vaco. Pero en seguida los sentidos replican al intelecto: `Pobre razn, de nosotros has sacado los argumentos y quieres rechazarnos con ellos? El rechazo ser tu derrota' (Diels, Demcrito fr. 6813125, 11 168, 1-9). Este fragmento antiguo, que se refiere al s. V a. C., anticipa ya el desarrollo de la problemtica en la Edad Moderna: Despus de haber refutado cabalmente el realismo ingenuo de la Antigedad, que cree en la objetividad de todas las cualidades (v.) sensoriales, a partir de Galileo (v.) y Descartes (v.) surge el problema de la distincin entre cualjdades primarias y objetivas (las de tacto, resistencia y',,de formas geomtricas) y cualidades secundarias y meramente subjetivas (luz, colores; sonidos y ruidos; olores y sabores; fro y calor; dolores). Fue una reanudacin del atomismo democriteo en forma cientfica: en realidad slo hay tomos y sus remolinos; y todo el mundo que percibimos es pura apariencia y proyeccin subjetiva hacia fuera. La crtica filosfica de Hume (v.) y Kant (v.) hizo ver que los mismos argumentos a favor de la subjetividad de las cualidades secundarias se dirigen tambin contra la objetividad de las cualidades primarias. Ya la crtica esttica en el s. XIX (Gustav Theodor Fechner, 1801-87, Rudolf Hermann Lotze, 1817-81) y el espiritualismo (v.) francs e italiano argumentaron en favor de una visin del da (Fechner) que no admite que todo lo que nos hace bello el mundo en que vivimos -luz, colores, melodas y sinfonas, la fragancia de una rosa- sea solamente subjetivo. ltimamente, la Fsica nueva del s. XX no admite tampoco una distincin general entre verdad y apariencia, entre una realidad objetiva (muy pobre, segn el atomismo materialista y mecanicista) y una produccin subjetiva del mundo en que vivimos. Por supuesto, se mantiene la diferencia entre el mundo cualitativamente percibido, el mundo del hombre (antropo-kosmos), y su correspondencia estructural, cuya investigacin es la tarea de las ciencias lgico-matemticas (logo-kosmos). Es un

cometido principal de la Filosofa reunir estos dos aspectos de la nica y verdadera realidad en una visin concreta e integral (V. REALISMO; VERDAD; PERSONA). 10. Ser-pensar (verdad y persona). La idea bsica que ha iniciado la poca de la Fsica nueva es, sin duda, la de tener en cuenta la presencia necesaria de un observador (real o por lo menos pensado, en distancias astronmicas) para que se realice una constancia cientfica. El modelo filosfico -una vez ms- es el noen te kai enai (pensar y ser) de Parmnides (fr. 28133). Segn sus propias cartas, sabemos cmo ha influido en el pensamiento de Einstein (v.) la lectura de Ernst Mach (1838-1916; v. POSITIVISMO) y ms tarde de Hume y de Kant. La teora de la relatividad (v.) merecera mejor el nombre de teora de lo absoluto, porque prescinde de ficciones no verificables como el espacio y tiempo llamados absolutos por Newton (v.) y se basa en la constancia de la velocidad de la luz (en el vaco) (v.), que representa una medida absoluta en comparacin con los movimientos relativos de las estrellas. Asimismo, la mecnica cuntica (v.) de Heisenberg renuncia a modelos intuitivos y parte directamente de los observables (p. ej., rayas espectrales). Decir observable y verificable sin pensar, por principio, en un observador, en una persona capaz de verificar, de comprobar la verdad de una constancia sera absurdo. La Fsica nueva toma en serio el hecho fundamental de que vivimos en un mundo percibido y juzgado por nosotros. El sentido potico de los verbos percibir, Observar, juzgar, verificar presupone la realidad (v.) de sus objetos (en sueos no tenemos percepciones, sino imaginaciones). Pero tampoco podemos hacer abstraccin del sujeto, de la persona que percibe como verdad (en alemn: wahrnehmen). En la concepcin del s. XX, los objetos de la Fsica no son objetivados como cosas existentes en s, porque tan slo existen como estructuras energticas y elementos estructurales dentro del mundo cualitativo de nuestra percepcin diaria. Participan, pues, en la relacionalidad a un sujeto de todas las cualidades. Tanto el antropocosmos, el mundo de cada hombre, como el logocosmos de las ciencias son subjetivos y objetivos, a la vez. Este es el sentido de la famosa noobjetivabilidad en la Fsica nueva: ser y pensar (mejor dicho: ser y conocer), objeto y sujeto, luz y percepcin, realidad y verdad, mundo (v.) y persona (v.) forman una unidad ntima e inseparable. La posicin filosfica de los mejores fsicos del s. XX no es ni un idealismo (v.), ni un realismo (v.) ingenuo, ni un positivismo (v.) pragmtico, sino una sntesis complementaria en un nivel superior, que Aloys Wenzl ha llamado ideal-realismo. El ideal del conocimiento cientfico ya no es una cosa o un mundo existente en s, un ser absoluto neutro e impersonal (como lo ser, das Sein de Heidegger, v., o la RealWirklichkeit de Nicolai Hartmann, v.), sino un acercamiento asinttico hacia un modesto y humilde reconocimiento de que el conocimiento (v.) absoluto de todo sobrepasa y transciende toda capacidad humana. El primer filsofo que ha pensado con toda claridad en la visin creadora de Dios como fuente, origen y fin de todo, es San Agustn: Non quia sunt ideo novit, sed ideo sunt quia novit (No conoce -las cosas- porque son, sino son tales porque 1;1 las conoce: De Trinitate, 1. IV, cap. 13, n 22). V. t.: EPISTEMOLOGA; CIENCIA I y VII; FSICA; HIPTESIS; MTODO; METODOLOGA CIENTFICA; INVESTIGACIN; TEORA CIENTFICA; RAZN.
WOLFGANG STROBL. BIBL.: N. BOHR, Atomic Physics and Hulnan Knou,ledge, Nueva York 1962; M. BORLA, Einstein's Theory of Relativity, Nueva York 1962; L. V. DE BROGLIE, Matire et lumire, Pars 1961; iD, Continuidad y discontinuidad en Fsica moderna, Madrid 1957; D, Physique et Microphysique, Pars 1947; M. CAPEK, El impacto filosfico de la Fsica contempornea, Madrid 1965; C. CIMADEVILLA, Universo antiguo y mundo moderno, Madrid 1964; A. S. EDDINGTON, La naturaleza del mundo fsico, Buenos Aires 1952; A. DEMPF, La unidad de la ciencia, Madrid 1959; P. DUHEM, Le Systme du monde, 2 ed. Pars 1954-59; D, La thorie physique, Pars 1914; A. EINSTEIN y L. INFELD, La fsica, aventura del pensamiento, Buenos Aires 1961; P. K. FEYERABEND, Problems of Microphysics, Pittsburgh 1962; A. GRNB.AUM, Philosophical Problems of Space and Time, Nueva York 1963; N. R. HANSON, Patterns of Discovery, Cambridge 1958; W. HEISENBERG, La imagen de la naturaleza en la Fsica actual, Barcelona 1957; D, Los nuevos fundamentos de la Ciencia, Madrid 1962; D, Fsica y Filosofa, Buenos Aires 1959; D, Der Teil und das Ganze (La parte y el todo), Munich 1969; J. JEANS, Physics and Philosophy, Michigan 1958; CH. DE KONINCK, El universo vaco, Madrid 1963; A. LAND, From Duality to Unity in Quantum Mechanics, Nueva York 1961; H. MARGENAU, The Nature of Physical Reality, Nueva York 1950; D, Os elementos metafsicos da Fsica, Coimbra 1949; J. MARITAIN, Ciencia y Filosofa, Madrid 1958; H. MEYER, La tecnificacin del mundo, Madrid 1966; R. PANIKER, El concepto de naturaleza, Madrid 1951; D, Ontonoma de la Ciencia, Madrid 1961; C. PARS, Fsica y Filosofa, Madrid 1952; D, Ciencia, conocimiento, ser, Santiago 1957; D, Hombre y naturaleza, Madrid 1970; F. RENOIRTE, Elementos de crtica de las ciencias y cosmologa, Madrid 1968; R. SAUMELLS, La dialctica del espacio, Madrid 1952; D, La ciencia y el ideal metdico, Madrid 1958; E. SCHRDINGER, Ciencia y humanismo, Madrid 1954; F. SELVAGGI, Filosofa de las Ciencias, Madrid 1955; D, Orientaciones actuales de la Fsica, Buenos Aires 1961; W. STROBL, Die naturphilosophische Grundlagen-Problematik und die ontologische Bedeutung der neuen Physik (La problemtica de los fundamentos de una Filosofa de la naturaleza y el sentido ontolgico de la nueva Fsica), 2 vols., Munich 1952 (con bibl. amplia); D, Introduccin a la Filosofa de las Ciencias, Madrid 1963; D, La realidad cientfica y su crtica filosfica, Pamplona 1966; D, La Filosofa de las Ciencias en la actualidad, Nuestro Tiempo n 191, XXXIII (1970) 600-627; S. TOULMIN, Philosophy of Science, Londres 1953; C. F. VON WEIZSCKER, Historia de la naturaleza, Madrid 1962; D, Zum Weltbild der Physik (La idea del mundo fsico), Stuttgart 1970; A. WENZL, Wissenschaft und Weltanschauung (Ciencia e idea del universo), Leipzig 1949; H. WEYL, Philosophy of Mathematics

and Natural Science, Princeton 1948; D, La simetra, Buenos Aires 1958; X. ZUBIRI, Naturaleza, Historia, Dios, 5 ed. Madrid 1963, 243-305.

Propiedad del contenido: Ediciones Rialp S.A. Gran Enciclopedia Rialp, 1991. Propiedad de esta edicin digital: Canal Social. Montan Comunicacin S.L. Prohibida su copia y reproduccin total o parcial por cualquier medio