Poltico, no metafsico Luis Alejandro Rossi

CONICET Universidad Nacional de Quilmes (Argentina)

A propsito de Domenico Losurdo, Nietzsche, il ribelle aristocratico. Biografia intellettuale e bilancio critico (Turn, Bollati Boringhieri, 2002, 1167 p.)

Esta monumental biografa intelectual de Friedrich Nietzsche publicada en Italia hace tres aos y que acaba de ser reimpresa es decididamente una obra intempestiva. Desde el ttulo el lector puede apreciar que est frente a un texto polmico: en oposicin al macizo predominio de la interpretacin ontolgica de Nietzsche, Domenico Losurdo, profesor de la universidad de Urbino, autor de numerosas obras de historia de la filosofa y las ideas polticas e intelectual de fuerte compromiso poltico, se propone establecer un balance crtico de la obra del filsofo, que ser esencialmente poltico-ideolgico. Podra objetarse que ello no implica ninguna novedad. Si recordamos el balance que Gianni Vattimo hace sobre la recepcin de Nietzsche en Italia desde los aos sesenta, el filsofo turins encontraba que el Nietzsche italiano tena una relacin ms estrecha con la actualidad poltica que el Nietzsche francs1. De todos modos, estas afirmaciones de Vattimo tambin podran ser vistas como paradjicas De qu modo podra relacionarse con la poltica una obra cuya interpretacin dominante se convirti principalmente en ontolgica y esttica? Qu tendra de llamativo que la obra nietzscheana fuera interpretada en relacin estrecha con la poltica? Acaso ello no era ya usual incluso durante la propia vida del filsofo? No fue Nietzsche reconocido por el nazismo como su fuente inspiradora? Hoy en da, todas estas preguntas sufren una refraccin por el impacto producido por la publicacin de los cursos de Martin Heidegger sobre Nietzsche. Si bien esos cursos se remontaban a la segunda mitad de la dcada del treinta y a la primera mitad de la del cuarenta, es a partir de su reunin en dos volmenes y su publicacin en 1961 que se genera un verdadero renacimiento de la filosofa nietzscheana. En 1968, cuando la ola todava no haba alcanzado su altura mxima y, ciertamente estaba bastante alejada de las playas alemanas, Jrgen Habermas todava poda afirmar que tanto los usos polticos como de crtica cultural de la obra nietzscheana estaban concluidos y que el filsofo haba perdido por completo su capacidad de contagio2. Con ello no haca ms que expresar un humor particular alemn hacia quien era visto como la ms molesta entre las herencias molestas de la filosofa y el pensamiento alemanes y de la que haba que tomar distancia, si se quera hacer de Alemania una democracia al estilo occidental, siguiendo las mismas lneas de juicio crtico a la cultura
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Gianni Vattimo, Dilogo con Nietzsche. Ensayos 1961-2000, Buenos Aires, Paids, 2002, p. 287. Nietzsche configur y robusteci [...] una mentalidad que, ciertamente, no ha quedado delimitada en modo alguno a los revolucionarios de derecha. Todo esto nos queda atrs y nos es casi incomprensible. Nietzsche ha perdido por completo su capacidad de contagio, Jrgen Habermas, La crtica nihilista del conocimiento en Nietzsche, en, id., Sobre Nietzsche y otros ensayos, Buenos Aires, Rei argentina, 1986, p. 31.

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alemana anterior a 1945, a la que se vea como radicalmente ajena a los valores democrticos 3. En cambio, ser en los mbitos filosficos franceses e italianos, en los que el uso de Nietzsche no deba pasar previamente por ninguna aduana poltico-ideolgica, donde se observen los frutos de ese renacimiento, cuyas consecuencias, y no slo las filosficas, hacen que una frase como la de Habermas suene hoy extraa. Y esos frutos tambin tendran su expresin incluso en el campo de la investigacin erudita, ya que actualmente la edicin de referencia de las obras de Nietzsche es la que realizaron dos italianos: Giorgio Colli y Mazzino Montinari. Con ello queremos sealar que, como se desprende del artculo de Vattimo antes citado, si hablamos de renacimiento de la filosofa nietzscheana, no debe entenderse que la ocupacin acadmica con las obras del filsofo hubiera cesado luego del paroxismo poltico al que el nazismo la haba llevado, sino que, ms all de la continuidad de los estudios acadmicos y filolgicos sobre esa obra, a partir de la publicacin del texto heideggeriano Nietzsche se convierte sin ms en un autor contemporneo y la discusin filosfica se centrar paulatinamente sobre su obra. Todo ello es historia conocida y no necesitamos detenernos a explicar el impacto de la obra nietzschena en la cultura de los ltimos cuarenta aos. Por el contrario, s debe sealarse un aspecto particular de este renacimiento nietzscheano, el cual concierne directamente al tema de nuestro inters: la interpretacin que Heidegger despleg en sus textos sobre Nietzsche implic su despolitizacin4; esto es, al hacer de Nietzsche la figura que cierra la tradicin metafsica occidental, los usos polticos de esa obra, esencialmente ligados a una consideracin crtica de la cultura y que ms all de su eventual orientacin deban sobrellevar el pesado lastre que implicaba el uso poltico de Nietzsche por parte del nazismo, pasan a un segundo plano frente al dilogo entre Nietzsche y los clsicos de la filosofa establecido por Heidegger. El filsofo queda as sustrado a la utilizacin poltica que se haba venido haciendo de su obra desde principios del siglo XX en Alemania. Pero lo notable es que esta despolitizacin fue el prembulo de la apropiacin de esa obra, una dcada despus y con propsitos absolutamente diversos, por parte de autores que se reivindicaban de izquierda, tanto en Francia como en Italia. Por supuesto que esta operacin no lograba convencer a todos: en el eplogo que en 1986 agreg a su Perfil ideolgico del siglo XX en Italia, Norberto Bobbio sealaba su incomodidad frente a [...] un Nietzsche al que le han puesto un gorro frigio que no le queda bien, muy distinto del que invocaba a las aristocracias guerreras y entonaba himnos a la voluntad de poder5. El libro del que nos ocupamos puede muy bien ser
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Sin embargo, esta reconstruccin histrica, que corresponda en el plano de las ideas a la tesis del Sonderweg alemn, tuvo su piedra fundacional en el libro de Georgy Lukcs publicado en 1953, Die Zerstrung der Vernunft (trad. cast. El asalto a la razn, Mxico, Grijalbo, 19833), el cual estaba escrito desde una perspectiva rigurosamente marxista y ajeno por completo a las finalidades antes mencionadas. 4 Lo mismo puede decirse de la interpretacin de Nietzsche sostenida por Gilles Deleuze en su clebre Nietzsche et la philosophie (trad. cast. Nietzsche y la filosofa, Barcelona, Anagrama, 1971), publicado en 1962, apenas un ao posterior al Nietzsche heideggeriano. 5 Norberto Bobbio, Perfil ideolgico del siglo XX en Italia , Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993 2, p. 286. Como muestra de ese cambio en el espritu de la poca y de las referencias poltico-culturales de la izquierda, que desagradaba tanto a Habermas como a Bobbio, no est de ms recordar que la edicin Colli-Montinari iba a

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considerado una rplica a este consenso sobre Nietzsche, el cual oscila desde la interpretacin de su obra a partir de la apoliticidad completa hasta su exgesis como inspirador de una nueva filosofa de la emancipacin y la diferencia6. Domenico Losurdo, quien es un destacado intrprete de Hegel, paradjicamente ha suscitado mayor atencin fuera de Italia con una obra, al igual que sta que comentamos, dedicada a otra figura, si se permite la expresin, del bando enemigo7. El evidente objetivo de crtica ideolgica, que se manifiesta tanto en su libro sobre Heidegger como en ste que comentamos, es lo que ha provocado mayores reparos respecto de Nietzsche, il ribelle aristocratico en el amplio debate que tuvo lugar en Italia luego de su publicacin8. Algunos comentaristas, la mayora en tono crtico y otros como elogio, han asociado el tipo de crtica ideolgica presentado por Losurdo en esta obra como continuador de la crtica lukacsiana a los destructores de la razn. Sin embargo, creemos que en la estructura del Nietzsche... es ms importante la filiacin gramsciana del planteo bsico del texto a partir de los cuales el autor reconstruye el recorrido poltico-ideolgico del filsofo que las eventuales coincidencias con las valoraciones de Lukacs sobre Nietzsche (incluso Losurdo reconoce que las acusaciones de maniquesmo dirigida al filsofo hngaro respecto de El asalto a la razn estaban justificadas). Insistimos sobre este punto porque a nuestro juicio el objetivo central del libro de Losurdo, no es demostrar, como algunos crticos le atribuyeron y como intent infructuosamente Lukcs, el carcter reaccionario e irracionalista de todas las figuras de la filosofa alemana desde Schelling a Heidegger, sino sacar a la luz la esencial politicidad de la filosofa de Nietzsche y su profunda relacin con los debates polticos de su tiempo a partir de la consideracin del filsofo como una especie de intelectual orgnico del partido de la contrarrevolucin. A primera vista, parecera que no hay muchas diferencias con la posicin lukacsiana, pero el examen de la obra rpidamente nos permite comprender que frente a la construccin teleolgica del concepto irracionalismo por parte de Lukcs, el cual desemboca directamente en el nazismo, Losurdo intenta comprender a Nietzsche en su tiempo, sin convertirlo en el maestro inspirador de los nazis avant la lettre. El autor italiano seala irnicamente que el filsofo fue contemporneo del II Reich y no del III, y un Reich de diferencia no es poco.

ser publicada originalmente por Einaudi, la editorial italiana a la que ms se identificaba con el mbito cultural del progresismo y la izquierda, y que finalmente, a mediados de los aos sesenta, ese proyecto fue dejado de lado por la editorial turinesa, precisamente por el dictamen negativo de Bobbio, quien formaba parte del consejo editorial. Como es sabido, el proyecto fue encarado por la editorial Adelphi, la cual public la traduccin italiana. 6 Este conjunto de perspectivas presenta hoy un ltimo giro, que encuentra en Cristo un cono del bermensch nietzscheano y que es paralelo al llamado retorno de lo sagrado. No deja de ser sorprendente que sea el filsofo que anunci la muerte de Dios quien sea esgrimido como uno de los inspiradores de esta posicin. 7 Domenico Losurdo, La comunit, la morte, lOccidente. Heidegger e lideologia della guerra, Turn, Bollati Boringhieri, 1991 (trad. cast.: La comunidad, la muerte, Occidente. Heidegger y la ideologa de la guerra, Buenos Aires, Losada, 2003). 8 El lector interesado puede encontrar la mayor parte de las intervenciones en este debate en el sitio www. filosofia.it (http://www.filosofia.it/pagine/argomenti/Losurdo/Losurdo.htm)

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A travs de sus distintas formulaciones, el radicalismo aristocrtico nietzscheano se presenta siempre como una voluntad organizadora (mejor dicho, reorganizadora) de la cultura de su tiempo. Si en la filosofa nietzscheana pueden reconocerse diferentes perodos y, por tanto, un pensamiento que no puede ser reducido a un sistema y paralizado mediante la disolucin de las contradicciones que en l se encuentran, sin embargo, Losurdo demuestra que algunos aborrecimientos de Nietzsche fueron constantes a lo largo de toda su vida. Nietzsche, il ribelle aristocratico est planteado a partir de la dicotoma revolucin-contrarrevolucin, especialmente durante la segunda mitad del siglo XIX. El libro est construido a partir del impacto sobre la cultura y la sociedad que ejercen tanto las ideas revolucionarias como las actividades polticas que ellas impulsan. Este impacto debe ser entendido en el marco de lo que el autor, tomando una expresin de Giovanni Gentile, denomina la circulacin del pensamiento europeo9. Frente a la reduccin de las filosofas a estereotipos nacionales, hecho que con el ascenso de los nacionalismos fue agudizndose paulatinamente desde fines del siglo XIX hasta llegar a su mxima exacerbacin durante el siglo XX (en particular en lo que se refiere a las consideraciones sobre la filosofa alemana), Losurdo reconstruye el carcter europeo de las ideas que mueven las reflexiones de Nietzsche. La radicalizacin de la crtica a la revolucin no es exclusiva del filsofo alemn, sino que ella nos enva a motivos que estn ampliamente presentes en la cultura y la publicstica europea de la segunda mitad del siglo XIX. Losurdo presenta al Nietzsche de los inicios como un joven profesor que interviene en el debate intelectual alemn mostrando fuertes coincidencias con la visin sobre la nacionalidad que tena el partido nacional-liberal. El recorrido poltico de Nietzsche comienza con una experiencia sobrecogedora: la noticia de que durante los acontecimientos de la Comuna en Pars los revolucionarios haban incendiado el museo del Louvre. Por ms que pocos das despus la noticia se revel falsa, ella revelaba la verdad profunda de la revuelta de las masas. En los aos posteriores, Nietzsche se alejar cada vez ms de sus iniciales posiciones nacional-liberales, pero su abominacin de las ideas revolucionarias lo acompaar durante toda su vida. El hilo conductor de la interpretacin de Losurdo es seguir las vicisitudes que va adquiriendo la ideologa contrarrevolucionaria en el pensamiento de Nietzsche, quien es retratado por este libro como un atento intrprete de los cambios sociales y polticos de su tiempo, es decir, todo lo contrario de un filsofo inactual. No obstante, este enfoque tiene tambin otra consecuencia: el pensamiento de Nietzsche se presenta en el texto como una serie de rplicas a los motivos ideolgicos revolucionarios, que actan como la fuerza impulsora de los debates polticos en los que Nietzsche voluntariamente intervendra con sus obras. Este planteo es el que acerca, en una primera aproximacin, la indagacin de Losurdo con la interpretacin de Lukcs. Pero, como ya sealamos, los objetivos de la reconstruccin realizada por el filsofo italiano son otros: sealar el carter esencialmente poltico del recorrido intelectual de Nietzsche a travs de la
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Domenico Losurdo, Circulation de la pense et strotypes nationaux. Sur limage de lAllemagne au vingtime sicle, Archives de Philosophie, 61, p. 463.

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inclusin de sus textos en una densa red formada por textos altos y bajos de su poca. En un anlisis comparado de los procesos ideolgicos (en el sentido amplio del trmino), el libro reconstruye minuciosamente el dilogo de la obra nietzscheana con los textos de Burckhardt, Schopenhauer, Wagner, Carlyle y Taine, pero tambin con los de Treitschke, Gobineau, Dhring, Galton, etc. Obviamente, ello no implica afirmar que Nietzsche concordara con las posiciones de estos autores, sino que si queremos comprender qu significan las intervenciones polticas nietzscheanas, estos autores son imprescindibles al momento de establecer los parmetros para interpretarlas. Desde esta perspectiva, diramos que el libro de Losurdo es un ejemplo de la observacin de Carl Schmitt acerca del carcter polmico de los conceptos polticos (por ms que el filsofo alemn no se encuentre entre los autores de referencia de Losurdo). El abordaje utilizado en esta obra no difiere mucho del que, desde una perspectiva no marxista, utilizara un historiador de las ideas como Quentin Skinner: se explican los sentidos de los conceptos y textos nietzscheanos reconstruyendo los contextos de significacin que eran propios de la poca. Slo a partir de la explicacin de la intencin significante de los protagonistas y de la forma en que en ese contexto podan ser entendidas, se interpretan los textos; lo cual no significa entenderlos exclusivamente en los trminos de su contexto social10. Especialmente ilustrativa de esta metodologa es la forma en que Losurdo explica las crticas de Nietzsche al antisemitismo: frente al afn de las exgesis contemporneas por aceptarlas rpidamente como prueba de la ajenidad del filsofo a los usos que de su obra hicieron los nazis, Losurdo expone detalladamente con qu estereotipos culturales era identificado el judasmo en ese momento y con qu otras ideas estaba asociado el antisemitismo en el debate poltico alemn, siendo una posicin recurrente de muchos cristianos sociales. La crtica a los antisemitas (el anti-antisemitismo de Nietzsche) tiene un significado diferente si se atiende al hecho de que se dirige especficamente contra los antisemitas alemanes, los cuales, adems, tienen un discurso fuertemente populista y anticapitalista. Por el contrario, en la obra del filsofo se encontrarn numerosos elogios a la nobleza y a la dirigencia poltica rusas, las cuales, en esos aos, eran en Europa las fuerzas propagadoras del antisemitismo ms violento, no slo en las ideas, sino sobre todo en los hechos. De este modo, el rechazo de Nietzsche al antisemitismo recupera el valor polmico que tena dentro del debate poltico alemn, sin transformarlo incautamente en una posicin de principio del filsofo. A partir de este tipo de asimetras nietzscheanas, Losurdo restituye al pensamiento poltico de Nietzsche una coherencia que no se encuentra en su carcter sistemtico (que no tiene), sino en la permanente radicalizacin de sus posturas originarias. De all que las preguntas que Losurdo hace a la obra de Nietzsche no pareceran propiamente filosficas, es decir, que remitan a las usuales consideraciones ontolgicas,
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Por ello, como afirma Skinner, es que el contexto no puede entenderse como determinante de lo que se dice, sino como un marco ltimo que colabora en la tarea de decidir qu significados convencionalmente reconocibles [...] podra haber sido posible que alguien pretendiera comunicar en una sociedad de ese tipo, cf. Significado y comprensin en la historia de las ideas, Prismas. Revista de historia intelectual, 4, 2000, p. 188 (nfasis del original).

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sino culturales, de modo que se reconstruye el pensamiento poltico de Nietzsche a partir de sus tomas de posicin sobre temas tan diversos como el pesimismo, la discusin del mito, la crtica al chauvinismo, el peligro revolucionario, la cultura moderna, el antisemitismo, etc. A ello se debe agregar otra importante decisin hermenutica y es el rechazo del filsofo italiano a aceptar las estrategias contemporneas para la interpretacin de los textos nietzscheanos. Losurdo se rehsa a dar cuenta de temas como la esclavitud o el cra ( Zuchtung)11 en forma metafrica o alegrica. Este es uno de los puntos crticos ms slidos de la obra respecto de las interpretaciones hoy vigentes: se evaden los problemas histricos concretos que se desprenden de los textos nietzscheanos imaginando que se trata de metforas. De ese modo se produce la remocin de los significados desagradables que evocan hoy en da esos textos, imaginando alegoras o sentidos de autodisciplina moral, sin por ello renunciar a darle a esa interpretacin un sentido de explicacin histrica de la obra del filsofo. Losurdo seala que estas lecturas se basan en un presupuesto inaceptable: se admite como metafrico el sentido de un trmino sin examinar el sentido de ese mismo trmino en los debates de la poca. El resultado es una asimetra permanente: en la cultura y en la publicstica de la poca las presuntas metforas estn ampliamente presentes, sobre todo en cientficos que no recurren a figuras retricas, pero ese mismo trmino, si aparece en un texto nietzscheano coetneo, adquiere automticamente un sentido metafrico. Por ello, aunque Losurdo no acepte los planteos lukacsianos, concede que el filsofo hngaro estaba en lo cierto al negarse a interpretar los textos de Nietzsche de manera metafrica. La obra de Losurdo da prueba de una erudicin asombrosa y de un profundo conocimiento tanto de los textos nietzscheanos como de los debates polticos del siglo XIX (lo cual no constituye ninguna novedad para quienes conozcan sus obras anteriores). Desde nuestra perspectiva, la originalidad de la obra est en el planteo utilizado como hilo conductor interpretativo del pensamiento de Nietzsche: verlo como un intelectual orgnico del partido de la contrarrevolucin (el cual sera la forma en que el autor reinterpreta el nuevo partido de la vida mencionado por Nietzsche en uno de sus ltimos textos) que, por supuesto, nunca existi como una organizacin concreta, pero que expresa de manera fecunda un principio heurstico para reconstruir la historia filosfico-poltica del siglo XIX en Europa. En La comunidad, la muerte, Occidente Losurdo analizaba la filosofa heideggeriana dentro del horizonte de sentido brindado por la ideologa de la guerra, motivo cultural cuya peculiar configuracin en el debate poltico-intelectual alemn desde el estallido de la guerra en 1914 permita establecerlo como principio hermenutico para realizar una lectura, por as decirlo, en diagonal de la obra heideggeriana, brindando inevitablemente una interpretacin externa, pero que revela sentidos subyacentes de esa misma obra. En Nietzsche, il ribelle aristocratico el eje revolucincontrarrevolucin se especifica a partir de la deteccin de dos grandes motivos ideolgico-culturales
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Cf. Friedrich Nietzsche, Gtzen-Dammerung oder wie man mit dem Hammer philosophirt (trad. cast.: Crepsculo de los dolos, Madrid, Alianza, 199312, pp. 72-75).

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que le permiten a Losurdo hacer dialogar a Nietzsche con la cultura de su tiempo: el primero es el uso poltico de la idea de felicidad (entendida como aspiracin a la felicidad terrena de todos) a partir de la Revolucin francesa y el segundo es el significado de la discusin acerca de la esclavitud y el trabajo servil en la segunda mitad del siglo XIX. Si bien ellos no son los nicos de los que el texto da cuenta, ambos tienen un lugar central en la argumentacin, ya que los motivos ideolgicos contrarrevolucionarios relevados por Losurdo vuelven una y otra vez a la discusin acerca de si la felicidad puede ser un fin poltico y cul es el significado de que ella se traduzca en la aspiracin al bienestar material por parte de las masas, y, por otra parte, a la discusin acerca de los lmites de la igualdad propiciada por las fuerzas democrticas y socialistas, lo que implicara la desaparicin de cualquier forma de trabajo servil. Son muy interesantes las perspectivas que abre Losurdo cuando hace dialogar a los textos con estos grandes motivos ideolgicos, ya que la filosofa nietzscheana pone en discusin ambos motivos, impugnndolos no slo directamente, sino tambin intentando mostrar la carga mistificadora que se escondera detrs de esas aspiraciones, en una especie de metacrtica de la crtica revolucionaria a la sociedad, lo que segn el autor sera uno de los rasgos caractersticos de las intervenciones polticas del Nietzsche maduro. Es en este sentido en que puede comprendrselo como un intelectual orgnico; ms que una hiptesis sobre las fuerzas sociales existentes en la Alemania de la poca, el texto nos presenta a un Nietzsche que intenta formular una crtica radical al devenir revolucionario que a su juicio adquiere la sociedad frente a lo que ve como fuerzas disgregadoras tanto de la sociedad como de la cultura de su tiempo. Esta disolucin, adems, estara favorecida por instituciones como el nuevo estado alemn, que en lugar de brindar una muralla de contencin frente al creciente descontento de los sectores subalternos, intenta integrarlos mediante una legislacin social. De all la necesidad de una crtica cada vez ms radical: las esperanzas iniciales de Nietzsche en el II Reich y en Bismarck (tal como se las puede interpretar a partir de algunas de las dicotomas de El nacimiento de la tragedia) se desvanecen rpidamente. La crtica radical tiene que desenmascarar las races del mal hasta sus estratos ms profundos: es all donde el libro encuentra la originalidad de Nietzsche, ya que frente al tradicionalismo o populismo de los crticos antirrevolucionarios, que se limitan a una crtica romntica o timorata de las ideas revolucionarias, el filsofo slo se plantea alternativas tajantes, que desembocan en sus planteos sobre la inocencia del devenir (como rechazo a la visin moral del mundo, propia del pensamiento revolucionario desde Rousseau en adelante), sobre el eterno retorno, que se presenta como la refutacin de la idea de un tiempo lineal (el cual es el supuesto de la teleologa revolucionaria), y finalmente, acerca del nihilismo, al que Losurdo pone en relacin estrecha con los proyectos eugensicos que tendrn una importancia cada vez mayor en la ltima etapa de la vida del filsofo. Por todo ello, frente a los intentos que a su juicio estn condenados de antemano porque minan sus propias bases, Nietzsche busca construir una nueva hegemona cultural, para la cual, por supuesto,

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no posee instituciones ni agentes que la pongan en prctica, pero s un diagnstico que se radicaliza en su nihilismo y en su naturalismo. El radicalismo aristocrtico de Nietzsche es interpretado por Losurdo como un intento de legitimacin del bloque social dominante en el II Reich, pero con una salvedad importante: Nietzsche reconoce la profundidad de los cambios sociales y econmicos que tiene ante sus ojos (la plebeyizacin del parlamento por parte de los partidos de masas, un mundo poltico dominado por el sufragio universal y el advenimiento de las masas en la escena poltica y social, as como el rpido desarrollo industrial y comercial en Alemania y Europa), por eso espera que de ese bloque dominante tambin forme parte el gran capital, pero a condicin de que reconozca la hegemona poltica y cultural de la nobleza. De todos modos, el resultado no es la reduccin del pensamiento de Nietzsche a ideologa en sentido lato (las ideas que hemos mencionado ms arriba difcilmente podran ser atribuidas a los idelogos vulgares de la poca), sino que sus temas centrales encuentran una interpretacin posible que no puede prescindir del mundo poltico-cultural en el que se vio inmerso. La reinsercin de la filosofa nietzscheana en el horizonte poltico de su tiempo la muestra inevitablemente como ligada de manera profunda con un mundo fenecido, el mundo de la persistencia del Antiguo Rgimen en la Europa del siglo XIX, de acuerdo a como la describe Arno Mayer, en quien se apoya Losurdo. El nfasis de Losurdo en el carcter totus politicus de Nietzsche es lo que se presenta como fuertemente disonante respecto de las interpretaciones vigentes hoy en da: este Nietzsche es todo lo contrario de un pensador intempestivo, ms bien est completamente inmerso en su tiempo, expresando en forma cada vez ms radical tendencias ideolgicas presentes en la cultura europea desde la crtica de Burke a la Revolucin francesa. Si el libro se abre con un epgrafe tomado de Kurt Tucholsky, quien ironizaba sobre Nietzsche sealando que en su obra podan encontrarse aforismos para lo que se necesitara, tanto a favor como en contra, el desarrollo de la obra, por el contrario, nos muestra que tanto esas contradicciones como los evidentes cambios de orientacin tienen siempre una misma meta: desde El nacimiento de la tragedia hasta el final de su vida consciente Nietzsche es un decidido contrincante de la sociedad que se va formando a partir de la modernizacin y la revolucin poltica. Sin embargo, ello debe matizarse, pues la originalidad de Nietzsche como crtico de las ideas revolucionarias y la diversidad de caminos que emprende para lograr ese objetivo es ampliamente documentado por este libro. Ms bien habra que atender a las transformaciones del modelo intelectual que Nietzsche ofrece a lo largo de su biografa para comprender el sentido subyacente que la orienta y su estrecha relacin con la realidad poltica de su tiempo. Losurdo justifica la importancia que atribuye a la perspectiva poltica para interpretar el pensamiento nietzscheano porque a su juicio ella permite establecer un hilo conductor, el elitismo y el radicalismo aristocrtico, que posibilita detectar la continuidad entre sus diversas fases. De otro modo, se cae en lo que el autor juzga como el problema de la periodizacin usual: las etapas del pensamiento de Nietzsche se presentan descoyuntadas entre s,

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se pasa de una a la otra sin poder comprender las razones del cambio. De ello se desprende que no se rechazan las discontinuidades del pensamiento nietzscheano en busca de una sistematicidad inexistente, sino comprender las discontinuidades como tales y no como saltos. Al examinar retrospectivamente el desarrollo de su pensamiento, Nietzsche encontr tres etapas. Losurdo, en cambio, presenta cuatro figuras intelectuales que considera como caractersticas de cada etapa del desarrollo del filsofo. Cada una de ellas discute el peligro revolucionario en una forma diferente y el resultado es una divisin de la biografa intelectual nietzscheana que modifica en parte la periodizacin del propio filsofo. La denuncia del peligro revolucionario, que se materializa en Francia y que contina en el movimiento socialista y anarquista contemporneo a Nietzsche, es extendida por el filsofo a denuncia del socratismo, estableciendo as una proyeccin del problema que se remontaba hasta los inicios mismos de la filosofa. Si esa denuncia era realizada por el miembro de la comunidad popular, que sera el modelo intelectual al que Nietzsche aspira en sus aos juveniles, el posterior rechazo de las concepciones wagnerianas, as como del romanticismo y de la crtica antirrevolucionaria predominante en Alemania, que tena sus races en la obra de Burke, dan origen al rebelde solitario que despunta ya en la Segunda consideracin intempestiva. La tercera figura es la que se encuentra en el perodo intermedio del desarrollo intelectual de Nietzsche: el iluminista aristocrtico, quien se mofa de las pretensiones de razn y justicia de los revolucionarios, descubriendo su verdadero carcter. La cuarta y ltima figura es la del inmoralista aristocrtico, el pensador del nuevo partido de la vida que debera fundarse para que la oposicin a la marea revolucionaria adquiera una forma organizada y no la mera crtica de rebeldes solitarios o de iluministas aristocrticos. Respecto de la originaria triparticin nietzscheana, el cambio aparece en la primera etapa, que Nietzsche haba denomiando como metafsica y que Losurdo divide en dos, atendiendo al progresivo abandono de los ideales wagnerianos. Ninguna de estas cuatro figuras podra corresponder a un pensador solitario, sino que todas tienen una relacin inmediata con la discusin poltica del momento. De la exposicin de Losurdo se desprende que la actividad de Nietzsche como pensador posee una fuerte tendencia programtica, que se har evidente en la ltima etapa de su vida, pero que est presente desde sus inicios wagnerianos: para el filsofo es un verdadero problema comprender mediante qu mecanismos es posible contrarrestar el peligro revolucionario creciente y ello implica postular, aunque ms no sea en el plano de las ideas, formas de accin que se opongan a l y no meramente de diagnstico. La restitucin de un carcter central a la perspectiva poltica para interpretar a Nietzsche tiene el resultado inesperado de recuperar la imagen de Nietzsche predominante a fines del siglo XIX y, en parte, acercarnos a la interpretacin de Nietzsche postulada por Alfred Baeumler durante las dcadas del veinte y treinta. Habamos sealado ms arriba que el renacimiento de la filosofa nietzscheana estuvo en relacin directa con su capacidad de despolitizarlo y dejar de lado en la interpretacin todas

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las cuestiones ligadas al radicalismo aristocrtico o que cuando lo acercaba a la poltica, lo transportaba a parmetros anarcodeseantes, ms que a la poltica que Nietzsche pudo tener en mente. El corresponsal de Nietzsche, Georg Brandes, fue quien le propuso la frmula del radicalismo aristocrtico para caracterizar su filosofa, interpretndola a partir de su crtica de la moral. Unos cuarenta aos ms tarde, Baeumler realiz el intento ms sistemtico de adaptar la filosofa de Nietzsche a las demandas ideolgicas del nazismo y puso en el centro de la filosofa nietzscheana la voluntad de poder, dejando de lado la doctrina del eterno retorno como una conviccin religiosa puramente personal de Nietzsche. En la obra de Losurdo, por el contrario, el radicalismo aristocrtico, ms que un concepto es la Stimmung con que Nietzsche aborda sus objetos de estudio y le permite distanciarse de la visin moral del mundo. Por lo dems, el autor italiano mantiene a Nietzsche a distancia del III Reich y rechaza como anacrnicos los intentos de amalgamar uno y otro, por tanto, demostrar el carcter poltico de la filosofa nietzscheana no nos lleva a dar prioridad a alguno de los temas caractersticos de esa filosofa, sino a indicar que ese carcter poltico es el que se presenta como dador de sentido de las diversas formaciones conceptuales construidas por Nietzsche a lo largo de sus obras. Ello revela un aspecto importante de los anlisis de este libro: los conceptos no son analizados como tales, sino en funcin de su politicidad, por tanto, no se encontrar en la obra, con excepcin del radicalismo aristocrtico, ningn concepto que acte como pivote sobre el cual gire la interpretacin. Se deduce que esta interpretacin es sesgada? Ms bien podramos decir que son los lmites que impone la metodologa adoptada: frente a la despolitizacin usual de los textos de Nietzsche y su fragmentacin deconstructiva, Losurdo ofrece una interpretacin unitaria, que no est centrada en la interpretacin de alguno de los conceptos de Nietzsche, sino en el hecho mismo de su carcter poltico y en su estrecha relacin con el momento histrico. Es aqu donde esa metodologa presenta sus lmites, ya que al lector no le pasa inadvertido el contraste permanente que el texto ofrece entre la fineza con que se interpretan las alusiones polticas de los textos o el significado poltico que suponen las ideas metafsicas nietzscheanas y la parquedad de la exgesis de esas mismas ideas en cuanto tal, es decir, ms all de sus implicaciones polticas. En otros trminos: no se encontrarn en Nietzsche, il ribelle aristocratico exgesis del sentido del nihilismo o del eterno retorno independientes de su posible significacin poltica. Por ello, de las siete partes que componen el libro, las dos ltimas, que son aquellas en las que la reconstruccin histrica cede el lugar al balance crtico, a nuestro juicio no tienen la misma fuerza que el resto de la obra. La politicidad oculta se convierte en una clave de lectura exclusiva, lo cual no hace ms que debilitarla, ya que simultneamente se reconoce la originalidad de Nietzsche en su capacidad de planteamientos radicales. Ms arriba afirmbamos que el texto nos propona una lectura en diagonal de Nietzsche: al desentraar la perspectiva poltica de la obra nietzscheana utilizando los medios de la historia intelectual, la asimetra antes mencionada es inevitable. Uno de los crticos de Losurdo concluy de ello la enormidad de que

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en el libro se hablaba de Nietzsche, pero que Nietzsche no estaba en el libro. Ms bien se podra decir que el Nietzsche que est en este libro no es el que usualmente encontramos en la filosofa contempornea, lo que no deja de ser paradjico si recordamos que ella afirma haber aprendido de este filsofo la epistemologa de la sospecha. Losurdo lo seala en la obra: en los ltimos veinte aos, mientras los historiadores ven en Nietzsche al campen de la reaccin aristocrtica de fines del siglo XIX, la historiografa filosfica, en cambio, parece no preocuparse ms que de distribuir culpas entre Elisabeth Nietzsche, la hermana del filsofo y G. Lukcs como supuestos culpables de la manipulacin poltica a la que la obra del filsofo se vio sometida. La apropiacin de la obra de Nietzsche por la filosofa contempornea cre un clima cultural que obtur cualquier intento de comprensin de la obra nietzscheana en relacin con las corrientes intelectuales de su tiempo, de modo que se cortara definitivamente cualquier asociacin entre la filosofa de Nietzsche y el extendido naturalismo finisecular12. Este libro intenta restituir a ese pensamiento su historicidad propia y lo logra en gran medida. En suma, una gran obra, imprescindible para quien se interese por el pensamiento poltico de Nietzsche y el contexto histrico en que se desarroll.

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Losurdo, con una denominacin polmica, llama a esta disposicin hermenutica de la inocencia. Un ejemplo, entre tantos, sera la ligereza con que Eugen Fink en su clebre La filosofa de Nietzsche, afirma sin ms que las cosas que [Nietzsche] saca de Darwin no debemos tomarlas en serio. Cf. E. Fink, Nietzsches Philosophie (1960) , trad. cast., La filosofa de Nietzsche, Madrid, Alianza, 19897, p. 23.