R ev ista Pilq uen Seccin Psico pedagog a Ao X III N 7, 2011

RESEA

Semn, Pablo. Bajo continuo. Buenos Aires: Gorla, 2006. pp. 160.
Milka Mingardi Minetti
milkamingardi@gmail.com

CURZA Universidad Nacional del Comahue

Un bajo continuo es un estilo musical barroco que mantiene un sonido armnico y uniforme sobre el cual se desarrollan diversas voces que improvisan. Pensando en esta forma musical particular, Pablo Semn titula as su libro, producto de investigaciones sobre cultura popular y masiva. La lnea que une a todos los artculos es la misma: pensar desde una mirada descentrada distintos fenmenos sociales que se produjeron en la Argentina de los ltimos aos. As, el libro aborda desde las nuevas formas de religin, hasta el estudio de las lecturas de best sellers histricos y de la nueva era-, pasando por el rock chabn y el clientelismo poltico. Tambin, a modo de cierre, el autor discute ideas sobre la teora antropolgica y sociolgica con Philippe Bourgois en relacin a cmo entender la realidad social desde estas ciencias. Aunque el libro de Semn aborde distintas experiencias, en su diversidad de temticas y de propuestas siempre mantiene una coherencia, que es precisamente pensar desde un lugar distinto, que le permite discutir con las perspectivas tericas de su tiempo. Estos artculos buscan echar luz sobre las transformaciones sociales de los ltimos treinta aos de nuestro pas, en la confluencia de la post-dictadura, el neoliberalismo y la crisis social de 2001. Crear una lgica en esta variedad de situaciones es algo a lo que el autor escapa intentando recuperar las voces y los sentidos de los protagonistas sobre sus propias prcticas, ahondando en las lgicas de sus sujetos de estudios por medio de tcnicas cualitativas principalmente la entrevista y la observacin participante- desde corrientes analticas como el anlisis de la recepcin. El hilo conductor se observa desde el prefacio de Denis Merklen hasta el ltimo artculo de crtica a Philippe Bourgois, pasando por las diversas formas identitarias que coexisten y en las subjetividades que forman, cuestionando los modos en que las ciencias sociales las abordan. Desde ah se puede leer no slo el trabajo de un investigador sino tambin el de un epistemlogo que se pregunta sobre la ciencia, su lugar y su importancia. Pensar en los nuevos fenmenos implica, para Semn, pensar tambin cmo conocerlos. Y es as como cuestiona ticamente a la antropologa y la sociologa -y las ciencias sociales en general- al instalar la posibilidad de entender estas realidades desde un lugar que l denomina descentrado, lo que implica cuestionar los valores modernos e iluministas que muchas veces guan la comprensin cientfica. La intencin de reconocer generalidades ese bajo continuo-, sobre los que se desarrolla una diversidad de identidades sociales esas improvisaciones del barroco-, implica la bsqueda de un epicentro, una base comn, una generalidad, aunque no absoluta. Ese epicentro es algo que une, pero que no determina y no constrie en su totalidad las diversas formas sociales que desarrollan los sujetos. sta es la manera en la que el autor busca equilibrar su tarea como investigador, sin toparse con un total relativismo, ni con una comprensin de lo social como una generalidad promotora de un solo modelo lase modernidad- desde donde se entiende que todo lo que ocurre en nuestra sociedad es una mueca degradada de un supuesto patrn (24) Desde esta lgica apela tambin a las clases medias universitarias, supuestamente progresistas, que se adscriben a estos modelos modernos. Su intencin de cuestionar estas crticas, de expandir las miradas, de modificar las posturas de un sector social del cual l mismo reconoce formar parte, comprenden la dimensin poltica de su trabajo que mencionamos anteriormente. As, en el primer captulo del libro Cosmolgica, holista y relacional: una corriente de la religiosidad popular contemporneapresenta tres formas desde las cuales comprende la religiosidad popular, utilizndola como gua para su trabajo sobre las culturas populares. La descripcin de la religin como cosmolgica, holstica y relacional contiene las nociones generales desde las cuales se interpretan los fenmenos propios de los centros urbanos de bajos ingresos, en relacin con lo religioso. Esta concepcin contempla que la religin popular no realiza un recorte dicotmico, como s lo hace la modernidad,
Recibido: 02/07/11 Aceptado: 24/07/11

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entre mundo terrenal-mundo espiritual. Para stas lo trascendente, lo divino, existe en lo cotidiano, sin contraponer distinciones antagnicas entre el ms all y el ms ac. De ah la categora de milagro como algo habitual, diario, opuesta al carcter nico y excepcional, que desde la modernidad se otorga al trmino. Lo milagroso ser, entonces, la confirmacin de lo sagrado en lo cotidiano: los exmenes aprobados, la prosperidad en un negocio, la evolucin de un enfermo, etc. son diversos factores que entran en la categora de milagro como confirmacin de la sacralidad en la que se desarrolla su vida diaria, que es respuesta divina a las ofrendas y rezos otorgados. Por ltimo, entender la religin como relacional implica pensar que lo sagrado conecta a los hombres y los interrelaciona, no slo entre ellos sino tambin con lo sagrado, pero no de manera igualitaria, sino jerrquica. Quizs este aspecto sea el ms relevante para pensar los niveles con los que se vinculan los sujetos de las clases populares religiosas. Entender que dentro de estas comunidades existen diferencias y escalafones es uno de los aspectos ms estigmatizados desde los preceptos modernocntricos y tambin desde otras religiones, las cuales entienden a los devotos como iguales entre s y ante los ojos de Dios. En las religiones populares se reconoce que el sujeto se encuentra dentro de un entramado, en una red de relaciones que forma parte no como uno ms sino como alguien que se debe a una familia, iglesia, comunidad en la cual cumple un papel. Su funcin es sostener y realizar de forma coherente esas obligaciones propias de su ubicacin en el espacio al que pertenecen. Esta misma estigmatizacin ser producto de anlisis en el captulo dos titulado Visa, apogeo y tormentos del rock chabn. En el mismo el autor presenta supuestos desarrollados sobre el denominado rock chabn y reconoce que, al igual que con la religin popular, se lo increpa a este movimiento musical por no continuar con la opresin que sobre ellos se remonta, representada por las clases medias porteas que durante aos detentaron el consumo del rock nacional. El recurso de iniciar con una crtica del msico Fito Paez a raz del suceso de Croman, le permite demostrar lo que le interesa sobre este nuevo fenmeno, que es el menosprecio por esta msica entendida, desde algunos sectores, como una versin degradada del verdadero rock. Semn realizar una densa descripcin para poder definir las caractersticas de lo que denomina un efecto de la relacin del rock con las culturas populares, que posee rasgos novedosos. Enumera un tipo diferente de escuchas e interpretacin de las letras haciendo un anlisis de recepcin- a partir de los 90, focalizado en un pblico centrado en el conurbano bonaerense. El mismo est constituido mayoritariamente por jvenes hijos de empleados manuales y desempleados que poseen una fuerte vinculacin con el lugar de pertenencia: el barrio por un lado, y el ser nacional por otro, y una persistente crtica a un sistema perverso, que produce un presente devastador debido a la pobreza y el desempleo. As, desde un espacio elitista se estigmatizan las elecciones de los otros y se caracterizan como decadentes, ya que en cierto aspecto desafa una posicin hegemnica que intenta, por medio de la deslegitimacin, restaurar un orden a su favor. Esto tambin se puede aplicar a los anlisis realizados en el captulo tres -Historia, best-sellers y poltica- donde se analiza el boom del consumo de los libros de historia argentina a partir del ao 2001. La crtica establecida desde la academia bien posicionada hacia esta nueva corriente de la historia y sus promotores no deja de ser, para el autor, otra prctica discriminatoria dirigida, esta vez, hacia los consumos masivos. Nuevamente se interroga, desde una mirada diferente, acerca de lo que ocurre con estos acontecimientos, apuntando, ms que a la crtica sobre este nuevo recorrido historiogrfico, a los motivos que confluyen para que se produzca la aparicin y valoracin de este tipo de literatura en nuestro pas. Su estudio se centra en la recepcin y las apropiaciones realizadas por los lectores, a partir de la pregunta sobre cmo se relacionan esas lecturas con el especial momento que viva el pas y con las representaciones que stas generan sobre la nacin y que inciden en la vida poltica. Semn reconoce que en esta nueva expresin cultural puede existir una ruptura con la distancia porque, desde la revisin histrica que interpretan los consumidores de este gnero, existe un proceso de reelaboracin de la forma en que se entienden las clases medias, ubicndolas actualmente como un movimiento que cuestiona el orden poltico, el ser nacional y a s mismas en la constitucin de un pas dentro de un espacio histrico. El anlisis de la recepcin de nuevos gneros literarios ser tambin el eje central del captulo cuatro, Entre Pentecosts y babel. El caso de Paulo Coelho y sus lectores, donde se indaga sobre las interpretaciones de los libros de Coelho, escritor que conjuga literatura y espiritualidad, con la particular de ser un autor ledo en varias partes del mundo. Lo que se presenta en el captulo son resultados de indagaciones sobre esta nueva espiritualidad, y el fenmeno que se genera en torno a la particular figura del escritor. 2

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Al ser Coelho un xito de ventas en el nivel mundial, la investigacin busca las generalidades que se encuentran en diversos consumidores de distintos puntos del planeta, reconociendo que los mismos comparten un nivel de estudios medio a alto, que consideran a los libros dentro del gnero de narracin los reconocen de ficcin, novelas-, que consumen otros libros de autoayuda y que tambin valoran los aspectos relacionados con lo sagrado y espiritual. Pero si bien reconoce generalidades, como manifestamos al principio, la relevancia de lo particular y diferente no escapa a la mirada del investigador y en su interpretacin de esta nueva tendencia literaria, sostiene que existen diversos recorridos en las lecturas de Coelho que sealan diferentes experiencias de lecturas; el espectro va desde las ms vinculados con la literatura elevada hasta los que slo acceden a textos relacionados con la espiritualidad. Pensar la espiritualidad actual desde esta visin cosmolgica significa para su postura como cientfico, no un relativismo absoluto, sino una apertura en la interpretacin del fenmeno, rescatando la interpretacin de los mismos implicados. Esa es la propuesta eje del captulo seis, Las formas polticas populares: ms all de los dualismos, donde reconoce la singularidad de las clases populares del conurbano bonaerense y las propiedades polticas que estos comparten. A partir de su contacto con Margarita, una dirigente peronista y a la vez pastora de una iglesia evanglica, se recupera la interpretacin de lo poltico que estos sectores realizan y que vehiculizan en prcticas, muchas veces estigmatizadas desde la razn iluminista y su concepcin de ciudadana. El autor cuestiona la visin clientelista que sigue sosteniendo la antropologa, categorizado con un valor contrapuesto al sujeto democrtico y universal universalidad que a la vez es cuestionado por la sociologa y la psicologa- y tambin la divisin que se realiza entre clientelismo y luchas populares. Desde su postura, existe la necesidad de pensar esta realidad como una trayectoria que los sujetos recorren singular e histricamente, insertos en diversos mbitos que no se perciben como contrapuestos, de ah que tome como caso a Margarita y su doble funcin religiosa y poltica. La nocin de pensar el clientelismo dentro de una red de relaciones le servir al autor para entender la funcin de estos mediadores, que comunican a los clientes con sus patrones, siendo intermediarios que se encargan de la distribucin de los bienes. Estos bienes se perciben como una relacin de intercambio que implica por su parte un derecho y una responsabilidad por parte de los mismos dirigentes polticos. En el artculo final titulado Ni demonios, ni desierto, la reflexin se vuelca hacia la antropologa. A partir de la crtica a una publicacin de Philipe Bourgois, cuestiona el contexto intelectual en el cual se realizan las investigaciones, para no caer en la trampa del exceso de entender la realidad desde una corriente del momento, que son la conjuncin de distintos abordajes, como el sociolgico y el antropolgico, rechazando la produccin etnogrfica. El final de Bajo Continuo es un cuestionamiento a las teoras canonizadas en el campo de la sociologa y a la funcin de la antropologa como sublimada a sta. El autor se propone interrogar la posicin de ambas corrientes por el hecho de pensar que categoras como violencia cotidiana, se imponen como una explicacin que nos aleja de los anlisis dominocntricos, el verdadero objetivo de la investigacin cientfica, hecho que se plasma en todas los trabajos que integran este libro y que, por ello, en su tarea produce no slo ciencia sino tambin una postura poltica para su labor profesional.