Anais do III Congresso Internacional de Histria da UFG/ Jata: Histria e Diversidade Cultural. Textos Completos.

Realizao Curso de Histria ISSN 2178-1281

AUTA DE SOUZA X NSIA FLORESTA: RECONHECIMENTO E SILNCIO NO ESPAO DAS LETRAS FEMININAS DO SCULO XIX

Genilson de Azevedo Farias1 Lucicleide da Silva Arajo (co-autor)2 RESUMO Este trabalho busca entender, a partir de leituras de gnero, como se deu a percepo de duas intelectuais oitocentistas no seio do espao pblico das letras, a saber: Auta de Souza (1876), e Nsia Floresta (1809-1885). Sobre elas, cabe destacar que eram conterrneas nascidas na Provncia do Rio Grande do Norte e que tinham um objetivo tambm comum: o reconhecimento na imprensa escrita, lugar este capitaneado por uma crtica masculina e excludente. Nisso, a aparente submisso de Auta de Souza, aqui entendida como uma estratgia de poder, e o comportamento transgressor de Nsia Floresta, serviro como base para refletirmos as vivncias e o cotidiano das mulheres escritoras no sculo XIX. Numa perspectiva interdisciplinar, buscamos compreender os lugares de fala, os espaos silenciados e revelados na postura de cada uma dessas mulheres, que nos conduziro a um entendimento sobre a limitao da presena feminina na esfera pblica, e sua aparente locao na esfera privada. Nesse sentido, o nosso trabalho busca versar sobre o silenciamento das vozes femininas no contexto intelectual brasileiro nos idos dos oitocentos, trazendo assim, novos elementos para se pensar as vivncias de mulheres tambm num contexto nordestino. PALAVRAS-CHAVE: Auta de Souza, Nsia Floresta, Escrita feminina nos oitocentos.

INTRODUO Durante muito tempo os estudos sobre as mulheres foram relegados a um segundo plano, visto que as vrias nuances das reas de conhecimento no primavam por tal enfoque. Contudo, o estudo de gnero veio adquirindo espao preponderante nas ltimas dcadas e cada vez mais o objetivo dessa anlise no estudar a mulher em detrimento do homem, ou a mulher isoladamente do homem, mas sim as suas relaes sociais, da a denominao do

Aluno do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais/UFRN (genilson.farias1@gmail.com).

Graduanda pelo Departamento de Histria/UFRN (luciaraujo_hist@yahoo.com.br).

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nosso estudo como sendo um exemplo que pautado na categoria de gnero enquanto categoria de anlise . De forma geral, este trabalho busca enfatizar duas escritoras oitocentistas do Rio Grande do Norte: Auta de Souza (1876-1901) e a Nsia Floresta (1810-1885), sobretudo no que tange s suas atividades intelectuais. Criadas no seio de uma cultura patriarcal e catlica bastante arraigada s tradies, para se firmarem enquanto escritoras, Auta e Nsia tiveram de superar barreiras de gnero em uma poca extremamente preconceituosa excludente, sobretudo para com as mulheres que se dedicavam escrita. Nsia e Auta seguiram padres de vida e de escritas diferentes. Nsia em pleno sculo XIX foi abolicionista, republicana, indianista e feminista. Em contrapartida, Auta aparentemente seguiu uma conduta moral e intelectual mais recatada a ponto de no ferir, ao que nos parece, os valores da poca. Assim, nossa pesquisa busca entender duas trajetrias distintas mais com um mesmo objetivo: o espao do reconhecimento no panteo da intelectualidade. Ao analisar a trajetria destas mulheres sob um vis que se utiliza do gnero enquanto categoria de anlise sentimos a necessidade de observar as relaes sociais por elas vivenciadas e o contexto patriarcal a que estavam inseridas. Alm disso, ao destacarmos o papel de Auta e Nsia nesta sociedade, evidenciaremos tambm qual o lugar ocupado pelos homens brancos e ricos, para os quais as mulheres deveriam se manter submissas seguindo o modelo catlico da poca.
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1. BREVES TRAJETRIAS DE VIDA: AUTA DE SOUZA E NSIA FLORESTA Auta de Souza nasceu em 12 de Setembro de 1876, no seio de uma famlia bastada da cidade de Macaba que poca figurava enquanto a principal cidade da Provncia do Rio Grande do Norte. Auta foi a nica menina entre os seus quatro irmos4. Estudou no

A respeito da discusso do gnero enquanto uma categoria de anlise que busca entender os papis sociais desempenhados pelos indivduos nas diferentes sociedades, veja-se SCOTT, Joan.Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao & Realidade. V. 20 (2) 71-99. Jul/dez. 1995.
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Por ordem de nascimento, os cinco irmos eram: Eloy Castriciano de Souza, Henrique Castriciano de Souza, Irineu Leo Rodrigues de Souza, Auta de Souza e Joo Cncio Rodrigues de Souza.

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Colgio So Vicente de Paulo, colgio religioso do Recife regido sob o regime de internato e destinado ao ensino de meninas (GOMES, 2000). A exemplo de outras escolas da poca, o referido colgio promovia um determinado padro de educao em que evidenciava e legitimava a sociedade patriarcal cujos valores enfatizavam apenas que as mulheres deveriam se adequar a um modelo ideal ou seja, ele preparava as moas para serem freiras resignadas ou esposas devotadas (FALCI, 1997). Aos 17 anos iniciou sua produo potica e com 18 estreou na imprensa publicando poesias na revista Osis de Natal. Embora fosse intelectual numa poca em que a escrita feminina nem sempre fosse bem vista, com o mundo das letras marcadamente masculino e branco, sua vida literria foi prolixa, atuando na imprensa de todo o pas (TELLES, 2004: 408). Todavia, ficou conhecida como a principal poeta norte-rio-grandense atravs do livro de poemas: Horto. Mas acometida de tuberculose desde os 14 anos, Auta faleceu aos 24, no dia 7 de fevereiro de 1901. Aps sua morte, Auta foi transformada num mito dentro do nosso Estado por intelectuais e estudiosos da sua vida e obra, que lhe alaram condio de mulher modelo, caracterizada como a moa religiosa que, sendo tuberculosa, sofreu at o limite de suas foras, mas que deixou um livro que a eternizou (CASCUDO, 1961: 73). Todavia esses mesmos intelectuais no deram ateno para a excepcionalidade de sua condio: mulher, intelectual e negra nos oitocentos, trs indicadores de subalternidade numa poca em que se margeavam as mulheres, sobretudo as escritoras bem como os libertos da escravido. Nsia Floresta Brasileira Augusta (1809-1885) por sua vez, nasceu num pequeno stio de propriedade de seus pais na ento vila de Papary, Rio Grande do Norte, localidade esta que hoje recebe seu nome (DUARTE, 2008). Casou aos 13 anos contra sua vontade com um rapaz que no simpatizava escolhido convenientemente pela sua famlia. No ano seguinte deixou o marido e fugiu para a cidade do Recife o que foi responsvel pelo repdio da sua famlia bem como do lugarejo onde nasceu. Na cidade do Recife atuou como professora tendo que sustentar com o seu trabalho sua me e trs irmos uma vez que seu pai havia sido assassinado em 1828. Em 1832 traduziu e publicou Direitos das mulheres e injustia dos homens obra da escritora inglesa Mary Wollstonecraft (1759-1797) enfrentando os preconceitos da sociedade patriarcal da poca. A essa poca reivindicou tambm o direito de igualdade e educao para as mulheres.
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Nesse mesmo ano conhece Augusto de Faria Rocha, advogado e acadmico, por quem se envolve afetivamente e com quem teve uma filha. Posteriormente fica viva. Sua vida foi bastante produtiva intelectualmente, publicou diversos livros levantando e defendendo questes de diversas ordens: Indianismo, Abolicionismo, Republicanismo e Feminismo (DUARTE, 2008). No de se admirar que sua atuao e personalidade despertaram polmicas no meio social dominante da poca que contriburam para o ostracismo ao qual Nsia foi relegada at certo tempo. Nsia faleceu em 24 de abril de 1885 na cidade de Rouen, Frana vitimada de pneumonia.

2.

AS ESCRITURAS Segundo Norma Telles, a leitura ser determinada pelo lugar ocupado por um

leitor na sociedade e num dado momento histrico. Portanto, feita atravs do crivo de classe, raa ou gnero. Essas mesmas noes de classe, raa e gnero so mutveis e construdas no decorrer da histria (TELLES, 2004: 402). Nesse sentido, em momentos mais recuados da civilizao humana o privilgio do estudo, bem como da leitura foi restrito quase que exclusivamente aos homens das classes abastadas. No a toa que enquanto os homens liam Plato e Aristteles, at meados do sculo XIX, as mulheres aprendiam as primeiras letras e eram educadas para o casamento, aprendendo nas escolas ou em seu lar as prendas domsticas de modo que ao terem a sua primeira menstruao j deveriam se casar (FALCI, 1997). Gilberto Freyre por exemplo, salientou para o hbito das mulheres casarem bem cedo no Brasil, aos doze, treze, quatorze anos. Aos quinze anos dentro de casa os pais j comeavam a fazer promessas a Santo Antnio ou So Joo. Antes dos vinte anos, estava a moa solteirona. A idia que as moas deveriam casar em tenra idade e aps o casamento, adquiriam ar de velhas muito depressa. Seus traos perdiam a delicadeza e o encanto. (...). Aos dezoito anos, j matronas, atingiam completa maturidade. Depois dos vinte decadncia. Ficavam gordas, moles. Criavam papada. Tornavam-se plidas. Ou ento murchavam (FREYRE; 1998: 347). Na alada desse processo, o sculo XIX foi marcado e conhecido pelo hbito da leitura, sobretudo de romances. Momento este em que tambm passou a ganhar um novo pblico leitor: as mulheres burguesas. Essa foi uma poca bastante profcua para um grande
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nmero de mulheres porque a partir da tambm comearam a escrever e publicar, tanto na Europa quanto nas Amricas (TELLES, 2004: 403). Todavia, mesmo com essa abertura, as mulheres continuaram a ser excludas de uma participao ativa na sociedade ao mesmo tempo em que foram impedidas de aprofundarem os estudos e de cursarem o ensino superior. Em sua grande maioria, as mulheres oitocentistas ficavam relegadas ao espao domstico e resguardadas pelos pais, irmos, maridos ou senhores (TELLES, 2004: 408). Aquelas que buscaram se sobrepor a estas barreiras pondo abaixo as imposies sociais de um contexto altamente sexista e discriminatrio, como tambm o domnio masculino sobre as mulheres tiveram suas obras e imagens rechaadas e banalizadas. Podemos citar o exemplo de Nsia Floresta Brasileira Augusta, conterrnea de Auta de Souza. Em seu texto, Sherry B. Ortner fez a diferenciao entre o conceito de natureza e cultura e de como eles foram atrelados ao homem e a mulher estrategicamente e com objetivos bem definidos em diferentes sociedades. Tendo em vista uma srie de fatores que se ligam anatomia do corpo, procriao, criao dos filhos e ao domnio do espao domstico, a mulher foi sendo identificada como sendo mais prxima da natureza a qual foi por muito tempo vista como sendo inferir cultura. O homem por sua vez, foi associado ao mbito da cultura ao qual esteve vinculado e sendo proprietrio de outros domnios da atividade do pensamento cultural e da ao humana de transformar. Assim, Ortner coloca:

Portanto, os homens so identificados no somente com a cultura, no sentido de toda criatividade humana, mas como opondo-se natureza; eles so identificados em particular com a cultura no sentido antigo da manifestao mais elevada do pensamento humano arte, religio, leis e etc. Novamente aqui, est claro o raciocnio da lgica cultural classificando a mulher numa ordem de cultura inferior ao homem e aparentemente muito constrangedora. (ORTNER; 1979: 109).

Nesse sentido, sendo as mulheres oitocentistas vinculadas por diferentes fatores natureza, como poderiam elas se atrelarem ao espao da escrita, espao este pertencente ao mbito da cultura? Alm disso, houve todo um discurso mdico e biolgico que subordinava a mulher ao homem e a relegava ao espao da casa. Quando as mulheres exerciam poder, tal como Nsia Floresta, frequentemente eram tidas como ilegtimas e escandalosas.
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Os caminhos pelos quais elas deveriam ganhar prestgio, visibilidade e um sentido de valor eram associados ao mundo domstico e de subservincia (ROSALDO, LAMPHERE; 1979). Sobre a atuao das mulheres nos espaos atribudos aos homens e, sobretudo no espao intelectual, nos fala Gilberto Freyre:

Raras as donas Veridianas da Silva Prado, cuja interveno em atividades polticas superasse a dos maridos ainda vivos: as que existiram - quase todas j no fim do tempo do Imprio - foram umas como excomungadas da ortodoxia patriarcal, destino a que no parece ter escapado a prpria Nsia Floresta com todo seu talento e todas suas amizades ilustres na Europa. [...]. Nas letras, nos fins do sculo XIX, apareceriam uma Carmem Dolores, depois uma Jlia Lopes de Almeida. Antes delas, quase que s houve bacharelas medocres, solteironas pedantes ou simplrias, colaboradoras do Almanaque de Lembranas Luso-Brasileiro. E assim mesmo foram raras. Nsia Floresta surgiu como uma exceo escandalosa. Verdadeira machona entre sinhazinhas dengosas do meado do sculo XIX. No meio dos homens dominando sozinhos todas as atividades extradomsticas, e as prprias baronesas e viscondesas mal sabendo escrever; dos senhores mais finos e soletrando apenas livros devotos e novelas que eram quase histrias de trancoso, causa pasmo ver a figura como a de Nsia. (FREYRE, 2004: 224-225, Grifos Nossos).

Sobre esse contexto sexista e discriminatrio relevante lembrar que a imagem imposta s mulheres foi algo construdo pela sociedade dita patriarcal, de modo que, conforme Beauvoir, no se nasce mulher e sim se torna mulher. Alm disso, no se procura neste estudo restringir a situao das mulheres e sim observar as relaes sociais analisando aspectos, como etnia, classe, identidade sexual e tnica (SCHUSSLER FIORENZA, 2009). Relacionando Auta a Nisia Floresta, percebemos nitidamente duas condutas distintas, na qual a primeira considerada como modelo de mulher por se mostrar seguir os padres de conduta da sociedade vigente enquanto sua contempornea no se submete e se contrape. Assim, Eva e Maria certamente se fazem presentes nesse imaginrio catlico, uma vez que na sociedade patriarcal enquanto a primeira aquela que desobedece e que expulsa do paraso, a segunda se mostra obediente e submissa, conforme pode ser observado pelos autores da hermenutica feminista. No que diz respeito comparao entre ambas, Forte destaca que:Em Maria, Eva redescobre qual a verdadeira dignidade da mulher, da humanidade feminina. Essa descoberta deve continuamente chegar ao corao de cada mulher e dar forma sua vocao e
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a sua vida (FORTE; 1991: 27). Assim, diferentemente de Nsia Floresta que colocou mostra e questionou todas as agruras de uma sociedade que vivia sob o domnio masculino, nos parece que Auta correspondeu aparentemente a um padro de mulher desejado pela sociedade masculina da poca. Sem sombra de dvidas este foi um dos motivos mais preponderantes da sua obra ter alcanado tamanha aceitao na imprensa brasileira da poca. Assim, sempre que falarmos em escrita feminina no sculo XIX a obra de Auta vai ter grande importncia, sobretudo por ela representar uma pequena parcela de mulheres que ficaram conhecidas pelo hbito da escrita e como todas elas, tambm teve de romper barreiras at adquirir seu espao. A antroploga Marisa Corra em seu estudo, dedicou-se a observar a trajetria de algumas mulheres que ficaram clebres no campo antropolgico pela sua atuao enquanto esposas de renomados pesquisadores, enfatizando o caso de Dina Lvi-Strauss, esposa de Lvi-Strauss. Observando o exemplo de Dina, e de tantos outros personagens que foram relegados ao silenciamento e sobre a notoriedade retrospectiva de Lvi Strauss5, que Marisa Crrea se pergunta: o que foi feito das pesquisadoras nessa histria? Todas estiveram no campo e parecem ter sido auxiliares de pesquisa inestimveis. A exemplo de Edith Tuner, esposa de Victor Turner, muitas esposas foram antroplogas ao lado de seus maridos famosos, dividindo com este todo o fardo da pesquisa etnogrfica. Exemplos como este so tendenciosos como se, sendo esposa, a parceira se tornasse menos visvel e merecesse menor ateno do que o seu marido (CORRA; 2003: 23). Mais o fato que entre o final do sculo XIX e o incio do sculo XX, era raro uma mulher estar em busca de renome, sendo o mais comum o caso de pesquisadoras dubls de esposas. Aquelas que buscaram se sobrepor, foram, muitas vezes perseguidas por pesquisadores homens, tal como foi o caso de Ruth Landes quando ela esteve no Brasil para estudar o candombl da Bahia a qual sofreu a represlia de dois antroplogos 6. Dessa forma,

A notoriedade retrospectiva, isto , o modo como o renome adquirido a partir de um certo momento pode iluminar a vida inteira de um personagem, e em alguns casos at mesmo aps sua morte (CORRA; 2003: 21).
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Em artigo publicado posteriormente sobre o tempo em que passou no Brasil, ela afirma que tais perseguies se deram, principalmente pelo fato de ser uma pesquisadora sozinha e que no estava sob a tutela de um pesquisador-marido, no pertencia a uma equipe profissional nem tambm estava respaldada num sobrenome paterno, como foi o caso de Heloisa Alberto Torres.

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se essa repulsa s mulheres intelectuais se processou com tamanha violncia no incio do sculo XX e no decorrer de todo ele, como ento no deveria ser isso no sculo XIX? Para se firmarem e se projetarem enquanto intelectuais, as mulheres oitocentistas tiveram de enfrentar dificuldades de diferentes naturezas. No caso de Auta isso no foi diferente. As mulheres abastadas do sculo XIX eram incentivadas ao aprendizado das prendas domsticas e educadas para o momento do matrimnio (TELLES, 2004: 403)7. Assim, Auta foi um desvio a este padro, pois sua formao sobrepunha-se ao que se considerava necessrio s mulheres da poca8. Tambm havia o fato de Auta ser tsica em um momento que os vitimados por esta doena eram considerados verdadeiros mortos sociais, haja vista que a doena no tinha cura e ser contagiosa. Outro fato que merece destaque gira em torno de Auta ser negra em plena poca da recm abolio. Auta era declarada socialmente enquanto morena, atenuando sua ancestralidade afro-descendente (GOMES, 2000). Em contrapartida, ao seu favor havia o fato da famlia paterna de Auta de Souza ser muito bem relacionada com os membros da famlia Albuquerque Maranho desde o perodo provincial. Relaes estas que conferiram a Henrique Castriciano, Eloy e Auta de Souza, uma maior abertura nos campos poltico, social e cultural da capital potiguar no momento em que a capital vivenciava a sua Blle poque. A exemplo de outras escritoras oitocentistas, Auta se valeu do uso de pseudnimos, talvez por medo das crticas ou como forma de estratgia para no se comprometer e comprometer os seus irmos, que tambm foram escritores. Mas o fato que Auta lutou contra as prprias inibies pessoais e se sujeitou crtica literria da poca composta em sua essncia por homens, homens estes que menosprezavam as escritoras e conferia-lhes o ttulo de poetizas, um ttulo menor e depreciativo que as desqualificavam em contraposio ao homem, o verdadeiro poeta.

A educao ideal para uma moa burguesa oitocentista inclua o aprendizado do bordado, o croch e o trato social, afinal, estas moas se preparavam para serem esposas de homens bem posicionados poltica, econmica e socialmente. Alm de estudarem alguma lngua estrangeira, em especial o francs e ter noes de msica e literatura religiosa, deveriam tambm tocar piano. 8 Neste perodo, devido concepo discriminatria, a mulher s atingia trs anos de escolarizao regular, aprendendo operaes matemticas simples, leitura e escrita como mostra Ana Laudelina Ferreira Gomes em sua tese de doutorado (GOMES, 2000). Segundo esta cientista social, aps os trs anos de estudos regulares, Auta se dedicou ao Auto-ditatismo.

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Um exemplo de texto que elege mais que tambm menospreza a poesia de Auta, o prefcio de seu livro Horto, prefcio escrito por Olavo Bilac que o fez a pedido do amigo Henrique Castriciano. Aquele, foi considerado o maior poeta segundo a crtica literria da poca. Em seu texto, Bilac escreve:

E o encontrar entre os livros de versos (tantos, Santo Deus!) que por a se publicam, um livro como este, de to simples e ingnua sinceridade, coisa que surpreende e encanta. No h nas estrofes do Horto o labor pertinaz de uma artista, transformando as suas idias, as suas torturas, as suas esperanas, os desenganos em pequeninas jias, [...]. (BILAC, 2009: 29). (Grifos nossos).

Assim, embora o escritor demonstre surpresa por ter encontrado um livro de tamanha expresso potica, ele tambm afirma no haver no Horto o trabalho elaborado de um artista. Eram de crticas como estas que as escritoras se mostravam temerrias, medo que as levavam a destruir suas prprias composies extinguindo a possibilidade de se tornarem conhecidas no espao pblico e inclusive no espao familiar. Tambm no podemos esquecer o fato de que Auta foi irm de importantes personalidades da poltica e da imprensa da poca e que possivelmente ela aproveitou destas aberturas para se inserir nesse campo to seleto que era a intelectualidade. De forma bastante estratgica, ela aproveitou as facilidades que se abriram e, quem sabe, a escolha da sua linguagem potica tambm tenha sido uma estratgia. Possivelmente, ao escrever sobre temas vistos como simplrios como: crianas, religiosidade catlica, poemas de cunho sentimental que foram dedicados s amigas e aos seus familiares mais prximos, Auta no enfrentava os dogmas de sua poca, e assim se tornaria mais fcil seu ingresso no mundo das letras como era sua vontade. Dessa forma, ao nosso ver, a trajetria de vida de Auta demonstra resistncia e fora. Ao contrrio da viso que ainda permanece no imaginrio social potiguar e que a qualifica enquanto moa sofredora, nosso estudo vem contrapor-se a essa imagem revelando uma que teve que driblar os preceitos e valores de sua gerao.

CONSIDERAES FINAIS Aps analisarmos em linhas gerais Auta e Nsia sob o olhar do gnero enquanto uma categoria de anlise, observamos como esta abordagem nos possibilita uma viso critica desse
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perodo em que, ao contrrio de Auta, algumas mulheres ficaram conhecidas por sua atuao intelectual, mas foram rechaadas e relegadas ao ostracismo porque criticavam os valores sexistas e conservadores da poca, um exemplo disso, foi Nsia Floresta. Assim no presente artigo, Auta e Nsia revelam-se enquanto janelas atravs das quais podemos visualizar todo um contexto social de lutas e conquistas femininas, uma vez que elas tiveram que enfrentar barreiras pondo abaixo imposies de ordens diversas. Dessa forma, sempre que falarmos em mulheres intelectuais oitocentistas, Auta e Nsia, sero cones, principalmente quando contrastamos suas personalidades e visualizamos que outras tantas mulheres foram rechaadas e banalizadas pelos valores e ideais de uma sociedade regida pelos ditames masculinos e de face marcadamente androcntrica.

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