IV COMUNIDADES NARRATIVAS Reflexin preliminar: la comunidad pasa en a !ra"#s de los su$e!

os

Puede conjeturarse que la aparicin de innovaciones tericas est asociada a la irrupcin de nuevas praxis. Tal lo ocurrido con el llamado giro narrativo en las ciencias sociales y humanas, que puede conectarse a las ideas y prcticas comnmente asociadas la multiplicacin de peque os grupos, principalmente !ormados por mujeres, centrados en el tra"ajo so"re la su"jetividad de sus participantes #$orlier, %&&'( %%ss) %&&*( +,ss-. .n el epicentro de ese tra"ajo reside la experiencia de conversin personal. Tomamos esta experiencia no como un o"jeto emp/rico, sino como un !actum cuya existencia !ija las condiciones que hacen posi"le repensar la nocin misma de comunidad. .n cierto sentido, los individuos son lo nico que existe. 0lo ellos, no los grupos, las sociedades o las culturas, estn dotados de las caracter/sticas orgnico anatmicas requeridas para ha"lar y a partir de eso, para sentir, pensar e imaginar. Pero, por "ien dispuesto que un individuo est1 a ha"lar, para que pueda realmente hacerlo, con sonidos y gestos que al principio seguramente no sern articulados, el lenguaje, en la !orma de un relato, de"e venir hacia 1l, desde a!uera. 0i esto ocurre, el individuo queda constituido como sujeto. .sta constitucin adopta siempre una con!iguracin local. 2unque el sujeto es aquello que se sustrae a las determinaciones de g1nero, clase, etnia y nacionalidad, al orden de los roles sociales, lleva inexora"lemente las marcas de la situacin donde esa con!iguracin tiene lugar. 3as conversiones dividen la vida personal en un antes y un despu1s, introducen la discontinuidad, la indeterminacin y el cam"io radical, y tienen una lgica autnoma, irreducti"le a las trans!ormaciones orgnico anatmicas y a los cam"ios sociales, porque opera en el registro de la su"jetividad. Tam"i1n es imperativo pensar la comunidad su"stray1ndola de la descripcin literal de grupos que se identi!ican a partir de las determinaciones de la situacin( grupos de madres, de les"ianas, de mujeres de los sectores populares, de mujeres pentecostales, de mujeres latinoamericanas, etc. 0i "ien, desde el punto de vista anal/tico, esa su"straccin es compleja, desde el punto de vista 1tico pol/tico es decisivo hacerla, para con!rontar la multiplicacin inde!inida de los particularismos comunitaristas. 4el mismo modo que no hay nada en comn entre los nom"res y sus re!erentes externos, tampoco la hay entre la comunidad y esos grupos particulares. Pero tal como no hay sujeto sin cuerpo y sin roles sociales, tampoco hay comunidad sin grupos. 3a comunidad no tiene una existencia concreta, sustancial, sino que es algo que pasa en y a travs de los sujetos. 3o que une o mejor, lo que entrelaza, a los sujetos en una comunidad no son ni las caracter/sticas orgnico anatmicas, ni las determinaciones socio demogr!icas, sino la existencia de prcticas narrativas. .sas prcticas se desenvuelven a trav1s de relatos que suministran respuestas a preguntas existenciales(

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5qui1n soy6 5qui1n puedo llegar a ser6 5cmo puedo llegar a serlo6 5cules son los o"stculos que se interponen6 7no de los desa!/os ms considera"les es pensar los la8os que ligan los sujetos a una comunidad sin rei!icarlos( en suma, las comunidades narrativas slo existen en los testimonios personales de conversin personal, entendidos como declaraciones per!ormativas. Iden!idad personal rela!o %rupal

3os colectivos !eministas #$orlier, %&&*( +,ss- han hecho visi"les, como ningn otro !enmeno contemporneo, los procesos de trans!ormacin pro!unda de las identidades de sus participantes, aunque hay otros grupos que tam"i1n estn animados por procesos similares. .stas prcticas han contri"uido signi!icativamente al cuestionamiento de las divisiones disciplinarias dentro de las llamadas ciencias sociales y de las distinciones dicotmicas entre lo micro y lo macro y entre lo privado y lo p"lico. 0in duda, el corriente inter1s en los pequeos grupos, ejempli!icado por el auge de los anlisis sociales miniaturistas, que articulan !ormulaciones tericas de largo alcance con investigaciones emp/ricas #0tolte et al., %&&+) 9arrington and :ine, %&&&-, est estrechamente ligado a la di!usin de esos colectivos. 0in em"argo, por a"ordar a los peque os grupos como si !ueran realidades concretas, que ocupan un lugar en el espacio y el tiempo !/sicos, tales anlisis carecen de las herramientas conceptuales requeridas para el estudio de esas trans!ormaciones. 3a nocin de identidad tam"i1n acusa el lastre de las ciencias sociales normales, con su es!uer8o por distinguirse de la psicolog/a, a trav1s de la nocin de rol social, y de la historia, a trav1s del 1n!asis en el corte sincrnico. Pero a partir de la irrupcin de los nuevos movimientos sociales, con epicentro en el ;ayo del <=>, surge una nueva corriente terica que se aplica a una re!ormulacin, en clave cultural, de esa nocin. 0egn uno de sus representantes ms destacados, esos movimientos tendr/an por o"jetivo !undamental la !ormacin de nuevas identidades, solidaridades y valores innegocia"les, por gestarse en torno a un ncleo incalcula"le #;elucci, +??=( ==) $orlier, %&&'( +?-. 2 pesar del valor de algunas de estas contri"uciones, la corriente en su conjunto est demasiado in!luida por la ideolog/a de la nueva i8quierda y tiende a conce"ir estos movimientos sociales como un gran sujeto colectivo, protagonista del cam"io social pol/tico y cultural. 4esde la perspectiva narrativa, propongo a"ordar la identidad como el despliegue de un repertorio de relatos interiorizados, que muestran una organizacin relativamente unificada y jerrquica; como veremos, esto supone una re!ormulacin pro!unda de esa nocin. 3a identidad personal puede entenderse como la respuesta, en la !orma de una historia ms o menos extensa, a preguntas so"re la propia vida( 5qui1n eres6, 5cmo has llegado a ser la que eres6, 5cules !ueron tus experiencias ms importantes6, 5cul es tu propsito en la vida6, etc. .sta historia de vida es una narracin retrospectiva, con cierto grado de introspeccin, en la que el narrador es al mismo tiempo el autor y el personaje principal. Para que un individuo rompa a ha"lar, el lenguaje de"e

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venirle de a!uera. 4el mismo modo, para que un sujeto pueda, a trav1s de una historia de vida, desplegar ante otros su identidad personal, alguien tiene que preguntarle, impl/cita o expl/citamente, quin es. .ntendida como construccin, la identidad personal slo es posi"le en aquellos contextos que cuentan con los recursos narrativos requeridos para !orjarla. 3as preguntas pueden ser muy a"iertas y las respuestas muy particulares, pero siempre van a llevar las huellas de los contenidos y las !ormas que poseen los relatos que circulan en dichos contextos. 3os relatos so"re la propia vida se presentan como variaciones dentro de un repertorio disponi"le de narraciones #9inchman, +??,a( xiii-. 3os sujetos no existen encapsulados y los relatos que despliegan su identidad anidan en otros relatos que los preceden. Para decirlo con las pala"ras de 2lasdair ;acAntyre( Puede que alguien descu"ra BCD que es un personaje de distintas narrativas al mismo tiempo, unas encastradas en otras BCD Eada uno de nosotros es el principal personaje en su propio drama, pero juega una parte su"ordinada en otros dramas, y cada drama con!ina a los otros. #+?>+( +?>F+??-. 2ntes del nacimiento "iolgico, el !uturo sujeto ya es un personaje en el relato de otro) luego podr incorporar otros personajes Fmadre, tra"ajadora, socialista, catlica, etc.F. Todos estos personajes son !unciones narrativas, que ocupan determinadas posiciones en distintas tramas y que poseen atri"utos que los hacen ms o menos activos. 3o que el sujeto dice de s/ est marcado por lo que otros le han dicho a ella. Pero no todo deja marca en el sujeto, sino slo aquellos relatos, !ragmentos de relatos o pala"ras que se convierten en suyos. 3a identidad personal est gravada por la demanda de que el sujeto se presente como un ser ntegro. .sta demanda, ms que o"edecer a una supuesta necesidad "iops/quica, parece estar conectada a ciertos requisitos cannicos de la historia de vida como g1nero narrativo. 0i se tiene en cuenta la multiplicidad de personajes que ha"itan a una misma persona y los posi"les despla8amientos e incompati"ilidades entre los mismos, puede vislum"rarse que el despliegue de la propia identidad como dotada de cierto grado de unidad y propsito es una tarea formida!le. 7sualmente, en distintos per/odos y episodios de la historia de vida, el autorF narrador se va despla8ando de un personaje a otro, en el eje diacrnico Fdurante esa 1poca de mi vida yo no era creyente, pero despu1sCF o en el eje sincrnico Fyo, como esposa, no quer/a hacerloC pero como madreC. 2 pesar de esos despla8amientos, la expectativa es que la trama vaya presentando la historia de una persona y no la de uno o ms personajes #$orlier, %&&*( %?*-. Para lograrlo, los personajes suelen presentarse organi8ados en una jerarqu a, con un personaje en posicin so"resaliente y otros en posiciones su"ordinadas. 2ntes de avan8ar con el anlisis, conviene aclarar que estoy a"ordando la historia de vida como una actividad retrico performativa localizada, que incluye la movili8acin de elementos ver!ales, afectivos y corporales. 3a historia de vida, como las preguntas que la desencadenan, es una actividad que se reali8a aqu/ y ahora, en circunstancias y con interlocutores que siempre son espec/!icos. 3a identidad personal no es una cosa, sino el resultado del relato de la propia vida que alguien le narra a otro. Euando las circunstancias y los interlocutores cam"ian, la historia de vida y la identidad

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personal tam"i1n cam"ian. 0i no !uera as/, si el sujeto !uera una sustancia #;c4onald, +??'( +=-, 5cmo ser/an posi"les las conversiones personales6 Getomemos, a la lu8 de estas ideas, la cuestin de la jerarqu/a antes mencionada. 2 lo largo del relato, el autorFnarrador puede con relativa !acilidad despla8arse de uno a otro personaje. 2unque las jerarqu/as nunca est1n completamente cohesionadas, en condiciones normales, los roles que desempe an los distintos personajes no plantean con!lictos mani!iestos y esto !acilita los despla8amientos. 0in em"argo, an en esas condiciones, hay un personaje con el que el autorFnarrador est identificado de un modo mucho ms visceral( el personaje dominante de una historia de vida est indicado, no slo por el lenguaje articulado, sino tam"i1n por la carga a!ectiva y el gesto corporal que el sujeto inviste en 1l. 2hora estamos en condiciones de comprender un poco mejor la /ndole de la tarea de presentarse como un ser /ntegro. 3a integridad no es un atri"uto intr/nseco de la vida de una persona y tampoco tiene relacin alguna con su conciencia moral. 0i existe, es como e!ecto per!ormativo de un relato atravesado por la complicidad inextrica"le entre la verdad y la !iccin. 0in duda, se trata de una tarea !ormida"le, pues slo puede sustentarse en la pala!ra, el afecto y el gesto, tal como se presentan aqu y ahora. .l sujeto ntegro slo puede sustentarse en la fidelidad al relato de su vida, y con eso "asta. 3a di!usin actual de las historias de vida est en gran medida conectada a la multiplicacin de peque os grupos que reclaman que los participantes ha"len de s/ mismos, en primera persona del singular, narrando la historia de sus propias vidas como un modo de drsela a conocer a los otros y, al mismo tiempo, de revisarla. 3a !ormacin de estos grupos puede ser relativamente espontnea o cuidadosamente plani!icada, pero su ncleo siempre reside en la actividad de relatar testimonios personales. 9ay algo persistente e inveterado en la prctica de relatar la propia vida dentro de un c/rculo reducido de personas que no se conocen entre s/ aunque, por sus contenidos, esa prctica siempre muestre las marcas de la situacin particular en la que acontece. 0in duda, los sujetos que llegan a estos grupos ya sa"en ha"lar, pero ha"lar no es lo mismo que narrar la propia vida dentro de ese c/rculo) para ello tan importante como ha"lar es escuchar, aplicando lo escuchado a la propia historia. Ho se trata de escuchar de cualquier manera, sino de perci"ir la pala"ra, la expresin !acial, la carga a!ectiva y el gesto corporal, es decir se trata de escuchar poniendo en juego la su"jetividad. 0lo as/ es acaso posi"le que el sujeto pueda encarar el tra!ajo so!re el s mismo y eventualmente, llegar a desplegar quin soy, cmo y por qu llegu hasta aqu , cul es mi grupo de referencia y hacia dnde deseo dirigirme #9inchman, +??,"( ++?) $orlier, %&&'( %?-. 7na de las pocas maneras de vislum"rar la existencia de una comunidad narrativa es atendiendo a grupos con historias compartidas #Gappaport, +??@( %'>-, es decir con relatos so!re s mismos, so"re sus or/genes, sus peripecias, sus metas e incluso, so"re aquello que los di!erencia de otros grupos. Tales relatos pueden adoptar mltiples contenidos, ver"ales y no ver"ales( conversaciones cara a cara entre dos o ms sujetos,

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materiales escritos, !ormas de comportarse y vestirse, etc. 0uministrando respuestas a las preguntas existenciales mencionadas en el prra!o anterior, los relatos grupales pueden a"ordarse como mecanismos de integracin a !ormaciones nuevas o ya esta"lecidas, dado que con ellos los grupos producir/an los sujetos que necesitan para garanti8ar la continuidad de su existencia #9inchman, +??,a( xiii-. 4e este modo, las narraciones grupales aparecer/an como !ormas de reclutamiento que llevan a los participantes a ocupar posiciones sociales que ya esta"an disponi"les #9inchman, +??,a( xxiii-. 0in descartar de plano este a"ordaje, me parece conveniente no apresurar una lectura de las narrativas grupales en clave del control social, sin explorar antes el uso de categor/as de anlisis que nos suministren algunos instrumentos para distinguir la diversidad de grupos emp/ricos de las huellas que la comunidad puede dejar en ellos. 2 pesar de que sus contri"uciones tienen signi!icativas di!erencias, hay un grupo de pensadores que operan precisamente con esta consigna, entre ellos( $iorgio 2gam"en #+??@-, 2lain Iadiou #+??%-, ;aurice Ilanchot, #+?>'-, Go"erto .sposito #%&&@- y JeanF3uc Hancy #+?>=-. .l relato de la propia vida, pronunciado en vo8 alta, dentro del c/rculo del grupo, es el ncleo mismo de la experiencia de participar en 1l. Por una parte, tal experiencia tiene una dimensin repetitiva, que precede a los sujetos participantes. .sto, para!raseando a Judith Iutler, supone a"andonar la visin del sujeto como origen o propietario exclusivo de lo dicho #Iutler, +??@( %%,-. ;s an, en estos contextos, no cualquier relato es reconocido como una aut1ntica historia de vida, sino slo aqu1llos que, con distintas variaciones, citan guiones leg/timos, porque ya estn circulando dentro del grupo. Pero por la otra, la mencionada experiencia slo existe si los sujetos comprometen su pala"ra, sus a!ectos y su cuerpo en la prctica signi!icante de relatar sus vidas( las nicas pala"ras que cuentan son, no las escritas en los documentos que descri"en la misin, los !ines y los o"jetivos del grupo, sino aquellas que pasan a travs de los sujetos, en el acto de relatar sus propias vidas. Eon esto podemos comen8ar a comprender que la relacin entre los sujetos y la comunidad no se deja asimilar a la que existir/a entre los individuos y sus grupos de pertenencia. 3a comunidad narrativa slo existe en y a travs de los sujetos que narran sus vidas. Eomo ocurre con la institucin del lenguaje, esta comunidad los precede y constituye. 0in em"argo, la existencia de tal comunidad est constantemente comprometida, pues slo puede perpetuarse, o convertirse en otra, aqu/ y ahora, en el acto de ha!lar, y ese acto slo puede acontecer en un sujeto. Crisis 3a pro!usin de crisis est directamente conectada a la multiplicacin de discursos que intentan nom"rar y explicar las causas de acontecimientos que irrumpen de manera imprevisi"le y sin ra8n mani!iesta. 0in em"argo, las explicaciones en clave pol/tica, histrica, sociolgica, psicolgica, econmica, etc. que o!recen las ciencias normales no estn en condiciones de pensar la crisis, porque carecen de los conceptos requeridos para anali8ar los procedimientos retrico narrativos que operan en sus propios intentos de nom"rarla. Kolvemos aqu/ a encontrar la consa"ida rivalidad entre las concepciones de la verdad asociadas a la ciencia normal y a la narracin, mucho ms

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prxima a la literatura y al arte. .n esta seccin no pretendo proponer un nuevo nom"re, ni ensayar una explicacin alternativa, sino a a"ordar la crisis desde otra clave de lectura, que permita una re!lexin ms a!/n con el anlisis narrativo que vengo desarrollando en estas con!erencias. 3a re!lexin est centrada en un repertorio relativamente reducido de ideas, entre ellas( no hay crisis sin su"jetividad) la crisis se experimenta en el cuerpo) la crisis suspende el tiempo cronolgico) la crisis se presenta como relato que"rado) como ocurre con todo nom"re, el nom"re crisis tiene e!ecto retroactivo. "o hay crisis sin su!jetividad. 3a "risa se cuela por las rendijas del armario y pertur"a la cristaler/a, una de las copas golpea contra otra y se raja. 3a percepcin de eso conmueve algo, en otro lugar. Amproviso algunos comentarios a partir de esta alegor/a( la crisis no es un !enmeno puramente !/sico, go"ernado por causas y e!ectos, sino un acontecimiento que, o"edeciendo a otras reglas, descentra al sujeto. .n una situacin esta"le, el sujeto es casi un o!jeto. .n una situacin as/, el sujeto tiene lugares, comportamientos y percepciones prescritos. ;s an, el orden jerrquico de los personajes que constituyen su identidad personal est con!irmado y re!or8ado por su situacin. 0i una situacin sin !isuras !uera posi"le, los sujetos ser/an autmatas, cada uno y cada una siempre sa"r/a qu1 pensar, sentir, hacer y decir, porque cada uno y cada una, estando en su lugar, sa"r/a qui1n es qui1n. .n tales condiciones, lo que llamamos identidad personal ser/a un elemento de la situacin. Pero la crisis !isura situacin y revela, no la !ragilidad y la !alla de un estado de cosas o"jetivo, sino la precariedad de la identidad personal. Getomando la alegor/a, el cristal es !rgil y la rajadura est en la copa, pero slo si el sujeto perci"e esa rajadura como una !isura y esa percepcin des!igura su identidad personal, hay crisis. 3a crisis es algo terri"le, pues retira el sost1n que la identidad personal encontra"a en los sentidos literales) pero tam"i1n puede ser extraordinariamente li"eradora, pues revela la "recha existente entre identidad personal y su"jetividad. Eomenc1 a!irmando que no hay crisis sin su"jetividad, ahora me animar/a a sugerir que la nica manera de experimentar que la su"jetividad se su"strae a la situacin es a trav1s de la crisis( es decir, que no hay su"jetividad sin crisis. #a crisis se e$perimenta en el cuerpo. 3a crisis no es el e!ecto del evento o"jetivo que aparecer/a como su causa. .xplicar la crisis como un e!ecto es insertarla en una continuidad espacio temporal, convirti1ndola en el pasaje de un estado a otro que ya esta"a contenido en el anterior. .ste tipo de explicaciones, caracter/sticas de la ciencia normal de cu o positivista, se asocian con concepciones del sujeto que lo ponen en el mundo e$terno, entendi1ndolo como una sustancia que su"yace los cam"ios o como el correlato de un o"jeto. Por la necesidad de con!rontar, impl/cita o expl/citamente, con esas concepciones errneas, la perspectiva que estoy presentando, por momentos, se torna compleja. Para avan8ar un poco ms con esta re!lexin, tomo como punto de partida el modelo antiFdescriptivista contenido en la nocin del nom!rar !autismal #LripMe, +?>&-, segn el cual la nica relacin entre el nom"re y la cosa se esta"lece en el acto de nom"rarla. Partiendo de ese modelo, propongo la existencia de una discontinuidad entre el mundo de las cosas o"jetivas y la situacin. 3a situacin es la sedimentacin de

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nom"res r/gidos, percepciones endurecidas y comportamientos repetitivos. 3a situacin siempre tiene un !uerte componente !amiliar, y uso el t1rmino tratando de reactivar su polisemia. Para la identidad personal, la situacin, como la !amilia, es un escudo protector Fese es mi a"uelo y yo soy su nieta. Eomo en la !amilia, en la situacin hay ciertos puntos de anclaje que son realmente lo nico que protege a la identidad personal) pero ellos slo pueden vislum"rarse a posteriori, en la crisis, que deja la !ragilidad de esa identidad totalmente expuesta. .l evento !isura la situacin, pero slo si hay una percepcin de la !isura, o mejor, una !isura en la percepcin. 2 trav1s de la percepcin fisurada, el sujeto experimenta la crisis en el propio cuerpo, que deja de pertenecerle. 3a !isura cr/tica opera como un agujero negro cuya !uer8a gravitacional vac/a la situacin y deja al sujeto sin nada que perci"ir, sentir o decir Fretroactivamente y simpli!icando un poco( eso no es mi a"uelo y esto no es yo, su nieta. #a crisis suspende el tiempo cronolgico. Eomen8amos a comprender porqu1 el esquema epistemolgico que di!erencia y relaciona el sujeto y el o"jeto, y que detrs de 1ste pone la cosa en s/ y de"ajo de aqu1l la autoFconciencia, es completamente inoperante para anali8ar la crisis como !enmeno de la su"jetividad. 2tendamos ahora a la suspensin de la continuidad que caracteri8a al tiempo cronolgico, como una manera de entender la crisis. Nsta puede a"ordarse como una instancia liminal #Turner, +?>+( +*%) limen, en lat/n, signi!ica um"ral, pero tam"i1n principio, prlogo, "arrera, $orlier, %&&*( %&,ss-, en la que el sujeto ha quedado suspendido sin tener en qu1 apoyarse, pues ya no est suturado a su identidad previa y no se vislum"ra una identidad nueva, o si se quiere un nuevo relato interiori8ado, relativamente coherente y uni!icado. 3a crisis es un instante !ulgurante que introduce una discontinuidad en la trama de sentidos literales que despliega al sujeto en el mundo de las cosas y lo sutura a la identidad personal, anclada en la situacin !amiliar. 0uspendiendo la trama del relato de vida, muestra la !ragilidad de la identidad personal, expone que ella no es el centro de la su"jetividad, y hace posi"le, aunque sea algo terri"le, lo que desde la situacin es imposi"le. Tratar1 de aclarar un poco ms esta idea, con tres comentarios adicionales. Primero, hay in!inidad de atrocidades que pueden a"atirse so"re un sujeto, sin que el mismo experimente una crisis, sea porque las mismas destruyen total e irrepara"lemente su su"jetividad, sea porque se hunden en el olvido, individual y colectivo. 0egundo, es imperioso no con!undir la crisis, que es !ulgurante, con los desechos de la identidad personal perdida, que pasan a !ormar parte de la situacin esta"lecida Fyo, la nieta violada por su propio a"uelo) para evitarlo hay que declarar que por ms honda que sea la quie"ra de la identidad personal, la su"jetividad, si est viva, es ms pro!unda que ella. Tercero, a pesar de que lo terri"le suele estar asociado con lo atro8, lo su"lime tam"i1n puede ser un nom"re de lo terri"le( tal lo que ocurre con el amor, cuando produce una !isura en la identidad esta"lecida. Pero si el amor es algo terri"le, es porque siempre est al "orde de lo atro8) la in!inidad de homicidios y suicidios por amor estn all/ para con!irmarlo. 7no puede a!irmar que eso no era amor y encontrar, retroactivamente, indicaciones corro"orativas. Pero lo cierto es que esta y otras experiencias cr/ticas, estn siempre amena8adas por el peligro de cegar el vac o que hay entre un sujeto y otro. 2caso tengamos oportunidad de retomar esta idea en la ltima con!erencia.

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#a crisis se presenta como relato que!rado. Puede que las !unciones vitales Frespiracin, pulsaciones, etc.F sigan operando y que la persona siga pronunciando pala"ras y pro!iriendo !rases correctas desde el punto de vista gramatical y sintctico pero, si el sujeto est en crisis, esas pala"ras y !rases no tienen realmente sentido, pues la articulacin entre lenguaje ver"al, carga a!ectiva y gesto corporal que lo desplegar/a como un ser /ntegro est ausente( en el sujeto hay algo que!rado y esa quie"ra se experimenta, no en un cuerpo orgnico, sino en la corporalidad humana, que est atravesada por el lenguaje y la su"jetividad. 3a crisis puede entenderse como la irrupcin de algo que no tiene nom"re y que es lo su!icientemente signi!icativo como para que"rar el repertorio de relatos interiori8ados que constituyen la identidad personal. 0i entendemos la actividad de narrarle a otro y decirse a s/ mismo qui1n uno es como una prctica signi!icante per!ormativa, es posi"le a!irmar que el relato que!rado hace lo que dice, exponiendo una identidad personal que"rada. .s posi"le que, a partir de algunas indicaciones exteriores, alguien in!iera la existencia de esa quie"ra en la identidad personal) pero es imperativo a!irmar la irreducti"ilidad de la crisis a los hechos que un o"servador externo podr/a conocer o"jetivamente, ela"orando a partir de ellos un sa"er positivo. Precisamente, lo que hace de la crisis una experiencia terri"le es que revela la "recha, o mejor el vac o, entre un sujeto y otro, pues nadie puede experimentar una crisis en el nom!re de otro. 3a experiencia es terri"le porque para los otros la situacin sigue tal como esta"a un momento antes, pero el sujeto en crisis ya no encuentra sost1n en ella. .sto plantea algunas cuestiones 1tico pol/ticas que tal ve8 podamos retomar, se alo slo dos de ellas( primero, si nadie puede experimentar la crisis en el lugar de otro, nadie, apoyado en un sa"er positivo, de"er/a nom"rarla por otro) con todo, hay in!inidad de pro!esionales que pretenden monopoli8ar el poder discursivo de nom"rar la crisis, !ormulando diagnosis, prognosis, y soluciones, y patologi8ando las v/ctimas F esta joven est traumati8ada. 0egundo, no hay crisis orgnica Fuso la expresin en el sentido del marxismo gramscianoF y si la hu"iera, esa crisis lejos de unir, espontneamente, a los sujetos en torno a una causa comn, los dispersar/a todav/a ms. 0in em"argo, la crisis tampoco es un !enmeno puramente interno, ni algo que el sujeto, ar"itrariamente, se in!lije a s/ mismo. 3a demanda de que la identidad personal se despliegue como una con!iguracin relativamente coherente y ordenada, puede entenderse como un procedimiento narrativo que encastra el relato de la propia vida en otros relatos que lo exceden y que fuerza a perci!ir la situacin como si !uera un orden con sentido. 0e comprende entonces cmo tal demanda apunta a sociali8ar la su"jetividad, movili8ando los recursos narrativos que circulan en la situacin para conjurar la amena8a de la discontinuidad y el sin sentido, antes incluso que se los pueda perci"ir. 3a crisis, como irrupcin de una discontinuidad que, desde la situacin no tiene sentido, acusa la !alla de esos recursos. 2mpliando un poco estas ideas, la identidad personal est constituida por un repertorio de relatos interiori8ados que circulan en la situacin, por ende su !ractura siempre acusa la !alla de algn relato !amiliar, que excede a la persona individual. 2simismo, la crisis revela la jerarqu/a de las identi!icaciones con distintos personajes, que"rando al personaje principal, que ancla la

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identidad personal. .sa jerarqu/a puede variar de sujeto a sujeto, pero no es completamente ar"itaria, sino que tiende a organi8arse de acuerdo a los mandatos que predominan en la situacin y que intentan constituir al sujeto como un elemento dentro de ella. %l nom!re crisis tiene efecto retroactivo. Ho hay sujeto que sea inmune a la crisis, pero slo excepcionalmente un sujeto puede nom"rarla. 4ado que la crisis no es algo, el nom"re crisis, lejos de representarla, la constituye retroactivamente) lo mismo puede a!irmarse de los adjetivos que suelen acompa ar ese nom"re Fpersonal, psicolgica, moral, etc.F y de los relatos en los que el nom"re y los adjetivos estn insertos, relatos que en algunos casos adoptan la !orma vida vieja, crisis, conversin, vida nueva. Euando un sujeto nom"ra realmente la crisis, es decir cuando en el acto de declarar su nom!re compromete todo el espesor de su su"jetividad, ocurre algo excepcional( el sujeto perci"e lo que no pudo perci"ir, dice lo que no pudo decir, siente lo que no pudo sentir y recuerda, autntica y fielmente, algo que no vivi. 3a identidad personal tiene sus de!ensas y el sujeto, suturado a ella, slo perci"e aquello que puede perci!ir, que sus !uer8as le permiten incorporar, sin ser destruido por eso. Ho es !ortuito entonces que la irrupcin de algo que el sujeto no puede nom"rar, aconte8ca como una !ractura que "loquea la percepcin de eso. Pero hay de!ensas que terminan matando la su"jetividad. .l sujeto siempre se presenta suturado a una identidad personal y 1sta, en tanto relato interiori8ado es, de algn modo, el producto de la situacin) desde esa sutura, un sujeto es lo que otros le han dicho y hecho. Por eso, la crisis hace posi"le lo que la situacin pretende hacer imposi"le, revelando la irreducti!ilidad del sujeto a la identidad personal, y al orden de las pala!ras y las cosas, tal como est instituido en lenguaje que circula en esa situacin. Pero hay de!ensas contra la crisis que, de !ormas innumera"les, matan la su"jetividad( hay quienes repiten, como autmatas, las interpretaciones de la crisis que les suministran otros) hay quienes se vuelven marcadamente concretas y en medio del hundimiento total, insisten en levantar cosas ca/das) hay quienes se culpan a s/ mismas y a los otros. Por el contrario, la su"jetividad slo puede a!irmar su irreducti"ilidad a la situacin luchando, cuerpo a cuerpo, contra el orden sedimentado en el lenguaje de esa situacin) citando un !ragmento de &rofanaciones una su"jetividad se produce donde el viviente, encontrando el lenguaje y poni1ndose en juego en 1l sin reservas, exhi"e en un gesto su irreducti"ilidad a 1l. #2gam"en, %&&*( ?'-. Con"ersiones personales 3a conversin acontece en las pro!undidades de la su"jetividad, pero esa experiencia slo puede asumirse como propia en el acto de declararla ante otros) el acto, ms que lo dicho al declararla, es el primer instante de la transformacin personal. 7n instante despu1s de la conversin, lo realmente decisivo ya est hecho y dicho pero, al mismo tiempo, todo est por decir y hacer. .sta dinmica es prcticamente omnipresente, pues cala hondo en la su"jetividad. 0in em"argo, las trans!ormaciones pro!undas de la identidad personal son excepcionales. .sto se explica porque hay

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m&ltiples procedimientos restitutivos, dirigidos a reFsoldar la identidad personal a la situacin, que de esta manera vuelve a cerrarse so!re s misma, cegando la grieta cr/tica. Por a adidura, hay tendencias reactivas en la su"jetividad, que insiste en a!errarse, una y otra ve8, a los deshechos de la identidad perdida. .s la fidelidad al acontecimiento lo que hace que las trans!ormaciones personales sean excepcionales, pero tam"i1n posi"les. 3a trans!ormacin personal reclama reFcrear la situacin a partir del acontecimiento, resisti1ndose a los procedimientos y las tendencias antes mencionados. .sa trans!ormacin requiere una disciplina que excede las capacidades de los sujetos individuales y que, cuando se mani!iesta, indica la presencia activa de una comunidad narrativa. .xploremos con ms detenimiento algunas de estas ideas. .n condiciones propicias Fpor ejemplo, dentro de un colectivoF, y luego de un tiempo de ha"lar de su propia vida sin decir realmente nada, puede que un sujeto comience tra"ajosamente a relatarle a otros algo que, realmente, le ocurri) es signi!icativo que esta in!lexin siempre se produ8ca a partir de una suspensin del ha"lar que no dice nada. 3a suspensin compromete la pala"ra, el a!ecto y el cuerpo, y acusa la lucha cuerpo a cuerpo que el sujeto de"e li"rar con el lenguaje para erigirse como tal, emergiendo de la crisis en el acto de declarar su conversin. 2l hacer esa declaracin el sujeto no inventa el lenguaje) por el contrario, las pala"ras vienen a 1l, pero slo si 1l ejerce el poder de pronunciarlas, su"stray1ndose as/ a la crisis e incluso a la situacin donde 1sta irrumpe. 2 partir de la conversin, la crisis se presenta, retroactivamente, como una prue"a. Ho es casual que haya grupos que al amparo del colectivo y como un medio para incentivar las conversiones, reactiven la crisis experimentada por alguna participante, para luego indicarle que ahora vos sos la que tiene que decidir, por vos misma. 2 di!erencia de las dinmicas que se desenvuelven en los colectivos orientados a promover trans!ormaciones pro!undas en las identidades de sus participantes, la situacin tiene un sin!/n de procedimientos restitutivos Frecurro intencionalmente a una expresin a"stracta. Tal la !uncin que desempe an muchos ritos, religiosos o seculares, histricos o preFhistricos #Turner, +?>+) $orlier, %&&*( %&,ss-. 0igni!icativamente, la matri8 "sica de esos ritos Fcontravencin, crisis, restitucin, reintegracin #Turner, +?>+(+'*-F tiende a superponerse con la estructuracin de las historias de vida a partir de distintas variantes del esquema estado inicial, complicacin, crisis, resolucin, estado !inal. .stos procedimientos estn dirigidos a reposicionar el sujeto en la situacin, a cualquier precio. Pi1nsese por ejemplo en la proli!eracin de patolog/as que se revelan en y a trav1s de las adolescentes, cuando 1stas cumplen quince a os. .n el estado inicial, el sujeto, ms que estar en la situacin, es un elemento puramente relacional de la misma Fpor ejemplo, nieta, hija, hermana, etc. 4esde el a"ordaje que estoy presentando, la crisis, que"rando la identidad personal sedimentada en la situacin, revela la !alla Fpor ejemplo, la !alla del orden dom1stico !amiliar estructurado en torno a la di!erencia y la complementariedad de los roles de g1nero #$orlier, %&&*( %*&ss-, en el que cada uno y cada una ocupa un lugar prescrito. 3a crisis es siempre terri"le, no slo porque o"tura las !acultades cognitivo intelectuales, sino

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porque suspende al sujeto al "orde del vac/o, empujndolo a ver la situacin como lo que realmente es, es decir como algo sin sustento. Por el contrario, los procedimientos restitutivos tratan la crisis como si !uera el resultado de una in!raccin individual a alguna costum"re esta"lecida. .se tratamiento de la crisis sirve de hecho para !ortalecer la situacin, per!eccionando los mecanismos capaces de resta"lecerla. 3os procedimientos cu"ren una amplia gama de modalidades, ms o menos "rutales o re!inadas, pero desde el a"ordaje narrativo me parecen particularmente importantes las prcticas narrativas que en distintos m"itos Flegales, religiosos, m1dicos y psiquitricos, pero tam"i1n cotidianosF se aplican a reconstruir en y con el sujeto en crisis qu1 es lo que ocurri, y qu1 hay que hacer para que no vuelva a repetirse. .n suma se trata de restituir el sujeto a la situacin. Puede entonces a!irmarse que en cada reha"ilitacin personal es la situacin la que, a trav1s de esas prcticas, se reha"ilita a s/ misma. O de"e ser as/, porque la situacin se fisura en la identidad personal y slo puede volver a cerrarse so!re s misma retroactivamente, suturando la !isura all/ donde ocurri. Ho es casual que el sujeto reha"ilitado experimente, di!usa e inarticuladamente, la reinsercin en la vida !amiliar como una negacin de la discontinuidad provocada por la crisis y, en de!initiva, como una falta de fidelidad con una misma. Ho es casual porque el resta"lecimiento de la normalidad exige que el sujeto vuelva una ve8 ms a relatar su propia vida, extrayendo una leccin. 2 cam"io de esa infidelidad, la situacin, sus costum"res, instituciones y personajes relevantes, vuelvan a contarlo como una o uno de ellos, para tomar a pr1stamo la singular nocin acu ada en El ser el e"en!o #'l n(y a pas d(un, il n(y a que le compte)pour)un( Ho hay uno, slo hay lo que cuenta por uno, Iadiou, +?>>( @%-. .n contraste con estos procedimientos, los colectivos, cuando estn animados por una comunidad narrativa disidente, transmiten a las participantes que los cam"ios pro!undos en sus identidades no slo son posi"les sino imperativos. 0in em"argo, las conversiones personales, cuando ocurren, !orman parte de un acontecimiento !uga8 e inasi"le y la trans!ormacin de la su"jetividad es una tarea intermina"le, constantemente puesta a prue"a. Ancluso en condiciones propicias, hay en los sujetos marcadas tendencias reactivas que, jugando a !avor de la situacin esta"lecida, los hacen a!errarse una y otra ve8 a los deshechos de la identidad personal perdida, acaso con la !antas/a de recuperar una plenitud que nunca experimentaron. .sto explica que haya grupos que, al verse inundados por participantes, en su mayor/a mujeres, que"radas "ajo el peso de sus tri"ulaciones, terminan haciendo culto de la afliccin y el asistencialismo. 7na comunidad disidente slo puede operar en y a trav1s de los sujetos que han quemado las naves, porque ya no tienen nada que perder) pero parecer/a que, li"rados a s/ mismos, 1stos di!/cilmente podr/an reali8ar esos actos de fuerza su!jetiva. .n un registro ms tangi"le, al a"rigo del colectivo y como parte del tra"ajo so"re una misma, cada participante revive su crisis. .stimulada por una audiencia emptica, comien8a a perci"ir las disonancias entre las distintas identi!icaciones y lealtades

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constitutivas de su identidad personal previa) eventualmente, toma distancia y mide la situacin donde est, sin ser ya parte de ella. 0in em"argo, nadie puede experimentar la crisis por otro. O una comunidad disidente slo puede acceder a los sujetos a trav1s de las !isuras y las quie"ras provocadas por la crisis. Por ejemplo, alguien puede participar en distintos grupos, in!ormarse so"re temas relacionados con el g1nero y la di!erencia sexual, y comen8ar a ha"lar con !luide8 so"re todo eso. Pero slo si perci"e, en el propio cuerpo, la falla de la diferencia se$ual que le impuso la situacin, una comunidad disidente, radicali8ando la crisis, puede comen8ar a desplegarse en y a trav1s de ella. .n ltima instancia, la trans!ormacin personal slo puede sustentarse en la fidelidad al acontecimiento de la crisis y la conversin, que lleva a experimentarlo como una cuestin de ser o no ser. 0e trata realmente de !idelidad y no de una opcin personal apoyada en el propio inter1s o en la ra8n. .s decir, se trata de ser !iel, sin sa"er realmente a qu1, porque el sujeto no puede, ni de"e, apoyarse en hechos veri!ica"les desde los modos de conocimiento que circulan en la situacin. Por ello, la !idelidad no es una cuestin de sa"er, sino una operacin !e"ril dirigida a desplegar otro tipo de discernimiento #Iadiou, +?>>( @=@-. .n contraste con el acontecimiento, que es inasi"le e imposi"le de situar en un lugar, la trans!ormacin requiere una tarea persistente, disciplinada y locali8ada. 0lo as/ es posi"le que una persona sustituya ciertas !ormas de ha"lar, perci"ir, sentir y actuar por otras, impidiendo que la situacin se cierre y preserve en y a e$pensas de la su!jetividad. 3os colectivos !eministas dedicados a la trans!ormacin personal de sus participantes, pero no slo ellos, reclaman que las participantes inviertan lo mejor de sus energ/as a la actividad de relatar la propia vida, en el seno de un grupo de iguales y desde otra perspectiva o !ocali8acin. .l colectivo autoriza a las participantes a revisar sus propias vidas, escrutando y discerniendo otras historias. Gevisando su pasado desde otra !ocali8acin, el sujeto comien8a a perci"ir desconexiones y conexiones que no ha"/a perci"ido antes. .s as/ porque cada percepcin est asociada a un relato. .s usual compro"ar que a partir de estas revisiones algunos personajes quedan intactos mientras otros se de"ilitan, se re!uer8an o desaparecen, hundi1ndose en el olvido. 2unque raramente apare8can personajes completamente nuevos, a trav1s de estos procesos la jerarqu/a de identi!icaciones constitutivas de la identidad personal se trans!orma signi!icativamente #$orlier, %&&'( +*@-. Gevisar la propia vida, como una cuestin de ser o no ser, no es simplemente interpretarla de otras maneras. 3a trans!ormacin personal reclama un compromiso existencial extremadamente locali8ado, no slo porque es insepara"le del contexto grupal donde se desenvuelve, sino porque el sujeto es el que tiene que actuar, puntualmente, so"re aquello que dijo, perci"i, sinti o hi8o en el pasado. Ho so"re todo, sino so"re aquello que en su pasado !loquea aqu y ahora el despliegue de su nueva identidad. 3a historia de la propia vida slo puede trans!ormarse en otra en el acto de relatarla, perci"irla y sentirla como otra. Pero esto requiere que cada uno de esos actos se presente como una consecuencia de la fidelidad al acontecimiento.

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4esde su instante inicial, en el acto de declarar la conversin, la trans!ormacin personal est puntuada por actos. Ho se trata de cam"iar ciertas representaciones mentales por otras, sino de reali8ar otros actos( 5cmo ha"lar, perci"ir, sentir de otra manera, sino en el acto mismo de hacerlo6 0in em"argo, sustentados en la !idelidad al acontecimiento, los actos constitutivos de la trans!ormacin personal tam"i1n tienen que suministrar prue"as, es decir ser veros/miles y incluso, acaso, veri!ica"les. .s as/ pues, 5qui1n reali8ar/a un acto sin la expectativa de generalizarlo, de que otros lo atestigPen y sean ellos tam"i1n trans!ormados por 1l6 5Pero esto no estar/a indicando la presencia de una comunidad narrativa disidente, a"ri1ndose paso, en y a trav1s de la su"jetividad6 3a trans!ormacin personal es insepara"le de la ruptura de la8os !amiliares que un/an el sujeto a otros sujetos, !ormando parte de la situacin. .l acto de cortar un lazo muestra, retroactivamente, que la unin no era realmente tal. Todo acto, y el acto de ruptura no es una excepcin, acontece en la exterioridad de una situacin, modi!icndola( por ejemplo, una persona deja de convivir con otra. Pero, de entrada, los actos ms decisivos desde el punto de vista de la trans!ormacin de la identidad personal, no cuentan en la situacin. 3a situacin y los sujetos Fcasi o"jetosF partes de la misma, slo reconocen los cam"ios de domicilio. Por eso es crucial que haya un colectivo, atravesado por una comunidad disidente, que atestig*e esos actos singulares en los que el sujeto acta a partir del acontecimiento, sin !orcejear en la situacin. .l acontecimiento revela que el sujeto est en la situacin sin ser parte de ella. 3a !idelidad al acontecimiento permite al sujeto actuar como si se su"strajera a la situacin y torna toda unin, incluso la que ten/a con su identidad personal previa, como algo ilusorio o mejor, como parte de la situacin. 2l principio, cuando un sujeto entra a un colectivo, no perci"e realmente nada, como un extranjero que llega a un pa/s extra o y slo ve ejemplares humanos de una ra8a desconocida. Puede que, tarde o temprano, algo se destra"e y el extranjero empiece a perci"ir algo. Para escuchar los testimonios personales en el seno del colectivo, las pala"ras, los a!ectos y los comportamientos del sujeto tam"i1n de"en destra"arse, despojndose de la rigide8 que la situacin pretend/a imponerles. Euando un extranjero est tratando de ha"lar otra lengua, los nativos pronuncian las pala"ras de manera ms acentuada, para que 1l, imitndolos, aprenda a su ve8 a pronunciarlas. Eon sus testimonios, las participantes ms integradas operan so"re las reci1n llegadas del mismo modo. 0i la identidad personal es un repertorio de relatos interiori8ados, la nica manera de trans!ormar esa identidad es incorporando otros relatos, en el espacio su"jetivo despejado por la crisis. Eomo este proceso no es una cuestin de sa"er, sino de sa!er hacer, hay en 1l un componente de pura imitacin de las pala"ras, los a!ectos y los comportamientos de los otros. Para ello el sujeto requiere un monitoreo e$terno #$u"rium y 9olstein, +??>( +,'-) de maneras ms a menos !lexi"les o !ijas, expl/citas o impl/citas, el colectivo instruye a las nuevas participantes qu1 decir y cmo decirlo.

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2quellos sujetos que aplican los testimonios que circulan dentro del colectivo a los relatos de sus propias vidas manteni1ndose !ieles al acontecimiento, van gestando, de manera prcticamente involuntaria, testimonios singulares y comien8an a perci"ir el carcter singular de otros testimonios que ha"/an escuchado antes. .sto estar/a indicando que las autnticas comunidades narrativas pasan en y a travs del sujeto singular y que la singularidad es algo generaliza!le.

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