3 - La transmisin oral Es Platn el pensador antiguo ms indicado para orientarnos en ese trnsito y coexistencia de lo oral y lo escrito en el panorama cultural

griego, y lo es en virtud de sus peculiares opiniones en torno a los contenidos propios de un sistema de transmisin u otro. Respecto del valor que el filsofo ateniense conceda a la escritura, valga citar su indiscutible carcter de autor prolfico a la par que inaugurador de un nuevo gnero literario (el dilogo filosfico), cuestiones ambas lo suficientemente reconocidas como para que no precisen de un tratamiento detallado en el presente escrito. Sin embargo, no ocurre otro tanto con las consideraciones platnicas en relacin al alcance y particularidades propias de la oralidad. A este respecto, Platn fue lo suficientemente explcito en, al menos, dos lugares en donde manifiesta la superioridad comunicativa de la oralidad frente a la transmisin escrita: el Fedro y la Carta VII75 (cuestin que no est exenta de la correspondiente paradoja interpretativa, dado que nuestro autor nos lega "por escrito" una opinin que en un primer momento puede interpretarse como una suerte de diatriba contra la escritura -siendo precisamente la utilizacin de este medio de transmisin lo que ha posibilitado que sus pareceres hayan podido llegar hasta nosotros, a pesar de la distancia temporal entre su poca y la nuestra-). Con todo, las apreciaciones de Platn respecto de la oralidad -junto a su valoracin crtica de la escritura - siguen siendo enteramente vlidas en nuestros das. Segn explicita el filsofo ateniense en su dilogo Fedro76, las 'desventajas' de la escritura respecto de la comunicacin presencial a viva voz son (presentadas esquemticamente, junto a sus correspondientes contrapartidas), las siguientes77: a) El texto escrito es un discurso "fijo" que no puede ser interpelado (al contrario de lo que ocurre en una conversacin entre dos personas). El escrito no puede "defenderse slo mediante el razonamiento" (ya que el escrito "dice" pero no "piensa" -no razona- y precisa de su autor para que lo "defienda" -i.e., lo fundamente razonadamente-).
"... Las criaturas de la pintura (...) permanecen calladas, encerradas en un solemne silencio; Lo mismo les pasa a las palabras escritas. Se creera que hablan como si pensaran, pero si se les pregunta con el afn de informarse sobre algo de lo que han dicho, expresan tan slo una cosa que siempre es la misma. (...) Y cuando <el escrito> es maltratado, o reprobado injustamente, constantemente necesita de la ayuda de su padre, pues por s solo no es capaz de defenderse ni de socorrerse a s mismo." 275d 5 - e 5 a') La palabra hablada siempre se dirige a alguien (esto es, a un interlocutor vlido dotado de competencia comunicativa), y los intervinientes en el dilogo defienden sus respectivas opiniones de forma dinmica e interactiva.

"Es aquel <'discurso interior', i.e., pensamiento> que unido al conocimiento se escribe en el alma de quien aprende; aqul que por un lado sabe defenderse a s mismo, y por otro hablar o callar ante quienes conviene." 276a 578 b) El texto escrito no elige a su lector (el texto puede ser ledo por cualquiera que pretenda hacerlo, tanto si ste est preparado para ello como si no lo est). "Y una vez que un discurso est escrito, rueda por todas partes, en manos de quien entienden de ello y tambin en manos de aquellos a quienes no les importa nada, y no sabe a quien debe hablar y a quien no." 275e b') En una conversacin, el nivel del discurso puede -y debe- modularse en concordancia y adecuacin al nivel cognoscitivo del interlocutor.79 "... Dando a un alma compleja discursos complejos, que abarquen todas las armonas, y a un alma simple discursos simples." 277c c) El texto escrito proporciona conocimientos no vividos experiencialmente (no vivenciales y, por ende, no interiorizados y asimilados emocionalmente). El texto no toma en consideracin la necesaria madurez del lector, el cual precisa de tiempo para desarrollar su competencia intelectual (como puede apreciarse, este punto conecta con el anterior y lo complementa). "El agricultor que tiene tino (...) al sembrar en verano en los 'jardines de Adonis' las semillas (...) <que madurarn> en ocho das (...) lo har en broma. En cambio, las semillas de las cuales se preocupa en serio las sembrar en lugar adecuado, siguiendo todas las reglas del arte de la agricultura, contento con que todas cuantas ha sembrado lleguen a su trmino en ocho meses." 276b"Pero los 'jardines de escritura' los sembrar y los escribir en broma." 276d80 c') La comunicacin oral transmite connotaciones anmicas (en tanto que implica comunicacin gestual y aporta inmediatez presencial al tiempo que potencia la comunin de sentimientos -esto es, empata-), a la par que posibilita la transmisin de conocimientos.81 "... Cuando se hace uso del arte dialctica y con ella, tomando un alma adecuada, se plantan y siembran discursos con conocimiento, que sean capaces de venir en ayuda de s mismos y de quien los ha plantado, que no queden privados de fruto, sino que lleven semilla de la cual nazcan en otros hombres otros discursos que sean capaces de hacer inmortal esta semilla y que hagan feliz a quien la posee..." 277a Cabe aadir, a tenor de todo lo antedicho, que debe tenerse en cuenta que Platn enfoca la cuestin de la conveniencia o no conveniencia de la escritura desde el punto de vista de una educacin en la cual la figura del maestro (y su relacin con los discpulos), ocupa un lugar central. Tomando esto en consideracin puede comprenderse mejor, tanto la posibilidad de eleccin que plantea el filsofo ateniense en Protgoras ("Prefers que os lo muestre mediante un mito o a travs de un razonamiento?"), como la aseveracin que aparece (por boca de Scrates) en el

dilogo Fedro, en donde figura explcitamente una crtica a la tradicin oracular (as como, implcitamente, una muestra de confianza en el progreso sapiencial crtico interno de la propia cultura griega), a la par que una apelacin a la responsabilidad que conlleva la autora de una opinin seriamente expresada. "Pero si algunos hubieron, querido mo, que creyeron que los primeros vaticinios de Zeus Dodonio provenan de los discursos de una encina! Los hombres de entonces, dado que no eran sabios como vosotros los jvenes, en su simpleza, se contentaban con escuchar a "una encina o una roca" con tal de que dijeran la verdad; pero para ti, tal vez, interesa quin habla y de dnde es; en realidad, no te importa nicamente si las cosas son como l las dice o son de otra manera."82 Como vemos, Platn lleva a cabo aqu una llamada a la responsabilidad de la autora respecto de un parecer dado, lo cual refiere indistintamente tanto a lo oral como a lo escrito. A nuestro entender, las opiniones platnicas (tanto las referidas a la conveniencia o no del escrito, como las relativas a las cuestiones de autora y autoridad), son una excelente prueba de esa coexistencia de la oralidad y la escritura en la cultura griega a la que ya aludimos antes. Como ya dijimos, en virtud del desarrollo del lgos, el mythos va a ir paulatinamente concibindose en tanto que vinculado a una dimensin explicativa que conecta troncalmente con las cuestiones relativas a lataumaturgia de la palabra (de la que no estuvieron exentas las asambleas y reuniones pblicas), y de la que la sofstica, en particular, y todos los oradores de la poca, en general, hicieron uso (y no olvidemos que los originarios transmisores de los mitos fueron los poetas o aedos, esto es, recitadores, mmicos y oradores a un tiempo). Este carcter "mgico" de la oratoria (que es capaz de subyugar y modificar los estados de nimo del auditorio83 ), est marcadamente asociado en la cultura griega con las costumbres religiosas populares (no exista una religin "del Libro sagrado" en la Grecia clsica, y la oralidad haba sido desde siempre el vehculo transmisor de los designios de los dioses y generador de sabidura oracular -mediante la mntica, bien exttica o bien mistrica-). Sintetizando, podemos decir que en la cultura griega antigua, tanto los poetas, como los oradores y participantes en las asambleas polticas -magistrados y estrategas-, como las profetisas extticas de los templos oraculares (esto es, las "fuerzas vivas" de la polis), todos ellos educan, deciden y persuaden mediante la palabra hablada. Coexistiendo con la escritura, era la oralidad la encargada, en ltima instancia, de crear un vnculo simpattico entre hablantes y oyentes. "Los oradores escriban sus discursos y despus los aprendan de memoria, una vez que los haban transformado en expresin plstica. Y eso porque la dosificacin y el pulimento del estilo deban elaborarse por extenso, y no poda confiarse en la improvisacin, si se quera alcanzar la excelencia del arte y se deseaba predisponer del modo ms eficaz la excitacin de la emocin en el pblico. Todo eso slo poda realizarse con la recitacin, pero en sta los oradores no se atrevan a aadir ni suprimir nada con respecto a lo que haban escrito previamente."84

Como vemos, la escritura lleg a ser una suerte de auxilio o soporte de los discursos orales, pero la fuerza narrativa la otorgaba la misma oralidad. Tenemos entonces, no slo una diferencia en los soportes de transmisin (oral y escrito) sino, adems, una distincin respecto de la forma de aprehender el mundo (molar o fragmentada). De un lado, la pretensin de captar totalidades, de representar el Todo de la existencia humana en su completud, aparece como vinculada al lenguaje oral; de otro lado, la escritura se yergue como representativa de una forma de acotamiento y posterior revisin de las cuestiones tratadas. Cabe sealar que la distincin entre esfera privada (personal y familiar) y esfera pblica (poltica y ciudadana), la cual corresponde al desarrollo progresivo de las ciudades en tanto se van instituyendo como tales, guarda estrechas relaciones con la paulatina implantacin de la escritura en la vida de las gentes. De alguna manera, la oralidad est fuertemente enraizada en la intimidad del propio pensamiento (en tanto que pensamos mediante palabras), y la existencia de deseos, aspiraciones y miedos es algo comn a todos nosotros. Dicho de otra manera, en el contexto cultural griego clsico se comenz a considerar a la transmisin oral como la propia de aquellos contenidos que slo podan ser narrados,85 como son, por ejemplo, aquellas cuestiones cosmognicas y teognicas que los mitos abordaban, planteando as problemas perennes relativos a la propia condicin humana delimitada por la trada nacimiento-sexo-muerte86, las estructuras de parentesco o el sentido de la vida, dndoles una forma narrativa propia. "En efecto, siempre tendremos los problemas fundamentales de sobrevivencia, el amor y la muerte, el sentido y sinsentido de la vida, el trabajo y el placer, el bien y el mal. Y siempre tendremos las respuestas a tales problemas: fsicas y metafsicas, reales y morales, sentimentales y racionales."87 Podemos afirmar, entonces, la permanencia de ciertas "cuestiones intemporales" que, aun siendo distintas (y en ocasiones, opuestas) a la verdad demostrativa y/o adecuacional que preconiza el lgos, alcanzan y cubren aspectos incuestionablemente constituyentes del ser humano; a esas y otras cuestiones apuntan los mitos. Desde estas consideraciones, el exordio que abre la Teogona hesidica adquiere lo que podramos denominar su "sentido fuerte": "Sabemos decir muchas mentiras semejantes a verdades, pero sabemos, cuando lo deseamos, cantar verdades."88 A la luz de lo antedicho, cobra una significacin enriquecida y renovada el aserto aristotlico: "cuanto ms viejo y solo me encuentro, ms me hago amigo del mito".89