Asociacin Latinoamericana de Estudios de Asia y frica

XIII Congreso Internacional de ALADAA

Diversidad socio religiosa
en Asia

Budismo Nichiren: Origen, esencia, prctica y su presencia en
Sudamrica
Bair Eloyevich Puig Zhamaganov



























Sobre el autor

Orientalista-historiador: Universidad Estatal de Buriatia. 2004
Tesis: Evolucin de la ideologa del nichirenismo. Instituto de mongolstica, budologa
y tibetologa, 2007
Especialidad: estudios de religin, antropologa filosfica, filosofa.
Docencia. Pensamiento oriental, budismo (China, Japn), mitologa, simbolismo.
Universidad del Rosario, Bogot. 2009
Resumen

En el contexto del tema central del congreso El nuevo Sur. Teoras y prctica de Asia,
frica y Amrica Latina en el siglo XXI nos parece importante llamar la atencin a las
prcticas religiosas del Lejano Oriente en particular el budismo japons del linaje
Nichiren, que ha tenido un gran desarrollo en el mundo y en Amrica Latina. El linaje
del llamado budismo de Nichiren, monje budista japons del siglo XIII, tiene sus
orgenes ideolgicos en la doctrina de la escuela budista china Tiantai para la cual el
Sutra del Loto representa la mdula de la enseanza de Buda.
Nichiren es considerado un erudito, hizo un estudio detallado de los sutras, retoma los
planteamientos de la escuela Tendai y escribe ms de 400 documentos donde expone su
visin del budismo, que por su carcter reformista le cuesta la persecucin y el
confinamiento. Son sus discpulos los que mantuvieron latente esta nueva doctrina y
prctica. Terminada la Segunda Guerra Mundial se produce un renacimiento de esta
prctica religiosa y su posterior difusin en Occidente.
Esto es as precisamente, porque el budismo de Nichiren, al tener como eje principal el
Sutra del Loto, crea en los adeptos la conciencia de que el hombre puede alcanzar sus
metas y objetivos an en las condiciones ms adversas. Entre continuadores del legado
de Nichiren, la organizacin que posee el mayor nmero de seguidores a nivel mundial
es la SGI (Soka Gakai Internacional), que en la actualidad moviliza millones de adeptos
con un considerable respaldo econmico.
Esta corriente llega a Amrica Latina con las migraciones de japoneses y con emisarios
especialmente encargados de establecer grupos de practicantes y centros religiosos. La
SGI cuenta con representacin en la mayora de los pases de Amrica del Sur.






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Budismo Nichiren: Origen, esencia, prctica y su presencia en
Sudamrica
Bair Eloyevich Puig Zhamaganov


1. Introduccin
El origen, difusin y prctica de las religiones responden a situaciones que de alguna
manera se vinculan a procesos de carcter histrico social, que afectan la cotidianidad de
las personas. El budismo como religin mundial no escapa a esta regularidad. Originado en
el Norte de India se difunde por distintas regiones de Asia, integrndose a la diversidad de
manifestaciones culturales de los pases que lo adoptaron como credo. En consecuencia la
actualidad del budismo presenta una variedad de corrientes y escuelas que en algunos casos
se diferencian notablemente.
En el contexto del tema central del congreso El nuevo Sur. Teoras y prctica de Asia,
frica y Amrica Latina en el siglo XXI, nos parece importante llamar la atencin a las
prcticas religiosas del Lejano Oriente especialmente el budismo japons del linaje
Nichiren, que ha tenido un gran desarrollo en el mundo y particularmente en Amrica del
Sur.
En la etapa actual del desarrollo de la humanidad, todas las religiones mundiales al igual
que las organizaciones laicas, se ocupan de tales problemas globales de la
contemporaneidad como los conflictos locales existentes, la amenaza de una nueva guerra
mundial con el uso de armas de destruccin masiva, el terrorismo internacional, peligro de
catstrofes ecolgicas provocadas por el dominante enfoque tecnocrtico de las clases
dominantes, crisis econmicas mundiales, el proceso progresivo de la desmoralizacin de la
sociedad, el hambre crnica en algunas poblaciones, las epidemias, por mencionar algunos.
De la resolucin de estos problemas depende el futuro de la humanidad, la salvacin de
cada individuo y todo el planeta. La bsqueda de vas para revertir esta problemtica, es
una cuestin crucial presente en la agenda de todas las organizaciones progresistas, sin



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lugar a dudas, el estudio y la realizacin de las posibilidades potenciales de la religin, en la
contribucin a las elaboraciones constructivas de estos problemas, se convierte en una
necesidad esencial del da de hoy.
A este respecto merecen una atencin especial las concepciones del budismo como
religin mundial dedicada a la superacin del antagonismo y el establecimiento de un
proceso evolutivo positivo en la sociedad humana.
El budismo, una de las religiones ms antiguas e influyentes, que en su proceso de
difusin original, casi en dos decenas de pases de Asia, ejerci gran influencia en la cultura
tradicional de los pueblos orientales, sigue manifestando su vigencia en la actualidad,
definiendo significativamente el desarrollo de los procesos socioculturales en esos pases.
El budismo nunca se ha encerrado en un mbito estrechamente religioso,
invariablemente abarca todos los aspectos de la vida espiritual y social de las diferentes
sociedades. Por milenios ha representado de forma adecuada, ya sea un estilo de vida, o
bien un complejo cultural, o ms general, un modo de ver el mundo. Por esta razn sera
apropiado utilizar el trmino civilizacin budista que incluye un sistema multicompuesto de
prescripciones y doctrinas ticas, rituales y cultos, ejercicios psicofsicos, filosofa,
medicina y arte.
La vitalidad excepcional de la ideologa budista puede ser explicada por su convivencia
multisecular con diferentes tradiciones religiosas, que en las condiciones de globalizacin y
el crecimiento de cataclismos sociales y naturales se convierte en un factor importante de
estudio minucioso. El budismo como ninguna otra religin presenta una visin filosfico-
dialctica del mundo y sus fundamentos dan testimonio de un enfoque verdaderamente
cientfico hacia diversos aspectos del universo.
Como sistema ideolgico la enseanza budista no es de naturaleza dogmtica estancada,
al contrario demuestra la dinmica de un proceso evolutivo, adems de su capacidad de
enriquecerse con los logros cientficos en diversas reas del conocimiento. Es por esto que
causa gran inters la problemtica del budismo contemporneo y particularmente el



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nichirenismo, como una de sus ramas que en la actualidad, debido a su gran difusin por los
pases y continentes, pretende obtener un estatuto global.

2. Origen y caracterizacin del Nichirenismo
Esta corriente de budismo recibe su nombre por Nichiren (1222 1282 AD) que
fue un destacado monje budista japons del periodo Kamakura
1
. Tambin conocido como
Daishonin
2
es considerado una de las figuras ms brillantes en la historia de la
religin budista.
Si nos remontamos a los orgenes de la tradicin del budismo Nichiren debemos
mencionar sin duda que como todas las escuelas budistas se basa en la enseanza del
fundador del Buddha Dharma
3
Buda Shakyamuni quien proclam las ampliamente
conocidas Cuatro nobles verdades (Chatvari Arya Satyani), la va media (Madhyama-
pratipad) del Noble ctuple sendero (Aryashtangika marga) conducente a la liberacin de la
existencia profana y la Ley de origen interdependiente (Pratitya-samutpada). Sin embargo,
en el proceso de evolucin esta tendencia budista japonesa tom una forma peculiar
reflejada en sus conceptos principales y prctica.
Hablando ms especficamente, el linaje del budismo Nichiren, tiene sus orgenes
ideolgicos en la doctrina de la escuela budista china de tradicin Mahayana
4

Tiantai (desde s. VI AD), que corresponde a Tendai en Japn. La escuela Tiantai que
recibe el nombre por las montaas en la provincia Zhejiang, donde se encuentra su
monasterio principal, fue una de las primeras escuelas budistas que se consolidan en China.
Comnmente se piensa que el complejo dogmtico de Tiantai se basa en la filosofa de
Madhyamaka
5
pero en realidad su enseanza se aproxima en mayor grado a la doctrina del

1
Kamakura Bakufu (Shogunato de Kamakura) (1192 1333 AD)
2
Gran Santo
3
Enseanza budista
4
Gran vehculo de salvacin
5
Escuela de budismo Mahayana fundada por Nagarjuna



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Tathagatagarbha
6
, que sostiene la idea de la presencia de la naturaleza innata iluminada de
Buda en todos los seres vivos.
Las dos creaciones tericas ms importantes de la escuela Tiantai son: la doctrina un
acto de pensamiento posee tres mil estados (chin. yinian-sanqian) y la
concepcin de la mente nica (chin. yixin). La parte de la prctica meditativa se basa
en la tcnica calma y contemplacin (chin. zhiguan) que se remonta al shamatha-
vipashyana del budismo temprano.
7

Para los idelogos de Tiantai
8
el Saddharma-pundarika sutra
9
comnmente conocido
como Sutra del Loto representa la quintaesencia de la enseanza de Buda. Este
planteamiento esta vinculado con la clasificacin hecha por esta escuela de las enseanzas
dadas por Buda Shakyamuni en diferentes etapas de su actividad predicadora, donde el
sermn del Sutra del Loto dado en Gridhrakuta
10
ante una multitud de seres de todos los
niveles del cosmos budista, representa la enseanza definitiva que revela la verdad esencial.
En este sutra est presente un conjunto de ideas principales como la universalidad de la
salvacin de los seres vivos, la verdadera eviterna naturaleza iluminada de Buda concebido
como un ser transcendente, la doctrina de los medios hbiles que utilizan los bodhisattvas
para salvar a los seres vivientes de la existencia sansrica, y la posibilidad efectiva de
alcanzar la iluminacin por una mujer en su cuerpo femenino.
El sutra contiene una variedad de parbolas y alegoras que explican las verdades del
budismo. Este sutra fue traducido por el famoso Kumarajiva en el ao 406 AD y es la
versin cannica del texto para los pases del Este asitico. Siguiendo la tradicin de
Tiantai este sutra es considerado por el budismo Nichiren, como la escritura superior.

6
Vientre-embrin de Tathagata (Buda)
7
Introduccin a la budologa. P. 116 119
8
El patriarca principal que consolido la doctrina de la escuela fue Zhiyi (Tiantai dashi)
9
Sutra del Loto de la Ley Maravillosa (chin. Miao fa lianhua jing)
10
Monte del Grifo (Rajgir, India)



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La escuela Tiantai fue introducida en Japn a principios del siglo IX AD cuando el
monje Saich ( Dengy daishi
11
) se ordena en el monte Tiantai e importa
esta enseanza a su pas natal estableciendo el complejo monstico en el Monte Hiei
().
Nichiren trazaba la lnea de continuidad doctrinaria de la siguiente forma: Buda
Shakyamuni Nagarjuna Tiantai dashi Dengy daishi Nichiren. Por medio de esta
lnea de sucesin Nichiren pretenda al rol del verdadero seguidor de las enseanzas
originales del maestro Buda Shakyamuni. A diferencia de la mayora de las otras corrientes
de budismo japons que representan principalmente el reflejo de anlogos chinos, el
budismo Nichiren a pesar de que puede ser considerado continuador de la tradicin
doctrinaria china Tiantai, cre su culto inconfundible y un sistema soteriolgico particular.
Debido a esto esta rama puede considerarse la ms autentica del budismo japons.
Nichiren justamente considerado erudito, hizo un estudio detallado de los diferentes
textos budistas y tratados tradicionales chinos, retom los planteamientos de la escuela
Tendai y escribi ms de 400 documentos donde expuso su visin del budismo, que por su
carcter reformador progresista, le cuesta la persecucin y el confinamiento. Son sus
discpulos los que mantuvieron latente esta nueva doctrina y prctica. Sin embargo el
budismo de Nichiren tambin sufre fraccionamiento y en su base se forman diferentes
grupos con visiones particulares del legado del maestro y su lugar en la historia del
budismo. Posteriormente a la Segunda Guerra Mundial se produce un renacimiento de esta
prctica religiosa y su mayor difusin en Occidente.
Esto es as precisamente, porque el budismo de Nichiren, al tener como eje principal el
Sutra del Loto, crea en los adeptos la conciencia de que el hombre puede alcanzar sus metas
y objetivos an en las condiciones ms adversas. En el siglo pasado surgen varias nuevas
religiones basadas en esta manifestacin del budismo. Entre stas la organizacin que posee
el mayor nmero de seguidores a nivel mundial es la SGI (Ska Gakkai Internacional), que
en la actualidad moviliza millones de adeptos con un considerable respaldo econmico.

11
Nombre pstumo del monje



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3. Postulados esenciales. Interpretacin de la doctrina y la prctica budista
La doctrina de los Tres Siglos del Dharma
12
:
Segn el nichirenismo toda la historia del budismo se puede dividir en tres periodos: Dharma
verdadero o primer da de la Ley correspondiente a los primeros 500 aos despus del
Parinirvana
13
de Buda, Semejanza del Dharma o segundo da de la Ley siguientes 500 o 1000
aos y Fin del Dharma o ltimo da de la Ley prximos 1000 aos. Este ciclo sostiene que en el
ltimo perodo, los seres humanos degradarn tanto que ya no sern capaces de entender
debidamente los postulados de la filosofa budista y practicar las tcnicas de perfeccionamiento
tico y psicofsico. Nichiren estaba convencido que el ltimo da de la ley haba llegado, ya que
viva en un periodo de cataclismos, crisis sociales y decadencia moral. El monje vea la salida en la
adaptacin del complejo conjunto prctico budista a la actualidad a travs de su simplificacin.
Bases de la prctica:
Nichiren menciona por primera vez Las Tres Grandes Leyes Secretas (San dai
hiho) en el tratado Fundamentos del sutra de la Flor de la Ley ( Hkke
shuyo sh) 1274. En la obra Heredamiento de las Tres Grandes Leyes Secretas
( Sandai hiho honsho ji) 1281 Nichiren afirma que estas leyes secretas
le fueron transmitidas por el Bodhisattva
14
Vishishtacharitra (Bodhisattva de las Prcticas
Superiores).
15
Las Tres grandes leyes secretas son la piedra angular de la doctrina de
Nichiren y un elemento esencial para la prctica.
Las Tres grandes leyes secretas a saber son:

12
Esta doctrina es compartida por otras escuelas, como por ejemplo en la escuela Jdo (Tierra Pura)
13
Nirvana definitivo
14
Seres iluminados en el budismo.
15
Ignatovich, A.N.; Svetlov, G.E. El loto y la poltica: movimientos neobudistas en la vida social de Japn.
Moscu: Misl, 1989, p. 109.



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a. Honzon
16
lo verdaderamente (fundamentalmente, originalmente) venerado.
Representa los cinco caracteres del ttulo del Sutra del Loto: My h ren ge
ky, en los que se considera que est plasmada la esencia de las verdades de Buda.
El Honzon simboliza el bien (milagro) del verdadero (original, prstino, primordial) fruto
(efecto) (jp. hongamy) anunciado en el capitulo XVI del Sutra del Loto, es decir la
verdad sobre la eternidad de Buda. Nichiren identific el Honzon con el cuerpo de la Ley
del Buda (Dharmakaya
17
). De esta manera el Honzon para Nichiren representa la presencia
de la naturaleza de Buda en todo lo existente.
18

Grficamente lo verdaderamente venerado se representa en forma de mandala
19
que fue
inscrita por primera vez por Nichiren. l la denomin Gohonzon
20
.
El Gohonzon representa un pergamino con inscripciones en caracteres chinos y en
siddham
21
. En el centro esta inscrito Namu- my-h-renge-ky
Nichiren, a los lados se encuentran los caracteres de los nombres de los seres que
representan cada uno de los diez mundos-estados. En la parte superior hacia los dos lados
de la inscripcin central: Namu Shakamuni Butsu veneracin al Buda
Shakyamuni y Namu Taho Nyorai veneracin al tathagata
Prabhutaratna
22
, que representan el mundo-estado de los Budas, el mundo de los
Bodhisattvas est representado por los nombres de diferentes Bodhisattvas, el mundo de los
Shravakas y los Pratyekabuddhas
23
est representado por los nombres de los discpulos de
Buda y as sucesivamente estn representados los Dioses, asuras
24
, seres humanos, animales,
espritus hambrientos y el infierno.

16
En el sentido tradicional es la imagen de un Buda venerado en los templos.
17
Uno de los tres cuerpos de Buda (El cuerpo csmico del Buda Absoluto)
18
Ibid.
19
Diagrama del universo en el entendimiento budista
20
Go prefijo honorfico
21
Letra snscrita medieval
22
Buda Mltiples Tesoros
23
Los que escuchan la voz (discpulos oyentes del sermn) y los Budas solitarios (obtuvieron la iluminacin
independientemente nicamente para si)
24
Semidioses agresivos



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En los cuatro rincones se encuentran los nombres de los Cuatro Reyes Celestiales
guardianes de los puntos cardinales. Luego estn inscritos los nombres de dos reyes mticos
que representan una de las ideas del no-dualismo del samsara
25
y el nirvana que sostiene
que los deseos mundanos son la iluminacin y que los sufrimientos de nacimiento y muerte
son el nirvana. Tambin estn los nombres de las deidades sintostas incorporadas al
panten budista que representan la existencia de los diez mundos dentro de la vida del Buda
eterno y la posibilidad de alcanzar el estado de buda por los seres vivos de estos mundos.
Existen diversas variantes del Gohonzon que pueden incluir diferente nmero de nombres,
pero siempre estn presentes los nombres de los representantes de los diez mundos. En la
parte inferior se encuentran los nombres de los transmisores del linaje de la enseanza
verdadera Tiantai dashi y Dengyo daishi. Adems hay dos frases a travs de las cuales
Nichiren describa la fuerza del Gohonzon y la Ley que este manifiesta: Las cabezas de los
que molestan o le causan desagrados a los que practican [la Ley] sern partidas en siete
partes y Aquellos que les dan limosna gozaran de un bienestar que supera los diez nobles
eptetos
26
En la parte inferior est la declaracin de Nichiren: Este Gran Mandala no fue
conocido antes en toda la tierra de Jambudvipa
27
por 2230 aos desde el Parinirvana de
Buda.
Los Gohonzon son transcritos por los sacerdotes de las escuelas Nichiren sh y
Nichiren shsh
28
en algunos casos se coloca el nombre del sacerdote que lo
inscribi en vez del nombre de Nichiren en otras ocasiones se escribe: Respetuosamente
transcrito por
Nichiren opinaba que las estatuas de Buda correspondan a la Era de la semejanza del
Dharma y que en el ltimo da de la Ley nicamente el mandala Gohonzon debe ser
venerado.

25
Ciclo de reencarnacin
26
Eptetos de Buda que expresan sus mritos, sabidura y compasin
27
Isla del pomarroso nombre mtico de la Tierra en el budismo
28
Las dos escuelas ms antiguas del nichirenismo: escuela Nichiren y la Ortodoxa escuela Nichiren



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Desde los tiempos ms remotos fue sumamente importante para cualquier religin el
simbolismo del objeto de devocin. En el nichirenismo se considera que el Gohonzon que
encarna el Dharma del Sutra del Loto representa la causa de la iluminacin en cambio la
imagen humana de Buda representa el efecto de la iluminacin. En este respecto Nichiren
haca la comparacin alegrica de que Buda representa la cosecha y el Gohonzon
identificado con el Dharma la siembra. Tambin se considera que la imagen o estatua
hace referencia al aspecto de persona pero no al Dharma. En cambio el Gohonzon encarna
ambos aspectos el Dharma representado por el daimoku y la persona por Nichiren. Otra
de las diferencias que se indican es que el Gohonzon refleja los diez mundos-estados
mientras que la imagen de Buda expresa nicamente el mundo de Buda. El Gohonzon es el
dispositivo para observar su propia mente y descubrir los diez mundos inherentes a esta.
b. Kaidan Santuario el lugar de la veneracin del Gohonzon. Tradicionalmente
en Asia Oriental los kaidan eran lugares especiales o plataformas donde se realizaban las
ceremonias de toma de preceptos. Para Nichiren el kaidan es un lugar para la iniciacin
tanto para monjes como para laicos, ya que todos por igual deben familiarizarse con la
verdadera Ley. Es el sitio de unidad donde el maestro introduce al novicio en el sentido
profundo de los signos My-h-renge-ky. El sueo de Nichiren era el Gran
Kaidan con el Gran Gohonzon en su interior, la persona que visitara este lugar sentira una
revolucin espiritual y este cambio interno deber ocurrir con el tiempo con toda la
poblacin del pas lo que a su vez llevar al pas al desarrollo armonioso y prspero.
29

c. Daimoku Ttulo
30
se refiere al mantra Namu- my-h-
renge-ky Devocin al Sutra del Loto de la Ley Maravillosa. Este mantra se recita
diariamente frente al Gohonzon. Por medio del daimoku la persona descubre y realiza su
naturaleza de Buda. En su tiempo Zhiyi, el patriarca de la escuela Tiantai, haba sealado
que el ttulo del Sutra del Loto no es un mero nombre sino que contiene la esencia del Sutra

29
Ignatovich, A.N.; Svetlov, G.E. El loto y la poltica: movimientos neobudistas en la vida social de Japn.
Mosc: Misl, 1989, p. 110.
30
Ttulo del Sutra del Loto



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del Loto y por consiguiente la esencia de la doctrina budista. Esta tesis fue apoyada y
reforzada por Nichiren.
La veneracin del Gohonzon corresponde a la meditacin profunda cuando por medio de
ciertos procedimientos mentales y la concentracin en el objeto de veneracin fundamental,
el hombre se desprende completamente de los irritantes exteriores y logra la fusin esencial
con la Ley Superior o la totalidad del Universo.
El valor absoluto del daimoku como instrumento de la revelacin en su interior del
mundo de Buda fue argumentado por Nichiren en muchas de sus obras, un ejemplo es el
escrito Tesis sobre el daimoku del Sutra de la Flor del Dharma (jap.
Hkke ky daimoku-sh)
31
. Desde el punto de vista de una persona contempornea
occidental puede parecer dudoso o absurdo el mismo proceso de la recitacin repetida de
esta frase sacra. Pero segn Nichiren y sus seguidores el daimoku que encarna el Dharma
verdadero indispensablemente debe garantizar el nivel del no-retorno, es decir un nivel de
iluminacin que se mantiene en esta y en las prximas encarnaciones. El bodhisattva que
logra este nivel de despertar ya no volver a los niveles de shravakas o pratyekabuddhas.
Segn Nichiren no es realmente necesario conocer los detalles del la enseanza budista o
el contenido del Sutra del Loto, con el solo hecho de cantar el mantra del daimoku a la
persona se le garantiza la liberacin del karma negativo, del nacimiento en los mundos-
estados inferiores y el estado de iluminacin permanente.
La recitacin repetida del daimoku representa la prctica primordial de todas las
corrientes nichirenistas.
Otro aspecto prctico importante es el Gongyo () que literalmente significa
esforzarse diligentemente y se refiere a la liturgia budista que tradicionalmente comprende
una prctica diaria de recitacin de partes de sutras frente al objeto de veneracin. El
contenido y la metodologa del gongyo se diferencian en diferentes escuelas budistas. En el
caso del budismo Nichiren el procedimiento con algunas variaciones comprende:

31
The Writings of Nichiren Daishonin, 1999, Tokyo: Soka Gakkai, . 141.



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Sentarse frente al Gohonzon, tocar el tazn cantador rin () tres veces, invocar el
Daimoku, recitar el segundo captulo Medios hbiles, tocar el tazn cantador, recitar el
decimosexto captulo La duracin de la vida del Tathagata del Sutra del Loto. En la SGI
al final de la ceremonia de gongyo se incluyen las oraciones silenciosas que consisten en el
agradecimiento a las funciones protectoras de la vida y el ambiente, al Gran Gohonzon, a
Nichiren y sus fieles seguidores, adems se incluyen oraciones silenciosas por el logro del
kosen-rufu
32
y el desarrollo de la SGI en el cumplimiento de esta misin, oracin por
erradicar el karma negativo, por la concretacin de los deseos en el presente y futuro, por
los difuntos y por ltimo por la paz del mundo y la felicidad de toda la humanidad.

4. Shakubuku el mtodo principal de conversin
El nichirenismo es una enseanza con objetivos sumamente proselitistas que siempre ha
utilizado la propaganda activa para el crecimiento del crculo de sus seguidores. El mtodo
riguroso utilizado en la divulgacin de la nueva doctrina y la atraccin de nuevos adeptos
era el shakubuku donde shaku significa romper que presupone la accin de erradicar y
transformar las visiones errneas de las personas y buku inclinar, subordinar que se
puede interpretar como vencer las enseanzas incorrectas y a los enemigos ideolgicos. En
el Japn del medioevo tardo, la absolutizacin de su propio punto de vista como el nico
correcto, serva para Nichiren de justificacin de su crtica de las otras corrientes de
pensamiento y el carcter agresivo del mtodo shakubuku.
Este mtodo de familiarizacin con la fe empleado por el propio Nichiren fue uno de los
principales durante muchos siglos, mas en la actualidad ha pasado a fondo en la actividad
de muchos partidarios de la enseanza nichirenista, sin embargo dentro de la organizacin
Ska Gakkai no ha perdido su importancia y se emplea activamente hasta hoy en da.


32
Este concepto se describe a continuacin



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5. Patrimonio crtico del nichirenismo
Nichiren es conocido por su posicin crtica consecuente tanto de las doctrinas no-
budistas, como de las otras corrientes y escuelas budistas.
Su frmula (shika-no-kakugen) crtica cuadrimembre de las corrientes
budistas de su poca consista en el rechazo de los seguidores de la prctica del
Nembutsu
33
que fueron denominados karma del infierno del sufrimiento incesante.
Nichiren vea en el Buda Amida un usurpador del verdadero mrito de Buda. Otra
enseanza daina era el Zen y fue calificado como invencin demonaca, la
meditacin practicada por sus adeptos era vista como hereja y fuente de extremo egosmo.
El Shingon la ley mala que lleva el pas a la ruina fue acusado de la deformacin
del Dharma. Y por ltimo segn el fundador del nichirenismo la escuela de los preceptos
monacales Ritsu representaba a unos rebeldes y traidores de la nacin ya que defendan
un cumplimiento formal de las reglas disciplinarias diseadas para los monjes indios.
Actualmente con el desarrollo de la tolerancia y el dilogo interreligioso, la crtica de las
otras corrientes religiosas dej de ser actual. Sin embargo las doctrinas de las otras escuelas
se siguen considerando incorrectas y sin someterlas a la reprobacin pblica, se indican sus
errores dentro de la organizacin o como mtodo de argumentacin de la superioridad de su
doctrina con fines proselitistas.
El Nirvana como objetivo de la prctica es interpretado desde un punto de vista
puramente mahayanista, no es la liberacin final del samsara sino la realizacin de la
naturaleza de Buda y la concepcin de que el nacimiento y la muerte en s son el nirvana, el
samsara y el nirvana son lo mismo, lo que cambia es el enfoque. En el estado de Buda,
liberado de todos los sufrimientos, despus de eliminar los errores de la vista, odos y
mente al ser humano se le revelan todas las leyes de la existencia, el pasado, presente y
futuro.

33
Mantra del Buda Amitabha (jp. Amida nyorai)



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6. Diferencias doctrinarias dentro del nichirenismo
Una de las diferencias cruciales entre las subramas del nichirenismo es el estatuto del
fundador Nichiren. Para la escuela ms antigua de este linaje Nichiren sh el fundador
de la corriente es considerado encarnacin del Bodhisattva Vishishtacharitra jp.
Jogyo Bosatsu
34
que sobreviene como emisario del Buda Original. Sin embargo
la Nichiren shsh argumentando que Nichiren revel la esencia de Namu-my-h-renge-
ky en su manifestacin de Ley Csmica Absoluta, como el reflejo de la verdadera esencia
del ser humano y la causa de la obtencin de la budeidad, lo considera Buda del ltimo da
de la Ley o inclusive en algunas interpretaciones como Buda Original (jp. hombutsu).
En esta ltima interpretacin cambiara el estatuto del Buda histrico Shakyamuni donde se
convertira en emanacin particular del Buda Original.
Un punto polmico entre las escuelas es la controversia entorno al Dai Gohonzon
35
. Los
representantes de Nichiren shsh
36
sostienen que Nichiren Daishonin inscribi el da 12 de
octubre de 1279 en una placa de alcanforero el Gran objeto de devocin para ser venerado
por todos los adeptos en el Gran Kaidan. En cambio los seguidores de Nichiren sh dudan
de la veracidad de este hecho y declaran que no hay evidencias documentadas fidedignas
que lo puedan probar.
Otra de las diferencias es que la Nichiren sh no se opone a la veneracin de imgenes
de Buda en el altar junto con el Gohonzon, en cambio la Nichiren shsh opina que el
Gohonzon debe ser exclusivamente el nico objeto devocional.
La mayora de estas diferencias doctrinarias son apoyadas por los respectivos grupos que
nacen de las escuelas mayores.


34
Bodhisattva Prcticas Superiores
35
Gran Gohonzon
36
Son tambin conocidos como la rama Fuji , por el templo principal Taiseki-ji de esta
tradicin ubicado al pi del volcn



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7. Gosho de Nichiren fundamento filosfico del nichirenismo
Como ya se haba mencionado Nichiren dej un gran legado escrito. Estas obras llevan
el nombre de gosho
37
. Estas honorables escrituras son una fuente valiosa para el
conocimiento de las ideas de Nichiren ya que fueron escritas por l mismo. Los originales
de muchos de sus goshos se perdieron, sin embargo ms de la mitad del legado incluyendo
las diez obras mayores se conservaron en original, las dems son copias de los manuscritos
hechos por su discpulo Nikko Shonin () (1246 1333).
En los siguientes siglos se han hecho varios intentos de componer una coleccin de sus
obras, objetivo que fue logrado en 1952 cuando fue publicado el
Nichiren Daishonin Gosho Zenshu las Obras completas de Nichiren Daishonin, que
incluye cuatrocientos veintisis documentos
38
.
El estudio del gosho de Nichiren da una imagen integra de su concepcin ideolgica en
la que se pueden distinguir con bastante claridad los aspectos filosfico-religiosos, socio-
polticos y tico-morales.
El legado escrito de Nichiren se puede dividir en cuatro grupos:
a. Escritos principales tratados que contienen los postulados doctrinarios;
b. Cartas peticiones, recomendaciones y protestas enviadas a las autoridades;
c. Cartas a los seguidores con agradecimiento, aliento, orientacin y respuestas a sus
inquietudes;
d. Escritos que contienen enseanzas impartidas verbalmente por Nichiren.

En el primer grupo de los tratados oficiales budistas, que contienen una multitud de citas
y referencias a diferentes sutras y textos doctrinarios, estn los escritos que se han
convertido en textos cannicos en el budismo Nichiren: Rissh ankoku ron
Tratado sobre el establecimiento de la justicia y la paz en el pas; Kaimoku sh

37
Go prefijo honorfico, Sho escritos.
38
The Writings of Nichiren Daishonin. Tokyo: Soka Gakkai, 1999.



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Tesis sobre la apertura de los ojos; Kanjin no honzon sh Tesis sobre lo
originalmente venerado para observar la mente-corazn, Senji sh Tesis sobre la
seleccin del tiempo, Hon sh Tesis sobre la retribucin de la gratitud. Estos
tratados fueron escritos en chino clsico que se utilizaba ampliamente en Japn hasta los
ltimos siglos para los trabajos de historia, filosofa y religin. El estudio de los escritos de
Nichiren revela un alto nivel de conocimientos del autor que se manifiesta en sus
interpretaciones de cuestiones religiosas y filosficas tratadas en los diferentes sutras de
Mahayana y el mismo nivel en el arte de la expresin verbal de las ideas.
Lo que concierne a los escritos de la segunda tercera y cuarta categora estos representan
documentos de un carcter ms privado. A pesar de ciertas dificultades en la interpretacin
debidas al desconocimiento de la informacin de trasfondo conocida nicamente por los
destinatarios, las particularidades del estilo epistolar japons, la condicionalidad de las
expresiones verbales y tendencia a la ambigedad, estas obras completan el entendimiento
general de los diferentes aspectos de la doctrina de Nichiren.

8. Zaike bukky Budismo laico
Ya en los tiempos del Buda histrico existan seguidores laicos del Dharma que se
denominaban upasakas
39
y upasikas siendo budistas deban cumplir los cinco preceptos
(panchashila) y ganar mritos apoyando con ofrendas a los monjes y monjas ordenados
bhikshus y bhikshunis. En los textos de la tradicin Mahayana se habla de laicos que
alcanzaron la iluminacin como Vimalakirti que sobrepasaba en sabidura a muchos monjes.
El Vimalakirti nirdesha sutra que lo describe es uno de los textos budistas ms populares en
el Lejano Oriente.
En el Este asitico la comunidad laica siempre ha sido numerosa lo que tambin estuvo
vinculado con la inclinacin de estos pueblos a los valores familiares confucianos que
siempre han tenido gran influencia en toda la regin.

39
Literalmente seguidor (upasaka para los hombres, upasika para las mujeres)



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En Japn el fenmeno de las organizaciones laicas tiene su origen en los grupos o
congregaciones k. Los primeros de estos grupos laicos surgen en Japn durante el
medioevo tardo con el propsito de peregrinaciones y otras actividades religiosas y son
controlados por la comunidad sacerdotal.
40

Despus del comienzo de era Meiji con la poltica de ilustracin de este gobierno se ha
logrado un alto ndice de alfabetizacin. Esto a su vez condujo a la posibilidad de la
mayora de los laicos de familiarizarse directamente con los textos originales budistas y el
comienzo del distanciamiento de la comunidad monacal.
Una de las primeras organizaciones laicas modernas del linaje Nichiren fue
el Hommon Butsuryu ko (Grupo de la enseanza esencial fundado por Buda)
fundada en 1857 por un ex sacerdote de Hommon Hkke sh Nagamatsu
Nissen. Esta organizacin se puede considerar como prototipo de las posteriores sociedades
laicas de la corriente nichirenista. La orientacin principal de esta organizacin,
proclamada por su fundador, consista en la conviccin de que el monacato budista ha
perdido la capacidad de llevar la verdad de Buda a los laicos, por esta razn la iniciativa
debe ser tomada por los propios creyentes.
El nichirenismo se puede considerar en mayor o menor grado base de algunos nuevos
movimientos religiosos como: Hommon Butsuryu-sh,
Nipponzan-Myhji, Ska Gakkai, Reiykai, Rissh Ksei kai y otros.
Nosotros en esta presentacin nos concentramos en la SGI por ser la corriente de mayor
impacto internacional y con una fuerte presencia en la mayora de los pases de Sudamrica.

9. La SGI (Ska Gakkai Internacional)

40
Tsugunari, Kubo. Movimientos budistas laicos contemporneos en el Japn, con referencia especial al Sutra
del Loto. Revista de estudios Budistas. No. 1, Mxico, Buenos Aires, Abril 1991, p. 46.



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Entre mltiples movimientos neobudistas, la organizacin Ska Gakkai
(Sociedad para la creacin de valor) fundada en Japn en 1930 por el pedagogo
Tsunesaburo Makiguchi, ocupa un lugar en la vanguardia. Esta organizacin representa un
ejemplo peculiar de comunidad de budistas-laicos que abarca 82 pases en los que su
seccin internacional posee sedes oficiales. Rompiendo las relaciones con el clero de la
Nichiren shsh en 1991, la Ska Gakkai adopt la posicin de que los laicos no necesitan
de los sacerdotes para ejercer el culto religioso y que el ideal del camino espiritual en la
poca moderna es en primer lugar el budismo laico. Ya que la Ska Gakkai representa una
sociedad desprendida de la Nichiren shsh estas comparten la misma dogmtica en la
mayora de las cuestiones doctrinarias.
Un concepto importante en la Ska Gakkai es el itai-dshin diferentes en
cuerpo iguales en la mente-corazn que expresa la idea de las acciones y pensamientos
unidos de los seguidores de la enseanza de Nichiren (i.e. del Sutra del Loto) que llevarn a
la realizacin del ksen-rufu difusin de la fe correcta por todo el mundo. El concepto de
itai-dshin se correlaciona con la enseanza panbudista de la ilusin de la contraposicin
dual del Yo y el no-Yo y se revela en la obra Itaidshin-ji, donde Nichiren
da muchos ejemplos de la victoria de una pequea cantidad de personas en la lucha con un
enemigo que los supera en cantidad, por medio del empleo del principio de unidad y
acciones coordinadas. Con relacin a esto Nichiren expresa la conviccin en el xito de la
propagacin del Sutra del Loto por medio del principio itai-dshin, ya que la unidad
espiritual de sus seguidores los har ms fuertes que todos los enemigos ideolgicos.
La frmula itai-dshin se emplea tambin como un principio de identidad de las
personas en el substrato nico de la naturaleza de Buda que supera las diferencias de gnero,
raciales o nacionales. De esta forma se subraya la universalidad de la enseanza
nichirenista.
Ksen rufu (amplia propagacin) es un trmino del Sutra del Loto que fue
utilizado por Nichiren. En ltima instancia el propsito del shakubuku es lograr la



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difusin global del evangelio del budismo Nichiren que sera la realizacin del ksen
rufu. En su comienzo la propaganda del nichirenismo se denominaba prdica del
daimoku. El deseo de Nichiren era que Todos los seres bajo el cielo y en los confines de
los cuatro mares vivan de acuerdo con el Maravilloso Dharma. La enrgica actividad
proselitista de los nuevos movimientos religiosos se explica como el cumplimiento de este
plan.
La Ska Gakkai llega a Amrica Latina principalmente con las migraciones de japoneses
y con emisarios especialmente encargados de establecer grupos de practicantes y centros
religiosos.
Otra de las nuevas religiones es Reiykai (Sociedad de amigos de espritu)
que fue fundada en 1925 por Kakutaro Kubo con la colaboracin de Kimi Kotani. Reiykai,
representa una fusin del budismo Nichiren con el animismo y el culto a los antepasados.
Esta sociedad con toda la razn se puede calificar como la cuna de muchas otras
organizaciones religiosas incluyendo algunas de las ms influyentes.
Segn la doctrina de Reiykai el bienestar de las personas depende directamente de las
relaciones con los espritus de sus ancestros. Las dificultades y los problemas con los que se
tropiezan los seres humanos se deben a la ausencia del favor de los espritus. Esto ocurre
debido a que por el karma negativo, estos no han alcanzado el nirvana y para ayudarlos los
creyentes deben conmemorarlos e iniciarlos en los misterios del Sutra de Loto. Los
espritus iluminados de esta manera se convertirn en protectores de la persona que
realiza los rituales de homenaje debidamente. Estos ritos no se limitan a los espritus de los
antepasados de un individuo ya que segn la teora del samsara los espritus se encuentran
en un proceso infinito de reencarnacin. Debido a este proceso los espritus de los ancestros
de una persona estn vinculados con los ancestros de una multitud de personas. De esta



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manera orando por los espritus de sus ancestros directos, el adepto recibe la proteccin de
una gran cantidad de espritus.
41

En 1930 Kubo Kakutaro compuso el Aokykan Sutra azul que es hasta el da
de hoy el principal texto cannico de la Sociedad de amigos de espritu. Este libro que
recibi el nombre por su cubierta azul, contiene extractos cortos del Sutra del Loto. Fue
compuesto con el propsito de que el adepto gastara menos tiempo para la recitacin del
sutra, por esta razn fueron tomadas las partes ms necesarias del Sutra de Loto para
componer el Aokykan.
El sistema ritual de Reiykai es bastante sencillo, dos veces al da por la maana y por la
tarde los seguidores de la doctrina recitan el Sutra azul delante del altar casero en el que se
encuentra una tablilla con los nombres pstumos de todos los ancestros de la familia.
Segn la enseanza de Reiykai no es necesario ser sacerdote para llegar a la
iluminacin, las enseanzas de Buda no pueden ser monopolizadas y le pertenecen a todos.
Los laicos no necesitan intermediarios para cumplir con su deber religioso. El objetivo de
los seguidores es lograr, para s mismo y para los dems una vida ms plena mediante el
perfeccionamiento espiritual en la vida cotidiana. Los sermones sacerdotales son intiles ya
que el clero est ms preocupado por el ritualismo formal que por la vida espiritual y moral.
Una de las sociedades ms influyentes y difundidas de las que se desprendieron de
Reiykai es Rissh Ksei kai (Sociedad para el establecimiento de la
verdadera Ley y el perfeccionamiento de la comunidad de los creyentes) fundada en 1938
por Nikky Niwano y Myk Naganuma, que se caracteriza por un nfasis en la
propagacin del Sutra del Loto y las ideas en l expuestas. Los fundadores de este
movimiento no estaban de acuerdo con el exceso de prcticas mgicas en Reiykai que
dejaban el sermn del Sutra del Loto en un segundo plano. Otra de las particularidades de
esta corriente es que reorientan la veneracin a la enseanza de Buda identificada con el
Buda Absoluto.

41
Ignatovich, A.N.; Svetlov, G.E. El loto y la poltica: movimientos neobudistas en la vida social de Japn.
Moscu: Misl, 1989, p. 173.



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Reconociendo el papel significativo de la actividad de Nichiren, niegan la idea de que es
el Buda Original, prestan gran atencin al estudio detallado de los sutras y en especial del
Sutra del Loto por los miembros. En el contexto del estudio de los textos budistas retoman
la importancia de los postulados del budismo temprano predicado por Buda Shakyamuni y
la va del bodhisattva laico que entiende la difusin de las verdades budistas en bien de
todos los seres.
Es importante destacar que los dirigentes de las nuevas religiones conocen muy bien la
psicologa de sus contemporneos sobre todo los jvenes a los que va dirigida en primer
lugar su actividad proselitista. Si la persona siente soledad, las sociedades le ofrecen un
sentimiento de pertenencia a un colectivo de compaeros espirituales. Si el joven no sabe
como emplear su energa o se encuentra en la bsqueda del sentido de la vida, la solucin
est en la labor activa para el bien de la sociedad que crea un sentido de vida y da la salida
a la energa. Si la persona tiene complejo de inferioridad, se le asignan tareas el
cumplimiento de las cuales le dara la sensacin de su propia importancia y desarrollara su
autoestima.
42

Como justamente seala Ignatovich A.N. una de las causas principales de la vitalidad de
los nuevos movimientos religiosos, consiste en su capacidad de reaccionar efectivamente a
los cambios en el estado de nimo y la orientacin de intereses de aquellas capas de la
poblacin que representan la reserva del influjo de sus organizaciones y se adaptan con
flexibilidad a estos cambios.
43


10. Economa de las sociedades laicas
La comunidad de los miembros de la Ska Gakkai se autosostiene econmicamente por
medio de la contribucin financiera voluntaria denominada zaimu, normalmente se

42
Ignatovich, A.N.; Svetlov, G.E. El loto y la poltica: movimientos neobudistas en la vida social de Japn.
Mosc: Misl, 1989, p. 238.
43
Ibid, p. 221.



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hace cada 3 meses en reuniones especiales. Esta ofrenda se destina a los gastos de
infraestructura del Kaikan
44
y otras actividades.
El capital principal de la mayora de estas organizaciones laicas se obtiene por medio de
la ayuda financiera de patrocinadores acomodados de entre los miembros.

11. Actividad pacifista
Durante la Segunda guerra mundial muchos de los adeptos de diferentes subdivisiones
del budismo Nichiren aceptaron la poltica del Sintosmo Estatal Kokka Shint,
alejndose de esta manera de las ideas del fundador que defenda un punto de vista estricto
respecto a la pureza del budismo en su interpretacin. Sin embargo hubo personas que
encontraron el coraje para oponerse a la poltica imperialista-militarista, entre ellos
podemos nombrar al fundador de la Ska Gakkai Tsunesaburo Makiguchi y su sucesor
Jsei Toda, que sufrieron todas las consecuencias represivas de su posicin no-conformista.
Esta lnea pacifista fue seguida por los posteriores lderes de la organizacin y actualmente
el propsito de la colaboracin al logro de la paz mundial es uno de los objetivos ms
importantes de la SGI.
Otras organizaciones como Nipponzan-Myhji han establecido la actividad por la paz
en el mundo, como una de sus labores principales. As del 8 de diciembre de 1994 al 9 de
agosto de 1995 esta orden organiz una de sus mayores caminatas por la paz titulada
"Peregrinacin nterconfesional por la Paz y la Vida" en la que participaron ms de 1000
personas de todo el mundo y de diferentes credos religiosos. Otra de las actividades por la
que se caracteriza la orden es la construccin de Stupas
45
de la Paz alrededor del mundo.
Cabe destacar la lucha por la paz que lleva a cabo la SGI en Colombia.

12. Aspectos polticos

44
Centro cultural de encuentros
45
Tradicionales monumentos religiosos budistas



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En el aspecto poltico Nichiren defenda el punto de vista de la fusin de la poltica y la
religin verdadera. El gobierno debe basar sus acciones en la direccin del sumo prelado de
la escuela Nichiren. La Ska Gakkai hizo el intento de realizar estas ideas en Japn por
medio de la creacin en 1964 del Partido de la poltica pura Kmeit que ha
ocupado el lugar de la segunda fuerza poltica en Japn. Pero esta iniciativa estuvo en
desacuerdo con la constitucin de Japn, por esta y otras razones en 1970 fue tomada la
decisin de deslinde de la Ska Gakkai y Kmeit y el rechazo de la idea de la
combinacin de religin y poltica.
46

Daisaku Ikeda
47
propone el proyecto de la creacin de la sociedad de la Tercera
civilizacin, que superara las imperfecciones del capitalismo y el socialismo y establecera
la verdadera democracia budista. La base del cambio social radical tiene su fundamento
en la revolucin humana que se entiende como la transformacin espiritual de cada
individuo y por consiguiente de toda la sociedad.

13. Difusin en Sudamrica
El nombre de Nichiren ( nichi sol, ren loto) lleva tambin un sentido
alegrico. Segn la idea de Daishonin en los primeros das de la Ley el budismo se difunde
de Occidente (India) a Oriente semejante al viaje de la Luna por el firmamento, pero en el
ltimo da de la Ley cuando el dharma estar en decadencia, renacer en Oriente el
budismo verdadero simbolizado por el Sutra del Loto ( ren) y se difundir hacia el
Occidente as como el sol (nichi) viaja por el cielo. De esta manera Japn era visto como
un pas con una misin especial en el desarrollo de la civilizacin budista y la difusin de la
fe correcta por el mundo.
El primer viaje con una misin proselitista fue realizado por uno de los seis discpulos
mayores de Nichiren Nichiji Shonin en 1295 quien viaj a travs de Hokkaido a

46
Puig Portal, B.E., Evolucin de la ideologa del nichirenismo (desde los orgenes hasta la situacin actual).
Ulan-Ude, 2007, p. 117.
47
Tercer presidente de la Soka Gakkai y presidente honorario de la SGI



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Manchuria y Mongolia para difundir la Ley Budista en la versin nichirenista. Sin embargo
despus de su partida no se tuvo algn vestigio de l. Posteriormente esta iniciativa fue
seguida por otros misioneros en diversos pases de Asia Oriental, en Hawai y las
Amricas.
48

El factor determinante en la difusin de los diferentes aspectos de la cultura japonesa
incluyendo las diversas manifestaciones religiosas, fueron las grandes migraciones de
japoneses (jap. nikkei) que se produjeron desde finales del siglo XIX. Un punto
crucial para el inicio de las migraciones niponas a otros pases fue la Restauracin Meiji
(1868) cuando Japn se introdujo en la economa capitalista mundial, el pas fue abierto a
las relaciones diplomticas con Occidente como tambin fue permitida la salida de los
sbditos al exterior.
En el aspecto religioso se tom la decisin de fortificar la religin tradicional Shint
49

como fundamento del restituido poder imperial. El budismo fue visto como smbolo del
rgimen cado del shogunato Tokugawa e incluso durante un periodo se llevaron a cabo
grandes campaas antibudistas.
50
Desde esta poca el pas vivi varias crisis econmicas
provocadas por conflictos internos debidos al incremento de impuestos, monopolio sobre la
tierra, guerras con los pases vecinos y otros factores. Los problemas demogrficos fueron
efectos colaterales de las crisis. Estas circunstancias incitaron a los dirigentes del pas a
buscar nuevos territorios en el mundo para las posibles migraciones japonesas.
Uno de los destinos principales de las migraciones planeadas previamente por las
autoridades del pas del sol naciente fueron los Estados Unidos y en menor grado otros
pases de habla inglesa como Australia y Canad. Este plan se fue llevando a cabo y
muchos japoneses se trasladaron a dichos pases en busca de una situacin econmica
mejor. Sin embargo desde 1908 Estados Unidos y posteriormente Canad y Australia

48
McCormick, Michael. Worldwide Propagation of Nichiren Buddhism. 2002
49
Camino de los Dioses Religin tradicional animista politesta de Japn
50
Ignatovich, A.N.; Svetlov, G.E. El loto y la poltica: movimientos neobudistas en la vida social de Japn.
Mosc: Misl, 1989, p. 134.



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comenzaron a restringir la inmigracin japonesa optando por los colonos de Europa
occidental.
Por esta razn las compaas de emigracin reorientaron a los movimientos migratorios
a Amrica del Sur sobre todo a Brasil y Per. Estas migraciones fueron mutuamente
ventajosas ya que Japn se liberaba del exceso de poblacin y los pases sudamericanos
reciban la mano de obra que necesitaban para trabajos agrcolas.
Los primeros 790 emigrantes japoneses llegaron a Per el 3 de abril de 1899 y a partir de
esa fecha hubo varias olas de inmigracin. Actualmente la comunidad japonesa del Per
cuenta con unos 90.000 integrantes siendo la segunda ms grande despus de Brasil.
La inmigracin a Brasil comenz en el ao 1908 con la llegada de 165 familias. Cabe
destacar que las condiciones de vida que les fueron prometidas a estos colonos por las
compaas migratorias de su pas no entraban en comparacin con la cruda verdad y las
dificultades con las que estos tropezaron al trasladarse al Nuevo Continente.
Con el tiempo el flujo de inmigrantes increment en gran medida, una parte significativa
de emigrantes lleg en la dcada de 1920 1930. La poca de la Segunda Guerra mundial
y la postguerra fue un tiempo difcil para la dispora japonesa, durante el conflicto mundial
se llevaron a cabo campaas represivas por parte del los gobiernos sudamericanos. Despus
de la derrota de Japn surgieron conflictos internos en la colonia japonesa en Brasil, ya que
una gran parte no quiso aceptar el hecho de la derrota.
51
Sin embargo superando todas estas
dificultades la colonia brasilea cuenta hoy en da con aproximadamente 1.6 millones de
personas, siendo la mayor colonia de japoneses fuera del archipilago.
En el aspecto confesional los migrantes no eran homogneos, hubo entre ellos
representantes del sintosmo tradicional, las mayores escuelas budistas de Japn como el
amidaismo, el budismo Zen, y por supuesto la escuela Nichiren representada por diferentes
corrientes y otros.

51
La nueva revolucin humana



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Las posiciones de las religiones japonesas se han fortalecido aun ms durante el periodo
de la postguerra cuando muchos japonenses migraron a Sudamrica.
El primer pas de Amrica Meridional en el que se establece el nichirenismo de manera
oficial en su forma de Nichiren sh fue Brasil, cuando el reverendo Emyo Ishimoto
establece en el ao 1954 una sede en So Paulo.
52

Como se indica en el artculo de Matsuoka y Pereira
53
actualmente existen en Brasil
aproximadamente sesenta ramas de las tradiciones religiosas japonesas que incluyen viejas
y nuevas religiones en forma de grupos y fraternidades religiosas fundadas en Japn o por
los nikkei en Brasil. Brasil ostenta el tercer lugar en las Amricas con una poblacin
budista de alrededor de 250.000 creyentes.
Si en su primera etapa el budismo Nichiren en Sudamrica se desarrollaba sobre todo en
la comunidad nikkei, a partir de la introduccin de las sedes oficiales desde mitades del
siglo XX y el emprendimiento del curso hacia una difusin amplia de la enseanza, los
lmites del alcance de la prctica se fueron expandiendo cada vez ms a las personas que no
forman parte de la dispora japonesa.
Las escuelas antiguas con estructuras monacales como Nichiren sh y Nichiren shsh
cuentan con una menor difusin, mientras que las corrientes laicas nichirenistas como Ska
Gakkai Internacional, Reiykai, Rissh Ksei kai Internacional y Hommon butsu ryu sh
tuvieron un considerable desarrollo en Sudamrica. Entre estas organizaciones tambin
llamadas nuevas religiones del linaje Nichiren, la ms difundida y la que posee mayor
nmero de adeptos tanto en Japn como en el mundo, es la Ska Gakkai que a nivel
mundial es conocida como Ska Gakkai Internacional. La mayora de estos movimientos
neobudistas estn organizados sobre los principios de una prctica dirigida y orientada por
lderes laicos. Esto significa que su existencia y funcionamiento, en la mayora de los casos,

52
McCormick, Michael. Worldwide Propagation of Nichiren Buddhism.
53
Matsuoka, Hideaki; Pereira, A. Ronan. Japanese Religions in Brazil: Their Development in and out of the
Diaspora Society. Japanese Religions in and beyond the Japanese Diaspora. Berkeley, California: Institute for
East Asian Studies, University of California Press, 2007, p.123.



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son completamente independientes del Budismo tradicional o de las organizaciones
monsticamente controladas.
54

La SGI est representada en todos los pases de Amrica Latina. La SGI de Brasil, la
mayor en Sudamrica cuenta con oficinas regionales en 18 estados.
Reiykai tiene representaciones en Brasil desde 1975, Per 1979, Paraguay 1983 y
Bolivia 1996.
La Rissh Ksei kai tiene representacin en una gran variedad de pases del globo
incluyendo a Brasil.
La actividad de las organizaciones laicas est dirigida hacia distintas clases sociales lo
que busca una integracin general de la sociedad en Amrica Latina, que se caracteriza por
una rigurosa estratificacin social. Se presta gran atencin al apoyo mutuo dentro de los
grupos y el inters por el bienestar material, psicoemocional de las personas, sus relaciones
interpersonales y familiares.
Las actividades que se realizan dentro de las sociedades son de amplio espectro:
reuniones de dilogo, que permiten establecer fuertes lazos de compaerismo y brindan
espacios para compartir sus experiencias personales en diferentes mbitos de la vida
cotidiana, normalmente las reuniones tienen un tema principal que abarca diferentes reas
humansticas; reuniones de estudio dedicadas al conocimiento de los fundamentos de la fe,
filosofa y prctica budista, reuniones introductorias donde los miembros se inician en las
particularidades del pensamiento y principios del budismo Nichiren, donde tambin tienen
la oportunidad de resolver las dudas y consultarse con los miembros de ms experiencia,
reuniones de daimoku que consisten en la prctica grupal de recitacin del mantra principal,
reuniones por la paz en el mundo, etc. Tambin se llevan a cabo eventos acadmicos como
conferencias, cursos didcticos sobre el budismo y encuentros de dilogo interreligioso o

54
Tsugunari, Kubo. Movimientos budistas laicos contemporneos en el Japn, con referencia especial al Sutra
del Loto. Revista de estudios Budistas. Numero 1, Mxico, Buenos Aires, Abril 1991, p. 45.



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dilogo entre el budismo y la ciencia. Existen actividades dedicadas a los nios, como
tambin eventos deportivos.
La iniciacin en el budismo Nichiren representa la entrega oficial del Gohonzon. A
diferencia de otras vertientes del budismo el nichirenismo no hace nfasis en el
cumplimiento de algunos preceptos especiales, sin embargo la conducta tica es
considerada parte esencial de la prctica budista.
Un punto importante en la difusin que tambin tiene lugar en Japn es la
familiarizacin de los hijos con la religin por medio de sus padres, que representa un
fenmeno comn en diferentes religiones. En el caso de las nuevas religiones el
acercamiento y la iniciacin de los padres en la nueva fe, pueden provenir de sus hijos.
Tiene gran importancia en la difusin las amistades que sirven de camino hacia la nueva
prctica. Los mtodos utilizados muchas veces pueden parecerse a las estrategias que se
emplean en el mercadeo en redes. La actividad de reclutamiento de nuevos miembros por
medio de la propagacin de la visin correcta acerca del mundo o el buen ejemplo de
comportamiento, es una de las obligaciones primordiales de cada miembro de los nuevos
grupos religiosos. Es lgico suponer que muchas veces en busca de cantidad de adeptos, se
pierde la calidad de la profundizacin en la esencia de la enseanza, lo que puede provocar
perdida del inters, desmotivacin en la prctica o inclusive consecuencias inesperadas o
impredecibles en la actitud de los miembros de las organizaciones.

14. Conclusiones
El proceso de prdida gradual del vnculo de la nueva generacin con la iglesia cristiana
en los pases de Europa y Amrica del Norte, favorecido por la difusin del pensamiento
atesta, la cultura ersatz y los valores de extremo hedonismo de la sociedad del consumo,
crea cierto vaco espiritual. Este proceso a su vez incita sobre todo a la juventud de los
pases desarrollados, a buscar cmo llenar este vaco con diversas enseanzas orientales
comprendido entre ellas el Budismo Nichiren.



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El atractivo del nichirenismo y del budismo en general consiste en su flexibilidad y su
esencia aplicable a la vida cotidiana.
En los pases en vas de desarrollo de frica, Asia y Latinoamrica, donde las religiones
tradicionales no han perdido tanto sus posiciones como en Europa o Norteamrica, el
nichirenismo, en especial en la interpretacin de la Ska Gakkai, se difunde gracias a la
propaganda activa. Cabe mencionar que la fuente inicial de la difusin del nichirenismo en
estos pases fue la dispora japonesa y de un tiempo hacia ac misioneros, en primer lugar
jvenes, de Japn.
Referente a la esencia de la enseanza budista y en particular el nichirenismo, se destaca
la importancia del pensamiento positivo que yace en la base del Sutra del Loto.
Precisamente el cultivo de la ecologa del pensamiento, se convierte en la sociedad
moderna en una condicin indispensable para el desarrollo progresivo de la civilizacin
contempornea. Esta circunstancia juega un papel decisivo en el proceso de crecimiento del
nmero de seguidores de esta doctrina budista.
El empleo del mtodo shakubuku y la poltica ksen-rufu por la organizacin Ska
Gakkai Internacional para la propaganda de la enseanza de Nichiren en el mundo y
particularmente en los pases sudamericanos, ha contribuido a un crecimiento cada vez
mayor de este movimiento en las ltimas dcadas.
Siendo el nichirenismo una interpretacin particular del budismo, los nuevos conceptos
por lo general tienden a cubrir los principios budistas tempranos que son pilares
tradicionalmente reconocidos de esta religin, en ese respecto tiene gran influencia la
doctrina escatolgica de los Tres siglos del desarrollo del Dharma.






Asociacin Latinoamericana de Estudios de Asia y frica
XIII Congreso Internacional de ALADAA
Diversidad socio religiosa
en Asia

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