Zen y despestar

9.4.Zen y Despertar
Roland Yuno Rech : Buenos das y bienvenidos, la prctica del zen se remonta histricamente al Buda Shakyamuni. Era hijo del rey de un pequeo estado del norte de la India ; a pesar de la proteccin que le ofrecieron contra lo que podra perturbar su vida en palacio, sinti el sufrimiento humano unido a la impermanencia y a la muerte y quiso buscar maestros espirituales para resolver este problema. Habiendo estudiado durante aos con estos maestros segua insatisfecho, Gautama, que era su nombre, eligi no referirse a los sistemas de creencias de su poca y abrir l solo una nueva va, teniendo la intuicin de que el ser humano poda salir solo de su sufrimiento, sin adherirse por ello a un sistema religioso dogmtico. Se despert yendo hasta el fin de esta va, es decir, que se transform en el Buda, esta palabra, significa : despierto . No iba contra las creencias de su poca que no cuestionaba salvo en algunos puntos precisos, sino que las consideraba insuficientes para llegar a la liberacin de los seres humanos y de sus sufrimientos. Programa que puso manos a la obra tras la noche de su iluminacin para resolverlo. Tena alrededor de los 35 aos y continu hasta su muerte con ms de 80 aos. A qu se despert ? Sealemos en primer lugar que el budismo tiene una actitud muy moderna para la gente de hoy en da por el hecho de que cada uno debe hacer una experiencia concreta de la realidad sin creer ciegamente en lo que se cuenta sobre ella. Buda se despert a la realidad de nuestra naturaleza ms profunda, la ms ntima y sobre todo escogi vivir conforme a esta realidad. El despertar es una disposicin particular del espritu que de repente es ms claro, ms lcido y puede penetrar la verdad con sabidura, es decir, sin dejarse cegar por sus propias representaciones del despertar y con compasin, es decir, sintindose unido a todos los seres y solidario con sus dificultades En el budismo, un despertar personal, individual, no tiene ningn sentido y la sabidura est siempre indisociablemente unida a la compasin. La evolucin del budismo a lo largo de los siglos ha conocido varios periodos, rupturas... Parti de India para seguir las vas de comunicacin terrestre o martima y se extendi rpidamente por los pases vecinos, el Tbet al norte, as como por todo el sudeste asitico. Este periodo de expansin, sobre todo, ha dado a conocer un budismo filosfico e intelectual , solamente con la intervencin de ciertos monjes como Bodhidharma en China, o Dogen, ms tarde en el Japn, el budismo pudo volver a ser para sus adeptos lo que era al principio : una prctica con el cuerpo que os voy a mostrar ahora y que consiste en una postura sentada e inmvil que se llama zazen.

Za quiere decir sentado y zen, concentracin, meditacin. La palabra zen que empleamos corrientemente en la conversacin no designa lo mismo para un budista que no encuentra ah esta relajacin impasible y complaciente, sino ms bien una actitud de gran vigilancia y apertura que permite quedar en contacto con nuestro propio cuerpo a travs de la respiracin, que tiene igualmente una gran importancia. Podemos decir que el zazen no depende de la inteligencia, ni de la flexibilidad de la persona (hay arreglos posibles para la postura si alguien tiene graves dificultades para practicarla) sino nicamente de la calidad e intensidad de esta concentracin en cada instante. La forma zen que practicamos aqu, en Niza, surge de la escuela Soto que pone una gran atencin al cuerpo tal cual es, no como un enemigo al que hay que combatir, sino como un soporte para la meditacin, un aliado. Se trata de reconciliarnos en primer lugar con nosotros mismos, ms que juzgarnos y rechazar partes de nosotros mismos que no quisiramos o que perturbaran nuestra paz, nuestra calma interior. Otras formas de zen, como el zen Rinzai, tienen una pedagoga diferente e insisten ms sobre los koan para impedir intervenir al aspecto dialctico y discursivo de la mente, pero en el fondo tienen el mismo objetivo. El cojn o zafu, permite bascular bien la pelvis y un buen enraizamiento de las rodillas en el suelo, as como un enrgico estiramiento hacia lo alto de la columna vertebral. Despus es importante no buscar el hacer el vaco en la mente ; hacernos insensibles, anestesiarnos ante las sensaciones, las percepciones exteriores o interiores, sino al contrario, hacernos sensibles, de manera fluida, sin apegos, sin bloqueos, siendo conscientes de la vacuidad de todos los fenmenos que se desarrollan. Dejamos aflorar a la consciencia los pensamientos, las emociones, las percepciones, justo cuando nacen, antes de que sean alimentados por el oleaje emocional que nos desborda e invade. La postura centra el cuerpo en Hara, calma la respiracin, calma la mente y los pensamientos y permite volver a la verdadera naturaleza de todo lo que pasa en nosotros, es decir permite no dar demasiada importancia a los fenmenos como lo hacemos habitualmente en la vida cotidiana. En efecto, estamos estimulados para creer que todo lo que nos ocurre existe y no discernimos el otro aspecto de los fenmenos enseado por el budismo que es la vacuidad : ku en japons. La vacuidad no es la negacin, el nihilismo que consiste en hacer como si todo esto no existiera, sino al contrario, es dar cara a ello vivindolo profundamente e instantneamente, sin permanecer ni estancarnos en nada. Dicho de otra forma, nuestra mente desarrolla la calidad de ser un espejo, que no est empaado por ruminaciones , ni deformado por las opiniones, sino que refleja las cosas tal como son, es decir, en el fondo, sin sustancia fija, sin realidad que dure o persista.

Este es un aspecto de la vacuidad, el otro aspecto es que estando vacas de realidad propia, las cosas existen en interdependencia con todo y ninguna cosa, ni ser, est nunca separado de todo. Nada existe ms que en interdependencia con lo que le rodea y el entorno. Los preceptos que el budismo recomienda respetar, no son prohibiciones, un moralismo estrecho, sino la expresin viva, concreta de esta realidad que el zen nos propone descubrir en la experiencia de zazen. No matar es considerar a todo ser vivo, incluso el ms insignificante como una parte de este campo de interdependencia y por lo tanto, ni separado, ni diferente de nosotros. Es no matar, tampoco, la consciencia de esta interdependencia, de lo que tenemos en comn con las otras criaturas. No robar, no es nicamente no apropiarse de lo que no nos pertenece, sino que es vivir el koan : Hay algo que me pertenece en propiedad ? . Con la prctica de zazen, estas prohibiciones ya no nos son impuestas desde el exterior, sino que las sentimos como la expresin natural de una libertad que trasciende la dimensin del ego ; la libertad de lo que a veces se llama el gran S, la dimensin divina de cada uno y que no podemos definir, asir, que compartimos ms all de nosotros con todo el universo. Todo lo que rodea el zazen propiamente dicho en un dojo, el gassho, las ceremonias, las prosternaciones, la guen mai son la expresin de esta toma de consciencia y de este reconocimiento, del acceso a esta dimensin. El gassho es no hacer diferenciaciones entre uno mismo y la persona a la que dirigimos el saludo. La ceremonia es dedicar el zazen para el bien de todos los seres. La prosternacin es abandonar cuerpo y su mente, reconocer que su origen est ms all de nosotros mismos. La guen mai es aceptar el alimento que se nos ofrece y rendir homenaje a los que lo han preparado. Hoy vivimos en un mundo en el que ha desaparecido el espritu de gratitud. Exigimos todo, enseguida y nunca es suficiente. La crisis de nuestra civilizacin podramos entreverla bajo el ngulo, por supuesto, de una prdida de valores y referencias que fundamentan nuestra vida en comn, pero tambin por una prdida de reconocimiento de lo que recibimos a cada instante de todo lo que nos rodea. El aire que respiramos, el alimento que comemos, el agua que alivia nuestra sed, el sol que nos calienta. El debate sobre la consciencia ecolgica que tanta falta nos hace en nuestras sociedades industriales, podra revolucionarse, proponindonos cada uno este reconocimiento. No por algo que recibimos y nos da placer, no slo hacia tal o cual persona, sino tambin como una actitud fundamental de la mente, sin objeto particular. Si comprendis el zen a travs del cuerpo, ste influencia profundamente

el espritu, basndose en el principio de que no son dos entidades separadas, sino una unidad indisociable, el uno no puede existir sin el otro. Podemos as contactar con una dimensin religiosa de nuestra vida, que es difcil de encontrar cuando no se desea recurrir, a las instituciones religiosas establecidas. La prctica de las cuatro virtudes ilimitadas, por ejemplo, que me parecen tan naturales por la experiencia de zazen, me parecen incoherentes en las recomendaciones de Cristo de hacer el bien a sus enemigos. Sin embargo, la benevolencia, la compasin, la alegra simptica, la ecuanimidad, enseada por Buda, son muy prximas de los que Jess ense. La benevolencia es contribuir a la satisfaccin del otro. La compasin es ayudar a resolver el sufrimiento de los otros. La alegra es gozar con la felicidad del otro en vez de sentir celos o envidia. La ecuanimidad es acoger todas las circunstancias tal y como son. Ilimitado significa que las virtudes que desarrollamos hacia los otros no son solamente para las personas que amamos y que nos son cercanas, sino tambin para las que nos son indiferentes e incluso hostiles. Por otra parte, est el beneficio psicolgico de sentirse mejor consigo mismo y con los otros en nuestras relaciones. _ La prctica del zen nos permite acceder a una dimensin espiritual de nuestra existencia por una intuicin de profunda comunin con la naturaleza en el sentido amplio de amor hacia ella. Efectuadas en tal estado mental, no es solamente zazen quien es iluminado por esta consciencia, sino todas las actividades cotidianas, y es lo que nos esforzamos por hacer en las sesshines, nuestros cursos de prctica intensiva, durante las que no solamente el aspecto meditacin de la prctica se aborda sino todos los aspectos de nuestra vida como prolongacin, continuacin de la experiencia realizada en el dojo. Un cristiano dira que es hacer a Dios presente en cada una de nuestras actividades cotidianas. As el trabajo toma un sentido completamente diferente que el de la etimologa de la palabra trabajo, que evoca un instrumento de tortura. Podemos apreciar un trabajo y practicarlo como un servicio a la comunidad, no solamente como contrapartida por el salario que nos permite obtener. Podemos desarrollar las cualidades de un buen cocinero que cultiva su arte en el seno de un templo : la gratitud, ser feliz de hacer el trabajo y poder ofrecerlo a los otros. La mente amplia, aceptar los ingredientes y las circunstancias tal y como se presentan. La compasin, es decir la atencin a todos los colaboradores que concurren a la vez que nosotros a realizar este trabajo. Es importante anotar que lo que aqu se propone y que puede parecer inaccesible, ideal, no es para llevarlo a la prctica inmediatamente, desde que uno franquea la puerta de un dojo, sino que se propone como una va, es decir, como un proceso de transformacin progresiva, a lo largo del cual cada da es la ocasin de dar un paso ms.

Actuamos en funcin de nuestra realidad de lo que somos, y de lo que podemos hacer para ir un poco ms lejos, de lo que es posible. PS : Conferencia dada en el convento de los dominicos, calle St Franois de Paule en Niza. Toma de notas y resumen F. Savie. Traduccin dojozen Pamplona/Irua.