LEYES DE MAAJALE AKUM Por Salomon Michan Copyright 2011 Salomon Michan Smashwords Edition

L E Y E S

D E

M A A J A L

A K U M Leyes relativas a la coccin de alimentos por medio de un gentil; jalab Israel; vinos de goyim y maneras de cuidar el alma y el cuerpo! "e acuerdo con el Shul#$n %ru# incluye a los grandes Pos&im 'a#amim de nuestra generacin Salomn Mich$n M!

Edicin 2011 Salomn Mich$n Mercado Este li(ro puede conseguirse con el autor al tel)*ono+ ,2-./012 1 en la siguiente direccin de correo electrnico+ salomichan2hotmail!com Esta o(ra puede ser reproducida total o parcialmente con previa autori3acin del autor!

AGRADECIMIENTOS 4ealmente 5uisiera agradecer desde lo m$s

pro*undo de mi cora3n a varias personas 5ue cooperaron en la revisin de este li(ro; deseo 5ue 6or) 1lam les pague su apoyo con mucha beraj y hatzlaj durante toda su vida+ % 4! "avid Shwe&ey; a todos los abrejim jashubim 5ue apoyaron en la revisin de li(ro; a 6atia Co**man y a mi madre se7ora Linda Michan! 8gualmente 5uiero agradecer a todos los donadores 5ue contri(uyeron para la ela(oracin de este li(ro; ya 5ue por ellos tenemos el m)rito de di*undir la 9or$ y as: 5ue el 4ey del Mundo 6or) 1lam tenga satis*accin nuestra! El apoyo de mi esposa al otorgarme su tiempo e :mpetu para seguir con las escrituras de li(ros es algo 5ue realmente no tiene valor; 5uiero agradecerle por el $nimo 5ue me da d:a a d:a y por ayudarme a per*eccionarme cada ve3 m$s! "eseo 5ue ;ashem siempre nos conserve en el camino de la 9or$ y las mitzvot #unto con mis hi#os y todo Am Israel!

Le pido a 6or) 1lam 5ue siga concedi)ndome la *uer3a y el tiempo para seguir en el camino de la 9or$ y as: cumplir con su voluntad! %m)n!

NDICE PREFACIO BISHUL GOY 8ntroduccin al tema ;ala#ot 6ishul <oy Comida cruda Comida importante Proceso para cocinar y se considere bishul Israel Para sefaradim Para ashkenazim =ormas de cocinar >tensilios con los cuales cocin un goy Productos en los 5ue puede ha(er bishul goy Preguntas *recuentes PAT AKUM (PAN DE GENTILES) Motivo de la prohi(icin de pat akum 9ipos de panes prohi(idos Maneras para 5ue se considere pan del yehud

"i*erentes tipos de masas para preparar panes pasteles "e 5ui)n puede comerse pat akum Preguntas *recuentes JALAB AKUM 8ntroduccin Halajot Guebinat akum Jemat akum 9ipos de leches y 5uesos Leche en polvo ;elados l$cteos ?ogurt @ueso crema Preguntas *recuentes PROHIBICIN DE TOMAR BEBIDAS CON GOYIM 8ntroduccin 6e(idas prohi(idas Preguntas *recuentes VINO DE GOYIM (YIN NSEJ)

Como proh:(en los goyim el vino Aino hervido pasteuri3ado #ugo de uva 9ipos de vino Yehudim 5ue traspasan la 9or$ en pB(lico M$s so(re yin n sej 9omar vino en reunin con un goy DEBARIM MISHUM SAKAN Los CparesD 9estamento de 4a(: ?ehud$ ;a#asid Peligros 5ue no tienen (ase 1lvido de la 9or$ 1rdenan3as re*erentes a comidas Carne y pescado Pescado con y leche o 5ueso %#os y ce(ollas peladas o huevos crudos Pan %limentos calientes %ceitunas Cora3n h:gado sesos Comidas y (e(idas de(a#o de la cama "esa(rocharse el cinturn antes de comer Sal so(re la mesa

Eo ha(lar mientras se come Comer o (e(er de pie Comer sin ingerir (e(idas 6e(er o comer con utensilios rotos So(rantes de pan 1lor de los alimentos Cu(rir el cuchillo en !irkat Hamaz"n "e#ar pan so(re la mesa hasta despu)s de !irkat Hamaz"n 1rdenan3as re*erentes a (e(idas 6e(er mucha agua %guas 5ue estuvieron descu(iertas en la noche 9omar (e(idas de un vaso del 5ue tom un abe Aerter gotas de agua al vino 1rdenan3as re*erentes a netilat yadaim #etilat yadaim al despertarse Los motivos de netilat yadaim So(re tocarse el cuerpo antes de hacer netilat yadaim So(re tocar alimentos antes de hacer netilat yadaim 9ipos de impure3as y de limpie3a %l salir del (a7o "espu)s de cortarse las u7as

%l tocar un 3apato 9ocar partes del cuerpo 5ue normalmente est$n cu(iertas 4ascarse la ca(e3a %l caminar en el bet hajayim @uien toca a un muerto "espu)s de tener relaciones :ntimas 1tros casos EFtracciones de sangre El 5ue se corta el pelo Eo despreciar la netilat yadaim $aim ajaronim Secarse las manos con la ropa 1rdenan3as re*erentes al (a7o ;a(lar en el (a7o 1rdenan3as re*erentes a cortarse las u7as y el pelo 9iempo para cortarse las u7as 1rden para cortarse las u7as @u) hacer con las u7as 1rdenan3as re*erentes a ropas y 3apatos 1rdenan3as re*erentes a la tefil y al estudio 1rdenan3as re*erentes a los via#es

1rdenan3as so(re las mu#eres em(ara3adas y las 5ue amamantan Precauciones para la mu#er em(ara3ada Precaucin para la mu#er 5ue dio a lu3 1rdenan3as so(re el matrimonio Eom(res iguales del novio y el suegro y de la novia y la suegra 1rdenan3as so(re la vivienda 1rdenan3as re*erentes al ha(la Mirar el arco iris Mirar la luna Mirar idolatr:a mu#eres gente eno#ada 1rdenan3as re*erentes al ain har 1rdenan3as so(re la tzedak Conse#os pr$cticos para tener (uena memoria

PREFACIO Est$ escrito+ C@ui)n es como ;ashem 5ue carga el pecadoGD!1 %l respecto los Jajamim eFplican 5ue cuando la persona peca inmediatamente crea un $ngel negativo 5ue se alimenta de los pecados de la persona! Pero ;ashem con su (ondad nos ayuda y Hl mismo da de comer a los $ngeles y espera 5ue nosotros volvamos en teshub y nos arrepintamos de los pecados 5ue cometemos!2 Si la persona se a(stiene de cometer pecados y se so(repone a su instinto en el cielo lo consideran como 5ue hi3o una gran mitzv ya 5ue est$ escrito+ CLa persona 5ue slo se sienta y no comete pecados la recompensan como si hi3o una mitzv%D 4a(: 'anani$ (en %&ashi$ di#o+ C@uiso ;ashem (ene*iciar al pue(lo de 8srael por eso les dio 9or$ y mitzvot%D/ 4ash: comenta 5ue todas las mitzvot 5ue ;ashem dio al pue(lo de 8srael son para reci(ir recompensa por abstenerse de pecar! Este comentario de 4ash: merece an$lisis! IPor 5u) un yehud reci(ir:a recompensa por no comer insectos si de todos modos no lo har:a por ascoJ

Podemos responder esto con un e#emplo+ % una persona le ponen *rente a ella una comida de apariencia y olor muy desagrada(les y adem$s le dicen 5ue dicha comida est$ envenenada! IPor 5u) ra3n de#ar:a de comerlaJ Sin duda por5ue sa(e 5ue est$ envenenada! ? aun5ue no estuviera envenenada tampoco la comer:a por asco; su motivo principal por el 5ue no la comer:a ser:a por el veneno y el hecho 5ue no le gusta pasar:a a segundo t)rmino! Lo mismo sucede con la prohi(icin de comer insectos y gusanos pues aun5ue la 9or$ no los hu(iera prohi(ido la persona no los comer:a por asco! Pero ya 5ue la 9or$ esta(leci la prohi(icin de comerlos el asco pasa a segundo t)rmino! La ra3n principal por la 5ue los yehudim de(en a(stenerse de comer ese tipo de cosas es simplemente por5ue la 9or$ lo orden y es como si estuvieran envenenadas! Cada ve3 5ue un yehud se priva de comer insectos o gusanos est$ cumpliendo una mitzv 5ue ;ashem con su (ondad nos o(liga a cumplir de *orma sencilla!Si a una persona se le presenta la oportunidad de comer algo prohi(ido *rente a mucha gente y se a(stiene de comer va a tener m$s pago del

mencionado

ya 5ue Cmientras m$s grande es la

prue(a m$s grande es la recompensaD!, Esta historia ocurri con un con*erencista del programa de C"iscoveryD de Esh ;a9or$ %ndrew <old*inger+ El doctor <old*inger *ue alumno de la >niversidad de 1F*ord! Aarias veces al a7o la >niversidad de 1F*ord invita a sus alumnos a (an5uetes especiales al cual asisten personas importantes! Como el doctor <old*inger es un #ud:o ortodoFo siempre re5uiere por adelantado 5ue le sirvan comida kasher! En una de estas ocasiones al doctor <old*inger le toc sentarse #unto a un *amoso autor #ud:o! Cuando *inalmente la comida *ue servida todos reci(ieron un elegante plato preparado con los cortes de carne m$s *inos lleg la comida kasher del doctor <old*inger+ una lata de atBn sin a(rir y una man3ana en un plato desecha(le! "e repente el *amoso autor gir hacia el doctor <old*inger y con vo3 su*icientemente alta para 5ue todos lo escucharan di#o+ CMiren a5u:! %m(os somos #ud:os pero yo estoy comiendo la comida de =reud doctor

Mo3art 6eethoven y Aoltaire mientras 5ue tB comes algo de alguien a(solutamente sin importancia!D El doctor <old*inger casi se desmaya de la vergKen3a! %(ri la (oca para responder pero esta(a tan nervioso 5ue no pudo pronunciar ni una pala(ra! El doctor <old*inger di#o+ C"esde a5uel d:a he recordado esa escena miles de veces pregunt$ndome 5ue pude ha(er contestado! %hora s) lo 5ue tendr:a 5ue ha(er dicho+ CEs verdad 5ue usted est$ comiendo la comida de =reud y Mo3art! Pero yo estoy comiendo la comida de %(raham 8t3#a& ?aaco( Mosh) el 4ey "avid es Maimnides y el <an de Ailna! "e hecho

#ustamente por5ue ellos comieron esta clase de comida 5ue ninguno *ue tan cruel como para humillar a otra persona en pB(lico como usted aca(a de hacerlo!D "ice la 9or$+ CSo(re ti llegar$n todas las (endiciones y te alcan3ar$n si escuchas la vo3 de "ios el Eterno!DL La mayor parte so(re el tema de kashrut en la 9or$ est$ mencionada al *inal de la &erashat 'hemin y al principio de la &erashat (azra 5ue ha(la de la mu#er cuando da a lu3! La relacin de estas dos &erashiyot

nos ense7a cu$nto la persona de(e cuidarse de no comer comidas prohi(idas pues si no le damos podr:a provocar importancia al tema de kashrut de la mu#er!. IPor 5u) las leyes de kashrut son jukim Mmitzvot sin lgica aparenteNJ 9anto las leyes de kashrut como las leyes de las relaciones prohi(idas son jukim! ;ay 5ue se7alar 5ue en am(as $reas toman lugar las necesidades *:sicas del hom(re m$s poderosas! Cuando el hom(re va detr$s de la comida y el seFo es di*:cil ser completamente o(#etivo! Es por eso 5ue si las (ases de las leyes de kashrut o de las relaciones prohi(idas *uesen aparentes el hom(re siempre tratar:a de encontrar ra3ones para permitirse en una u otra ocasin complacer sus deseos! Cuando la o(ligacin pasa al reino de la lgica el ser humano podr:a racionali3ar en *orma lgica re(uscada lo 5ue 5uiere hacer! Por e#emplo+ CMi caso en particular no es un caso comBnD o C?o soy lo su*icientemente *uerte para aguantar la tentacinD!

de*ectos en el cuerpo y en el alma de la descendencia

Es por eso 5ue precisamente en las $reas de gran deseo los jukim son muy valiosos! Cuando una mitzv pertenece a los jukim la puerta para la racionali3acin est$ cerrada! 1 algo est$ permitido o est$ prohi(ido! Eo hay lugar para el de(ate o su(#etividad del ra3onamiento humano! Precisamente en $reas donde el ser humano no puede ser o(#etivo donde la in*luencia *:sica puede *$cilmente so(repasarlo los jukim son de mayor necesidad! Eo hay lugar para el acomodo! Si tuvi)ramos la oportunidad de racionali3ar la mayor:a de nosotros de*ormar:amos la ra3n para complacer nuestros deseos! Es por esto 5ue las leyes de kashrut son jukim!O )*l +ue ,uida su bo,a y su habla- se ,uida de sufrimientos del alma.!0 Sl l! ll! " # #$%!&!' Aamos a mencionar dos vers:culos 5ue aparecen en el 9ana# para o(tener una gran ense7an3a! Est$ escrito+ CAehay$ 6et ?aaco( EshGD; C? *ue la casa de ?aaco( *uegoGD!10 "e este vers:culo los Jajamim eFplican 5ue los yehudim son como *uego!

Por otro lado est$ escrito+ CShela# ?ade#a Mimarom Pet3eni Aehat3ileni Mimaim 4a(im Miyad 6en) Ee#arD; CEnv:a tus manos desde las alturas l:(rame y resc$tame de las aguas a(undantes de las manos de gente eFtra7aD!11 Los Jajamim dicen 5ue esta gente son los goyim 5ue se comparan a aguas a(undantes! Si los Jajamim dicen 5ue los yehudim son *uego y los goyim son aguas a(undantes Irealmente el 9ana# 5uiere decir 5ue los goyim van a go(ernar so(re los yehudimJ El 4a( de Ponovitch eFplica lo siguiente+ Es verdad 5ue el agua a(undante apaga al *uego pero slo si el contacto del agua con el *uego es directo; pero si entre el *uego y el agua se coloca una olla incluso 5ue sea slo una *lama pe5ue7a )ste tiene la *uer3a de consumir el agua aun5ue sea a(undante! Los Jajamim nos ha(lan mucho de crear una separacin entre los yehudim y los goyim ya 5ue Bnicamente si hay separacin entre los yehudim y goyim podemos continuar con nuestra identidad y no perder nuestro pasado!

BISHUL GOY INTRODUCCIN AL TEMA "esde la )poca del 9almud los Jajamim decretaron crear (arreras para no relacionarnos con los goyim! Entre esos preceptos decretaron no comer alimentos 5ue *ueron cocinados por ellos pues si los comemos puede ha(er acercamiento y *inalmente caer en la grave prohi(icin de casarnos con ellos! El yehud tiene un alma sagrada 5ue de(e cuidarla y no de(e unirse con ninguna alma 5ue no sea de la misma santidad; como dice el pasuk+ C@ui)n es como tB 8srael un solo pue(lo en la 9ierra!D12 En el 9almud est$ escrito+ CEs muy importante invitar a comer a la gente ya 5ue acerca los cora3ones de los ale#ados!D1/ "e esta <uemar$ aprendemos 5ue la comida puede acercar a la gente aun5ue aparentemente est) ale#ada de uno! M$s adelante se eFplicar$n estas leyes de una manera *$cil y concreta! Pero ahora eFplicaremos (revemente la di*erencia entre pat akum y bishul goy%

&at akum+ Es el pan horneado por un goy de uno de los , siguientes tipos de granos+ trigo ce(ada avena centeno y espelta! Para 5ue se considere pan del yehud (asta con 5ue el yehud prenda el *uego ponga el pan dentro del horno o avive el *uego!1!ishul goy+ Son tipos de comidas 5ue los Jajamim prohi(ieron comer si los cocin un goy; esto slo se transgrede si se cumplen 2 condiciones+ 1N 5ue la comida no pueda comerse cruda y 2N 5ue la comida sea lo (astante importante como para servirse en un (an5uete honora(le! Para 5ue se considere 5ue lo cocin un yehud no (asta con 5ue haga una de las tres acciones 5ue aplican al pan sino necesita prender el *uego y poner la comida so(re )ste!1, HALAJOT BISHUL GOY Sin importar 5ue cierto alimento sea totalmente kasher 1L los Jajamim prohi(ieron comerlo si lo cocin un goy%1. >n motivo es por la consideracin de 5ue si una persona come algo guisado por un goy pueda sentir cercan:a tener una relacin cercana y *inalmente casarse con )l o sus hi#os!1O 8ncluso 5ue no haya la

sospecha 5ue vaya a casarse con un )l por e#emplo 5ue lo cocin un goy 5ue no tiene hi#as para casarse o es un cura 5ue no tiene hi#as los Jajamim no hicieron tales di*erencias!10 1tro motivo de por 5u) los Jajamim prohi(ieron comer ese tipo de alimentos- es si )ste los cocina puede agregar algo taref en ellos!20 8ncluso si no eFiste esa sospecha por e#emplo 5ue el yehud est$ vigilando al goy igualmente lo prohi(ieron!21 Comer alimentos cocinados por un yehud 5ue est$ en contra de la 9or$ aun5ue segBn el primer motivo no eFiste prohi(icin de casarse con sus hi#os 22 ya 5ue eFiste el segundo motivo M5ue podr:a llegar a revolver algo taref Pya 5ue no le importa respetar las leyes de la 9or$PN es me#or a(stenerse 2/ pero si ya la cocin se permite ingerirla!2Es prohi(ido decir beraj so(re una comida bishul goy ya sea la beraj 5ue se dice antes de ingerir el alimento o la 5ue se dice despu)s de comerlo!2, Si un yehud est$ en*ermo y tiene el permiso de comer bishul goy es permitido decir beraj so(re esa comida!2L

;ay dos condiciones para 5ue se apli5ue la prohi(icin si una no se cumple es permitido 5ue lo cocine el goy+2. @ue la comida 5ue va a cocinar el goy no pueda comerse cruda! Pues si ese alimento puede comerse crudo ya no ha(r$ tanto acercamiento con el goy! @ue la comida 5ue va a cocinar el goy sea apropiada para una mesa honora(le para presidentes reyes como un (an5uete M!ar $itzv (odas !erit $il etc!N comida o para cual5uier persona considerada importante! ?a 5ue si esa comida no es tan importante no ha(r$ tanto allegamiento con el goy 5ue la prepar! Aamos a eFplicar con m$s detalle estas dos condiciones+ COMIDA CRUDA La comida cruda depende de cmo la mayor:a de las personas se comen esa comida!2O %un5ue alguien se coma ese tipo de comida cruda si la mayor:a de las

personas se la comen cocinada la consideramos como alimento 5ue slo se come cocinado!20 Si en algunos lugares ese alimento se come crudo Mincluso en la mayor parte del mundoN y en otros lugares slo se come cocido depende del lugar de donde viva cada persona!/0 Si es del tipo de alimento 5ue se come crudo con di*icultad Mpor e#emplo un huevoN no se considera 5ue pueda comerse crudo y si lo cocina un goy est$ prohi(ido comerlo!/1 Si es del tipo de alimentos 5ue solamente se comen crudos si se revuelven con condimentos se considera 5ue se come cruda y no se proh:(e comerlos!/2 Las *rutas 5ue se comen crudas pero 5ue no han madurado completamente hay discusin so(re si aplica la prohi(icin de bishul goy o no!// Las verduras congeladas 5ue se venden en los supermercados en general ya vienen precocidas y es permitido 5ue un goy las termine de cocinar!/La leche /, el 5ueso el aceite y la miel no tienen pro(lema de bishul goy pues se considera 5ue pueden tomarse o comerse crudos!/L 8gualmente el a3Bcar no

tiene pro(lema de bishul goy ya 5ue la ca7a se come cruda!/. Eo hay di*erencia si los alimentos cam(ian o no su aparien,ia o forma con la coccin igualmente es prohi(ido comerlo si los cocina el goy/O Mpor e#emplo una papa+ cuando se la cocina no cam(ia ni de apariencia ni de color por lo 5ue tiene pro(lemas de bishul goyN! COMIDA IMPORTANTE Para 5ue se una comida se considere importante de(e ser apropiada para servirse en mesas de reyes presidentes (an5uetes honora(les etc! 8gualmente para 5ue cierto alimento se considere importante depende del lugar donde se vive y no se considera como el resto del mundo! 9am(i)n depende de la )poca!/0 Para esta prohi(icin no se considera el tipo de producto Msi es 5ue es honora(le para servirse en un (an5uete ya 5ue cual5uier alimento o comida puede servirse en un (an5uete con una (uena preparacin (ien condimentada etc!N sino solamente se proh:(e el producto en su estado cuando ya es apropiado para

servirse en el (an5uete! MPor e#emplo una papa+ si una papa es horneada puede servirse en un (an5uete pero si se corta en re(anadas delgadas y se *r:e ya no se servir:a en una mesa importante pues no puede me#orarse cuando se *r:e muy delgada!-0N %un5ue ciertos tipos de ,arne no se consideren importantes en s: mismos est$ prohi(ido 5ue los cocine un goy ya 5ue los Jajamim decretaron espec:*icamente 5ue cual5uier tipo de carne es considerada importante!-1 Si a cierto tipo de alimento slo *alta 5ue se lo condimente para 5ue ya pueda servirse en un (an5uete importante se aplica la prohi(icin de bishul goy!-2 Aerduras 5ue pueden comerse crudas pero se las hi3o pur) y la cocin el goy aun5ue no hu(iera podido aplastarlas sin la coccin no hay pro(lema de bishul goy ya 5ue eran apropiadas para comerse crudas!-/ Si es cocinado cierto alimento 5ue no se considera importante con uno 5ue s se considera importante se necesitan / condiciones para 5ue lo pueda cocinar un goy y sea permitido comerse-- My no hay pro(lema de 5ue anular lo prohi(ido!-,N

1. @ue lo 5ue no es importante M lo 5ue se come

crudoN sea lo principal de la comida!

2! @ue se revolvi antes de cocinarlo! /! @ue lo importante no se vea M lo 5ue no se

come crudoN 5ue se revolvi con lo importante a tal grado 5ue no pueda separarse! E#emplo+ una jal con una capa de huevo encima+-L lo principal es el pan; se unt antes de hornearlo; el huevo se revolvi con la masa! 1tro e#emplo+ el ca*) es un producto considerado importante y no puede comerse crudo pero ya 5ue se revuelve con agua y la beraj correspondiente es 'hehakol decimos 5ue el ca*) se nuli*ica *rente al agua y es permitido 5ue el goy haga un ca*) Maun5ue hay 5uien se cuida de no tomar ca*) hecho por un goy;-. pero segBn la ley es permitidoN!-O Lo mismo aplica para la cerve3a!-0 >na empanada de carne o pescado o de algBn relleno 5ue tenga pro(lemas de bishul goy seguimos la opinin so(re el relleno My no se anulaN ya 5ue el sa(or y el relleno se nota; por eso si el relleno est$ crudo el yehud necesita reali3ar todo el proceso del

horneado o de la coccin Mponer la comida en el *uegoN! Pero si la carne o el relleno ya est$n cocinados y la masa no se aplica la ley de pat akum y no la de bishul goy!,0 PROCESO PARA COCINAR Y (UE SE

CONSIDERE BISHUL ISRAEL Para considerar la comida bishul Israel ashkenazim como vamos a eFplicar+ P!&! sefaradim Para considerarlo bishul Israel el yehud necesita poner la ,omida en,ima del fuego!,1 9am(i)n (asta con reali3ar el /ltimo pro,eso; por e#emplo incluso 5ue un goy haya prendido el *uego (asta 5ue el yehud ponga la comida encima; o si la comida ya esta(a so(re la estu*a (asta con 5ue el yehud prenda el *uego!,2 8gualmente es permitido si el yehud aviv la lum(re pero slo en el caso 5ue si no hu(iera avivado el *uego no se hu(iera cocinado Mpor lo menos a un tercio de su coccinN,/ la comida!,y sea permitida de comerse hay di*erencia entre sefaradim y

P!&! ashke a!im Para considerarlo bishul Israel slo se necesita prender el *uego; no hace *alta poner la comida encima de )ste! 8ncluso si el goy prendi el *uego y puso la olla encima si el yehud aviv el *uego apresurando la coccin de la comida es permitido!,, ;ay una opinin segBn los ashkenazim- 5ue si un goy us un *uego 5ue prendi el yehud- para prender la lum(re donde cocinar$ Mpor e#emplo el piloto de la estu*a lo prendi el yehud y el goy tom *uego del piloto y prendi la estu*aN tam(i)n se considera 5ue el yehud intervino en el cocimiento del guisado;,L pero muchos Jajamim no est$n de acuerdo con esto por lo 5ue no de(emos apoyarnos en esta opinin!,. Si un goy empe3 a cocinar y la comida todav:a no ha llegado a un tercio de su coccin ,O es permitida comerse en el caso 5ue el yehud 5uit la comida de la lum(re y volvi a colocarla so(re ella!,0 Pero si ya se cocin a un tercio slo se permite Msi 5uit la olla de la lum(re y la volvi a colocar so(re esta o apag la lum(re y volvi a prenderla el yehudN en el caso 5ue sea antes de Sha(at o Yom (ob o si es tiene una p)rdida considera(le;L0 esto se aplica para los

sefaradim! Pero para los ashkenazim aun5ue ya lleg al tercio de su coccin y despu)s el yehud 5uit y luego puso la comida Mtodav:a le *alta coccinN es permitido aun5ue no sea antes de Sha(at L1 o no eFista una p)rdida considera(le; de todas maneras es me#or no apoyarse en esto y 5ue no llegue a un tercio de su coccin! Si un yehud empe3 a cocinar y lleg a un tercio de su coccin es permitido 5ue el goy siga cocin$ndolo!L2 Si eFiste la duda si ya ha(:a llegado al tercio de su coccin o cual5uier duda so(re bishul goy la comida se permite!L/ Si un goy cocin algo pero su intencin no era cocinar sino hacer cual5uier otra cosa la comida no 5ueda prohi(ida ya 5ue no se aplican los dos motivos principales de la prohi(icin!LSi un goy cocin carne o pescado y cuando lleg el yehud ya se ha(:a cocinado de un lado est$ prohi(ido comerlos aun5ue el yehud los voltee del otro lado ya 5ue de un lado ya esta(a propicio para comerse!L, Pero si solamente lleg a un tercio de su coccin se permite 5ue el yehud voltee la carne y siga cocin$ndose!LL

Si un yehud puso una carne al *uego y slo se cocin de un lado y podr:a llegar a cocinarse del otro lado si la de#a ah: mucho tiempo es permitido 5ue el goy voltee la carne!L. MEn el caso del sh0arma segBn los sefaradim es necesario 5ue el yehud le de la vuelta a la carne si es 5ue pusieron cruda la carne en la (arra de metal;LO pero hoy en d:a se trata 5ue la carne se ponga precocida para ahorrarse darle la vuelta a la carne!N Si un goy ya cocin algo est$ prohi(ido comerlo pero es permitido tener provecho de esa comida; por e#emplo regal$rsela a un goy o d$rsela a un animal!L0 ;ay una opinin 5ue sostiene 5ue si el goy cocin a propsito para molestar al yehud es prohi(ido d$rselo a ese goy e incluso d$rselo a otro goy; pero si lo hi3o por propia satis*accin no para molestar al yehud es permitido 5ue se lo d) a otro goy pero no de(e d$rsela al 5ue lo cocin!.0 Los alimentos cocinados por un yehud Mya cocinadosN 5ue se en*riaron hasta el grado 5ue no puedan comerse es permitido decirle a un goy 5ue los caliente!.1

;ay 5uien opina 5ue si cierto alimento *ue cocinado en la casa de un yehud no hay sospecha 5ue le revuelvan algo taref- o 5ue se case con un hi#o del goy como ya eFplicamos;.2 pero nadie est$ de acuerdo con esta opinin ./ sino solamente para ciertas ocasiones especiales como eFplicaremos m$s adelante! ;ay una opinin 5ue dice 5ue los goyim con los 5ue convivimos en la actualidad Mcomo las sirvientasN.tienen permitido 5ue cocinen para nosotros ya 5ue lo hacen para el yehud y no eFisten los dos motivos de la prohi(icin!., Pero no de(emos apoyarnos en esta opinin sino slo en caso de mucha necesidad y slo en el caso siguiente+ En un restaurante 5ue se cocina segBn la costum(re de los ashkenazim 5ue se apoyan en la opinin 5ue slo es necesario prender el *uego y no es necesario poner la comida encima de )ste hay 5uien dice 5ue tam(i)n los sefaradim pueden comer ah:!.L Pero hay 5uien discute con esta opinin por lo 5ue es me#or no comer ah: y pedirle al encargado yehud 5ue ponga la comida so(re la lum(re!.. En el caso de hoteles o salones de *iestas no nos apoyamos en la opinin 5ue permite la comida como si

*uera Ccasa de un yehudD! %un5ue el lugar sea rentando por un yehud no lo consideramos a )l como el due7o del lugar! Pero hay opiniones 5ue permiten si es complicado 5ue un yehud ponga la comida so(re el *uego!.O Lo m$s recomenda(le es no apoyarse en esta opinin sino Bnicamente en casos de mucha necesidad; por e#emplo si una persona se va a vivir a una ciudad donde no eFisten restaurantes u hoteles 5ue van de acuerdo a las leyes para sefaradim!.0 FORMAS DE COCINAR Eo hay prohi(icin de bishul goy sino solamente cuando se cocina por medio de fuego como *re:r cocer asar hornear! Esto eFcluye la coccin por salado encurtido ahumado etc!O0 Cocinar con electricidad es considerado como *uego! Por e#emplo est$ prohi(ido 5ue un goy cocine so(re una parrilla el)ctrica!O1 ;ay discusin so(re si la comida 5ue se cocin en un horno de mi,roondas se considera bishul goy o no ya 5ue no *unciona con *uego sino con ondas! Si se encuentra en una situacin 5ue ya cocin el goy y esa

comida es muy necesaria se puede permitir comerla pero decirle al goy 5ue cocine ah: no se de(e!O2 Las donas churros sufganiot etc! 5ue son *ritos en aceite (asta con 5ue el yehud prenda la lum(re; aun5ue eFiste la opinin 5ue el yehud de(e *re:r ese tipo de comidas!O/ Aer la seccin de pat akum para una eFplicacin m$s amplia! Las tortillas no se consideran bishul goy por lo 5ue no es necesario 5ue las hornee un yehud y podr:an comprarse en cual5uier tortiller:a; no o(stante es una conducta (uena si slo compra tortillas 5ue *ueron horneadas por un yehud pues se cumplir:an con las opiniones 5ue sostienen 5ue s: es necesario!OSo(re el tema del atBn ya han indagado mucho los Jajamim por lo 5ue es considerado como bishul goy!O, "e acuerdo con la ley para sefaradim es necesario 5ue un yehud ponga el atBn a cocinarse Mde(e estar escrito en la lata Cbishul Israel para sefaradimDN!OL Esto aplica tam(i)n al sashimi de atBn! 4especto a las sardinas no hay pro(lema de bishul goy!O. El salmn es permitido comerlo cocinado por un goy ya 5ue )ste puede comerse crudo!

UTENSILIOS CON LOS CUALES COCIN UN GOY Los utensilios de yehudim con los 5ue cocin un goy se proh:(en usar hasta 5ue se les haga hagal!OO Si un goy ya cocin con cierto utensilio no se proh:(e la comida!O0 Si hay necesidad de cocinarle a un en*ermo en Sha(at y la persona 5ue cocin *ue un goy solamente el en*ermo puede comerse esa comida en Sha(at! "espu)s de Sha(at es prohi(ido para todas las dem$s personas por bishul goy;00 los utensilios 5ue se utili3aron no necesitan hagal!01 Pero si el goy cocin en la casa del yehud o son comidas 5ue no tienen pro(lemas de bishul goy M5ue se puedan comer crudas o no son comidas importantesN incluso el sano puede comerlas despu)s de Sha(at! Los utensilios utili3ados no necesitan hagal%02 Si un goy cocin algo con cierto utensilio *rente a un yehud por lo 5ue el utensilio necesitar:a hagal pero hay la sospecha 5ue podr:a arruinarse y ha(er p)rdida puede usarse despu)s de 2- horas desde 5ue lo utili3!0/

En la casa o restaurante de un yehud ashkenaz 5ue solamente )l prende la lum(re y el goy cocina los utensilios no 5uedan prohi(idos; por lo 5ue es permitido 5ue un sefarad coma de esos utensilios si un yehud pone la comida so(re la lum(re!0PRODUCTOS EN LOS (UE PUEDE HABER BISHUL GOY Como mencionamos depende del lugar y del tiempo en 5ue se encuentra la persona para 5ue algo se considere bishul goy! Los siguientes e#emplos pueden aplicarse para muchas partes del mundo pues no cam(ian *$cilmente de un lugar a otro! Pero si un producto cam(ia de(e considerarse la situacin!

A&& )+ "e(e ser bishul Israel

ya 5ue es

considera importante y no puede comerse crudo!0, A*+", "#efi$%e fish+ Se necesita 5ue el yehud prenda y ponga el atBn en la lum(re! Para los sefaradim es necesario 5ue la lata diga bishul Israel ,on mashguaj temid!

A)+-!&+ Eo tiene pro(lema de bishul goy ya

5ue la ca7a se come cruda!

C!./+ Eo tiene pro(lema de bishul goy ya 5ue

se anula con el agua; la prue(a es 5ue decimos la beraj de 'hehakol por )l!

C!&"$+ Es prohi(ido 5ue la cocine un goy ya

5ue los Jajamim mencionaron espec:*icamente 5ue con la carne no hacemos di*erencia! 9oda la carne es considerada importante!

C$&0$)!+ Eo tiene pro(lema de bishul goy- pues

se anula con el agua; la prue(a es 5ue decimos la beraj de 'hehakol! Pero no de(e tomarla con un goy ya 5ue hay una prohi(icin de tomar (e(idas alcohlicas con goyim!

E1%!"!2!# 2$ -!&"$+ 4especto a la masa Cver

la seccin de &at AkumD! 4e*erente a la carne si )sta esta(a cruda y el goy la horne My la carne se cocinaN es prohi(ido incluso el mismo pan a(sor(i el sa(or de la carne!

ya 5ue )ste

H3$0 + %un5ue hay personas 5ue lo comen

crudo la mayor:a de la gente lo cocina y ya 5ue se considera un producto importante es necesario 5ue lo cocine un yehud! 6asta con 5ue el yehud lo ponga en el sart)n un slo un momento y el goy siga cocin$ndolo!0L

P!"+ Slo (asta con prender el *uego incluso

para los sefaradim! Aer m$s adelante las leyes de pat akum!

P!%!# ! l! .&!"-$#!+ ;ay discusin entre los

Jajamim si las papas a la *rancesa es un producto importante para servirse en una mesa honora(le o en un (an5uete ya 5ue son muy grasosas! Es me#or si un yehud las *r:e!

P!#*$l+ Eo aplica la prohi(icin de bishul goy

Mpero s: de pat akumN incluso 5ue tenga huevo pues aun5ue )ste s: tiene pro(lemas de bishul goy se anula *rente al pastel y no se distingue!

S!&24"!#+ Es permitido comer sardinas 5ue no bishul Israel ya 5ue no se consideran

sean

importantes! T &*4ll!#+ ;ay discusin so(re las tortillas particularmente en M)Fico ya 5ue est$n hechas de un producto 5ue se considera importante y no puede comerse crudo! %un5ue podemos apoyarnos en la opinin 5ue sostiene 5ue no hay pro(lema de bishul goy!

PREGUNTAS FRECUENTES 5P3$2$ .&$6& l! 13-7!-7! 3"!# %!%!# ! l! .&!"-$#!8 ;ay discusin entre los Jajamim si las papas a la *rancesa es un producto importante para servirse en una mesa honora(le o en un (an5uete ya 5ue son muy grasosas! Pero podemos apoyarnos en la opinin 5ue sostiene 5ue el yehud slo necesita prender el *uego y 5ue el goy las *r:a!0. N &1!l1$"*$ - 1 -4$&* !l41$"* -&32 9

!3":3$ 13-7! ;$"*$ # l!1$"*$ l - 1$ - -4"!2 9 5%3$2$ - -4"!&l $l ; < %!&! 168 "epende de cmo la mayor:a de la gente0O se come ese alimento! Si la mayor:a de las personas se lo comen cocinado cocinado!00 U" *4% 2$ -!&"$ :3$ " &1!l1$"*$ " $# 41% &*!"*$9 5l! %3$2$ - -4"!& 3" "&'8 %un5ue cierto tipo de carne no se considere importante en s: mismo est$ prohi(ido 5ue lo cocine y alguien se lo come crudo consideramos a ese alimento como 5ue slo se come

un goy pues los Jajamim espec:*icamente di#eron 5ue en las carnes no hay di*erencia y todas son consideradas importantes!100 S4 $l 73$0 *4$"$ %& =l$1! 2$ (ish#$ "&'9 5:3$

%!#! - " $l :3$ #$ 3"*! $" l!# )a$&%8 Las jalot 5ue tienen huevo encima para darle sa(or o para pegar el a#on#ol: consideramos al huevo nulo *rente al pan 101 por lo 5ue no consideramos al huevo como bishul goy Mya 5ue el huevo est$ encima hu(i)ramos pensado 5ue es bishul goy y necesitamos 5ue no slo prenda la lum(re sino 5ue tam(i)n ponga la jal en el *uego pero noN; incluso los ashkenazim pueden apoyarse en esto!102 5P3$2$ 3" "&' %&$%!&!&1$ -!./8 So(re el ca*) 5ue es un producto importante y no puede comerse crudo pero se revuelve con agua y la beraj correspondiente es 'hehakol decimos 5ue el ca*) se nuli*ica *rente al agua y es permitido 5ue el goy prepare un ca*)! Lo mismo aplica para la cerve3a!10/

Ll$;3/ ! l! - -4"! < 04 :3$ $l "&' 0 l*$ l! -!&"$ :3$ #$ $#*!=! !#!"2 5:3/ 7!; !7 &!8 Si un yehud puso una carne a cocinarse y slo se cocin de un lado pero podr:a llegar a cocinarse del otro lado si la hu(iera de#ado ah: por mucho tiempo es permitido 5ue el goy voltee la carne para 5ue se cocine del otro lado;10- pero en general no llega a cocinarse del otro lado! Ll$;3/ ! 14 -!#! < 04 :3$ $l "&' $1%$) ! - -4"!& !l; 9 5:3/ 7!; 8 Si un goy empe3 a cocinar carne o pescado y cuando lleg el yehud ya se ha(:a cocinado de un lado ese alimento 5ueda prohi(ido de comerse pues de un lado ya esta(a apto para comerse!10, Pero si solamente lleg a un tercio de su coccin se permite 5ue el yehud volte) la carne y siga cocin$ndose!10L U" ;34#!2 :3$ l - -4"/ < %$& #$ $".&49 5l %3$2$ -!l$"*!& $l "&'8 La prohi(icin de bishul goy es cuando el goy cocina la comida desde 5ue esta(a cruda pero si la comida ya se encontra(a cocinada no hay pro(lema

de 5ue el goy caliente la comida ya sea al *uego directo al comal microondas o de cual5uier manera! E#* < .3$&! 2$ 14 %!6# < #l !76 < !% <!&1$ $" :3$ #l 'eh#d* %&$"2! $l .3$; 8 Eo de(emos apoyarnos en eso sino Bnicamente en caso de mucha necesidad; por e#emplo si alguien se va a vivir o permanece muchos meses en una ciudad donde no hay manera de cumplir la ;ala#$ segBn los sefaradim!10. M$ 4"04*!& " ! 3"! = 2! 2 "2$ # l!1$"*$ $l 'eh#d* %&$"2$ $l .3$; < $l "&' % "$ l! - 142! # =&$ /l9 5%3$2 - 1$& !768 Eo se permite ya 5ue no se considera de gran necesidad!10O 5P3$2$ 3" "&' - -4"!& %!&! 16 $" 3" 7 &" 2$ 14-& "2!#8 So(re el tema de los hornos de mi,roondas hay discusin so(re si cocinar ah: si se considera bishul 7!< &$#*!3&!"*$# - 1$& :3$ $l

:3$ #4;!" l! l$< %!&! ashke a!im9 5%3$2 $# "$-$#!&4

goy o no ya 5ue no *unciona con *uego sino con ondas! Si el goy ya cocin algo ah: y es muy necesaria esa comida se permite; pero decirle al goy 5ue cocine ah: no se de(e!100 5P3$2$ 3" "&' %&$%!&!& 7 * -!>$#8 Si se hornean o se cocinan sin aceite M 0affles- hot ,akesN se consideran como pan y slo (asta con 5ue el yehud prenda el *uego!110 Pero hay 5uien dice 5ue se considera como bishul goy- por lo 5ue es necesario prender el *uego y ponerlos so(re )ste o en el horno!111 Pero podemos apoyarnos en la primera opinin! S4 3" "&' - -4" !l; :3$ :3$2! %& 74=42 2$

- 1$&#$ % & (ish#$ "&'9 5:3$ l$ 7!; !l 3*$"#4l4 8 >n utensilio con el 5ue cocin una muchacha goy se proh:(e y necesita hagal; adem$s no puede usarse sino hasta 5ue se le haga hagal!112 Pero si ya us el utensilio la comida no 5ueda prohi(ida! U" &$#*!3&!"*$ 2$ ashke a!im9 5%3$2 !76 #4 < % "; - 1$& l!

l! - 142! # =&$ $l .3$; 9

%!&&4ll! <! #$ %& 74=4 %!&! 16 :3$ # < sefarad*8

En una casa o restaurante de un ashkenaz 5ue solamente se cuidan de 5ue el yehud prenda la lum(re y el goy pone la comida esos utensilios no se proh:(en y es permitido 5ue un sefarad coma de esos utensilios si es 5ue el mismo yehud pone la comida so(re la lum(re!11/

PAT AKUM (PAN DE UN GENTIL) MOTIVO DE LA PROHIBICIN DE PAT AKUM EFiste una prohi(icin de los Jajamim de comer pan 5ue *ue horneado11- por un goy%11, El motivo de la prohi(icin es por la preocupacin de 5ue si una persona come pan horneado por un goy pueda allegarse a )l y tener una relacin cercana y *inalmente casarse con sus hi#os!11L 8ncluso si no hay sospecha 5ue vaya a casarse con un goy o goy 11. por e#emplo 5ue lo horne un ni7o goy o un cura 5ue no tienen hi#as o es una goy muy #oven o anciana igualmente los Jajamim lo prohi(ieron!11O >n yehud 5ue no cumple la 9or$ y se comporta con descaro *rente a la gente 5ue s: la cumple My no le da pena traspasar Sha(at en*rente de un ra(ino 110N su pan se proh:(e de la misma manera si lo hu(iera horneado un goy;120 aun5ue hay 5uien permite comer de ese pan!121 En caso de 5ue tenga mucha necesidad podemos apoyarnos en la segunda opinin!122 TIPOS DE PANES PROHIBIDOS

Los Jajamim slo prohi(ieron comer de cinco tipos de panes+ de ce(ada avena centeno espelta y trigo!12/ Por cuanto 5ue estos tipos panes son considerados importantes los Jajamim decretaron 5ue con estos panes puede ha(er m$s acercamiento con un goy si )ste los hornea!12MANERAS PARA (UE SE CONSIDERE PAN DEL YEHU+, Para hornear un pan es necesario llevar a ca(o varios procesos; (asta con 5ue el yehud haya reali3ado uno de ellos12, para cali*icarlo como pan del yehud! Puede ser cual5uiera de los siguientes+

1! Prender el *uego! 2! Meter la masa al horno! 3. %vivar el *uego Mincluso aventar al horno un
palito de maderaN;12L pues el propsito de esto es para demostrar 5ue est$ prohi(ido comer pan de un goy!12. Si tiene duda si hi3o alguna de estas acciones es permitido comer del pan! Por cuanto es una prohi(icin

de los Jajamim y no directamente de la 9or$ nos apoyamos so(re la duda para comerlo!12O Si un yehud prendi o aviv el *uego de un horno y despu)s sac el pan si el horno es del tipo 5ue guarda mucho el calor y con el mismo calor puede hornear m$s masa ya no necesita el yehud hacer alguna de las acciones necesarias para poner m$s masas dentro y se considere pan del yehud!120 Los hornos 5ue usamos en la actualidad 5ue son de gas generalmente no conservan el calor su*iciente para hornear una masa despu)s de la otra despu)s de apagado el *uego; por eso necesita hacer alguna de las tres acciones para cada masa 5ue meta al horno Msi el yehud prendi el horno desde la primera masa y sigue prendido el horno el yehud ya no necesita reali3ar alguna accin eFtra y el goy puede meter al horno las masas 5ue 5uieraN!1/0 Es permitido comer de un pan 5ue horne un goy directamente al sol!1/1 La masa de un yehud 5ue *ue horneada por un goy est$ prohi(ido comerse el producto *inal!1/2 Esto puede llegar a suceder si una goy Mcomo la empleada dom)sticaN mete al horno un pastel galletas pan etc!

sin 5ue el yehud haya hecho alguna accin para hornearlo! Por eso es indispensa(le 5ue el yehud haga m:nimo alguna de las tres acciones para hornear pasteles galletas etc! Mprender el horno o meter el pastel o avivar el *uegoN para 5ue se considere pat del yehud Mpat IsraelN! Si un goy meti una masa a un horno pero todav:a necesita(a *ermentacin y aBn sigue dentro del horno sirve con 5ue el yehud avive el *uego Maun5ue sea un pocoN para 5ue pueda cali*icarse como pan del yehud!1// Pero si ya se sac del horno no de(e comerse el producto! Si la persona normalmente se cuida de solamente comer pat Israel y por alguna necesidad tiene 5ue comer pat del goy en necesario hacer hatarat nedarim Manulacin de promesasN!1/DIFERENTES TIPOS DE MASAS PARA PREPARAR PANES9 PASTELES9 ETC? ;ay discusin entre los Jajamim 5u) se considera pan y 5u) se considera guisado; vamos a eFponer las reglas+1/,

Los tipos de pastelitos 5ue se hacen con masa l+uida y se *r:en con aceite o se cocinan con agua no se considera como pan sino como bishul Msi es 5ue se cumplen las 2 condicionesN y no de(en comerse si un goy los cocina!1/L Pero si la masa se hornea o se cocina sin aceite M0affles- hot ,akesN se considera como pan y slo (asta con 5ue el yehud prenda el *uego!1/. Pero hay 5uien opina 5ue se considera como bishul por lo 5ue un yehud necesita prender el *uego y poner la comida en el horno!1/O Podemos apoyarnos en la primera opinin ya 5ue puede recitarse so(re ellos el !irkat Hamaz"n! Si la masa es s"lida y se hornea Mpor e#emplo empanadas o ciertos tipos de pastelesN se considera como pan y no como bishul goy y (asta con 5ue slo prenda el horno un yehud1 no es necesario 5ue el yehud lo ponga dentro del horno!1/0 Si una masa s"lida se fre o se cocina Mcomo sufganiot churros empanadas de carne etc!N ya sea con aceite o agua hay 5uien lo considera como pat y (asta con 5ue el yehud prenda el *uego;1-0 aun5ue hay 5uien lo considera como bishul!1-1 Pero podemos apoyarnos en la primera opinin!1-2

>na empanada a la 5ue el yehud prendi el *uego no hay pro(lema con el pan si es 5ue lo mete el goy al horno como mencionamos; pero si la carne esta(a cruda y el goy la meti al horno est$ prohi(ido comerse incluso el pan mismo ya 5ue a(sor(i el sa(or de la carne 5ue esta(a prohi(ida por bishul goy!1-/ Si un yehud horne un pan y despu)s *ue cocinado o *rito lo consideramos como pan y no como bishul! 8gualmente en el caso contrario+ primero se cocin la masa Mcon agua o aceiteN como con la lasa7a y luego se meti al horno se considera bishul y no pat por5ue depende de la primera manera de cmo *ue preparado cuando estuvo listo para comerse!1-DE (UIN PUEDE COMERSE PAT AKUM1-, ;ay di*erencias entre pan de un panadero particular y de un esta(lecimiento+1-L P!" 2$ 3" %!"!2$& (%!" -!#$& )' Los Jajamim

vislum(raron 5ue si se le compra pan a un panadero particular puede ha(er m$s allegamiento con )l por lo 5ue prohi(ieron comer del pan horneado por )l! Se

considera panadero a la persona 5ue hace pan en su casa y lo vende! Con m$s ra3n se proh:(e el pan 5ue horne un goy para su propio consumo y no para vender! P!" 2$ 3" $#*!=l$-414$"* ' ?a 5ue muchas veces no se sa(e 5uien es el 5ue hornea el pan en un esta(lecimiento no hay sospecha de 5ue los yehudim tengan acercamiento se relacionen con los goyim! Se considera esta(lecimiento a todo lugar 5ue cocina u hornea para la venta y no para alimento particular de un panadero! ;ay situaciones en las 5ue la prohi(icin de pat akum no se aplic por completo! Esto 5uiere decir 5ue solamente se prohi(i el pan comprado de un panadero particular y no de un esta(lecimiento! Por cuanto el pan es un alimento ($sico necesario los Jajamim determinaron 5ue se considera como una situacin di*:cil y permitieron comprar pan horneado por un goy en un esta(lecimiento!1-. ;ay 5uien opina 5ue slo se puede comprar pan horneado por un goy en un esta(lecimiento Mcon sello kasherN cuando no eFiste un esta(lecimiento donde

haya pan horneado por un yehud; pero si hay pan horneado por un yehud ya no puede comerse el hecho por un goy!1-O %un5ue hay 5uien opina 5ue puede comerse pan horneado por un goy incluso si hay pan horneado por un yehud!1-0 Lo m$s correcto es cumplir con la primera opinin! La costum(re del %r: z22l y lo m$s recomenda(le es cuidarse de solamente comer pan horneado por un yehud!1,0 ;ay una costum(re en los die3 d:as entre 4osh ;ashan$ y ?om Qipur de comer solamente pan 5ue *ue horneado por un yehud; en estos d:as no se acostum(ra comer pan hecho por los goyim incluso si slo hay tiendas de goyim y no de yehudim! MLa solucin es 5ue el mismo yehud hornee el pan en su casa Po lo compre en esta(lecimientos donde el yehud hornea el panP; o 5ue no coma pan esa semana si es 5ue solo hay pan hecho por un goyN!1,1 El pan de un casero goy est$ prohi(ido ya 5ue el motivo de la prohi(icin es por5ue tal ve3 sienta acercamiento )l Men el caso del casero hay m$s pro(a(ilidad de 5ue sucede 5ue en el caso de una tiendaN!1,2 ;ay 5uien dice 5ue si no hay pan m$s 5ue el

del casero goy es permitido comprarlo siempre y cuando se encuentre en una situacin di*:cil; por e#emplo 5ue no haya comido pan en tres d:as1,/ Mel 5ue se a(stiene va a reci(ir (endiciones del cielo ya 5ue es la posicin m$s correcta segBn los sefaradimN!1,La gente 5ue no come pan horneado por goyim cuando hay de yehudim Mcomo di#imos hay 5ue cuidarse de proceder as:N si en cierto momento no hay pat Israel puede comprar de un goy pero en el momento 5ue haya pat Israel ya no puede comprar pat akum 1,, aun5ue s: puede comer lo 5ue compr en el momento 5ue no hu(o pat Israel!1,L % continuacin mencionamos situaciones cuando se permite comprar pat akum+ Para la gente 5ue se cuida de no comer pan horneado por los goyim si pasaron .2 horas de no ha(er comido pan y no hay pan horneado por un yehud se puede comprar del goy1,. Mincluso pan de un caseroN! 8gualmente se permite comer pan de un goy en el caso de 5ue el goy le o*re3ca comer y si se niega

puede tener con*lictos con )l; aun5ue lo me#or es evitarlo de alguna manera1,O Mincluye pan de un caseroN! Si es Sha(at y slo hay disponi(le pan de un goy puede comer dicho pan por 3neg 'habat1,0 Mincluso pan de un caseroN! Si est$ de via#e y no hay disponi(le pan de un yehud y el lugar m$s cercano para conseguirlo se encuentra a mas de /!O- &m! de distancia en la misma direccin por la 5ue se dirige o a m$s de 0!0L &m!1L0 en cual5uier otra direccin causando 5ue se desv:e se permite comer pat akum1L1 Mpero slo pan de un esta(lecimientoN! Esto es siempre y cuando est) seguro 5ue a esa distancia hay pan de un yehud; pero si tiene duda aun5ue est) a dicha distancia se permite comer pan del goy!1L2 Si el pan galletas etc! de un goy son mejores Msiempre y cuando tenga certi*icacin kasherN o le gustan m$s 5ue las de un yehud es permitido comprar de ese pan o de esas galletas!1L/ RPero slo es permitido el pan de un esta(lecimiento no pan casero!S

Si es m$s caro el pan horneado por un yehud 5ue el de un goy la mayor:a de los Jajamim dicen 5ue no es un motivo v$lido para permitir comprar pan al goy;1Lpero si es una di*erencia considera(le es permitido Mpero slo cuando hay p)rdida si le compra al yehudN!1L, REsto tam(i)n slo permite pan de un esta(lecimiento pero no casero!S Si una persona 5ue se cuida de no comer pat akum est$ sentado con gente 5ue no se cuida de comer pat akum y el pat akum es me#or 5ue el del yehud es permitido decir la beraj so(re el pan del goy y se permite seguir comiendo ese pan durante toda la comida!1LL Pero en la actualidad cuando cada persona dice la beraj so(re su pan no se permite hacer esto y de(e comer solamente pan del yehud!1L. Pero si est$ sentado solo y tiene los dos tipos de panes *rente a ella tiene 5ue 5uitar el pan del goy y comer el pan del yehud!1LO

PREGUNTAS FRECUENTES1L0 E#* < 2$ 0!-!-4 "$# < " %& 23-* # -a% Israe$9 5:3/ 7!; 8 Se permite comer productos industriales hechos por goyim- aun5ue no sean pat Israel! Es pre*eri(le comer alimentos 5ue su beraj es $ezonot Mcomo pasteles galletas etc!N antes de comer alimentos 5ue re5uieren la beraj de Hamotz Mesto se de(e a 5ue hay Jajamim 5ue eFcluyen de la prohi(icin de pat akum a los alimentos 5ue re5uieren la beraj de $ezonot pues no son considerados como CpanDN!1.0 S4 #l - 1 -a% Israe$9 5-1 %3$2 #!=$& #4 $"-3$"*& %!" "4

-4$&* %& 23-* l $#8 Puesto 5ue la norma en los productos 5ue comBnmente se venden en el mercado no son pat Israel se consideran pat akum hasta 5ue se demuestre lo contrario! S4 $l %& 23-* :3$ :34$& - 1$& -3$"*! - "

#3%$&04#4" kasher9 5#4;"4.4-! :3$ $# -a% Israe$8

Eo siempre! Esto se de(e a 5ue cada organi3acin 5ue se encarga de la supervisin de los alimentos cuenta con su propio nivel de kashrut lo 5ue origina 5ue valide cierto producto como kasher aun5ue no vaya de acuerdo con todas las normas de kashrut 5ue la ;ala#$ eFige! Por e#emplo el em(lema de 1> de los Estados >nidos no certi*ica 5ue el producto 5ue supervisa haya sido ela(orado (a#o las normas de pat Israel! S4 0$ %$&# "!l1$"*$ -1 $l "&' $l!= &! $l

%!"9 5$# #3.4-4$"*$ %!&! % 2$& - 1$&l 8 Eo! %un5ue los ingredientes sean totalmente kasher es necesario 5ue el yehud realice algo durante el proceso cuando se 5uiere hornear un pan Mprender el *uego o avivarlo o poner el pan dentro del hornoN! 5E# #3.4-4$"*$ :3$ 3" 'eh#d* %&$"2! $l 7 &" $l .3$; -!&"$8 Si la carne ya est$ cocinada en su totalidad es permitido 5ue el yehud solamente prenda el *uego del horno o de la estu*a para *re:rlas! 2$ l! $#*3.! %!&! .&$6& $1%!"!2!# 2$

E" -!#! 2$ 3" !14; %!#*$l$# :3$ " %!&! $04*!& - "*& 0$&#4!#8

1$

.&$-4$& " ;!ll$*!# - 1$&l #

# " -a% Israe$9 52$=

Si est$ seguro de 5ue a(stenerse de hacerlo provocar$ antipat:a resentimiento o rencor de(er$ comerlo! %un5ue lo me#or es evitar ponerse en ese tipo de situaciones!

JALAB AKUM INTRODUCCIN En 'hir Hashirim est$ escrito+ CMiel y leche de(a#o de tu lengua!D1.1 Los Jajamim eFplican 5ue la leche es comparada con la 9or$; la leche es la 5ue da vida al (e() desde su nacimiento; con la ayuda de la leche puede crecer y convertirse en hom(re! Lo mismo sucede con la 9or$ pues es la 5ue da vida al cuerpo y al alma; nos conduce y ayuda a desarrollarnos! Eo solamente el (e() desea y ama la leche sino 5ue cada ve3 5ue prue(a la leche de su madre perci(e un nuevo sa(or! 8gual es con la 9or$+ cada ve3 5ue la persona la estudia le sa(e me#or y encuentra nuevos aspectos dentro de ella como dicen los Jajamim+ C;ay 5ue indagar (ien y todo est$ dentro de la 9or$D!1.2 Cuando la persona estudia 9or$ y pro*undi3a en ella aun5ue estudie el mismo pasuk la misma &erash o la misma mishn una o cien veces siempre va a encontrar un nuevo sa(or; por eso est$ escrito 5ue la 9or$ es m$s dulce 5ue la miel!1./

La vida del (e() empie3a a *ormarse desde su in*ancia y mucho depende de la leche de su madre! Por eso es indispensa(le sa(er 5ue lo mismo sucede con la 9or$ de(e ser inyectada y 5u) me#or 5ue cumpliendo con la mitzv de (e(er eFclusivamente leche jalab Israel para cumplir con todas la opiniones de los Jajamim! 9odas las mitzvot tienen motivos aparentes y espirituales! Los motivos y secretos espirituales de (e(er slo leche supervisada son muy pro*undos y el 5ue se cuida de cumplir con todas las opiniones de nuestros Jajamim ser$ recompensado con temor a ;ashem!1.HALAJOT 6e(er la leche de un animal impuro es prohi(ido! %s: tam(i)n de acuerdo con la 9or$ todo lo 5ue sale de un animal impuro es prohi(ido ingerirlo!1., %dem$s los Jajamim decretaron 5ue la leche de un animal puro 5ue *ue orde7ada por un goy y 5ue un yehud no haya visto cuando lo hac:a no se permite (e(erla!1.L El motivo de la prohi(icin es por la sospecha de 5ue el goy revuelva leche de animales impuros1.. Mcomo

(urra yegua camellaN con leche de animales puros Mcomo la de vacaN! % este tipo de leche 5ue no se sa(e si es de animales puros o impuros se le llama jalab akum Mleche de un goyN! La leche 5ue orde7 un yehud u orde7 un goy en presencia de un yehud se le conoce como jalab Israel! Eo hay di*erencia si el goy orde7 para s: mismo o para un yehud My el yehud no vio cmo la vaca era orde7adaN igual no se permite ingerir esa leche!1.O Si un yehud esta(a atento de 5ue no revolviera leche pura con leche de un animal impuro es permitido tomar de esa leche 1.0 pero slo si el yehud vio el utensilio vac:o antes de 5ue vertiera la leche1O0 y haya visto cuando empe3 a orde7arla!1O1 Si la leche no jalab Israel es m$s cara 5ue la jalab Israel hay una opinin 5ue permite comprar leche a un goy ya 5ue no se sospecha 5ue el goy la revuelva con leche impura ya 5ue si lo hace podr:a perder dinero; 1O2 aun5ue hay opiniones 5ue proh:(en!1O/ Es me#or cuidarnos de cumplir con la opinin estricta Mcomo vamos a eFplicar m$s adelanteN! 8gualmente si la leche de un animal impuro es repugnante o desagrada(le no es motivo su*iciente

para creer 5ue la leche 5ue vende el goy es de animal puro!1OSi el yehud sa(e con precisin 5ue no eFiste la posi(ilidad de 5ue revuelva leche impura con la pura hay 5uien permite comprar leche al goy aun5ue el yehud no haya visto cuando orde7 al animal!1O, %Bn as: hay 5uien opina 5ue si el yehud est$ seguro 5ue el goy no puede o no tiene la opcin de revolver leche impura con leche pura igualmente es prohi(ido!1OL SegBn esta opinin slo se puede tomar la leche 5ue un yehud orde7 o 5ue un goy orde7 y el yehud esta(a vigilando;1O. es me#or proceder segBn esta opinin!1OO EFisten lecher:as M*$(ricasN 5ue se gu:an por la ley de 5ue solamente tienen autori3acin para vender leche de vaca y no de animales impuros Mcomo (urra camella yegua etc!N y si deso(edecen la ley pueden acarrearse altas multas; segBn esto hay 5uien permite tomar de esa leche ya 5ue seguramente por miedo no revuelven leche de animales impuros!1O0 Pero de(en tener certi*icacin kasher Maun5ue no sea jalab IsraelN! 8ncluso segBn esta opinin es pro(a(le 5ue algunas lecher:as ocasionalmente usen leche de

animales impuros y no tengan miedo de esa ley;100 por eso lo me#or es no apoyarse en tal opinin!101 ;ay una opinin 5ue permite 5ue los ni7os tomen de ese tipo de leche 102 pero lo me#or es no darles a (e(er de esa leche pues as: crecer$n con mucha m$s pure3a!10/ Para los 5ue se a(stienen y no se apoyan en tal opinin y no toman de esa leche si se us un utensilio con ese tipo de leche no se proh:(e el utensilio pues hay 5uien permite (e(erla!10, Si una persona 5uiere tomar ca*) en una ta3a de un goy en la 5ue seguramente se puso leche no supervisada en situacin de necesidad es permitido tomar ca*) de esa ta3a incluso si la ta3a es de porcelana; aun5ue lo me#or es usar un vaso o ta3a de vidrio ya 5ue el vidrio no a(sor(e los sa(ores;10L esto es segBn la ;ala#$ para sefaradim; pero segBn los ashkenazim el vidrio s: a(sor(e los sa(ores!10. Si un goy vende leche con supervisin de kasher es permitido comprarla ya 5ue un yehud supervis 5ue la leche no se revolvi con una de animal impuro y tiene sello de kasher!10O
10-

Eo eFiste la prohi(icin de bishul goy en la leche ya 5ue se puede (e(erse antes de la pasteuri3acin!100 GUEBINAT AKUM ;ay otra prohi(icin de comer guebinat akum M5ueso del goyN! Esto signi*ica+ aun5ue la leche *ue orde7ada por un yehud o *ue orde7ada por un goy y un yehud supervis el goy no puede cua#ar la leche para convertirla en 5ueso por sospecha de 5ue la cua#e con cua#o de animal! 8ncluso si se sa(e 5ue la leche *ue cua#ada con cua#o vegetal 200 pero el yehud no vio igualmente es prohi(ido 201 ya 5ue los Jajamim no di*erenciaron entre cua#o animal o vegetal goy sin supervisin de un yehud%202 La leche de un animal impuro tiene una particularidad+ no cua#a! "e acuerdo con esto todos los 5uesos tendr:an 5ue ser permitidos; pero no es as: ya 5ue eFiste la sospecha de 5ue por alguna ra3n la leche se haya revuelto con un poco de leche impura y cuando se hace 5ueso con ella 5uedar$n partes de esa leche 5ue no cua#aron;20/ por esta ra3n la leche tam(i)n de(e de ser jalab Israel! y prohi(ieron en general el 5ueso 5ue *ue cua#ado por un

JEMAT AKUM El tema de la mante5uilla no est$ mencionado en la <uemar$; los Jajamim posteriores a la <uemar$ eFaminaron este tema! Como se eFplic en el tema de guebinat akum el pro(lema con el 5ueso es por la sospecha 5ue lo cua#en con cua#o de animal; si es as: en el caso de la mante5uilla no ha(r:a tal pro(lema ya 5ue el proceso para hacer mante5uilla calentando la leche convertirla en mante5uilla! %Bn as: podr:a ha(er un pro(lema+ 5ue tal ve3 revuelvan leche de animal impuro! ? aun5ue segBn la caracter:stica de 5ue la leche impura no tiene la particularidad para convertirse en mante5uilla Mpues no cua#a como mencionamos anteriormenteN igualmente puede tener leche impura! Los Jajamim prohi(ieron la mante5uilla por la misma sospecha 5ue eFiste con el 5ueso 5ue tal ve3 se le haya agregado un poco de leche impura!20SegBn los 5ue permiten la mante5uilla de los goyim es por5ue no hay sospecha de 5ue tenga gotas de no es cua#$ndola sino para entre otros procesos

leche impura ya 5ue la mante5uilla no tiene espacios ni hoyos para 5ue tenga gotas de leche impura!20, La persona 5ue se apoya en la opinin de 5ue es permitido comer mante5uilla hecha por un goy Mcon supervisin kasherN no est$ haciendo nada incorrecto! Sin em(argo hay 5uienes se cuidan de comer Bnicamente mante5uilla jemat Israel! En 8srael 20L 6agdad 20. y otros lugares del mundo se acostum(ra(a goyim!20O ;ay varias marcas y tipos de mante5uilla 5ue les revuelven leche de cerdo y de animales impuros; por eso hay 5ue cuidarse siempre de comer mante5uilla con sello certi*icado de kashrut! TIPOS DE LECHES Y (UESOS L$-7$ $" % l0 La leche en polvo o leche deshidratada se o(tiene mediante la deshidratacin de leche pasteuri3ada! Este proceso se lleva a ca(o en torres especiales llamadas spray en donde el agua 5ue contiene la leche es evaporada o(teniendo un polvo de color (lanco comer mante5uilla hecha por los

amarillento 5ue conserva las propiedades naturales de la leche! ;ay una opinin de 5ue la leche en polvo est$ incluida en la prohi(icin de jalab akum Mleche de goyN ya 5ue el proceso para crear la leche en polvo es deshidratando leche l:5uida y tam(i)n es posi(le deshidratar leche de animales impuros!200 %un5ue hay 5uien opina 5ue la leche en polvo no entra en la prohi(icin de jalab akum%210 Los cereales l$cteos 5ue contienen leche en polvo son incluidos en esta categor:a! ;ay 5uien permite dar productos 5ue contienen leche en polvo Mpor e#emplo chocolatesN a ni7os y no slo por necesidad sino incluso sin necesidad; sin em(argo para los adultos es me#or a(stenerse!211 Las *rmulas para (e() normalmente contienen leche en polvo y hay veces 5ue les revuelven sustancias no kasher; por eso es importante investigar 5ue la *rmula tenga supervisin kasher%212 Para el 5ue 5uiera cuidar a sus hi#os respecto a esto eFisten *rmulas jalab Israel! En el mercado se venden tipos de leche en polvo sint)ticos; no de(en comprase sino Bnicamente si tiene

supervisin ya 5ue eFiste la pro(a(ilidad de 5ue le revuelvan ingredientes o condimentos 5ue no tienen supervisin kasher!21/ HELADOS LCTEOS Los helados l$cteos tienen un pro(lema; incluso a5uellos 5ue permiten la leche en polvo prohi(ir:an los helados l$cteos ya 5ue cual5uier tipo de leche de animal Mya sea puro o impuroN tiene la caracter:stica 5ue se congela; realmente es la Bnica condicin 5ue se precisa para poder vender helados!21YOGURT El yogurt es un producto l$cteo o(tenido mediante la *ermentacin con (acterias de la leche! Si (ien se puede emplear cual5uier tipo de leche la produccin actual usa predominantemente leche de vaca! La *ermentacin de la lactosa Mel a3Bcar de la lecheN en $cido l$ctico es lo 5ue da al yogurt su teFtura y sa(or distintivo! El yogurt hecho por goyim tiene la misma regla 5ue la leche y es considerado jalab akum21, Mcomo anteriormente hay 5uien permite mencionamos

comprar de lecher:as con certi*icacin kasherN!21L Pero lo me#or es ingerir yogurt jalab Israel! (UESO CREMA El 5ueso crema es un tipo de 5ueso 5ue se unta y se o(tiene al cua#ar mediante *ermentos l$cticos una me3cla de leche y nata! El 5ueso crema no necesita cua#o ya sea de animal o vegetal para hacerse! %Bn as: es recomenda(le cuidarse de slo comer 5ueso crema jalab Israel!21. PREGUNTAS FRECUENTES 5(3/ *!" ;&!0$ $# * 1!& l$-7$ #4" -$&*4.4-!-4" kasher8 Se sospecha 5ue a la leche 5ue no tiene supervisin se le haya agregado leche de un animal prohi(ido! La 9or$ proh:(e tomar ese tipo de leche! 5(3/ *!"*! =l4;!-4" 7!< 2$ =$=$& )a$a( Israe$8 Es lo m$s recomenda(le y es casi o(ligatorio ya 5ue segBn la ;ala#$ de(emos estar presentes en el

momento 5ue se orde7a la vaca y no apoyarnos en la duda de si tiene o no leche de animal impuro! 5E# %$&14*42 * 1!& l$-7$ kasher9 %$& " )a$a( Israe$8 EFisten lecher:as 5ue segBn sus reglas solamente tienen autori3acin de vender leche de vaca y no de animales impuros M(urra camella etc!N y si deso(edecen la regla pueden acarrearse altas multas; segBn esto hay 5uien permite tomar esa leche ya 5ue seguramente por miedo no revuelven leche de animales impuros! %un5ue lo m$s recomenda(le es Bnicamente tomar leche jalab Israel! S4 1$ -342 2$ #l - 1$& )a$a( Israe$9 514 74@

%$:3$A ( < ) % 2$1 # - 1$& -7 - l!*$# lB-*$ #8 ;ay 5uien permite dar productos 5ue contienen leche en polvo Mcomo chocolates y caramelosN a ni7os y no slo por necesidad; sin em(argo es me#or 5ue los adultos se a(stengan!

(34$&

* 1!& -!./ $" 3" &$#*!3&!"*$ 2$ "&'im9

5%3$2 3#!& l!# *!)!# #4 #/ - " -$&*$)! :3$ $" $#! *!)! #$ %3# l$-7$ " )a$a( Israe$8 Si la persona 5uiere tomar un ca*) en una ta3a de un goy 5ue seguramente ah: se uso leche no supervisada en situacin de necesidad es permitido tomar ca*) de esa ta3a incluso si la ta3a es de porcelana; aun5ue lo me#or ser:a 5ue use un vaso o ta3a de vidrio ya 5ue el vidrio no a(sor(e sa(ores! S4 < 1$ -342 2$ )a$a( Israe$9 5$# %$&14*42! l!

1!"*$:34ll! " )a$a( Israe$8 8ncluso para 5uien se cuida de siempre tomar leche jalab Israel es permitido ingerir mante5uilla no jalab Israel siempre y cuando tenga supervisin kasher!

PROHIBICIN DE TOMAR BEBIDAS CON GOYIM INTRODUCCIN Los Jajamim previendo lo 5ue suceder:a en el *uturo como puede corro(orarse hoy en d:a 5ue la gente se casa con goyim y pierden sus costum(res y su alma se impuri*ica cada ve3 m$s impusieron (arreras para no #untarse y reunirse con goyim; ya 5ue puede pensarse e5uivocadamente 5ue el trato muy cercano con ellos puede ser (ueno! Pero al #untarse comer y (e(er con ellos la persona podr:a ad5uirir malas conductas como dice el pasuk+ C'Bntense con los goyim y aprender$n de sus actosD!21O Por esta ra3n los Jajamim decretaron (arreras para no allegarse demasiado con ellos respecto a la comida y (e(ida ya 5ue la comida acerca a las personas como est$ escrito en la <uemar$+210 CEs tan elemental la comida 5ue acerca los cora3onesD! Los Jajamim eFplican 5ue se re*iere a 5uien se reBne a comer con otro!220 Por ello de(emos cuidarnos de cumplir al pie de la letra estas (arreras y separarnos de los goyim ya 5ue somos un pue(lo santo como est$ dicho+ CPara

separar entre 8srael y los dem$s pue(losD y respetar lo 5ue dice la 9or$+ C? no te casar$s con ellos Mlos goyimN; no dar$s tu hi#a al hi#o de )l ni tomar$s a su hi#a para tu hi#o pues tus descendientes se apartar$n del camino de ;ashemGD!221 >na de las (arreras 5ue impusieron los Jajamim *ue la de no tomar (e(idas importantes y em(riagantes #unto con los goyim ya 5ue como mencionamos las (e(idas alcohlicas pueden crear mucho acercamiento entre las personas y el yehud podr:a caer en un pecado! BEBIDAS PROHIBIDAS Cual5uier tipo de cerve3a ya sea de ce(ada o d$til o cual5uier tipo de (e(ida importante222 y em(riagante aun5ue no tenga pro(lemas de bishul goy y aun5ue tenga supervisin de kasher Mes decir 5ue todos sus ingredientes son permitidosN los Jajamim prohi(ieron tomar #unto con los goyim por sospecha de 5ue la persona sienta cercan:a con los goyim y desee casarse con ellos!22/ Los ashkenazim Bnicamente tienen la prohi(icin de tomar cerve3a de d$til pero cerve3a de ce(ada como

las de hoy en d:a

o cual5uier otra (e(ida

es

permitido;22- aBn as: si el ashkenaz se cuida reci(ir$ (endiciones del cielo!22, Con mayor ra3n en la actualidad en 5ue la (e(ida ha creado malas eFperiencias entre los yehudim! Los sefaradim de(emos conducirnos como dictamin el 'huljn Aruj y no tomar ninguna (e(ida importante con los goyim! Eo est$ permitido apoyarse en el 4am$ 22L y el 5ue lo hace de(e reproch$rsele ya 5ue est$ traspasando las pala(ras de los Jajamim!22. 4especto a tomar ca*) t) o #ugos es permitido (e(erlos con los goyim incluso de manera *i#a y esta(lecida Mcomo vamos a eFplicar m$s adelanteN 22O aun5ue hay Jajamim 5ue opinan 5ue lo me#or es evitar totalmente (e(er cual5uier tipo de (e(ida con ellos!220 Esta prohi(icin aplica cuando el yehud (e(e con un goy o 5ue el yehud (e(e Maun5ue sea )l soloN dentro de la casa de un goy!2/0 8gualmente aplica si el yehud (e(e en el lugar de su venta Me incluso si lo toma soloN! Pero si la persona lo compra en una tienda y se lo lleva a su casa va a ser permitido!2/1 Si el yehud sale incluso a la (an5ueta de la tienda se

considera como 5ue est$ *uera y va a ser permitido 5ue tome ah: tal (e(ida!2/2 Si un yehud est$ hospedado2// en la casa de un goy Maun5ue no est) pagando por su estad:aN 2/- se considera como casa del yehud y puede tomar all: (e(idas #unto con el goy! %parte de la prohi(icin de tomar (e(idas alcohlicas en la casa del goy es prohi(ido tomar cual5uier (e(ida en reuniones con goyim incluso en un saln o lugares similares! Esto aplica si la mayor:a de las personas son goyim o son mitad y mitad pero si la mayor:a son yehudim est$ permitido!2/, ;ay dos condiciones Mtienen 5ue cumplirse las dosN para permitir tomar (e(idas en casa de un goy+2/L Si el yehud lo toma de una manera de paso M5ue no se dispuso ni se sent a tomarN! @ue no tenga la costum(re de tomar Mdos veces no se llama costum(re tres s:; o sea 5ue si ya tom dos veces no podr$ hacerlo una tercera ve3 pues eso se llamar:a 5ue est$ Cacostum(radoD a tomar con el goy aun5ue sea de pasoN!2/.

PREGUNTAS FRECUENTESCDE 5E# %$&14*42 * 1!& 3"! =$=42! !l- 7l4-! - "

14 %!&$@! $" 3" =!&8 Eo se permite; pero slo si el (ar o restaurante es de goyim! Esto suele suceder cuando va una pare#a de novios a (ares o a restaurantes de goyim! S4 0 < ! 3" &$#*!3&!"*$ 2 "2$ " &1!l1$"*$ " #$ * 1! !l- 7 l9 5$# %$&14*42 * 1!& !768 %un5ue normalmente no se tome ah: alcohol no se permite! 5E# %$&14*42 3" !04"8 S: se permite ya 5ue no la est$ tomando de una manera *i#a! * 1!& 3"! =$=42! !l- 7l4-! $"

VINO DE GOYIM (YIN NSEJ) En la <uemar$ est$ escrito 5ue el vino hecho por un goy Mo tocado por )lN es prohi(ido tomarlo o tener provecho de )l!2/0 Los comentaristas eFplican+ los goyim o*renda(an vino a su idolatr:a por eso su vino es prohi(ido para nosotros! Este vino se conoce como yin n sej!2-0 Aino hecho o tocado por un goy del cual no se sa(e si lo o*rend a la idolatr:a se conoce como stam yenam! Los Jajamim igualmente prohi(ieron (e(er de este tipo de vino!2-1 Sin em(argo hay otro motivo de por 5u) los Jajamim prohi(ieron este vino! Por cuanto el vino alegra y acerca los cora3ones los Jajamim sospecharon 5ue la persona vaya a casarse con una goy por el hecho de 5ue haya hecho el vino!2-2 %un5ue uno de estos motivos se anule eFiste otro motivo oculto y secreto 5ue los Jajamim decretaron por 4/aj Hak"desh y aun5ue no revelaron ese motivo pro*undo y oculto de(emos acatarlo completamente; por eso aun5ue los dem$s motivos se cancelen )ste nunca se anular$! La persona 5ue tome vino de goyim

comete un grave pecado ya 5ue separa su alma de su lugar original y puede perder su mundo venidero!2-/ %dem$s de 5ue es prohi(ido tomar vino hecho por un goy es muy peligroso para la salud *:sica y espiritual de la persona!2-- Es tan grave 5ue hay 5uien opina 5ue slo con 5ue el goy vea el vino ya no es (ueno tomarlo2-, Mpero si el vino est$ hervido es permitido (e(erlo!2-L 9am(i)n si el goy no es idlatra no 5ueda prohi(ido (e(er el vino 5ue vio un goyN!2-. En cierto li(ro est$ escrito lo grave 5ue es (e(er yin n sej! El 5ue tiene la oportunidad de leer lo 5ue ese li(ro dice acerca de (e(er yin n sej se le ponen los pelos de punta!2-O ;ay una historia acerca de un rey 5ue o(lig a los yehudim a transgredir uno de estos / pecados+ 9omar vino de un goy comer puerco o tener relaciones :ntimas con mu#eres goyot! Las personas escogieron tomar vino de un goy Mpensando 5ue era lo m$s leveN y por esto llegaron a traspasar los otros 2 pecados! 8gualmente cuentan 5ue en los tiempos del 'huljn Aruj ha(:a una persona 5ue toma(a vino de un goy y le reclamaron por eso! %dem$s no lo conta(an para minin e incluso desea(an llamarlo malvado!2-0

El vino 5ue se considera yin n sej est$ prohi(ido (e(erlo y tener provecho de )l! Esto va de acuerdo con todas las opiniones! 4especto a los stam yenam Mpara los sefaradimN si un goy idlatra toca el vino se proh:(e tomarlo y tener provecho de )l!2,0 Pero goyim 5ue no hacen idolatr:a como los ishmaelim por cuanto no tienen *iguras ni estatuas de dioses no se proh:(e el provecho de su vino y se lo puede vender o regalar; pero de ninguna manera puede (e(erlo!2,1 Para los ashkenazim incluso 5ue lo haya tocado un goy 5ue s: hace idolatr:a slo se proh:(e tomarlo pero es permitido tener provecho de )l como venderlo o regalarlo!2,2 En la situacin 5ue no pueda tener provecho del vino no de(e conservarlo en su poder sino de(e tirarlo inmediatamente; esto puede pasar en el caso 5ue un goy regala una (otella de vino a un yehud!2,/ Para considerar 5ue un goy hace idolatr:a (asta con 5ue tenga una cru3 colgada ya sea en su casa o en la iglesia; si este tipo de goy toca el vino se proh:(e (e(erlo o tener provecho!2,- >n (e() o ni7o goy 5ue toc el vino y no es idlatra M)l o su *amiliaN se proh:(e el vino slo para tomarlo pero no para tener

provecho!2,, Si lo toca un (e() 5ue todav:a no puede discernir ni tuvo intencin de tocarlo se permite tener provecho del vino!2,L Si se tiene duda de si un ishmael toc el stam yenam es permitido incluso para tomarlo!2,. Pero si la duda es si lo toc un goy 5ue hace idolatr:a es prohi(ido (e(erlo o tener provecho!2,O La persona 5ue ya tom yin n sej ya sea por error o voluntariamente pero ya regres al camino de la 9or$ 5ue ayune , d:as 5ue haga teshub por tomar vino prohi(ido y va a 5uedar perdonado!2,0 COMO PROHBEN LOS GOYIM EL VINO Para 5ue cierto vino 5uede prohi(ido para (e(erse o tener provecho de )l es necesario 5ue el goy mueva la (otella con vino Mcuando la (otella se encuentra a(iertaN ya sea 5ue lo haga con el pie con la mano o de cual5uier manera o 5ue (e(a directamente de la (otella; sin em(argo si slo toca la (otella sin moverla slo se proh:(e tomar de ese vino pero se puede tener provecho de )l; esto es para los sefaradim!2L0 Para los ashkenazim+ el hecho de mover la (otella con el pie no proh:(e tomar el vino!2L1

Para los sefaradim+ si un goy tom una (otella a(ierta y la agit aun5ue no la levant ni toc el vino est$ prohi(ido tener provecho!2L2 Para los ashkenazim+ es necesario 5ue agite y levant) la (otella para 5ue el vino 5uede prohi(ido!2L/ Si la (otella de vino se encuentra cerrada 2L- ya sea 5ue haya poco o mucho vino y el goy la movi Mpero no toc el vinoN incluso 5ue la (otella es de vidrio y se ve 5ue es vino es permitido tener provecho de ese vino ya 5ue no es normal o*rendar vino en una (otella cerrada a los :dolos!2L, Si levanta la (otella sin agitarla ni al3arla es permitido!2LL Con mayor ra3n va a estar permitido si solamente el goy toca la (otella por *uera!2L. 8gualmente es permitido 5ue el goy a(ra la (otella de vino siempre y cuando no agite ni alce la (otella!2LO Para 5ue est) prohi(ido tomar o tener provecho de un vino 5ue un goy toc es necesario 5ue se cumplan / condiciones+2L0 9ener la intencin de mover el vino Msi lo toca un (e() se proh:(e Bnicamente para tomarlo ya 5ue los (e()s no tienen no pueden o*rendar vinoN!

@ue el goy sepa 5ue es vino! @ue no est) ocupado en otra cosa m$s 5ue en tocar el vino! En la situacin de 5ue el goy transporte el vino sin sa(er 5ue lo est$ haciendo Mpor e#emplo 5ue est$ guardado en una maleta cerradaN es permitido ese vino para tomarlo y tener provecho de )l!2.0 Si al agarrar la (otella se derrama un poco de vino se proh:(e el vino 5ue se cay y el vino de la (otella!2.1 Para permitir 5ue el goy to5ue un vino es necesario 5ue la (otella se encuentre cerrada con 2 sellos;2.2 aun5ue hay 5uien opina 5ue slo es necesario un sello!2./ Hsta discusin Muno o dos sellosN aplica igualmente en el caso 5ue un yehud 5uiera mandarle una (otella a otra persona por medio de un goy!2.Eo se de(e de#ar encargado o mandar vino con un goy sino Bnicamente si tiene 2 sellos! Si cerr (ien la (otella con un corcho al grado de 5ue no sale por ah: vino se considera como un sello! Si hi3o algBn cam(io anormal para sellar el vino se considera como el segundo sello!2.,

;ay 5ue tener cuidado de 5ue un goy Mpor e#emplo un meseroN no sirva vino incluso 5ue tenga guantes puestos!2.L Si el goy es ishmael y sirvi vino al yehud pero no agit la (otella slo se proh:(e lo 5ue sirvi m$s no el resto del vino!2.. Si una (otella de vino a(ierta esta(a muy llena y hay sospecha 5ue el goy Mmesero sirvientaN haya tocado el vino MdirectamenteN se proh:(e tomar y tener provecho de ese vino; pero si la (otella no esta(a llena y el yehud esta(a prestando atencin para 5ue no tocara el vino directamente es permitido tomar ese vino!2.O Si un goy toc vino con la intencin de molestar al yehud y prohi(ir el vino es permitido tener provecho y tomarse ese vino ya 5ue los Jajamim no prohi(ieron ese tipo de contacto! ;ay 5uien opina 5ue incluso es (ueno tom$rselo *rente al goy para demostrarle 5ue es permitido ese vino y no lo vuelva a hacer!2.0 %un5ue hay 5uien discute y dice 5ue es (ueno cuidarse y no tomarse ese vino ya 5ue el 4am(am lo proh:(e! Si hay p)rdida monetaria es permitido tomarlo!2O0 Si el vino es mebushal o pasteuri3ado o se le agreg mucha a3Bcar hasta 5ue cam(i su sa(or es su*iciente para mandar un vino con un solo sello!2O1

VINO HERVIDO9 PASTEURIFADO9 JUGO DE UVA So(re el vino cocinado MmebushalN no recae la prohi(icin de 5ue lo to5ue un goy 2O2 y es permitido tomar ese vino sin ningBn pro(lema; no de(emos a(stenernos de tomarlo!2O/ En situaciones donde hay goyim como meseros sirvientas etc! se de(e hervir el vino para 5ue no 5uede prohi(ido! >n vino se llama mebushal desde 5ue empie3a a hervir so(re el *uego2O- y se disminuye la cantidad por medio del hervor!2O, Es (ueno 5ue el vino hierva tanto vino hasta 5ue su sa(or sea totalmente di*erente despu)s del hervor!2OL El permiso para (e(er un vino hervido es antes de 5ue un goy lo haya tocado; pero en el caso de 5ue lo toc antes de 5ue hirviera no se permite (e(erlo aun5ue haya hervido!2O. 8ncluso si revuelve vino no mebushal M5ue toc el goyN con vino mebushal Maun5ue la mayor:a sea vino mebushalN no se permite (e(er ese vino!2OO Es permitido 5ue un goy to5ue un vino pasteuri3ado 2O0 ya 5ue se calent lo su*iciente! Los Jajamim no hicieron di*erencia respecto al grado de

temperatura 5ue de(e aplicarse al vino!200 %un5ue hay muchos Jajamim 5ue proh:(en el vino pasteuri3ado 5ue *ue tocado por un goy ya 5ue no hierve o disminuye la cantidad de vino ni cam(ia de sa(or u olor; lo Bnico 5ue provoca es 5ue se mueran las (acterias!201 Podemos apoyarnos en la primera opinin M5ue permiteN; aun5ue es (ueno cuidarse y hervir el vino al grado 5ue cam(ie de sa(or olor y disminuya la cantidad!202 @ueda igualmente prohi(ido tomar #ugo de uva si lo toc un goy!20/ %un5ue de(e conocerse el momento 5ue se considera #ugo para prohi(irlo! "esde el momento en 5ue sale el #ugo de las uvas o de los granos se aplica la prohi(icin de yin n sej!20Los #ugos de uva 5ue se venden en el mercado generalmente no tienen pro(lema de 5ue los toc un goy ya 5ue normalmente se cocinan primero las uvas y despu)s se hace el #ugo de uva!20, Pero si primero eFprimen la uva y luego hierven el l:5uido se proh:(e ese #ugo si un goy lo toca Msi lo toc antes de 5ue lo hiervan en la *$(ricaN!20L

1tro permiso para permitir 5ue un goy to5ue el vino es 5ue le agregue la cantidad de a3Bcar su*iciente para 5ue )ste cam(ie de sa(or!20. TIPOS DE VINO Como mencionamos al hacer el vino despu)s de aplastar las uvas dentro del recipiente toma tiempo en escurrirse y 5ue el l:5uido se separe de los granos de las uvas; desde el momento en 5ue se separa el l:5uido y los granos de las uvas ya se proh:(e el vino si lo toca un goy incluso si slo toca los granos!20O Pero mientras sigan revueltos y se inclina el recipiente y salen #untos el l:5uido y los granos no hay pro(lema de 5ue lo to5ue un goy Mya 5ue todav:a no se llama vinoN!200 Si un goy tom de un recipiente algo de vino con intencin de separar el l:5uido de los granos de la uva se llama como 5ue ya se separ aun5ue realmente no se ha separado en el recipiente original por lo 5ue 5ueda prohi(ido; pero si tom el vino con granos de uva no se proh:(e siempre y cuando en el recipiente original todav:a siga revuelto el l:5uido y los granos de uva!/00

;ay otra manera de hacer vino+ introducir pasas dentro de agua durante mucho tiempo! "espu)s esa agua se convierte en vino; tam(i)n es prohi(ido 5ue lo to5ue un goy!/01 Estas pasas tienen 5ue pasar por el mismo proceso 5ue las uvas para 5ue se proh:(a si lo toca un goy; es decir en el momento en el 5ue se separa el l:5uido y las pasas se proh:(e todo el vino si lo toca un goy Maun5ue no se hayan separadoN!/02 8gualmente como en las uvas si las pasas *ueron cocinadas y despu)s de la coccin las toc un goy no se proh:(e ya 5ue no hay pro(lema 5ue el goy to5ue vino mebushal McocinadoN!/0/ El (randy es un aguardiente 5ue se o(tiene de la destilacin del vino casi siempre con un /LP-0T Mhasta un L0TN de volumen de etanol! %dem$s del vino este alcohol tam(i)n puede ser hecho de pulpa de uva o de #ugo de *ruta *ermentado; es decir el (randy est$ hecho de vino de uva! El co7ac es un tipo de (randy 5ue se ela(ora a partir de vino de uva (lanca! El (randy o co7ac tienen pro(lemas de yin n sej y no eFiste permiso para tomarlos si no tienen

supervisin ingerirlos!/0-

kasher!

%un5ue

vuelvan

hervirse

cam(ien de sa(or u olor

no hay permiso para

El (randy o co7ac 5ue cuentan con supervisin no tienen pro(lema de 5ue lo to5ue un goy ya 5ue son cocinados y cam(iaron de sa(or!/0, En el mercado se venden dulces 5ue contienen vino es totalmente prohi(ido consumirlos!/0L YEHU+IM (UE TRASPASAN LA TOR EN

PGBLICO (MEJALEL SHABAT BE.ARASIA) "esgraciadamente hay yehudim 5ue est$n en contra de la 9or$ o 5ue traspasan las mitzvot en pB(lico Mcomo Sha(atN se consideran como goyim respecto a esto; por lo 5ue si tocan el vino es prohi(ido (e(erlo o tener provecho de )l!/0. Si son yehudim 5ue crecieron sin educacin religiosa y traspasan la 9or$ por ignorancia y no por estar en contra se les conoce como Ctino&ot shenish(BD MC(e()s 5ue *ueron secuestradosDN por lo 5ue si tocan vino no est$ prohi(ido (e(erlo!/0O 8gualmente si son yehudim 5ue les da pena y vergKen3a traspasar la 9or$ delante un ra(ino o

pB(licamente no se llaman mejalel

'habat!/00 "e

igual manera si son yehudim 5ue traspasan la 9or$ pero hacen 5idush y re3an en Sha(at si tocan el vino )ste no 5ueda prohi(ido!/10 Si un mejalel 'habat toca un vino est$ prohi(ido (e(erlo pero se puede o(tener provecho de )l!/11 8gualmente si )ste yehud levanta la (otella de vino aun5ue est) a(ierta solamente se proh:(e el vino 5ue *ue servido en un vaso y no el vino de la (otella!/12 Cuando estos yehudim toman el vino del vaso el resto de vino del vaso 5ueda prohi(ido ya 5ue su (oca tiene contacto con el vino; por eso hay 5ue cuidarse de no tomar vino Mno mebushalN 5ue (e(i un yehud 5ue traspasa las mitzvot en pB(lico!/1/ Es permitido vender vino a este tipo de yehudim Maun5ue est$ provocando 5ue cuando lo consuma va a tomar un vino prohi(idoN; y no transgrede la prohi(icin de CLi*n) iver lo tit)n mi#sholD/1- MC=rente a un ciego no pondr$s tropie3osDN!/1, Es *recuente reci(ir visitas en la casa en Sha(at o en las *estividades por eso hay 5ue cuidarse 5ue si son personas 5ue no cuidan la 9or$ 5ue no sirvan el vino o tomar del vaso 5ue toman ellos!/1L La solucin

ser:a hervir el vino antes de 5ue lleguen para 5ue no 5uede prohi(ido ese vino!/1. Es igualmente permitido regalar un vino a este tipo de yehudim si hay necesidad y no transgrede la prohi(icin de CLi*n) iver lo tit)n mi#sholD /1O aun5ue hay 5uien proh:(e!/10 MS SOBRE YIN NSEJ Aino 5ue se re(a#a con agua no est$ prohi(ido si lo toca un goy pero siempre y cuando haya L partes de agua y una de vino!/20 >tensilios 5ue *ueron utili3ados con yin n sej son prohi(idos y no se pueden utili3ar sino solamente si se les hace hagal!/21 Si ya pasaron m$s de 12 meses desde 5ue se utili3aron Msi se utili3aron solamente con agua no hay pro(lemaN por Bltima ve3 con vino es permitido utili3arlos!/22 En el caso 5ue los utensilios sean de vidrio Mcopas vasosN slo es necesario lavarlos (ien ya 5ue el vidrio no a(sor(e lo 5ue contiene Mesto es para los sefaradimN!/2/ TOMAR VINO EN REUNIN CON UN GOY

;ay una prohi(icin de tomar vino en reunin con goyim incluso 5ue el vino sea kasher y 5ue los utensilios sean kasher del yehud!/2- Si la mayor:a son yehudim es permitido!/2, Pero si la mitad son yehudim y la mitad goyim es prohi(ido!/2L Eo o(stante es permitido tomar vino kasher acompa7ado de un solo goy!/2.

+EBARIM MISHUM SAKAN "espu)s de ha(er a(ordado el tema de los alimentos 5ue est$n prohi(idos ahora a(ordaremos las leyes so(re los alimentos y (e(idas y algunos otros 5ue est$n prohi(idos por poner en peligro a las personas y 5ue *ueron mencionados por nuestros Jajamim!/2O Es necesario advertir 5ue so(re los siguientes temas hay di*erencia de opiniones entre los Jajamim por lo 5ue es necesario preguntar a un Jajam eFperto en el tema si se tienen dudas! Este li(ro tiene la *inalidad de permitir al lector tomar conciencia de estos y otros temas! +EBARIM MISHUM SAKAN Est$ escrito+ CCu:date a ti mismo y cuida mucho tu almaD;/20 as: como+ C? cuiden mucho sus almasD!//0 Cuenta la <uemar$ 5ue un hom(re #ud:o esta(a re3ando la Amid cuando lleg un ministro gentil y lo salud! El #ud:o no le devolvi el saludo por lo 5ue el ministro esper a 5ue terminara de re3ar! >na ve3 5ue termin el ministro le di#o+ CI@u) no sa(es 5ue en tu

9or$ est$ escrito UCu:date a ti mismo y cuida mucho tu almaV y tam(i)n est$ escrito UCuiden mucho sus almasVJ Cuando te salud) Ipor 5u) no me regresaste el saludoJ Si hu(iera 5uerido podr:a ha(erte cortado la ca(e3a con una espada!D//1 Euestros Jajamim escri(en 5ue de estos pesukim aprendemos la o(ligacin de cuidar nuestra alma y no colocarnos en situaciones de peligro pues 5uien no se cuida y se arriesga transgrede la mitzv de CEo pondr$s sangre en tu casaD!//2 Por tanto el 5ue dice+ CEo va a pasarme nadaD o CEs mi vida y puedo arriesgarme a hacer tal cosaD comete un serio pecado!/// %l respecto hay 5uien opina 5ue esto constituye un pecado eFpl:cito de la 9or$ //- aun5ue otros a*irman 5ue *ueron los Jajamim 5uienes dictaminaron esas prohi(iciones!//, %simismo hay 5uien dice 5ue si se trata de un peligro ineludi(le se transgrede una ordenan3a de la 9or$ pero 5ue si slo hay duda de 5ue se corre un riesgo la prohi(icin proviene de los Jajamim!//L So(re lo 5ue no hay duda es 5ue est$ prohi(ido ponernos en peligro o riesgo! Por eso de(emos

cuidarnos en todo momento aun cuando tengamos solamente la duda de si corremos peligro o no! Las medidas para cuidarnos de peligros 5ue amenacen nuestra vida est$n mencionadas en la mitzv de $aak
//.

es decir poner una (arda o valla

en el techo de las casas! Los Jajamim opinan 5ue no solamente hay 5ue poner una (arda sino 5ue tam(i)n de(emos cuidarnos de cual5uier peligro o da7o *:sico como est$ escrito igualmente en la mitzv de $aak + CEo pondr$s sangre en tu casaD! Es decir esto no slo se re*iere a la mitzv de $aak peligro 5ue pueda da7arnos!//O La ra:3 y el principal motivo de esta mitzv es 5ue ;ashem cre este mundo para *avorecernos y (ene*iciarnos a *in de entender Su grande3a y ponernos a su servicio al tiempo 5ue cumplimos su 9or$ y sus mitzvot con el o(#etivo de reci(ir el pago de lo 5ue hacemos! Evidentemente si un ser humano se pone en peligro de vida o se da7a a s: mismo demuestra 5ue desprecia la 9or$ y no desea cumplirla ni o(servar sus mitzvot!//0 El 'a*et3 'aim Jajamim uno de nuestros m$s grandes escri(i 5ue ;ashem nos dio la *uer3a sino a cual5uier

necesaria para servirlo y cumplir su 9or$! Esto e5uivale a 5ue un esclavo se da7e a s: mismo+ si por el da7o 5ue se hi3o no puede cumplir con sus o(ligaciones tendr$ 5ue rendir cuentas a su patrn!/-0 So(re esta cuestin ca(e citar una historia so(re el 4a( Mi93ant3 un sa(io muy cuidadoso con la mitzv de comer maror en & saj precepto 5ue cumpli durante muchos a7os con gran entusiasmo y agrado! Sin em(argo en su ve#e3 el m)dico le prohi(i comer maror todo el a7o pues ello representa(a un serio peligro para su salud! %s: 5ue cuando lleg el momento de hacer el ' der de & saj ya esta(a todo listo so(re la mesa incluyendo el maror! %l momento de pronunciar la beraj del maror 4a(: Mi93ant3 lo tom y di#o+ C!aruj AtG/-1 asher kideshanu vemitzvotav vetzivanuG y cuiden mucho sus almasD! "espu)s de# el maror so(re la mesa y no lo comi Mv)ase la notaN! /-2 Lo 5ue hi3o este Jajam *ue cumplir con la mitzv de cuidar su salud ya 5ue el doctor le ha(:a prohi(ido comer maror! En el caso de 5ue una persona muera por su propia culpa por e#emplo si se arriesga innecesariamente en alguna situacin o se involucr en una accin de

peligro tendr$ 5ue rendir cuentas a ;ashem ya 5ue ella misma se provoc la muerte!/-/ La <uemar$ ha(la con amplitud so(re temas y asuntos re*erentes al cuidado de nuestra salud y la *orma de no su*rir da7os *:sicos y espirituales! %un5ue hay algunos aspectos 5ue hoy no se aplican tanto Mcomo el caso del 4uaj 4a y pese a las di*erentes e opiniones so(re 5u) es eFactamenteN/-cuidarnos mucho de(emos aun5ue ciertas leyes ya no se

apli5uen en nuestros d:as/-, Mo cuyas transgresiones no son tan gravesN!/-L %un5ue es cierto 5ue %(ay) elimin a los $ngeles malignos /-. de todos modos de(emos cumplir a5uello en lo 5ue nos cuidamos y cumplir esas leyes/-O como lo eFplicaremos m$s adelante! Muchas de las precauciones 5ue se mencionan en la <uemar$ no aparecen en los li(ros actuales ni *ueron escritas por los grandes Jajamim de generaciones m$s recientes! Sin em(argo hay 5uienes dicen 5ue si ya est$n escritas de(en cumplirse!/-0 Por e#emplo se cuenta 5ue en cierta ocasin 4a( Sim#$ Wisel MiQelem esta(a caminando con su hi#o 4a( ;irsh! Sin poder evitarlo 4a( Wisel pas entre dos mu#eres! %nte la mirada de eFtra7e3a de 4a( ;irsh le

di#o+ C"e(emos cumplir con todo lo 5ue est$ escrito en la <uemar$ pero no aumentar a lo 5ue est$ dicho!D En la <uemar$ dice 5ue no se puede pasar entre dos mu#eres pero no se re*er:a a pasar entre dos mu#eres solteras como lo son esas mu#eres!/,0 LOS HPARESI En la <uemar$/,1 se menciona 5ue de(emos cuidarnos de los CparesD;/,2 es decir de a5uellas situaciones en 5ue no de(emos tomar comer orinar limpiarnos etc! en nBmeros pares; por e#emplo tomar dos copas de vino o comer dos huevos etc!/,/ La <uemar$ escri(e 5ue hay una regla so(re esto+ C@uien presta atencin en este detalle y se preocupa siempre de no tomar en nBmeros pares es m$s propicio para 5ue lo da7en Rlos $ngeles malignosS; pero si la persona nunca se *i#a en esto y nunca se preocupa no lo da7ar$n! Sin em(argo de(e cuidarse un poco!D Escri(en los Jajamim 5ue aun cuando en la actualidad no conocemos nada so(re el tema y no reparamos en esos detalles ya no somos propensos a 5ue nos da7en!/,-

En la <uemar$ aparece la regla+ CSi la persona presta atencin en eso 5ueda eFpuesto a ser da7ado; si no presta atencin no 5ueda eFpuesto a ser da7adoD! EFplicaremos m$s adelante esta regla con*orme eFpongamos e#emplos siguientes!/,, TESTAMENTO DE RAB YEHUD HAJASID 4a(: ?ehud$ ;a#asid naci en el a7o -010; su padre *ue Shemuel! 4eci(i clases de 4a(: ?ehud$ ;a3a&)n uno de los baal hatosafot! 4a(: ?ehud$ ;a#asid di*undi mucho la 9or$ y muchos de sus alumnos *ueron importantes en su generacin; entre ellos se encuentran el 1r WarBa 4o&)a# Semag Maaram y otros! Escri(i varios li(ros importantes entre ellos el ' fer Jasidim y el ' fer Hakabod! En este en el Bltimo cual se de# halla su tzava varias MtestamentoN ordenan3as! %lgunos estudiosos a*irman 5ue estas ordenan3as no *ueron reveladas para todo el mundo y 5ue la mayor:a *ueron revocadas y anuladas!/,L %simismo hay 5uien opina 5ue muchas de estas ordenan3as no tienen su (ase en la <uemar$ y 5ue no es necesario cumplirlas!/,. escritos

Sin em(argo otros escri(en 5ue todo el testamento de 4a(: ?ehud$ ;a#asid de(e cumplirse ya 5ue tiene una santidad signi*icativa!/,O En muchas ordenan3as del testamento 4a(: ?ehud$ ;a#asid en*ati3 5ue 5uien no o(serve alguna de ellas su*rir$ po(re3a y podr:a su*rir la muerte!/,0 8ncluso hay 5uien opina 5ue el testamento de 4a(: ?ehud$ ;a#asid slo *ue dado a sus descendientes!/L0 Este es el origen de la historia 5ue se cuenta so(re el Mearsh$+ cierta ve3 declar 5ue aun cuando )l era descendiente testamento de esta(a 4a(: ?ehud$ 5ue ;a#asid nadie en de el su escrito

descendencia de(:a ser nom(rado ?ehud$ o Shemuel Mel Mearsh$ se llama(a Shemuel y su padre ?ehud$N! El motivo de 4a(: ?ehud$ ;a#asid para tal prohi(icin radica(a en 5ue )l ten:a mucha *uer3a para controlar $ngeles celestiales con nom(res santos; esos $ngeles siempre 5uer:an perseguirlo pero no pod:an contra )l! En realidad 4a(: ?ehud$ ;a#asid tem:a 5ue esos $ngeles da7aran a su descendencia; por eso pidi 5ue nadie *uera nom(rado como )l ni como su padre!/L1 9am(i)n se opina 5ue por ser 4a(: ?ehud$ ;a#asid tan grande e importante 5ue incluso *ue uno de los

!aal Hatosafot y ten:a 4uaj Hak"desh resulta di*:cil pensar 5ue haya reci(ido tanto solamente para su descendencia!/L2 "e todos modos las ordenan3as 5ue incluy 4a(: ?ehud$ ;a#asid en su testamento no conllevan un grave castigo si se transgreden a di*erencia de las se7aladas por la <uemar$!/L/ Por otra parte el testamento de 4a(: ?ehud$ ;a#asid ha sido comparado con lo 5ue ya indicamos en re*erencia a los CparesD+ CSi la persona presta atencin en eso 5ueda eFpuesto a ser da7ado; si no presta atencin no 5ueda eFpuesto a ser da7adoD!/LPELIGROS (UE NO TIENEN BASE Est$ escrito en el ' fer Jasidim+ CCual5uier *undamento 5ue la gente toma como algo peligroso aun5ue no tenga (ase en la <uemar$ puede ser da7ino ya 5ue el ha(la y la vista de la gente da7anD!/L, % este respecto se cuenta 5ue una ve3 cierta pare#a 5ue no ha(:a podido tener hi#os durante muchos a7os consult al 'a3n 8sh! Hl les pregunt si ha(:an pagado al casamentero MshadjnN por su servicio; ellos le contestaron 5ue no 5ue ha(:a sido un hermano y no

5uiso reci(ir el dinero! El 'a3n 8sh les di#o 5ue no importa(a eso 5ue de(:an pagarle! %s: hicieron y en ese mismo a7o tuvieron un hi#o!/LL Son ampliamente conocidas las *rases con 5ue las a(uelitas o las se7oras mayores nos advierten so(re algo 5ue ellas consideran peligroso o 5ue no de(e hacerse! Euestros Jajamim nos ense7an 5ue no de(emos menospreciar ni recha3ar las opiniones de las se7oras mayores 5ue dicen esas cosas!/L. Eo *alta sin em(argo 5uien no est$ de acuerdo con esta opinin y a*irma 5ue no tenemos ninguna o(ligacin de hacer caso a lo 5ue digan los ancianos so(re eso pues no tienen (ase en la <uemar$ ni en los escritos del %r: z22l !/LO En este mismo sentido en algunas *amilias priva la costum(re de no hacer ciertas cosas por considerarse peligrosas! La mayor:a de estas costum(res realmente no tienen ningBn *undamento en la <uemar$ por e#emplo pasar encima de un ni7o acostado en el suelo por5ue supuestamente no va a crecer (ien! Como )sta hay muchas otras costum(res *amiliares!/L0 OLVIDO DE LA TOR

Est$ escrito en la <uemar$/.0 5ue 5uien olvida parte de la 9or$ 5ue estudi pala(rasD! Se7ala el &irk Abot+ C9odo el 5ue olvida parte de la 9or$ 5ue estudi se considera como si hu(iera puesto su vida en peligroD!/.1 En la <uemar$ se a*irma 5ue 5uien se olvida de la 9or$ 5ue estudi provoca el eFilio a sus hi#os! Con*orme a algunas opiniones el hecho de olvidarse la 9or$ es una prohi(icin directamente emanada de la 9or$ y el 5ue ya estudi algBn tema de ella y no lo repasa est$ provocando 5ue se le olvide lo 5ue ya sa(:a y transgrede una mitzv de la 9or$! Por eso se considera 5ue la persona pone su vida en peligro!/.2 ;ay 5uien dice 5ue esta prohi(icin proviene de los Jajamim y 5ue el pasuk 5ue ha(la de esto es slo un apoyo y re*erencia de la 9or$!/./ En la <uemar$ hay muchas menciones so(re la p)rdida de la memoria y el estudio de la 9or$! Aamos a anali3ar en 5u) casos se transgrede la mitzv de CCu:date y cuida tu alma mucho para no olvidar las pala(rasD! transgrede la mitzv de CCu:date y cuida tB alma mucho para no olvidar las

Por e#emplo si comemos algo 5ue causa olvido pero estamos ocupados haciendo algo no provocamos directamente el olvido de la 9or$ ni transgredimos la mitzv Maun5ue tampoco es seguro 5ue vayamos a olvidar la 9or$ sino 5ue solamente se nos va a de(ilitar la memoriaN!/.- Sin em(argo si estamos sentados sin repasar nuestro estudio es decir si estamos perdiendo el tiempo s: transgredimos esta mitzv!/., Empero algunos comentaristas sostienen 5ue 5uien no se cuida de los alimentos 5ue causan olvido al hacer algo s: transgrede la mitzv de CCu:date y cuida tB alma mucho para no olvidar las pala(rasD! Por e#emplo est$ escrito 5ue una persona 5ue va al (a7o se corta el pelo o las u7as se 5uita el 3apato etc! de(e lavarse las manos; si no se las lava se le olvida la 9or$!/.L Por ello el 'a3n 8sh/.. di#o 5ue 5uien no se lava las manos cuando de(er:a hacerlo transgrede esta mitzv!/.O %dem$s se a*irma 5ue no es necesario 5ue las mu#eres se cuiden de no provocarse olvido del estudio de la 9or$ /.0 sino Bnicamente los hom(res 5ue se dedican a estudiar 9or$!/O0

Es (ueno 5ue las mu#eres em(ara3adas tam(i)n se cuiden!/O1 En Bltima instancia la 5ue 5uiera ir de acuerdo con todas las opiniones de(e cuidarse!/O2 %simismo es (ueno cuidar 5ue los ni7os no provo5uen 5ue se les olvide la 9or$!/O/ %hora eFpondremos varias ordenan3as de los Jajamim respecto a cmo cuidar el alma y el cuerpo con*orme a la 9or$ y los sa(ios!/OORDENANFAS REFERENTES A COMIDAS CARNE Y PESCADO Eo de(emos comer carne y pescado #untos ya 5ue esto puede causarnos un da7o!/O, ;ay 5uien opina 5ue en nuestros d:as ya no hay peligro en este sentido
/OL

pero de todos modos de(emos cuidarnos!/O. Eo hay di*erencia si es carne de res y pescado o pollo y pescado!/OO 1tros opinan 5ue es (ueno si dos personas comen #untas hacer una separacin entre 5uien come pescado y el 5ue come carne /O0 aun5ue algunos no est$n de acuerdo!/00 Pero si alguien est$ comiendo solo no es necesario 5ue haga separacin entre la carne y el pescado!/01

9enemos permitido cocinar pescado en ollas para carne /02 aun5ue algunos se a(stienen de hacer esto!/0/ Si el pescado 5ue va a cocinarse en una olla para carne es picante no de(emos cocinarlo ah:!/0- Est$ permitido cocinar carne en una olla y pescado en otra so(re dos *uegos 5ue est$n #untos pero es pre*eri(le 5ue las ollas no se to5uen!/0, Sin em(argo si las ollas llegan a tocarse la comida no 5ueda prohi(ida! Cuando comemos carne o pollo y despu)s vamos a comer pescado/0L Mo viceversa primero pescado y luego carne o polloN/0. es necesario 5ue nos lavemos las manos /0O tomemos agua/00 y comamos algo entre un alimento y otro!-00 Empero no es (ueno tomar agua despu)s de ha(er comido pescado!-01 PESCADO CON LECHE O (UESO En el !et Yosef M'huljn ArujN-02 est$ escrito 5ue no de(emos comer pescado con leche o 5ueso y 5ue incluso de(emos lavarnos las manos entre el 5ueso y el pescado o viceversa!-0/ Sin em(argo algunos a*irman 5ue hu(o un error en el !et Yosef y 5ue en realidad est$ permitido comer pescado con 5ueso Mpor

e#emplo salmn con 5uesoN!-0- Los ashkenazim en general se apoyan en esta opinin y comen 5ueso con pescado!-0, Comer pescado con mante5uilla est$ permitido!-0L AJOS Y CEBOLLAS PELADAS9 O HUEVOS CRUDOS Eo tenemos permitido comer a#os y ce(ollas o huevos Mm$s adelante se eFplicar$n los detallesN 5ue hayan sido pelados la noche anterior Mpor el 4uaj 4a 5ue se posa en esas comidasN aun5ue est)n cu(iertos o tapados -0. siempre y cuando no se les haya de#ado la ra:3 o la c$scara siguiendo la m$Fima de la <uemar$+ CEl 5ue los come arriesga su alma y pone sangre so(re )lD!-0O Pero pese a las opiniones 5ue lo permiten la mayor:a de los Jajamim no est$n de acuerdo!-00 En el caso de ha(erlos de#ado pelados est$ permitido comer esos alimentos!-10 ? si ya se comieron no se transgrede ninguna prohi(icin! Esto slo ocurre cuando los alimentos *ueron de#ados toda la noche y no slo una parte de ella!-11

Por otro lado hay 5uien opina 5ue esto nunca va a anularse y 5ue en consecuencia de(emos siempre cuidarnos de este detalle!-12 Si estos alimentos ten:an la ra:3 Mo sus c$scarasN o cae un poco de c$scara en el huevo est$ permitido comerlos e incluso guardarlos as:!-1/ ;ay 5uien opina 5ue esto no se aplica al huevo sino solamente al a#o y a la ce(olla -1- aun5ue no de(emos apoyarnos por entero en esto!-1, En lo re*erente al huevo hay opiniones en cuanto a 5ue solamente puede da7ar en caso de 5ue est) cocido o asado pero si est$ crudo sin la c$scara no hay peligro!-1L 1tros opinan 5ue es al contrario; es decir 5ue da7a cuando est$ crudo y no cocido!-1. En caso de duda lo me#or es de#ar siempre la c$scara en el huevo! Si el huevo el a#o o la ce(olla est$n revueltos con otras comidas Mo solamente aceiteN como en las ensaladas ciertos sa(ios opinan 5ue est$ permitido 5ue pasen as: toda la noche!-1O Con*orme a esta opinin solamente pueden causar un da7o si pasan la noche sin 5ue est)n revueltos con otras comidas!-10

8gualmente si estas comidas se curtieron con limn o se salaron o pasaron por otro tipo similar de preparacin ya no causan da7o!-20 Si ya se de#aron guardadas estas comidas toda la noche puede ech$rseles sal para 5ue se vaya el 4uaj 4a!-21 Si son para Sha(at tam(i)n pueden comerse pues la beraj 5ue se dice so(re ellas y la mitzv misma de Sha(at anulan al 4uaj 4a!-22 Pero hay 5uien las proh:(e y a*irma 5ue no pueden comerse!-2/ Si se de# toda la noche un huevo cocinado pelado algunos permiten comerlo si se lava como en la mit3v$ de netilat yadaim -2- aun5ue hay 5uien lo proh:(e!-2, PAN Se a*irma 5ue 5uien come pan 5ue no *ue horneado por completo puede provocarse olvido!-2L Por el contrario el 5ue come pan 5ue *ue horneado en su totalidad se provoca (uena memoria!-2. ALIMENTOS CALIENTES Eo de(emos comer carne si todav:a despide vapor ya sea cocinada u horneada! 8gualmente no de(emos tomar (e(idas muy calientes!-2O

Eo nos est$ permitido comer pan 5ue est) demasiado caliente;-20 pero hay 5uien dice 5ue esto se aplica solamente cuando se come el pan directamente salido del horno pero si el pan ya esta(a horneado y se calienta de nuevo no hay pro(lema!-/0 ACEITUNAS @uien tiene la costum(re-/1 de comer muchas aceitunas olvida su estudio!-/2 En este caso algunos dicen 5ue las aceitunas solamente provocan olvido cuando est$n crudas pero si est$n cocinadas curtidas o saladas no hay pro(lema -// aun5ue hay 5uien no hace di*erencia!-/@uien come aceitunas pensando en las siguientes letras en he(reo aumenta su memoria+ Alef y 6amed; Alef 6amed He Yud y $em 'ofit; $em (zadi &e y (zadi 'ofit M..N 5ue es la numerolog:a de la pala(ra zait CaceitunaD!-/, 9am(i)n se opina 5ue pueden comerse aceitunas con aceite de oliva y no da7an la memoria;-/L aun5ue otros dicen 5ue no hay di*erencia y 5ue igualmente causan olvido!-/.

CORAFN9 HGADO9 SESOS @uien come el cora3n de algBn animal olvida su estudio;-/O de manera similar hay 5ue cuidarse de no comer cora3n de pollo!-/0 "e acuerdo con cierta opinin solamente los hom(res de(en cuidarse de esto--0 Maun5ue tam(i)n es (ueno 5ue las mu#eres tengan cuidadoN pues el 5ue come estos rganos ad5uiere un tipo de conciencia animal 5ue le provoca convertirse en tonto!--1 8gualmente se se7ala 5ue tampoco es (ueno comer sesos o h:gado y en esto incluye a las mu#eres --2 aun5ue muchos Jajamim sostienen 5ue no hay pro(lema --/ especialmente con el h:gado!--COMIDAS Y BEBIDAS DEBAJO DE LA CAMA--, Eo de(en colocarse guisados o (e(idas de(a#o de la cama ya 5ue recae so(re ellos el 4uaj 4a!--L Esto se aplica incluso a los guisados o (e(idas 5ue est)n sellados o tapados ya sea en una (olsa una ca#a u otro recipiente similar!--. Esto incluye comidas crudas--O o secas!--0 Si alguien tom comida de otra persona y la puso de(a#o de la cama sin 5ue el due7o de la comida est)

enterado hay duda so(re si cae 4uaj 4a a esa comida o no!-,0 ;ay 5uien permite llevar comida de(a#o de la cama si los recipientes est$n tapados y sellados;-,1 no o(stante hay 5uien lo proh:(e!-,2 Si ya se coloc de(a#o de la cama cierta comida )sta no 5ueda prohi(ida;-,/ sin em(argo proh:(en com)rsela!-,Pero es me#or regalar esa comida a los po(res si no causa mucha p)rdida monetaria!-,, "e igual manera si se 5uiere lavar la comida tres veces tam(i)n est$ permitido!-,L "e con*ormidad con otra opinin slo de(e tenerse cuidado si se trata de camas para dormir de noche y resultan apropiadas para 5ue la pare#a sostenga relaciones :ntimas so(re ella! Pero si son so*$s o camas 5ue no son apropiadas para tener relaciones no hay pro(lema!-,. ? hay 5uien no hace di*erencia entre camas o so*$s!-,O El pro(lema de de#ar comida de(a#o de la cama se presenta slo cuando alguien est) encima de la cama pero si no est$ so(re ella no se aplica ninguna otros

prohi(icin!-,0 %un as: hay 5uien no hace di*erencia en si la persona est$ o no acostada!-L0 1tra opinin se7ala 5ue no est$ permitido de#ar la comida en el piso de(a#o de la cama sino entre la cama y el colchn;-L1 pero otras autoridades tam(i)n proh:(en este Bltimo caso!-L2 "iversos Jajamim discuten si poner comida de(a#o de la cama de un goy est$ prohi(ido o no!-L/ 4especto a poner comida de(a#o de las cunas o las carriolas de (e() de esto tam(i)n!-L, Eo hay prohi(icin en cuanto a comer un alimento 5ue hay sido de#ado dentro del (olsillo de un pantaln o la camisa de una persona 5ue se durmi!-LL ? aBn hay di*erencia de opiniones entre los Jajamim so(re si en una litera puede ponerse comida encima de la cama de a(a#o!-L. Eo hay ningBn pro(lema con de#ar comida de(a#o de las camas de los (arcos!-LO Lo mismo se aplica si se de#a comida de(a#o de los asientos de los aviones!-L0 So(re el agua destapada 5ue se haya de#ado a(a#o de la cama hay discusin en cuanto a si sirve para hay 5uien opina 5ue no hay pro(lema -L- si (ien otros dicen 5ue es me#or cuidarse

hacer netilat yadaim en la ma7ana!-.0 Con*orme a la ley esta agua puede usarse -.1 aun5ue es me#or usar agua *resca! Si de(emos elegir es pre*eri(le usar esa agua 5ue caminar hasta el lava(o para lavarnos ah: pero despu)s de(emos lavarnos con agua *resca por e#emplo la de la cocina!-.2 En una opinin se #u3ga 5ue guardar utensilios de(a#o de la cama tampoco es apropiado -./ aun5ue muchos Jajamim no est$n de acuerdo con ello!-.Eo hay pro(lema con 5ue la persona duerma de(a#o de una cama! Si por e#emplo se trata de una litera puede dormir en la cama in*erior! DESABROCHARSE EL CINTURN ANTES DE COMER Es necesario 5ue la persona se desa(rocharse el cinturn antes de comer a *in de no tener pro(lemas estomacales!-., Si el cinturn no est$ a#ustado no hay pro(lema!-.L SAL SOBRE LA MESA

Es necesario 5ue haya sal so(re la mesa cuando se come; y es preciso de#arla all: hasta despu)s de recitar !irkat Hamaz"n!-.. Si vamos a comer pan no de(emos cortarlo sino hasta 5ue haya sal en la mesa! Si el pan ya est$ listo para comerse o contiene sal no es necesario esperar la sal!-.O Sin em(argo poner sal so(re la mesa antes de cortar el pan es una mitzv ya 5ue la mesa de los hogares #ud:os en la actualidad representa al $izb aj M%ltarN del 9emplo Sagrado y la comida se compara a los korbanot! So(re los korbanot est$ escrito 5ue de(:an o*rendarse con sal ya 5ue )sta salva de los pro(lemas!-.0 Cuando ya nos lavamos las manos y estamos esperando para decir la beraj de Hamotz so(re el pan hay un acusador so(re nosotros Mpues en ese momento no cumplimos mitzvotN; por eso es necesaria la sal pues )sta puede salvarnos de ese acusador!-O0 Especialmente la mu#er en consecuencia de(e ser cuidadosa de 5ue siempre haya sal en la mesa!-O1 Est$ escrito en la Ca(al$ 5ue el pan de(e introducirse Hamotz!-O2 en sal tres veces antes de decir

9ampoco de(emos dar pan en la mano del 5ue escuch la beraj sino 5ue de(emos de#arlo *rente a )l para 5ue de ah: lo tome pues slo a los abelim se les da el pan en la mano!-O/ NO HABLAR MIENTRAS SE COME Eo de(emos ha(lar mientras comemos ya 5ue la comida puede atorarse en la garganta! %s: est$ escrito+ CEo se de(e ha(lar mientras se come ya 5ue puede adelantarse la tr$5uea a la *aringeD!-O- 8ncluso si alguien estornuda no podemos decirle CsaludD si estamos comiendo!-O, 9odo esto se hace mientras tengamos un (ocado en la (oca pero entre cada (ocado no hay pro(lema!-OL Cuenta la <uemar$-O. 5ue 4a( Ea#m$n y 4a( 8t3#a& esta(an sentados #untos a la hora de comer! "i#o 4a( Ea#m$n a 4a( 8t3#a&+ C"ime alguna halaj o un precepto de 9or$!D 4a( 8t3#a& le contest+ C%s: di#o 4a(: ?o#an$n+ UEo se puede ha(lar mientras se come ya 5ue se puede adelantar la tr$5uea a la *aringe y puede ser peligrosoD! %lgunos Jajamim eFplican 5ue esto se aplica(a en los tiempos en 5ue la gente com:a inclinada pues era

m$s vulnera(le a 5ue se atorara la comida; pero hoy 5ue no comemos en posicin inclinada sino erguida no ha(r:a pro(lema!-OO Pero muchos Jajamim no hacen di*erencia entre una )poca y otra y sostienen 5ue incluso en estos tiempos de(emos cuidarnos de esto!-O0 Ei si5uiera decir pala(ras de 9or$ mientras se come est$ permitido;-00 sin em(argo ha(lar de 9or$ entre (ocado y (ocado s: lo est$ e incluso es mitzv hacerlo pues se considera 5ue la persona 5ue no narra o menciona algo de 9or$ so(re la mesa est$ comiendo so(re un altar de muertos!-01 Escri(e el 'hel Hakadosh 5ue hasta cuando comemos de(emos estudiar una mishn halaj- una historia del (anaj o algo so(re )tica #ud:a y 5ue no (asta con 5ue slo digamos el !irkat Hamaz"n% Es (ueno 5ue recitemos un p rek de (ehilim como+ $izmorG Hashem 4o 6o *jsar 5ue es como 7ibr (or y una tefil por el sustento de la persona! Si tenemos la necesidad de reclamar o ale#ar a alguien de un pecado est$ permitido ha(lar incluso a la mitad del (ocado!-02

Es muy (ueno pensar so(re mishnayot o 7ibr (or cuando alguien se encuentra comiendo ya 5ue su comida y (e(ida se consideran como korbanot delante de ;ashem!-0/ COMER O BEBER DE PIE "ice la <uemar$ 5ue tres cosas de(ilitan al cuerpo de la persona+ comer y (e(er parado y sostener relaciones seFuales de pie!-0- Especialmente hay 5ue cuidarse del pan 5ue se come en la ma7ana!-0, El vino de 5idush no de(e (e(erse de pie sino 5ue hay 5ue sentarse y luego (e(er aun5ue sea poca la cantidad de vino!-0L 8gualmente despu)s de comer no se de(e correr pasear ni hacer e#ercicio sino hasta 5ue se digiera la comida! %5uel 5ue hace e#ercicio despu)s de ha(er comido puede ocasionarse muchas en*ermedades!-0. "espu)s de comer (e(er dormir tener relaciones seFuales o sacarse sangre es necesario esperar un poco y no ponerse de pie de inmediato!-0O "e(e por lo menos esperar el tiempo 5ue tarda en decir la beraj ajaron!-00

Por

las

ma7anas

no

de(emos

levantarnos

r$pidamente pero s: con agilidad!,00 Lo 5ue de(emos hacer es decir+ $od ;ashem!,02 COMER SIN INGERIR BEBIDAS El hecho de comer sin (e(er algo antes provoca en*ermedades estomacales!,0/ Es (ueno 5ue nos controlemos y no (e(amos grandes cantidades de (e(ida ya 5ue la cantidad de comida de(e ser mayor 5ue la (e(ida! Si (e(emos m$s de lo 5ue comemos 5ueman!,0BEBER O COMER CON UTENSILIOS ROTOS 6e(er o comer en utensilios rotos acarrea olvido a la persona!,0, SOBRANTES DE PAN %un5ue est$ permitido tirar o derrochar miga#as de pan,0L Mmenos de un kezit o 2. gramos aproFimadamenteN es me#or no hacerlo ya 5ue puede provocar po(re3a!,0. Esto puede ocasionar 5ue la nuestros huesos se An 6efanejaG,01 y luego para servir a levantarnos como lo hace el len

persona no se vaya de este mundo hasta 5ue tenga necesidad de mantenerse con dinero a#eno! Por eso es (ueno 5ue las mu#eres tengan precaucin al comer so(re un mantel a *in de 5ue no caigan encima las miga#as y ense7ar a sus hi#os a cuidar el pan! El 5ue o(serva esto va a tener mucha ri5ue3a en su casa!,0O Esta ley se aplica slo si se desperdician miga#as 5ue sean m$s grandes 5ue un kezit de pan ,00 aun5ue hay 5uien dice 5ue si todas las miga#as son un kezit tam(i)n est$ prohi(ido!,10 Esta prohi(icin Mmenos de un kezitN se aplica cuando la persona desprecia el pan Mes decir si lo pisa o lo tira con descuidoN; pero #untar lo 5ue 5ued y tirarlo con respeto es permitido!,11 Sin em(argo si todas las miga#as acumulan m$s de un kezit no se pueden tirar ni si5uiera con respeto!,12 @uienes venden pan necesitan limpiar (ien el suelo despu)s 5ue hayan terminado de hornear ya 5ue el pan 5ue comemos hoy se desmorona con *acilidad! Esto tam(i)n de(e hacerse en casa despu)s de comer alrededor de la mesa y de donde se guarda el pan!,1/

;ay 5ue educar a los hi#os y a las servidoras dom)sticas para 5ue reco#an las miga#as de pan 5ue hayan 5uedado en el piso y 5ue est)n conscientes de ello!,1OLOR DE LOS ALIMENTOS Cuando alguien huele una comida 5ue se le anto# My no se la comeN de(e escupir inmediatamente y no tragarse la saliva 5ue tiene dentro de la (oca; si se la traga puede ser peligroso para su salud!,1, Si alguien llega a algBn lugar huele comida y se le anto#a es necesario darle de dicha comida sea poco
,1L

aun5ue

pues es su*iciente para tran5uili3ar su

anto#o!,1. Si a esa persona se le anto#an muchas comidas es necesario darle de cada una!,1O %un5ue la comida no tenga olor si al verla a alguien se le anto#a es necesario darle de esa comida!,10 CUBRIR EL CUCHILLO EN BIRKAT HAMA/0N Se acostum(ra cu(rir el cuchillo cuando se recita !irkat Hamaz"n%,20 ;ay dos motivos para cu(rir los cuchillos en !irkat Hamaz"n de acuerdo con el !et Yosef!,21

En nuestros d:as

la mesa donde comemos

representa el %ltar Sagrado y est$ escrito+ CEo su(ir$s metal al %ltarD pues )ste sim(oli3a la reduccin de la vida y el %ltar mismo sim(oli3a la vida! "e(en cu(rirse los cuchillos por cierto suceso+ se a*irma 5ue una persona Mun tzadikN,22 recita(a el !irkat Hamaz"n y cuando lleg a la tercera beraj de !on Yerushalim MC5ue se construya ?erushal$imDN cuchillo y se lo clav en el estmago!,2/ En Sha(at y Yom (ob se acostum(ra no cu(rir los cuchillos durante el !irkat Hamaz"n
,2-

se

acord de la destruccin del !et Hamikdash tom un

aun5ue hay

5uien discute esto y opina 5ue s: es necesario!,2, La di*erencia de opiniones so(re si hay 5ue cu(rirlos en Sha(at o Yom (ob depende de los motivos mencionados! Con*orme al primer motivo+ de(ido a 5ue en Sha(at no puede construirse el %ltar no es necesario cu(rirlos!,2L "e acuerdo con el segundo motivo no hay di*erencia entre Sha(at y los dem$s d:as de la semana!,2. Sin em(argo hay 5uien dice 5ue como en Sha(at est$ prohi(ido preocuparse o sentirse

mal por algo nadie de(e acordarse de la destruccin del !et Hamikdash!,2O 8gualmente depende de esos motivos si se de(e cu(rir un cuchillo de pl$stico+ con*orme el primer motivo no es necesario ya 5ue no es de metal; pero de acuerdo con el segundo motivo s: es necesario cu(rirlo!,20 Eo se acostum(ra cu(rir los cuchillos durante $een 'halosh MAl Hamiji Al Haguefen etc!N!,/0 Con*orme con otra opinin es necesario 5uitar los cuchillos de la mesa y no (asta con cu(rirlos ya 5ue el %r: z22l di#o 5ue cual5uier persona 5ue descienda de Ca:n M5ue sim(oli3a la guerraN de(e 5uitarlo de la mesa! Puesto 5ue no sa(emos 5ui)n es descendiente de Ca:n todos de(emos cuidarnos y no slo cu(rirlo sino retirarlo de la mesa!,/1 DEJAR PAN SOBRE LA MESA HASTA DESPUS DE BIRKAT HAMA/0N Eo se de(e retirar el mantel ni el pan de la mesa sino hasta despu)s de recitar el !irkat Hamaz"n!,/2 El motivo,// de esto es 5ue la persona tome conciencia de @ui)n le mand la comida y o(serve todos los *avores

5ue ;ashem le hace cada d:a!,/- ;ay otro motivo+ para 5ue la beraj recaiga so(re lo 5ue se comi 5ue en este caso es el pan!,/, 9odo el 5ue no de#e pan so(re la mesa no ver$ ninguna (endicin en toda su vida;,/L hay 5uien dice 5ue incluso esto puede llevarlo a la po(re3a!,/. La medida de pan 5ue de(e de#arse es el necesario para alimentar a un po(re con una comida pues tal ve3 un po(re llegue y necesite comer! 9am(i)n de esta manera agradecemos a ;ashem por todo lo 5ue nos da en especial por la comida!,/O "e acuerdo con el primer motivo la cantidad de pan 5ue de(e de#arse so(re la mesa de(e ser lo (astante grande para 5ue un po(re se alimente de )l! Pero de acuerdo con el segundo motivo no es necesario de#ar una medida eFacta pues el 5ue se de#e alcan3a para agradecer a ;ashem por todo! Si antes de terminar de comer todav:a hay en la mesa miga#as o peda3os de pan no hay 5ue llevar m$s! Pero si se aca( todo el pan puede llevarse m$s,/0 y de hecho es (ueno hacerlo de acuerdo con el %r: z22l !

Eo de(en de#arse utensilios vac:os so(re la mesa cuando se recita el !irkat Hamaz"n! %dem$s no de(e ha(er alimentos desagrada(les o sucios so(re la mesa ya 5ue esta escrito+ CEsta es la mesa 5ue se halla *rente a ;ashemD!,-0 Pero s: de(en de#arse las so(ras de la comida en el momento de recitar el !irkat Hamaz"n!,-1 ORDENANFAS REFERENTES A BEBIDAS BEBER MUCHA AGUA Eo de(emos (e(er mucha agua Mm$s de cuatro litros diariosN ,-2 ya 5ue esto provoca olvido y aumenta el y tzer har!,-/ AGUAS (UE ESTUVIERON DESCUBIERTAS EN LA NOCHE %ntiguamente las aguas 5ue se 5ueda(an descu(iertas durante la noche M5ue no se hu(ieran tapadoN no se (e(:an por la sospecha de 5ue una serpiente pudiera ha(er tomado de ellas y tal ve3 hu(iera eFpulsado veneno! Pero en nuestros d:as cuando ya no ha(itamos donde hay serpientes est$

permitido (e(er de ellas!,-- Por supuesto todav:a hay 5uien lo proh:(e ,-, en especial si ha(itan en un lugar donde hay serpientes!,-L Por otra parte de(emos cuidarnos m$s de las aguas 5ue estuvieron destapadas durante la noche de las 5ue lo estuvieron durante el d:a!,-. 9am(i)n hay sospecha 5ue hayan ca:do insectos o (ichos muy pe5ue7os en las aguas 5ue estuvieron destapadas en la noche!,-O Por eso es (ueno cu(rir las aguas a toda hora del d:a y de la noche! %dem$s hay 5uien proh:(e usar aguas 5ue se 5uedaron destapadas en la noche para hacer netilat yadaim inmediatamente despu)s de despertarse ,-0 otros lo permiten!,,0 >sar o no estas aguas a *in de hacer netilat yadaim para comer pan es aBn punto de discusin!,,1 %l respecto se cuenta 5ue cierta ve3 el 'a3n 8sh llen un vaso con agua para hacer netil y tuvo 5ue salir a otro lugar por lo cual pidi a alguien 5ue cuidara el agua as: no ha(r:a pro(lema con las aguas destapadas y no tendr:a 5ue tirarlas es decir desperdiciarlas !,,2 Con el vino para 5idush Mo de las 'heba berajotN,,/ es muy importante cuidar de no de#arlo destapado

pues no puede hacerse 5idush con )l!,,- Pero si se de# destapado por poco tiempo Mno m$s de 20 minutosN ,,, algunos opinan 5ue no hay pro(lema!,,L Sin em(argo de(emos cuidarnos incluso cuando haya sido por menos de ese tiempo!,,. Si el vino se 5ued toda la noche destapado est$ prohi(ido hacer 5idush con )l!,,O En la contingencia de 5ue ya se haya hecho 5idush con ese vino hay 5uien opina 5ue no cumpli con la mitzv de 5idush;,,0 y hay 5uien sostiene 5ue s: cumpli!,L0 4especto al vino de Habdal hay 5uien opina 5ue no se de(e hacer con ese vino es decir 5ue se 5ued destapado toda la noche ,L1 aun5ue hay 5uien lo permite!,L2 TOMAR BEBIDAS DE UN VASO DEL (UE TOM UN ABEL La opinin general es 5ue no de(e tomarse agua o vino del mismo vaso 5ue us un abel! Lo 5ue de(e hacerse es verter agua para el abel en un vaso aparte para 5ue nadie tome de )l ,L/ o puede en#uagarse el vaso del 5ue tom el abel y despu)s usarlo!,L-

Las mu#eres no tienen la necesidad de cuidar esto! "e igual manera en Sha(at tampoco hay 5ue *i#arse en esta cuestin!,L, VERTER GOTAS DE AGUA AL VINO Es necesario verter agua en el vino tres veces! Cada ve3 5ue se vierta de(e ser la cantidad de aproFimadamente tres gotas de agua ,LL sin importar si el vino es muy *uerte o no! ;ay varios motivos para esto+ una opinin se7ala 5ue el vino tiene la particularidad de representar duelo es decir el dolor y la #usticia Mlas cuestiones estrictasN y cuando se une con el agua el lamento y el clamor se anulan ,L. ya 5ue el agua sim(oli3a lo contrario del dolor! Cuando se recita el !irkat Hamaz"n con una copa de vino en la mano es necesario verter el agua en el momento 5ue se dice et en la *rase+ 8eajalt 8esabata 9berajt y es (ueno o(servar el agua mientras se est$ vertiendo!,LO Es importante no verter mucha agua en vinos 5ue no son *uertes ya 5ue )stos podr:an perder su

condicin

invalidar

la

beraj

de

!or

&er

Haguefen!,L0 ORDENANFAS YA+AIM NETILAT YA+AIM AL DESPERTARSE %l despertar por la ma7ana es muy importante no caminar m$s de dos metros MaproFimadamenteN sin ha(er hecho netilat yadaim!,.0 Slo se recita la beraj de Al netilat yadaim una ve3 al d:a Mal despertarse y despu)s de lavarse las manosN y la beraj de Asher Yaztar se recita cada ve3 5ue hacemos nuestras necesidades ya sea orinar o evacuar Mes imprescindi(le lavarse (ien las manos y salir del (a7o para recitar la berajN! %l despertar tenemos una santidad especial y si caminamos sin ha(er hecho netilat yadaim estamos reteniendo la impure3a en las manos y pro*anamos la santidad 5ue ;ashem nos da!,.1 ;acer netilat yadaim no se re*iere slo a lavarnos las manos con agua y #a(n; es necesario verter agua so(re las manos tres veces de *orma alternada REFERENTES A NETILAT

empe3ando con la mano derecha y luego la i35uierda y as: sucesivamente!,.2 Muchos opinan 5ue es me#or lavarnos cada mano cuatro veces!,./ Es muy recomenda(le hacer netilat yadaim en la ma7ana con*orme a las leyes del mismo precepto para comer pan; es decir de(emos usar un kel MrecipienteN para verter cada chorro de agua y no directo de la llave!,.- Aarios comentaristas a*irman 5ue si no se cuidan todas las leyes aplica(les de netilat yadaim para comer pan al hacer netilat yadaim en la ma7ana no puede decirse la beraj por este precepto!,., LOS MOTIVOS DE NETILAT YA+AIM ;ay varios motivos de hacer netilat yadaim en la ma7ana inmediatamente despu)s de despertarnos+,.L ?a 5ue no tenemos conciencia de lo 5ue hacen nuestras manos por la noche es muy pro(a(le 5ue to5uen partes descu(iertas del cuerpo!,.. ?a 5ue todas las noches ;ashem toma nuestras almas y nos las regresa en las ma7anas de(emos consideramos como criaturas nuevas y por ello nos lavamos las manos para agradecer a ;ashem!,.O

En las noches hay un 4uaj 4a 5ue se posa so(re las personas; de(emos lavarnos las manos para eliminar ese tipo de impure3a!,.0 %s: como el 5oh n se lava(a las manos para el servicio "ivino en el !et Hamikdash igual nosotros de(emos hacerlo para empe3ar el d:a con santidad!,O0 Si llegamos a tener una gran necesidad de caminar m$s de dos metros sin hacer netilat yadaim Mpor e#emplo necesitamos ir al (a7o y no aguantamos m$sN una opinin sostiene 5ue toda la casa se considera como una distancia de dos metros!,O1 Si no hay agua disponi(le #unto a la cama hay dos maneras de ir a donde se encuentre+ ,O2 Caminar poco a poco sin recorrer dos metros seguidos!,O/ Correr a donde haya agua para hacer netilat yadaim a *in de no conservar la impure3a de las manos!,OSi slo hay poca agua #unto a la cama de(emos lavarnos con esa agua una ve3 cada mano!,OL si es posi(le hasta los nudillos;,O, e incluso si el agua slo alcan3a para lavar

Esto se aplica solamente a la persona 5ue durmi en la noche pero 5uien durmi en el d:a no tiene 5ue cuidarse de no caminar dos metros sin hacer netilat yadaim! 6asta con 5ue se lave las manos cuando pueda!,O. Si dormimos en la noche pero antes de media noche nos levantamos no es necesario cuidarse de no recorrer dos metros sin hacer netilat yadaim! Sin em(argo es (ueno lavarnos las manos como si hu(i)ramos dormido toda la noche Mes decir tres veces cada mano de *orma alternadaN!,OO Para 5uien se levanta a media noche con la intencin de volver a dormirse Mpor e#emplo si slo va al (a7oN hay 5uien opina 5ue no necesita cuidarse de no caminar dos metros sin hacer netilat yadaim!,O0 Eo o(stante cierta opinin se7ala 5ue s: es necesario cuidarse ,00 incluso si la persona se despert y no va a levantarse de la cama necesita hacer netilat yadaim inmediatamente!,01 Para alguien 5ue duerme en una litera y al (a#ar la distancia es de m$s de dos metros no se considera como si camin dos metros!,02

SOBRE TOCARSE EL CUERPO ANTES DE HACER NETILAT YA+AIM "ice la <uemar$+,0/ CLa mano 5ue toca el o#o la nari3 la (oca el o:do o el miem(ro masculino,0- antes de hacer netilat yadaim es pre*eri(le 5ue sea cortada antes de tocar esas partes del cuerpo!D,0, Euestros Sa(ios a*irman adem$s 5ue no de(emos tocarnos la (oca la nari3 los o:dos o los o#os antes de hacer netilat yadaim ya 5ue podemos provocarnos diversas en*ermedades!,0L Por e#emplo el 5ue se toca el o#o,0. puede volverse ciego; el 5ue se toca el o:do puede 5uedarse sordo durante ese d:a en el estudio de 9or$ y evidentemente se causar$ un mal mayor pues no va a entender lo 5ue lea o lo 5ue escuche!,0O ? el 5ue se toca la (oca o la nari3 provoca 5ue un mal olor salga de esos rganos!,00 La orden de no tocar esas partes del cuerpo se aplica incluso a las partes eFteriores Mpor e#emplo el p$rpado del o#oN y no slo al interior de esos miem(ros!L00 SOBRE TOCAR ALIMENTOS ANTES DE HACER NETILAT YA+AIM

%simismo no de(en tocarse alimentos o (e(idas Mo medicinasN antes de ha(er hecho netilat yadaim! Si ya *ueron tocados est$ permitido comerlos o (e(erlos! Sin em(argo hay 5uien se7ala 5ue es me#or no com)rselos Mver nota a pie de p$ginaN;L01 si pueden en#uagarse de(e hacerse tres veces!L02 Por eso es importante advertir a las mu#eres 5ue se laven las manos Mtres veces cada mano de *orma alternadaN antes de cocinar!L0/ Los adultos de(emos cuidar al eFtremo 5ue los ni7os se laven las manos siempre 5ue sea necesario a *in de 5ue cre3can con mayor santidad!L0Por su parte los goyim no necesitan lavarse las manos para tocar los alimentos ya 5ue ellos no reci(en impure3a L0, pues )sta slo recae donde hay pure3a y santidad como en los yehudim! Es imprescindi(le tirar el agua con la 5ue se haya hecho netilat yadaim!L0L %dem$s no de(emos dormir #unto a esa agua causarnos da7o!L0. TIPOS DE IMPUREFAS Y DE LIMPIEFA ya 5ue es peligrosa y puede

Es necesario hacer netilat yadaim no slo cuando despertamos por la ma7ana sino tam(i)n en otros casos! Pero antes de mencionarlos vamos a eFplicar los di*erentes tipos de suciedades o impure3as por las cuales es necesario 5ue nos lavemos las manos si tenemos etc)tera!L0O :% 4uaj 4a+ aun5ue nuestras manos est)n *:sicamente limpias recae so(re ellas 4uaj 4a cuando nos cortamos las u7as salimos del (a7o sin hacer nuestras necesidades salimos de la regadera o nos eFtraen sangre! ;% 4uaj 4a con impure3a+ aun5ue nuestras manos sigan limpias el 4uaj 4a recae so(re ellas por e#emplo despu)s de tener relaciones :ntimas tocar un cad$ver o pasar por un panten!L00 /! Manos con suciedad o sudor+ al tocarnos los 3apatos Maun5ue hay 5uien dice 5ue es por 4uaj 4aN; al tocarnos partes del cuerpo 5ue normalmente est$n cu(iertas; o al rascarnos la ca(e3a! la intencin de estudiar 9or$ re3ar

-! Manos sucias con algo 5ue puede sentirse o tocarse+ por e#emplo lodo o la suciedad 5ue es visi(le en las manos! So(re los puntos 1 y 2 necesario lavarse las unos opinan 5ue es manos tres veces

alternadamente como en netilat yadaim de 'hajarit es decir usando un kel MrecipienteN;L10 otros opinan 5ue (asta con lavarse las manos una ve3 y sin utili3ar un kelL11 Mpara el punto 2 se recomienda cuidarse m$s 5ue con el primeroN!L12 Pero todas las opiniones en esencia se7alan 5ue es necesario lavarse las manos con agua pues el 4uaj 4a no se 5uita de otra manera Mpor e#emplo con toallas mo#adas gel antiX(acterial etc)teraN!L1/ 9am(i)n es necesario apresurarnos a lavarnos las manos ya 5ue cargamos el 4uaj 4a en ellas!L1En cuanto al punto / algunos dicen 5ue tam(i)n el 4uaj 4a recae so(re nosotros al hacer todo eso y por tanto es necesario lavarnos las manos como cuando hacemos netilat yadaim de 'hajarit Mtres veces alternadas con kel y lo m$s r$pido posi(leN; pero hay 5uien opina 5ue el 4uaj 4a no recae so(re nosotros

en este caso y 5ue slo es necesario lavarnos las manos con agua!L1, 4especto al punto - (asta con lavarnos la parte en 5ue la suciedad cu(re nuestras manos y con cual5uier producto de limpie3a como agua toallas etc)tera! AL SALIR DEL BAJO Si entramos al (a7o Maun5ue no hagamos nuestras necesidades corporalesN o a la regadera L1L recae so(re nosotros impure3a M4uaj 4aN!L1. %l salir es necesario lavarnos las manos tres veces!L1O %lgunos consideran 5ue (asta con una sola ve3 L10 pero lo m$s recomenda(le es cumplir con la primera opinin! 4especto a si solamente metemos la mano al (a7o hay la opinin de 5ue no es necesario lavarnos las manos!L20 ? hay 5uien dice 5ue es necesario lavarse las manos una sola ve3 y algunos se cuidan y se lavan tres veces!L21 9am(i)n es (ueno lavarnos con kel y no directo (a#o la llave de agua!L22 Eo es necesario recitar la beraj de Al #etilat Yadaim al salir del (a7o sino solamente la de Asher

Yatzar cuando hayamos hecho nuestras necesidades Mse trate de hom(res o mu#eresN! %un5ue los (a7os modernos no son iguales 5ue los de )pocas anteriores se aplican las mismas leyes! En los (a7os modernos los desechos se van inmediatamente y la suciedad no se 5ueda como en tiempos antiguos!L2/ ? aun5ue entremos al (a7o y no sea necesario lavarnos las manos de(emos cuidarnos y comportarnos como la )poca de nuestros ancestros!L2Para los 5ue opinan 5ue est$ permitido puede hacerse netilat yadaim dentro de los (a7os modernos!L2, DESPUS DE CORTARSE LAS UJAS ?a sean las de las manos o las de los pies
L2L

es

necesario lavarnos las manos despu)s de cortarnos las u7as como se eFplic antes! Lo me#or es hacerlo tres veces alternadas y con kel! Esto se aplica si nos cortamos las u7as con cortaB7as con las manos con los dientes etc! e incluso si slo cortamos una u7a!L2. Si alguien corta las u7as a otra persona no est$ o(ligado a lavarse las manos aun5ue haya tocado las

u7as! Solamente de(e lavarse las manos la persona a 5uien le *ueron cortadas las u7as!L2O AL TOCAR UN FAPATO Es igualmente necesario hacer netilat yadaim al tocarnos un 3apato o un tenis L20 ya sean de piel pl$stico o goma!L/0 Pero si nos los 5uitamos sin tocarlos no es necesario lavarnos las manos! Esto es de(ido a simple suciedad y no por 4uaj 4a Mver punto /N!L/1 Si se trata de un 3apato nuevo Ypor e#emplo si nos lo estamos pro(ando en la 3apater:aY no es necesario hacer netilat yadaim ya 5ue est$ limpio!L/2 Si tocamos solamente las agu#etas algunos opinan 5ue es necesario lavarnos las manos L// pero otros re*utan esa idea y no consideran o(ligatorio lavarse las manos!L/4especto a los calcetines varios sa(ios o(ligan a lavarse las manos despu)s de tocarlos L/, pero hay 5uien opina 5ue no es necesario!L/L Lo 5ue de(e hacerse es lo siguiente+ si tocamos el calcet:n y )ste esta(a sucio de sudor Mpor e#emplo en la planta del pieN hay 5ue lavarnos las manos pero si no ten:a sudor o el calcet:n esta(a limpio no es necesario!L/.

TOCAR

PARTES

DEL

CUERPO

(UE

NORMALMENTE ESTN CUBIERTAS %lgunos opinan 5ue es por simple suciedad Mver punto /N y 5ue por consiguiente no es necesario apresurarse a lavarse las manos L/O aun5ue otros dicen 5ue es por 4uaj 4a Mver puntos 1 o 2N! 9am(i)n hay otra di*erencia de acuerdo con este motivo+ Si nos (a7amos o nos lavamos per*ectamente la parte del cuerpo 5ue vamos a tocar Mpiernas estmago etc!N si se considera 5ue es por suciedad no resulta necesario lavarse las manos ya 5ue esa parte del cuerpo est$ limpia;L/0 pero si es por 4uaj 4a aun5ue est) muy limpia esa parte del cuerpo el 4uaj 4a no se va!L-0 En cuanto a tocar partes descu(iertas de un (e() hay 5uien dice 5ue no es necesario lavarse las manos L-1 aun5ue es (ueno hacer netilat yadaim!L-2 Si el ni7o es menor de tres a7os no se necesita hacer netilat yadaim Mincluso si se est$ en una seud con panN siempre y cuando no se vea la suciedad!L-/

Es necesario hacer netilat yadaim cuando se toca el propio cuerpo con los dedos de la mano; pero si *ue con la palma de la mano no es necesario lav$rselas!L-RASCARSE LA CABEFA Si una persona se rasca la ca(e3a es necesario 5ue se lave las manos L-, de(ido a la suciedadL-L del cuero ca(elludo! Pero si slo se toc el ca(ello no es necesario! %l tocarse un hom(re la (ar(a tam(i)n es necesario lavarse las manos en caso de 5ue tenga sudor;L-. en la actualidad no se acostum(ra lavarse las manos en este caso!L-O AL CAMINAR EN EL BET HAJAYIM @uien pasa por un bet hajayim MpantenN de(e hacer netilat yadaim al salir de ah:!L-0 Es (ueno lavarse las manos segBn la regla de 4uaj 4a Mpunto 2N!L,0 Si se trata de un bet hajayim dnde slo hay tzadikimcomo el de 4a(: Shimn 6ar ?o#ay el %r: z22l o ?onat$n 6en >3iel no es necesario lavarse las manos al salir!L,1

(UIEN TOCA A UN MUERTO Si una persona entra a la ha(itacin donde se encuentra un di*unto o incluso si lo acompa7a es necesario 5ue haga netilat yadaim y no de(e entrar a otra casa sin ha(er hecho netilat yadaim!L,2 DESPUS DE TENER RELACIONES NTIMAS Es necesario 5ue la pare#a haga netilat yadaim antesL,/ y despu)s de tener relaciones :ntimas!L,- Por eso es (ueno tener agua #unto a la cama para lavarse las manos inmediatamente despu)s de reali3ar el acto!L,, Euestros Sa(ios consideran tan importante lavarse las manos despu)s de tener relaciones Mtanto hom(res como mu#eresN 5ue incluso a*irman 5ue el semen se echa a perder!L,L OTROS CASOS 4especto a 5ue la persona se meta el dedo a la nari3 o al o:do hay 5uien sostiene 5ue de(e lavarse las manosL,. y otros opinan 5ue no!L,O Si un estudioso de la 9or$ reali3a cual5uiera de estos actos y no se lava las manos olvidar$ su estudio!

Si se trata de una persona comBn Cpodr:a perder la corduraD L,0 es decir entra en ella un 4uaj de demencia 5ue le hace pecar!LL0 Eo de(emos tocar li(ros de 9or$ antes de hacer netilat yadaim!LL1 EKTRACCIONES DE SANGRE Es necesario hacer netilat yadaim despu)s de 5ue nos eFtraigan sangre!LL2 Slo es necesario lav$rnoslas en caso de 5ue nos sa5uen sangre para una revisin amplia y un che5ueo pro*undo; pero si slo es para revisin no es necesario lavarnos las manos!LL/ EL (UE SE CORTA EL PELO Es necesario 5ue esta persona haga netilat yadaim despu)s de hacerlo! ;ay 5uien opina 5ue es necesario 5ue 5uien corta el pelo tam(i)n haga netilat yadaim!LLEo es necesario hacer netilat yadaim despu)s rasurarse o cortarse la (ar(a o el (igote!LL, NO DESPRECIAR LA NETILAT YA+AIM Es eFtremadamente necesario cuidarnos de no despreciar o menospreciar la netilat yadaim! Euestros

Sa(ios nos han ense7ado 5ue 5uien no da importancia ni valor a este precepto puede ocasionarse po(re3a!LLL 8ncluso el 5ue se lava con un slo rebiitLL. Mla medida m:nima para hacer netilat yadaimN a(undante agua! MAIM AJARONIMLL0 Es o(ligatorio hacer maim ajaronim despu)s de ha(er comido pan L.0 y al 5ue no hace se le restan a7os de vida!L.1 ;ay 5uien dice 5ue le restan dinero del 5ue hu(iera reci(ido!L.2 Por eso resulta de suma importancia cuidar 5ue en la casa haya agua antes de pronunciar !irkat Hamaz"n!L./ %lgunos opinan 5ue maim ajaronim puede hacerse con poca agua pero cu(riendo todos los dedos hasta los nudillos L.- y 5ue no (asta slo con las yemas de los dedos como mucha gente hace por5ue as: no se cumple con la o(ligacin!L., 1tros indican 5ue es necesario lavarse con un rebiit de agua Mentre OL y 1,0 mililitrosN!L.L puede ocasionarse po(re3a!LLO Por tanto es me#or lavarse con

Las mu#eres no tienen la o(ligacin de hacer maim ajaronim pero si sus manos est$n sucias est$n o(ligadas a hacerlo igual 5ue el hom(re!L.. Eo de(e ha(er interrupcin entre maim ajaronim y !irkat Hamaz"n- ni si5uiera para decir pala(ras de 9or$!L.O Es muy recomenda(le entonces decir maim ajaronim job L.0 luego hacer maim ajaronim e inmediatamente despu)s recitar el !irkat Hamaz"n!LO0 Si no hay agua para hacer maim ajaronim la persona puede limpiarse con cual5uier otra cosa como papel servilletas etc!LO1 Si le traen agua a la mitad del !irkat Hamaz"n de(e hacer maim ajaronim en ese momento ya 5ue es necesario y es una interrupcin muy pe5ue7a!LO2 Es me#or no hacer maim ajaronim so(re los cu(iertos o vasos 5ue utili3amos para (e(er ya 5ue en ellos se 5ueda el 4uaj 4a!LO/ Pero si ya lo hicimos de(emos limpiarlos y en#uagarlos muy (ien y no hay pro(lema!LO8gualmente es (ueno 5uitar el maim ajaronim despu)s de ha(ernos lavado las manos ya 5ue no es (ueno recitar !irkat Hamaz"n delante de agua 5ue tiene 4uaj 4a!LO,

Mucha gente se limpia la (oca con el agua 5ue le 5ued despu)s de hacer maim ajaronim pero hay 5uien dice 5ue no es (ueno hacerlo LOL pero hay 5uien s: acostum(ra hacerlo!LO. Eo se cumple maim ajaronim si metemos los dedos en agua! ;ay 5ue verter el agua so(re los dedos!LOO Es necesario secarse las manos despu)s de hacer maim ajaronim!LO0 $aim ajaronim tiene 5ue hacerse con agua; si no hay puede hacerse con cual5uier (e(ida L00 siempre y cuando no sea una (e(ida importante como vino *ino!L01 La saliva no sirve para hacer maim ajaronim!L02 Eo de(emos hacer maim ajaronim con agua muy caliente;L0/ si )sta ya se en*ri no hay pro(lema!L0SECARSE LAS MANOS CON LA ROPA Eo de(emos secarnos las manos con la camisa ya 5ue esto puede causar olvido!L0, %lgunos Jajamim se7alan 5ue aBn hay duda so(re si esto se aplica slo con la camisa o con cual5uier ropa!L0L Eo o(stante otros Jajamim opinan 5ue no de(emos secarnos las manos con ninguna prenda!L0. 9am(i)n hay duda so(re si esto se aplica slo a netilat yadaim o a cual5uier otra clase de agua!L0O

ORDENANFAS REFERENTES AL BAJO ;ay una prohi(icin de aguantarse las ganas para hacer las necesidades *isiolgicas;L00 el 5ue lo hace transgrede dos prohi(iciones!.00 %lgunos sa(ios opinan 5ue si la persona puede aguantarse .2 minutos no transgrede la prohi(icin!.01 La prohi(icin de retener las ganas para hacer las necesidades nafshotejem *isiolgicas es bal teshaketzu et CEo se de(e as5uear el almaD! Los

Jajamim eFplican el motivo+ cual5uier actividad 5ue reali3a cual5uier parte del cuerpo principalmente el estmago tiene como o(#etivo separar la comida entre lo (ueno y lo malo a(sor(iendo lo (ueno y desechando lo malo Mesto es eFpulsando del cuerpo los desperdiciosN pues cuando el cuerpo no desecha lo malo se crean capas espirituales malignas! Por eso al aguantar las ganas de orinar o evacuar se impide 5ue las capas espirituales malignas salgan del cuerpo y esto as5uea m$s al alma 5ue al cuerpo!.02

Eo es recomenda(le adem$s 5uedarse mucho tiempo sentado en el (a7o ya 5ue ello puede ocasionar hemorroides o almorranas! %guantar las ganas de orinar o evacuar es una prohi(icin tan grave 5ue est$ permitido reali3ar estas necesidades corporales delante de mucha gente adem$s de 5ue aguantarse es muy peligroso para salud!.0/ 9ampoco de(emos sentarnos r$pido y es*or3arnos mucho para evacuar ya 5ue puede da7ar nuestro cuerpo!.0-

HABLAR EN EL BAJO Eo se de(e ha(lar dentro del (a7o .0, ni si5uiera unas pocas pala(ras!.0L Si tenemos mucha necesidad de hacerlo se permite ha(lar siempre y cuando no hayamos empe3ado a orinar!.0. El %r: z22l eFplica 5ue hay un $ngel 5ue hace pecar a la persona 5ue ha(la en el (a7o! %Bn se discute si ha(lar (a#o la regadera est$ permitido o no!.0O

Es muy importante limpiarse (ien con agua despu)s de evacuar .00 ya 5ue si el es*:nter 5ueda sucio incluso con una cantidad m:nima de eFcremento no est$ permitido decir tefil o berajot!.10 ORDENANFAS REFERENTES A CORTARSE LAS UJAS Y EL PELO TIEMPO PARA CORTARSE LAS UJAS Es mitzv cortarse las u7as de las manos antes de Sha(at.11 y es me#or hacerlo despu)s de medio d:a! .12 ;ay 5uien opina 5ue tam(i)n es mitzv cortarse las u7as de los pies antes de Sha(at!.1/ Aarios sa(ios se7alan 5ue no de(emos cortarnos las u7as de los pies y las de las manos el mismo d:a! Es me#or cortar las u7as de los pies el #ueves y las de la mano el viernes .1- aun5ue el %r: z22l se corta(a am(as el viernes antes de Sha(at!.1, Si alguien se cort las u7as de las manos en la ma7ana no hay pro(lema si en la noche se corta las u7as de los pies o viceversa ya 5ue hacerlo en la noche se considera como si *uera otro d:a! 8gualmente si una persona se cort las u7as de las manos en la

noche puede cortarse las de los pies en la ma7ana del otro d:a!.1L ;ay 5uien dice 5ue aun cuando slo se haya cortado una u7a Mpor e#emplo de la manoN ya no puede cortarse las u7as de los pies!.1. Sin em(argo otros opinan 5ue slo hay 5ue cuidarse en caso de 5ue nos hayamos cortado todas las u7as de las manos!.1O Si se re5uiere cortar las u7as de las manos y de los pies por alguna mitzv Mpor e#emplo si la mu#er de(e ir a la tebil cuando es necesario cortarse las u7asN est$ permitido cortarlas el mismo d:a!.10 En ciertos lugares se acostum(ra no cortarse las u7as o el ca(ello en 4osh J"desh incluso si cae en viernes!.20 Esto va de acuerdo con la opinin de 4a(: ?ehud$ ;a#asid Mver el cap:tulo so(re las costum(res de este Sa(ioN! Con*orme a esta opinin las u7as o el ca(ello de(en cortarse el #ueves!.21 1tras autoridades opinan 5ue las mu#eres s: pueden cortarse las u7as y el ca(ello en 4osh J"desh!.22 Cuando 4osh J"desh es de dos d:as es necesario cumplir estas leyes slo el segundo d:a!.2/ ORDEN PARA CORTARSE LAS UJAS

%l cortar las u7as de las manos es necesario seguir un orden!.2- Para la mano i35uierda+ primero el dedo anular y luego el :ndice me7i5ue medio y por Bltimo el pulgar! Para la mano derecha+ primero el :ndice y despu)s el anular pulgar medio me7i5ue! En t)rminos num)ricos el orden es el siguiente+ 1Zpulgar 2Z:ndice /Zmedio -Zanular ,Zme7i5ue! Conviene entonces memori3ar este orden mediante la siguiente clave+ 835uierda+ - 2 , / 1! "erecha+ 2 - 1 / ,! %l cortar las u7as a un ni7o no es necesario 5ue se haga en este orden!.2, Ciertas opiniones se7alan 5ue solamente hay 5ue cuidar el orden correspondiente a las u7as de las manos y no las de los pies!.2L (U HACER CON LAS UJAS "ice la <uemar$+ CEl 5ue 5uema sus u7as es un jasid MmeticulosoN; el 5ue las entierra es un tzadik; el 5ue las tira al suelo es un rash MmalvadoN ya 5ue una mu#er em(ara3ada podr:a pisarlas y a(ortarD!.2.

Si tiramos las u7as al eFcusado o al lava(o y de#amos correr el agua es como si las hu(i)ramos 5uemado!.2O Est$ permitido tirar las u7as en el !et Hak neset o el !et Hamidrash o los lugares *recuentados slo por hom(res!.20 Pero no es recomenda(le pues constituye una *alta de respeto hacer algo as: en el !et Hak neset o el !et Hamidrash! Las u7as no tienen *uer3a para da7ar sino solamente en el lugar donde cayeron; si se mueven o son sacudidas tampoco da7an! %lgunos sa(ios opinan 5ue no (asta con moverlas sino 5ue de(en ser llevadas a otra ha(itacin!./0 Podemos apoyarnos en la primera opinin y slo moverlas o sacudirlas!./1 9am(i)n se opina 5ue si las u7as no *ueron movidas durante uno o dos d:as ya no tienen *uer3a para da7ar!./2 "espu)s de cortarnos las u7as de los pies o de las manos es necesario lavarnos las manos como cuando nos despertamos; es decir tres veces cada mano de *orma alternada!.//

ORDENANFAS FAPATOS

REFERENTES

ROPAS

Es necesario cuidarnos mucho de no vestir dos ropas al mismo tiempo ya 5ue esto provoca olvido!./;ay di*erencia de opiniones respecto a 5uitarse dos ropas al mismo tiempo; algunos lo permiten./, y otros lo proh:(en!./L Eo de(emos ponernos ninguna vestimenta al rev)s ya 5ue puede causar olvido!./. Pero si pensamos usarla as: siempre o a veces al rev)s y a veces de *orma normal no hay pro(lema!./O El orden para vestirnos de(e ser+ primero por la ca(e3a y despu)s por el resto del cuerpo desde arri(a hacia a(a#o y de derecha a i35uierda./0 Mprimero hay 5ue ponernos la kip despu)s la camiseta con la manga derecha luego la manga i35uierda etc)teraN! %l ponernos los 3apatos el orden de(e ser )ste+ primero el 3apato derecho y despu)s el i35uierdo; se amarra el 3apato i35uierdo y despu)s el 3apato derecho Msi no tienen agu#etas se pone primero el 3apato derechoN! Para 5uitar los 3apatos el orden es+

se desamarra el 3apato derecho y luego el i35uierdo; se 5uita el 3apato i35uierdo y luego el derecho!.-0 Eo de(en usarse los 3apatos de un *allecido!.-1 Se a*irma 5ue a 5uien le cosen la ropa mientras la tiene puesta le ocasiona olvido!.-2

ORDENANFAS REFERENTES A LA TE.IL Y AL ESTUDIO "iversos Jajamim proh:(en decir (ehilim en la noche .-/ pero otros lo permiten!.-;ay 5uien acostum(ra no leer desde 5ue se mete el sol hasta la media noche pero lo hacen despu)s de la media noche!.-, Si no se va a estudiar nada Mo va a perder el tiempoN o necesitamos leer (ehilim para la refu shelem de alguien noche!.-L %lgunos opinan 5ue si se leen (ehilim #unto con mucha gente no hay pro(lema de leerlos en la noche!.-. 1tros se7alan 5ue es lo mismo si se leen con mucha gente o a solas!.-O est$ permitido leerlos en la

Est$ permitido leer (ehilim los #ueves en la noche los viernes en la noche y las noches de Yom (ob!.-0 Las noches de 4osh J"desh se consideran como de d:as normales de la semana!.,0 Por supuesto si la persona va a perder el tiempo en cosas vanas es pre*eri(le apoyarse en los Jajamim 5ue permiten leer (ehilim de noche!.,1 % 5uien de#a un li(ro de 9or$ a(ierto y se ale#a de ah: se le olvida ese estudio de 9or$!.,2 Esto sucede aun5ue dos personas est)n estudiando #untas y slo una se va!.,/ Esto se aplica cuando la persona se va de ah: por mucho tiempo pero si va y viene r$pido no hay pro(lema!.,- 9am(i)n hay 5uien proh:(e hacer esto aun5ue sea por un tiempo (reve!.,, En todo caso si necesitamos irnos de ah: de(emos cerrar el li(ro o por lo menos cu(rirlo Mpero nunca con otro li(roN!.,L Si tenemos muchos li(ros a(iertos y necesitamos ir al (a7o y al regresar vamos a perder mucho tiempo al a(rirlos podemos eFtender un mantel o una toalla so(re todos los li(ros!.,.

ORDENANFAS REFERENTES A LOS VIAJES Cuando salgamos de via#e nunca de(emos

despedirnos llorando; si no podemos contenernos conviene 5ue lloremos antes de la despedida pues llorar en el momento de despedirse representa un peligro muy grave!.,O En el testamento de 4a(: ?ehud$ ;a#asid est$ escrito 5ue cuando se sale de via#e no de(en (olearse los 3apatos antes de salir!.,0 Pero si slo se 5uitan las manchas de tierra o lodo al cal3ado pro(lema!.L0 Aarios Jajamim se7alan 5ue slo es necesario cuidarse cuando se va a salir a pie pero si se va a salir en coche o en avin no hay pro(lema!.L1 El 5ue sale de via#e y olvid algo en su casa no de(e entrar de nuevo a ella; de(e esperar a*uera a 5ue le lleven lo 5ue de#!.L2 Est$ escrito en la <uemar$ 5ue un hom(re no de(e pasar entre dos perros ni entre dos mu#eres .L/ ni entre dos palmeras!.L- >na mu#er tampoco puede pasar entre dos hom(res! El 5ue transgrede esta ordenan3a olvida no hay

su estudio!.L, %lgunos opinan 5ue esto solamente aplica(a en tiempos antiguos!.LL 1tros opinan 5ue la prohi(icin de pasar entre dos mu#eres se re*iere Bnicamente a cuando las mu#eres est$n paradas y no se mueven de su lugar pero si est$n en movimiento no hay transgresin!.L. ;ay dudas entre los Jajamim respecto a si est$ permitido sentarse entre dos mu#eres!.LO Si un hom(re tiene mucha necesidad de pasar entre dos mu#eres de(e su#etar un palo o cual5uier cosa entre sus manos; si no tiene nada cerca de(e su#etarse las patillas del ca(ello! SegBn el 'a3n 8sh hay 5ue tomar algo grande 5ue m:nimo mida 20F,0 cent:metros aproFimadamente! ORDENANFAS SOBRE LAS MUJERES EMBARAFADAS Y LAS (UE AMAMANTAN PRECAUCIONES EMBARAFADA Las mu#eres em(ara3adas de(en cuidarse mucho de no comer alimentos prohi(idos!.L0 PARA LA MUJER

;ay

algunos las

alimentos mu#eres

de

los

5ue

de(en el

a(stenerse

em(ara3adas

como

a3a*r$n..0 y los r$(anos!..1 %simismo de(en cuidarse de no ir o ver lugares donde se cometen pecados pues la criatura 5ue est$ en su vientre perci(e y siente todo lo 5ue pasa a su alrededor! 9am(i)n por este motivo de(en cuidarse de no ir a lugares de impure3a o con malos olores! En la <uemar$ est$ escrito+ CPor tres motivos puede morir la mu#er en el momento del parto+ por no cuidar las leyes de nid no o(servar las leyes de jal y no ha(er aprendido cmo se encienden las velas antes de Sha(atD!..2 PRECAUCIN PARA LA MUJER (UE DIO A LUF Las disputas dentro de la casa de una mu#er 5ue aca(a de dar a lu3 pueden causar serios da7os al reci)n nacido!../ Cuando la mu#er empie3a a amamantar a su (e() 5ue empiece con el pecho i35uierdo ..- no importa si es 3urda o no!.., Esto se aplica a todos los (e()s 5ue tenga no slo con el primero!..L

8gualmente esto se aplica slo al (e() varn pero no si es mu#er!... Eo es (ueno 5ue una mu#er goy amamante a un (e() yehud Msi la madre puede conseguir una mu#er yehudiN ya 5ue ello puede provocar 5ue su inteligencia disminuya y su car$cter se vuelva malo!..O Si una madre amamanta a su (e() 5ue se cuide de no comer alimentos prohi(idos; tam(i)n al (e() hay 5ue darle slo comidas kasher ya 5ue todo lo prohi(ido 5ue coma en su ni7e3 le a*ectar$ en su #uventud y luego en su ve#e3!..0 %un5ue la mu#er tenga permiso de comer algo taref no de(e por esa ve3 amamantar al (e(); si es posi(le de(e contratar a una yehudi para 5ue lo amamante!.O0 Si la madre contrata a una yehudi para 5ue amamante a su (e() de(e ser una mu#er con (uenas cualidades y 5ue no tenga mal car$cter!.O1 Es recomenda(le 5ue la mu#er ingiera alimentos 5ue me#oran la produccin de la leche materna alimentos dulces y grasosos!.O/ 9am(i)n a#o
.O2

como leche 5ueso arro3 almendras y en general es recomenda(le 5ue no coma ce(olla sand:a

comidas saladas agrias $cidas o picantes! Es muy

(ueno 5ue por las ma7anas coma alimentos calientes nada *r:o!.OEl eno#o puede provocar 5ue a la mu#er Cse le vaya la lecheD con 5ue amamanta al (e()!.O, Si la madre se eno# o sinti miedo por algBn motivo espere a 5ue el eno#o o el miedo se disipen!.OL Si la mu#er 5ue amamanta a su (e() de# de hacerlo durante 2- horas conviene 5ue se sa5ue un poco de leche y la tire para luego dar pecho al (e()!.O. ORDENANFAS SOBRE EL MATRIMONIO NOMBRES IGUALES DEL NOVIO Y EL SUEGRO9 Y DE LA NOVIA Y LA SUEGRA.OO 4a(: ?ehud$ ;a#asid escri(i 5ue un hom(re 5ue se llama igual 5ue su presunto *uturo suegro o una mu#er 5ue se llama igual 5ue su presunta *utura suegra no de(e casarse con )l o ella!.O0 ;ay 5uien opina 5ue de(emos dar mayor importancia a este punto en espec:*ico 5ue a las dem$s ordenan3as del testamento de 4a(: ?ehud$ no de(e amamantar a su hi#o en ese momento; es me#or 5ue

;a#asid .00 aun5ue otros dicen no hay ninguna o(ligacin de respetar esto!.01 EFisten varios casos so(re esto 5ue vamos a mencionar! Cuando el novio y el suegro Mo la novia y la suegraN se llaman igual pero uno de los dos tiene dos nom(res! Por e#emplo si el novio se llama 8srael Meir y el suegro se llama Meir ya no hay pro(lema!.02 Cuando el novio y el suegro Mo la novia y la suegraN se llaman igual pero los llaman di*erente! Por e#emplo si las dos mu#eres se llaman Linda pero a una le llaman Lety y a la otra le llaman Linda no hay pro(lema!.0/ Cuando los dos tienen di*erentes nom(res pero los conocen con el mismo nom(re! En este caso algunas autoridades lo permiten.0- y hay 5uien discute!.0, Cuando se le agreg un nom(re a alguno de los dos por una en*ermedad M4a*ael pro(lema!.0L %lgunos sugieren 5ue puede agregarse un nom(re al novio antes de casarse!.0. 1tros opinan 5ue eso es 'aimN no hay

un pro(lema ya 5ue normalmente la gente va a seguir llam$ndolo como su nom(re original!.0O ?a 5ue hay tantas opiniones so(re el tema es me#or consultar con una autoridad ra(:nica con*ia(le!.00 ORDENANFAS SOBRE LA VIVIENDA Si alguien 5uiere cerrar tapi3ar o sellar un espacio en una vivienda no de(e hacerlo por completo; esto se re*iere a tapar una ventana o cierto espacio a(ierto!O00 En el caso de 5ue necesite o 5uiera hacerlo de(e per*orar un hoyo u ori*icio Maun5ue sea muy pe5ue7oN de un lado al otro!O01 Si slo 5uiere cu(rirse ese espacio con un peda3o de l$mina o un ta(ln tal ve3 no haya pro(lema; )ste se presentar:a si el espacio sella por completo ya sea con ladrillos ta(la roca *i#a cemento etc)tera!O02 Si 5ueremos remodelar la casa tam(i)n de(emos de#ar los espacios 5ue ha(:a antes o hacer un ori*icio en la pared 5ue se a7adi!O0/ 8ncluso si la casa se 5uem y tenemos 5ue remodelarla hay 5uien opina 5ue de(emos de#ar

a(iertos los espacios 5ue ya ha(:a antes o hacer unos hoyos!O0;ay 5uien dice 5ue esto representa un peligro tam(i)n para la gente 5ue vive en esa vivienda y no slo para el 5ue sell ese espacio!O0, %un5ue haya pasado mucho tiempo hay 5uien dice 5ue los nuevos ha(itantes todav:a de(en cuidarse y hacer un ori*icio en la pared!O0L

ORDENANFAS REFERENTES AL HABLA Eo de(emos despertar al Sat$n My tzer harN con el ha(la MAl tiftaj pe lasatnN!O0. Est$ escrito en la <uemar$ 5ue no de(emos decir+ C;ashem he pecado mucho y no te has co(rado lo malo 5ue he hechoD O0O ya 5ue esto provoca 5ue se a(ran los li(ros en 5ue se registran todos nuestros actos en el 'hamaim y presten atencin a nuestros actos negativos! So(re esto ha(la la siguiente historia+O00 dos mu#eres esta(an ha(lando so(re la recompensa y el castigo en el 3lam Hab; una mu#er di#o a la otra 5ue no ten:a miedo del castigo 5ue podr:a reci(ir despu)s

de muerta ya 5ue si le pregunta(an algo en el 3lam Hab dar:a a entender 5ue era muda! Eo pasaron muchos d:as y se 5ued muda! Por eso nunca de(en decirse cosas malas a uno mismo o a los dem$s; por e#emplo+ C[9e vas a caer\D o C[9e vas a 5uemar\D! Es me#or usar la eFpresin+ C[Podr:as caerte\D! Cuando alguien cuenta a otra persona una noticia no (uena de(e agregar+ 6o al jem MC@ue no pase a ustedesDN!O10 "e la misma manera no de(emos eFpresar maldiciones ni contra uno mismo ni contra la gente O11 pues un $ngel maligno Mllamado 1rer) ?omN contesta C%m)nD a las maldiciones y da *uer3a a las maldiciones para 5ue se cumplan!O12 ORDENANFAS REFERENTES A LA VISTA Aer el arco iris al presidente del Sanhedr:nO1/ y a los kohanim cuando est$n diciendo !irkat 5ohanimO1opaca nuestra vista! Los Jajamim eFplican 5ue estas tres cosas tienen la apariencia y se aseme#an a la 'hejin Mla Presencia "ivina de ;ashemN!O1,

Esta prohi(icin es transgredida cuando se o(serva y *i#a detenidamente; pero si es una mirada corta no hay pro(lema Mde hecho es mitzv y un m)rito ver al presidente del Sanhedr:n y el arco iris y esto tiene una beraj especialN!O1L Se cuenta 5ue en una ocasin a 4a( 'aim Aital el alumno del %r: z22l le dol:an mucho los o#os! Preguntaron el motivo al %r: z22l y )ste contest 5ue era por5ue 4a( 'aim Aital se ha(:a *i#ado en el %r: z22l cuando dec:a el 5eriat 'hem momento en 5ue (a#a la 'hejin MPresencia "ivinaN! MIRAR EL ARCO IRIS Eo de(emos *i#ar la mirada y o(servarO1. el arco iris por mucho tiempo O1O pues eso causa de(ilidad en los o#os!O10 MIRAR LA LUNA Eo de(e o(servarse la luna sino antes de recitar la beraj 5ue se dice cada mes so(re ella!O20 %l igual 5ue con el arco iris si se le echa una mirada r$pida no hay pro(lema!

MIRAR ENOJADA

IDOLATRA9

MUJERES9

GENTE

Es prohi(ido mirar tres cosas+ idolatr:a la cara de una mu#er y el rostro de un malvado!O21 Eo de(e mirarse un o(#eto de idolatr:a; es pro(a(le 5ue por ello nuestra tefil no se reci(a durante -0 d:as!O22 En cuanto a mirar la cara de una mu#er se re*iere al caso de 5ue se o(tenga satis*accin al verla ya 5ue est$ prohi(ido si se trata de una mu#er 5ue no es la esposa! Si5uiera verle un dedo con la intencin de o(tener satis*accin de ello implica transgredir la prohi(icin de 8elo taturu ajar enejem MCEo inclinar$s tu miradaDN!O2/ Mirar a una mu#er sin o(tener satis*accin no se transgrede ninguna prohi(icin pero es me#or no hacerlo! Pero verle partes del cuerpo 5ue normalmente de(en estar cu(iertas aun sin o(tener satis*accin est$ prohi(ido!O2En relacin con ver el rostro de un malvado la *uente es la <uemar$+O2, no de(e verse la imagen de una persona malvada!O2L 9ampoco de(emos ver la cara de un di*unto ya 5ue eso puede provocar olvido!O2.

;ay 5ue cuidarnos de no ver la cara de una persona eno#ada; 5uien la ve puede olvidar su estudio!O2O ORDENANFAS REFERENTES AL AIN HAR "e(emos cuidarnos mucho del ain har pues

puede incluso matar a alguien!O20 Por eso es muy importante 5ue si se 5ueremos ala(ar a alguien decir+ !l ain har MC@ue no le caiga el ain harDN lo cual puede pronunciarse en cual5uier idioma!O/0 Est$ prohi(ido contar a las personas y menos a los yehudim incluso para cumplir una mitzv Mpor e#emplo para sa(er si hay mininN!O/1 Por eso se acostum(ra(a contar a las personas para veri*icar si ha(:a minin mencionando un pasuk 5ue contenga 10 pala(ras!O/2

ORDENANFAS SOBRE LA T/E+AK "e acuerdo con el %r: z22l no se de(e dar tzedak en la noche!O// ;ay 5uien permite si se da la tzedak en privado!O/Si algBn necesitado re5uiere de tzedak en la noche no de(emos a(stenernos de darle!O/,

CONSEJOS PRCTICOS PARA TENER BUENA MEMORIAO/L

Constancia y repaso!O/. Leer en vo3 alta lo 5ue se estudia!O/O Estudiar con algBn tono meldico!O/0 Entender muy (ien lo 5ue se estudia!O-0 Privarse de placeres eFtras!O-1 Estudiar con recato!O-2 Estudiar en el !et $idrash o el !et Hak neset!O-/ Eo decir Ceste estudio me gusta y este otro noD!O- Eo de#ar 5ue entren en la mente ideas vanas!O-, Estudiar Mo(servarN en el li(ro y no slo escuchar

la clase!O-L
6esar el li(ro antes y despu)s de estudiar!O-. Cuidarse de no pensar en 9or$ donde y cuando

no de(e hacerse M#unto a algBn lugar con olor desagrada(le por e#emplo en el (a7oN!O-O
Escri(ir lo 5ue se estudia!O-0 9ener temor a ;ashem!O,0 Ser humilde!O,1

 %le#arse del eno#o!O,2 %le#arse de las preocupaciones!O,/ 4e3ar a ;ashem!O, 6endecir las berajot de la 9or$ con mucha

concentracin!O,,
Cuidar Sha(at como es de(ido y como lo re5uiere

la ;ala#$!O,L
Estudiar en Sha(at!O,. Aer o imaginarse la cara de un tzadik!O,O 9ener presente la imagen de los padres!O,0 "ecir & rek 'hir todos los d:as!OL0 "esarrollar la cualidad de ser callado!OL1 %costum(rarse a comer pan diario en la ma7ana

M&at 'hajaritN!OL2
Consumir aceite de oliva!OL/ Sumergir el dedo en sal y com)rsela Mdos o tres

vecesN!OL Comer miel!OL, 9omar ca*)!OLL

@ue ;ashem nos ayude a cumplir todas y cada una de estas halajot y cumplir con su voluntad! %m)n!

1 2

Mij 7:18. Nidj Israel, hoja 217 (Jafetz Jayim). !a"m#$ Babl, %a&ot 2 '. ( )a*a$o e+ ,-ijot %#*a./, Perashat Shemin. 0 Pirk Abot, Prek 0, %i*h+1 2 . 2 Ki Tab 28:2. 7 ,3a'ait 3ayeh#$4/, hoja 0, e+ +om'.e $e 5a.6a.aot 7ato.1. 8 5o. e" 8a' 9aj#m ).a:e.ma+ $e ;i*h 3a!o.ah, 7o* <+=e"e*. > Mishl 21:2 . 1? Obadi 1:18. 11 Tehilim 1((: 7. 12 Dibr a!amim @, 17:21. 1 !a"m#$ Sanhedrn, hoja 1? ', *e=A+ eB6"i&C 8a*h4. 1( Sh"ljn Ar"j, simn 112 sai# >. 10 D*to e* *e=A+ "o* se#aradim, ya E#e *e=A+ "o* ashkena$im 'a*ta &o+ E#e *C"o 6.e+$a e" f#e=o, 6o+=a "a &omi$a o E#e a6.e*#.e "a &o&&iC+. Fe. Sh"ljn Ar"j simn 11 , sai# 7. 12 8a*h4 a" !a"m#$ Babl% Aboda &ar, hoja 0'. 17 !a"m#$ Babl% Aboda &ar, hoja 0'. 18 'dem. 1> D*to "o $i&e Shaj y Ta$ e+ e" simn 112 *o'.e (at ak"m, y *e a6"i&a tam'iG+ 6a.a bish"l )o!im (a*4 "o t.ae e" *elkat Bin!amn% simn 11 , Sai# Katn 1). 2? 8a*h4 a" !a"m#$ Babl% Aboda &ar, hoja 8a. 21 ;*4 eB6"i&a e" *elkat Bin!amn, simn 11 , Sai# Katn 1. 22 5#e* +o hay +i+=#+a 6.ohi'i&iC+ eB6"4&ita $e &a*a.*e &o+ "a hija $e a"=#ie+ E#e +o &#i$a "a !o.1H a#+E#e +o e* .e&ome+$a'"e ha&e."o (+abi Omer, *lek , sai# 7, Sai# Katn ). 2 Pitj Tesh"b, simn 11 , sai# 1H Orjot abait, Prek 8, sai# 7. 2( Din Maajal Nojrim $e 8a' %ijae" 5G.etz, hoja ?. 20 Sh"ljn Ar"j, simn 1>2, sai# 1 (ah4 e*t1 e*&.ito E#e e* 6.ohi'i$o $e&i. beraj *o'.e #+ a"ime+to 6.ohi'i$o 6o. "o* *ajamim. Io+ mayo. .azC+ *i "a &omi$a e* #+a 6.ohi'i&iC+ $e "a !o.1 +o *e $i&e berajH 6o. ejem6"o, #+a &a.+e tare# e* 6.ohi'i$o $e&i. beraj 6a.a &ome."o. 22 Mishn Ber"r, simn 28, Sai# Katn 2 . 27 Sh"ljn Ar"j% +or De 11 , sai# 1. 28 Ja *ea+ !eh"dim yKo )o!imH a*4 e*t1 e*&.ito e+ *elkat Bin!amn% simn 11 e+ "o* T$i!"nim, Sai# Katn 2 . 2> Ka# aja!im, simn 11 , ot 1?H +o &omo o6i+a Dark Tesh"b, E#e $i&e E#e $e6e+$e $e &a$a 6e.*o+a. ? Ka# aja!im, simn 11 , ot 11H Ar"j ash"ljn, simn 11 , Sai# Katn 12H +o &omo o6i+a e" Per *adash, E#e *o*tie+e E#e :amo* $e a&#e.$o a "a mayo.4a $e" m#+$o. 1 Sh"ljn Ar"j 11 , sai# 10. Fe. tam'iG+ sai# 1(. 2 Mishn Ber"r, simn 2? , Sai# Katn 11. ,"ilin Mearsh $i&e E#e e* 6e.miti$o. D" *elkat Bin!amn e+ Sai# Katn 2, $i&e E#e e* 6.ohi'i$o, 6o. e*o #+a &omi$a E#e *e 6o$4a &ome. &.#$a y $e*6#G* *e *e&C ha*ta E#e ya +o 6#e$e &ome.*e &.#$a, e* 6.ohi'i$a, ya E#e $e6e+$e $e" mome+to $e &#a+$o *e &ome "a f.#ta. ( -e=A+ 8a' La:i$ -hMeNey. 0 5e.o 6#e$e ha'e. 6.o'"ema* *i #+ !eh"d +o :io &omo o.$eOa'a+ a "a :a&a (y e*a "e&he e* 6.ohi'i$a)H :e. Sh"ljn Ar"j% simn 110, sai# 1. 2 Tosa#ot Abod &ar 8aH 8am'am, Prek 17, halaj 1(H *elkat Bin!amn, simn 11 , Sai# Katn 7. 7 *elkat Bin!amn, simn 11 Sai# Katn 7. 8 )e+ @*h Jay, Perashat *"kat% ot >H Ar"j ash"ljn% simn 11 , Sai# Katn 8H 6e.o G*ta +o e* "a o6i+iC+ $e 8a*h4 (E#e *o*tie+e E#e *i "a &omi$a +o &am'iC *# a6a.ie+&ia, +o tie+e 6.o'"ema $e bish"l )o!). > Ar"j ash"ljn, Per Toar, *e=A+ a6a.e&e+ e+ e" "i'.o *elkat Bin!amn% simn 11 e+ "o* T$i!"nim, ot (7 y (>. (? Sh"t *sed leAbraham, a6a.e&e e+ e" "i'.o *elkat Bin!amn% simn 11 , Sai# Katn 8. (1 Shaj, simn 11 H Per *adash y &ibj T$dek. (2 *elkat Bin!amn, simn 11 , Sai# Katn 8 y 1 , a*4 *e e+tie+$e $e" Sh"ljn Ar"j% simn 11 , sai# 2. ( 8am1, simn 11 , sai# 2H *elkat Bin!amn% simn 11 , Sai# Katn 2>. (( ;*4 *e &o+&"#ye $e" ,ra E#e a6a.e&e e+ e" "i'.o ,Li+G %aaja"G 9oj.im/ $e 8a' %ijae" 5G.etz, hoja 1 . (0 DBi*te #+a 6.ohi'i&iC+ $e a+#"a. a"=o 6.ohi'i$o, 6e.o e+ e*te &a*o +o a6"i&a, ya E#e a+te* $e E#e *e &o&i+e e*a mez&"a ya *e &o+*i$e.a &omo 6e.miti$aH *e 6#e$e &om6a.a. a" &afG *o"#'"e E#e te+$.4a 6.o'"ema $e bish"l )o!, 6e.o ya E#e *e .e:o":iC a+te* $e &o&i+a."o, ya e* 6e.miti$o (*elkat Bin!amn, simn 11 , Sai# Katn 2().

(2

;#+E#e "o* ashkena$im *e &#i$a+ $e e*te ti6o $e jalot y &o+*i$e.a+ a" h#e:o &omo bish"l )o!H :e. 8am1 simn 112, sai# 2. 5e.o hay Jajamim E#e *o*tie+e+ E#e "o* ashkena$im 6#e$e+ a6oya.*e e+ E#e +o e* bish"l, ya E#e e* #+a &a6a m#y $e"=a$a (8a' La:i$ -hMeNey). (7 D" ;.4 $--l *e &#i$a'a y +o toma'a &afG $e )o!im, a6a.e&e e+ e" Ka# aja!im% simn 11 , Sai# Katn 21. 5e.o e" )e+ @*h Jay e+ Perashat *"kat 12 $i&e E#e $e6e+$e $e" "#=a. $o+$e #+o :i:e (e+ )a=$a$ *4 *e toma'a). (8 Kit$"r Sh"ljn Ar"j, +alk"t +ose# 112, sai# (. (> Fe. simn 11(, e" Shaj y e" Ta$ e+ Sai# Katn 1. 0? Fe. Sh"ljn Ar"j% simn 112, sai# 2 y simn 11 , sai# . 01 Sh"ljn Ar"j% simn 11 , sai# 7. 02 Abn N$er, simn >2, a6a.e&e e+ e" "i'.o *elkat Bin!amn% simn 11 , Sai# Katn 1>0 e+ "o* T$i!"nim. 0 *elkat Bin!amn e+ "o* T$i!"nim 1>(, *e=A+ e*&.i'iC e" Sh"ljn Ar"j e+ simn 11 , sai# >. 0( *elkat Bin!amn, simn 11 , Sai# Katn 27 e+ +om'.e $e" Kenset a)"edol. 00 8am1, simn 11 , sai# 7. 02 8am1, simn 11 , sai# 7 a" fi+a" $e" sai#, "o me+&io+a &omo ,hay E#ie+ $i&eP/. 07 D" *ojmat Adam $i&e E#e +o 6o$emo* .e&"ama."e a" E#e *e a6oya e+ "a o6i+iC+ E#e 6e.mite. D" Ar"j ash"ljn *o*tie+e E#e e* 6e.miti$o *o"ame+te e+ &a*o $e m#&ha +e&e*i$a$, y *i *e &o&i+C e+ "a &a*a $e" !eh"d (ya E#e hay E#ie+ $i&e E#e e+ "a &a*a $e" !eh"d +o hay 6.ohi'i&iC+ $e bish"l )o!). 5e.o *e=A+ e" Shaj y e" .eb"sh, e* 6e.miti$o *o"ame+te *i ya *e &o&i+C $e e*a ma+e.a, i+&"#*o e+ &a*a $e" )o!. 08 D" *elkat Bin!amn% simn 11 , Sai# Katn >( eB6"i&a E#e Maajal Ben Derosai e+ e*te &a*o *e &o+*i$e.a &omo #+ te.&io $e "a &o&&iC+. 0> Sh"ljn Ar"j% simn 11 , sai# 2. 2? Sh"ljn Ar"j% simn 11 , sai# >. 21 8am1, simn 11 , sai# >. 22 Sh"ljn Ar"j% simn 11 , sai# 2. 2 Sh"ljn Ar"j y e" 8am1, simn 11 , sai# 11. 2( Sh"ljn Ar"j, simn 11 , sai# 0. 20 Ka# aja!im, simn 11 , ot ((, a#+E#e *o"ame+te *e &o&i+C $e #+ "a$o, e*a 6a.te ya e* 6.ohi'i$a. J 6#e*to E#e 6a*a e" *a'o. a "a ot.a 6a.te, to$a "a &a.+e E#e$a 6.ohi'i$a. 22 Ka# aja!im% simn 11 , ot ((, y +o *e &om6a.a a" &a*o a+te.io., E#e *C"o *e 6e.mite a+te* $e -ha'at o *i eBi*te 6G.$i$a, ya E#e e+ e*te &a*o, e* m1* "e:e "a* 6.ohi'i&iC+. 27 Ka# aja!im% simn 11 , ot (2. 28 ;*4 $ijo 8a' )i+yam4+ IohG+, a#to. $e" *elkat Bin!amn. 2> %i*h+1 *o'.e Aboda &ar 0'. 7? Pitj Tesh"b, simn 118, sai# 7. 71 Sh"t Shbet akeat, y a*4 *e e+tie+$e $e" Sh"ljn Ar"j, simn 11 , sai# 8. 72 8a'4 ;'.aham )e+ La:i$, a6a.e&e e+ e" Tosa#ot e+ Aboda &ar hoja 8a. 7 8a'e+# !am $i*&#te &o+ 8a'4 ;'.aham )e+ La:i$ e+ e" mi*mo Tosa#ot. 7( *elkat Bin!amn, simn 11 , Sai# Katn 2. 70 D" Sh"ljn Ar"j, simn 11 , sai# ( e*&.i'e G*ta o6i+iC+, 6e.o +o +o* a6oyamo* e+ e""a, ya E#e ha'"a *o'.e "o* e*&"a:o* $e *# G6o&a. 72 +eja/ Daat, *lek 0, simn 0(, $i&e E#e 6o$emo* a6oya.+o* e+ $o* o6i+io+e* 6a.a 6e.miti. e*to. Q+a o6i+iC+ e* "a $e 8a'4 ;'.aham )e+ La:i$, E#e e+ &a*a $e !eh"dim +o hay 6.ohi'i&iC+H "a ot.a e* "a $e" 8am1, E#e $i&e E#e 'a*ta &o+ 6.e+$e. e" f#e=o. ;#+E#e e*ta* o6i+io+e* +o *o+ :1"i$a* 6a.a "o* se#aradim, 6o$emo* a6oya.+o* e+ "a* $o* o6i+io+e* j#+ta*. 77 ;*4 .e&omie+$a e" mi*mo +eja/ Daat0 @=#a"me+te, 8a' 5ea"im, e+ e" *lek , simn >, $i&e E#e +o 6o$emo* #*a. $o* o6i+io+e* e+ &o+t.a $e" Sh"ljn Ar"j 6a.a 6e.miti. a"=o. D" Or .et$in tam'iG+ $a #+a eB6"i&a&iC+ 6a.a 6.ohi'i. e*to. D*ta tam'iG+ e* "a o6i+iC+ $e 8a' La:i$ -hMeNey. 78 Ja E#e 6o$emo* a6oya.+o* e+ "a o6i+iC+ $e E#e "o* )o!im $e hoy e+ $4a +o tie+e+ "a 6.ohi'i&iC+ $e bish"l )o!, y 6o$emo* a6oya.+o* e+ "a o6i+iC+ $e" 8am1 E#e $i&e E#e *C"o 'a*ta &o+ 6.e+$e. e" f#e=o, a#+E#e e*ta* o6i+io+e* +o *o+ :1"i$a* 6a.a "o* se#aradim, 6o$emo* a6oya.+o* e+ "a* $o* o6i+io+e* j#+ta* (2 o6i+io+e* E#e 6e.mite+, $e&imo* Sa#ek S#ek). Sa#ek S#ek e* #+a $o'"e $#$a E#e tie+e+ "o* *ajamim0 5e.o e" Or .et$in +o e*t1 $e a&#e.$o &o+ e*to, 6o. "o E#e e* mejo. +o &ome. ah4, o E#e e" !eh"d 6o+=a "a &omi$a *o'.e e" f#e=o. 7> -e=A+ 8a' La:i$ -hMeNey. 8? Sh"ljn Ar"j% simn 11 , sai# 12 y 1 . 81 Din Maajal Nojrim $e 8a' %ijae" 5G.etz hoja 28. 82 Din Maajal Nojrim $e 8a' %ijae" 5G.etz, hoja 2>. R*ta tam'iG+ e* "a o6i+iC+ $e 8a' La:i$ -hMeNey. 8 Kit$"r Sh"ljn Ar"j% +alk"t +ose# 112, sai# 2. 8( -e=A+ 8a' La:i$ -hMeNey.

80

-e=A+ 8a' La:i$ -hMeNey, a#+E#e hay E#ie+ 6e.mite, y *o*tie+e E#e +o e* bish"l )o! (a*4 me $ijo $i.e&tame+te e" a#to. $e" *elkat Bin!amn, y aOa$iC E#e hay E#e te+e. &#i$a$o $e kashr"t 6a.a E#e +o *e .e:#e":a+ 6e*&a$o* tare#). 82 +abi Omer, *lek 0H +or De% simn >. Tesh"bot 1eanaa)ot, *lek 1, simn 7 , me+&io+a E#e e" atA+ *e &o&i+a a" :a6o., *e mete+ e+ "a* "ata*, y E#e e" &a"o. e* ta+ f#e.te E#e *e &o+*i$e.a &omo E#e "o e*t1 &o&i+a+$o a" f#e=o $i.e&toH a$em1* aOa$e E#e +o $e'emo* $e a6oya.+o* e+ e" %aa.itatz, E#e *o*tie+e E#e *i f#e &o&i+a$o e+ #+a f1'.i&a y +o e* f1&i" &o&i+a."o e+ &a*a, *e 6#e$e 6e.miti.. 87 'dem, a*4 o6i+a e" "i'.o ,S.jot 3a'ait/, Prek 8, sai# 10. 88 Sh"ljn Ar"j% simn 11 , sai# 12. 8efe.e+te a e*te tema, &a'e *eOa"a. E#e $e6e+$e $e E#G mate.ia" *ea e" #te+*i"io, ya E#e eBi*te+ #te+*i"io* a "o* E#e +o *e "e* 6#e$e ha&e. ha)al. 8> D+ bish"l )o!, "a 6.ohi'i&iC+ *e a+#"a *i "a mayo.4a $e "a &omi$a *e 6e.mite, y +o.ma"me+te a*4 e*H y +o *e .eE#ie.e E#e haya 2? :e&e* m1* &omi$a 6e.miti$a E#e &omi$a 6.ohi'i$a. >? +alk"t +ose#, simn 18, sai# 2H e*to e* *e=A+ "o* se#aradim, 6e.o "o* ashkena$im 6#e$e+ &ome.*e e*a &omi$a $e*6#G* $e -ha'at, i+&"#*o =e+te E#e +o e*t1 e+fe.maH ya E#e e" )o! &o&i+C 6o. +e&e*i$a$ $e" e+fe.mo, +o hay bish"l )o!H 8am1, simn 18, sai# 2H Mishn Ber"r% simn 18, Sai# Katn 1(. >1 'demH a#+E#e e" Ka# aja!im e+ ot >> $i&e E#e "o mejo. e* ha&e."e* ha)al. >2 +alk"t +ose# simn 18, sai# 2, eB6"i&a E#e *i *e &o&i+C e+ "a &a*a $e" !eh"d 6o$emo* a6oya.+o* e+ e*te &a*o e+ "a o6i+iC+ $e 8a'4 ;'.aham, E#e *o*tie+e E#e +o hay 6.o'"ema* $e bish"l )o! e+ &a*a $e" !eh"d. > Din Maajal Nojrim $e 8a' %ijae" 5G.etz, hoja ( . >( D*a e* "a o6i+iC+ $e *ajam S:a$ia Jo*ef. >0 )e+ @*h Jay, *"kat 1?. >2 )e+ @*h Jay, *"kat 11. >7 -e=A+ 8a' La:i$ -hMeNey. >8 Ja *ea+ !eh"dim yKo )o!im, a*4 e*t1 e*&.ito e+ *elkat Bin!amn simn 11 , Sai# Katn 0. >> Ka# aja!im, simn 11 , ot 1?, +o &omo Dark Tesh"b, E#e $i&e E#e $e6e+$e $e &a$a 6e.*o+a. 1?? Shaj, Per *adash y &ibj T$dek. 1?1 Ja E#e e" h#e:o E#e *e "e 6o+e e* *o"ame+te 6a.a $a."e '#e+a a6a.ie+&ia. Ka# aja!im% simn 112, ot (. 1?2 8a' La:i$ -hMeNey. 1? Fe. simn 11(H Shaj y e" Ta$ e+ Sai# Katn 1. 1?( Ka# aja!im, simn 11 , ot (2. 1?0 Ka# aja!im, simn 11 , ot ((, a#+E#e *o"ame+te $e #+ "a$o *e &o&i+C, e*a 6a.te ya e* 6.ohi'i$a, y 6#e*to E#e "e 6a*a e" *a'o. a "a ot.a 6a.te, to$a "a &a.+e *e 6.oh4'e. 1?2 'dem. 1?7 8a' La:i$ -hMeNey 1?8 8a' La:i$ -hMeNey 1?> Din Maajal Nojrim $e 8a' %ijae" 5G.etz, hoja 2>. 11? Ar"j ash"ljn, simn 112, sai# 1H Din Maajal Nojrim $e 8a' %ijae" 5G.etz hoja 2?. 111 Tesh"bot 1eanaa)ot, *lek 2H +or De, simn 82. 112 Sh"ljn Ar"j% simn 11 , sai# 12. 11 ;*4 e* "a o6i+iC+ $e *ajam S:a$ia Jo*ef, *ajam La:i$ -hMeNey .e&i'iC e*a .e*6#e*ta $i.e&tame+te. 11( 7a A+i&a 6.ohi'i&iC+ e* E#e e" )o! ho.+ee e" 6a+, 6e.o e* 6e.miti$o E#e e" )o! ama*e o 6.e6a.e "a ma*a (Ka# aja!im, simn 112, ot 2). 110 !a"m#$ Babl, Aboda &ar% hoja 0'. 112 8a*h4 *o'.e e" !a"m#$ Babl, Aboda &ar, hoja 0'. 117 8am1, simn 112 sai#, 1. 118 Shaj, sai# katn ( y Ta--$, sai# katn 1 e+ simn 112H Ka# aja!im, simn 112, ot >. 11> D*&#&ha$o e+ +om'.e $e *ajam )e+ !ziC+ ;'a -haA". 12? *elkat Bin!amn, simn 112, sai# katn (. 121 Per Toar, simn 112, sai# katn 1, e+ +om'.e $e Ti#ret l-Mosh. 122 Orjot abait, Prek 8, sai# 7. 12 Sh"ljn Ar"j, simn 112, sai# 1. 12( Ta--$, simn 112, sai# katn 2. 120 9o 'a*ta &o+ E#e e" !eh"d ama*e o 6.e6a.e "a ma*a. 122 Sh"ljn Ar"j, simn 112, sai# >H Ka# aja!im, simn 112, ot . 127 Sh"ljn Ar"j, simn 112, sai# >. 128 DBi*te #+a .e="a: &#a+$o hay #+a $#$a E#e +o *e 6#e$e :e.ifi&a., y "a 6.ohi'i&iC+ e* $e "o* *ajamim y +o $e "a !o.1, e* 6e.miti$o a6oya.*e y 6e.miti."o (Shaj simn, 112, sai# katn 2?). 12> Ka# aja!im, simn 112, ot 0(.

1 ?

-e=A+ e" "i'.o ,Faitz'o. Jo*ef/, e+ +om'.e $e 8a' S:a$ia Jo*ef. ;6a.e&e tam'iG+ e+ e" "i'.o ,3a'ait 3ayeh#$4/, hoja 1? . 1 1 Ka# aja!im, simn 112, ot (8. 1 2 Sh"ljn Ar"j, simn 112, sai# 11. 1 Ka# aja!im, simn 112, ot 2 , ya E#e e" Sh"ljn Ar"j "o t.ae &omo stam /e!esh "a alaj e* &omo stam, E#e *i to$a:4a +e&e*ita fe.me+ta.*e y aA+ *i=#e $e+t.o $e" ho.+o, e" !eh"d 6#e$e a6.e*#.a. e" ho.+eo. 1 ( Dark Tesh"b, simn 112, sai# katn >0. 1 0 -e=A+ e" Ta--$ e+ simn 112, sai# katn 2, 6a.a E#e *e &o+*i$e.e 6a+ $e'e *e. a6to 6a.a $e&i. Birkat ama$n, y *e=A+ e" Shaj, sai# katn 18, $e'e te+e. fo.ma $e 6a+ y E#e *# ma*a *ea *C"i$aH "a alaj (*e=A+ e" *elkat Bin!amn, sai# katn 2() e* &omo e" Ta--$, a#+E#e 6#e$e ha'e. a"=#+a* eB&e6&io+e*, &omo *e eB6"i&a.1 m1* a$e"a+te. 1 2 Ka# aja!im, simn 112, ot 7 y ( H a#+E#e hay E#ie+ "o &o+*i$e.a (at hak"m (e" Ka# aja!im "o me+&io+a e+ +om'.e $e Birk +ose#), "a alaj +o *e $ete.mi+a a*4 (Din Maajal Nojrim $e 8a' %ijae" 5G.etz, hoja 0>H )e+ @*h Jay, *"kat 10). 1 7 Ar"j ash"ljn, simn 112, sai# 1, Din Maajal Nojrim $e 8a' %ijae" 5G.etz, hoja 2?. 1 8 Tesh"bot 1ehanha)ot, jlek 2H +or De, simn 82. 1 > Din Maajal Nojrim $e 8a' %ijae" 5G.etz hoja 2?. 1(? Kit$"r +alk"t +ose#, simn 112, sai# 2. 1(1 Fe. Din Maajal Nojrim $e 8a' %ijae" 5G.etz hoja 2?. 1(2 D*ta e* "a o6i+iC+ $e *ajam La:i$ -hMeNey, y "a eB6"i&a&iC+ e* "a *i=#ie+te: ya E#e e" tema $e (at hak"m y bish"l )o! e* $e 8a'a+1+ y *e=A+ e" Ka# aja!im e+ simn 128, ot 1?8, $i&e E#e *e=A+ e" Sh"ljn Ar"j *i &omiC ha*ta *a&ia.*e $e'e $e&i. Birkat ama$n (*e=A+ "o E#e o6i+a e" Ta--$), 6o. e*o "o &o+*i$e.amo* &omo 6a+ y +o &omo =#i*a$o. 1( Sh"ljn Ar"j, simn 112, sai# 2, y simn 11 , sai# , e*to e* *e=A+ "o* se#aradim, 6e.o *e=A+ "o* ashkena$im, tam'iG+ 6a.a E#e +o *e 6.oh4'a 6o. bish"l )o!, 'a*ta &o+ E#e #+ !eh"d 6.e+$a e" f#e=o. 1(( Ka# aja!im, simn 112, ot 12H :e. 1e$ot aberaj, Prek 20, simn 2. 1(0 Sh"ljn Ar"j, simn 112, sai# 2. 1(2 8am1, simn 112, sai# 2H Ka# aja!im% simn 112, ot 20 y 22. 1(7 Sh"ljn Ar"j, simn 112, sai# 2. Io+ .e*6e&to a "o* i+=.e$ie+te*, e* +e&e*a.io i+:e*ti=a. E#e e" e*ta'"e&imie+to y e" 6.o$#&to &#e+te+ &o+ *e""o $e kasher. 1(8 Sh"ljn Ar"j, simn 112, sai# 2H Shaj, simn 112, sai# katn 8. 1(> -e=A+ )e+ @*h Jay, Perashat *"kat% sai# 2, y me+&io+a E#e a*4 a&o*t#m'.a'a+ e+ )a=$a$. D" )e+ @*h Jay eB6"i&a E#e 6o. &#a+to e" 6a+a$e.o e*t1 o&#6a$o e+ *# t.a'ajo +o hay *o*6e&ha 6a.a 6.ohi'i. e" 6a+ $e" )o!. 10? ;.4m $--l e+ *# "i'.o ,!aamG 3amitz:ot/, Perashat 2kebH Ka# aja!im% simn 112, ot 02. 101 Sh"ljn Ar"j% Oraj *a!im, simn 2? , sai# 1H Shaj, simn 112, sai# katn 8. 102 Sh"ljn Ar"j, simn 112, sai# 2. 10 Sh"ljn Ar"j, simn 112, sai# 8H a*4 mi*mo $i&e +abi Omer, *lek 1H +or De simn 0, ot 12. 10( Ja E#e e" Sh"ljn Ar"j e+ sai# 2 6.oh4'e, y e+ sai# 8 6e.mite, hay E#e &om6o.ta.*e e*t.i&tame+te. 100 Sh"ljn Ar"j, simn 112, sai# (. 102 Sh"ljn Ar"j, simn 112, sai# (, *e=A+ &omo eB6"i&C e" Shaj y e" Nek"dot akase#. 107 )e+ @*h Jay, Perashat *"kat, sai# (H Ka# aja!im, simn 112, ot 0?. 108 Ka# aja!im, simn 112, ot ((. 10> Ka# aja!im, simn 112, ot 0?. 12? -e=A+ "a* me$i$a* $e 8a' Jayim 9aG. 121 Sh"ljn Ar"j, simn 112, sai# 12. 122 *elkat Bin!amn, simn 112, sai# katn 100. 12 Sh"ljn Ar"j, simn 112, sai# 0, 6e.o Dark Tesh"b e+ simn 112, sai# katn (1, $i&e E#e e" moti:o $e E#e tie+e mejo. *a'o. +o e* *#fi&ie+te 6a.a 6e.miti., *i+o +e&e*ita E#e te+=a a"=#+a ot.a =a+a+&iaH 6o. ejem6"o, E#e *ea m1* *a+o. 12( *elkat Bin!amn, simn 112, sai# katn 18 y 01. 120 ;*4 *e e+tie+$e $e" Ka# aja!im, simn 112, ot ?. 122 Sh"ljn Ar"j, +or De% simn 112, sai# 1 , y e+ Sh"ljn Ar"j, Oraj *a!im, simn 128, sai# 0. 127 Ar"j ash"ljn, simn 112, sai# 22H Mishn Ber"r% simn 128, sai# katn 21. 128 Sh"ljn Ar"j, Oraj *a!im, simn 128, sai# 8. 12> D*ta* .e*6#e*ta* +o *e a6"i&a+ 6a.a "o* E#e *e &#i$a+ $e "a* "eye* $e (at hak"m% *e=A+ "o eB6o+e e" ;.4 $--l. 17? Dark Tesh"b, simn 112, sai# katn 1(. 171 (:11. 172 Pirk Abot% Prek 0, mishn 22. 17 @+t.o$#&&iC+ a" Prek 8 $e" "i'.o ,3aNa*h.#t/. 17( Tesh"bot 1eanaa)ot% *lek 2, simn 7 , e+ +om'.e $e 8a' @*.ae" ;"te.. 170 8am'am e+ alajot Maajalot As"rot a" 6.i+&i6io $e" Prek , y aOa$e E#e +o .e&i'e malk"t.

172

D" moti:o 6o. e" E#e "a 6.ohi'i&iC+ e* $e "o* *ajamim y +o $e "a !o.1, e* 6o.E#e *e=A+ "a !o.1 *e a+#"a a+te "a "e&he 6#.a, y *e=#.ame+te e+ jalab ak"m hay m1* "e&he 6#.a (Shaj). 3ay ot.o moti:o: ya E#e e* #+a *o*6e&ha m4+ima, "a !o.1 "o 6e.miteH 6e.o "o* *ajamim E#i*ie.o+ 6o+e. 'a..e.a* a e*to (JazC+ @*h). 177 Sh"ljn Ar"j% simn 110, sai# 1. 178 Ka# aja!im% simn 110, ot 1. 17> Sh"ljn Ar"j% simn 110, sai# 1. 18? 8am1% simn 110, sai# 1. 181 Ka# aja!im% simn 110, ot 12. 182 Per *adash% sai# 2, *e=A+ "o eB6"i&a e" Birk +ose#% simn 110, sai# katn 1. 18 Jatam -ofe., simn 1?7. 18( +alk"t +ose#, Is"r 1eter, *lek 2, simn 81, sai# >H Ka# aja!im% simn 110, ot 12. 180 Ka# aja!im% simn 110, ot 12. D* +e&e*a.io E#e "a 6e.*o+a *e6a &o+ 6.e&i*iC+ y eBa&tit#$ E#e +o eBi*te "a 6o*i'i"i$a$ $e .e:o":e. "e&he $e a+ima" im6#.o. 182 Jatam -ofe., simn 1?7H a6a.e&e e+ Pitj Tesh"b% sai# katn . 187 D*a e* "a fo.ma e+ "a E#e $e'emo* &om6o.ta.+o*H a*4 o6i+a e" "i'.o ,Li+G %aaja"G 9oj.im/ $e 8a' %ijae" 5G.etz, hoja 22. @=#a"me+te e" +alk"t +ose# e+ Is"r 1eter% *lek 2, simn 81, sai# 8, $i&e E#e "a 3a"aj1 +o e* &omo e" *ajam E#e "o 6e.mite. 188 Birk +ose#% simn 110, sai# katn 1. 18> I)rot Mosh% +or De simn (7 y (> y Jazo+ @*h, +or De simn (1, ot ( 6e.mite+H a#+E#e hay E#ie+ eB6"i&a E#e e" Jazo+ @*h *o"ame+te 6e.mitiC &#a+$o e.a+ tiem6o* $e =#e..a &#a+$o +o ha'4a ot.a &o*a E#e &ome.H a*4 tam'iG+ o6i+a 8a' Jaa&o' Ta+ie:*Ny (a6a.e&e e+ e" "i'.o ,3a'ait 3ayeh#$4/ simn 17, sai# katn >), y e" Tesh"bot 1eanaa)ot *lek 2, simn 7 y *lek 1, simn ((1 e*&.i'e E#e &o+o&e =e+te E#e *a'4a+ E#e e" Jazo+ @*h +o 6e.mitiC, *i+o E#e te+4a $#$a *i e.a 6e.miti$o o +o. 1>? *elkat Bin!amn% simn 110, sai# katn 12. D" Tesh"bot 1eanaa)ot *lek 2, simn 7 $i&e E#e e+ *# 6a4* "a m#"ta a "a* f1'.i&a* 6o. .e:o":e. "e&he $e a+ima"e* im6#.o* e.a m4+ima y +o "e* im6o.ta'a a..ie*=a.*e. 1>1 @+&"#*o e" I)rot Mosh% E#e 6e.mite, $i&e E#e "o mejo. e* &#i$a.*e y +o a6oya.*e e+ ta" o6i+iC+H i=#a"me+te e" *elkat Bin!amn% e+ e" simn 110, T$i!"nim 00, t.ae "a o6i+iC+ E#e "o* Ben Tor +e&e*ita+ &#i$a.*e e+ e*to, a#+E#e *ea m1* $if4&i" &o+*e=#i. e*a "e&he. @+&"#*o *i "a "e&he jalab Israel e* m1* &a.a E#e "a ot.a, i=#a"me+te +o e* '#e+o a6oya.*e e+ "a o6i+iC+ E#e 6e.mite. D" Birk +ose#% simn 110, sai# katn 1, $i&e E#e *o"ame+te 6o$emo* a6oya.+o* e+ e*ta o6i+iC+ e+ "#=a.e* $o+$e "a &o*t#m'.e ha *i$o *iem6.e a*4, 6e.o *C"o *i +o hay +a$a e*ti6#"a$o $e*$e a+te*H i=#a" hay E#e &#i$a.*e y *C"o 'e'e. jalab Israel. D" +alk"t +ose#% Is"r 1eter% *lek 2 simn 81, sai# 11 $i&e E#e *o"ame+te *e 6e.mite 6a.a +iOo*, =e+te e+fe.ma o e+ *it#a&io+e* $e m#&ha +e&e*i$a$. 1>2 Tesh"bot 1eanaa)ot *lek 1, simn ((1. 1> Sh"t .eb Abraham% simn 7(H a6a.e&e e+ e" "i'.o ,3a'ait 3ayeh#$4/. 1>( +alk"t +ose#% Is"r 1eter% *lek 2 simn 81, sai# 1 e+ "a* a&ota&io+e*. 1>0 D" Per *adash e* e" E#e 6e.mite. 1>2 +alk"t +ose#% Is"r 1eter% *lek 2 simn 81, sai# 1 H *elkat Bin!amn% simn 110 e+ "o* bi"rim ,Te"im/, hoja 10?. 1>7 8am1, simn (01, sai# 22. 1>8 *elkat Bin!amn% simn 110, sai# katn (. 1>> 8am'am e+ alajot Maajalot As"rot% Prek 17, halaj 1(. 2?? Sh"ljn Ar"j% simn 110, sai# 2. 2?1 U#ema.1 Abod &ar 2>'H Sh"ljn Ar"j% simn 110, sai# 2. 2?2 8am1, simn 110, sai# 2, Shaj% simn 110, sai# katn 1>. 2? U#ema.1 Abod &ar 0'. 2?( ,ra y Jazo+ @*h simn (1, sai# katn (. 2?0 Semak, a6a.e&e e+ e" Bet +ose#. 2?2 Kit$"r +alk"t +ose#% simn 110, sai# 8. 2?7 &ibj T$dek% sai# katn 2, y aOa$e E#e "o mejo. e* +o &ome."a *i+o ha*ta $e*6#G* $e ha'e."a &o&i+a$o ( abait a!eh"d% hoja 1 ). 2?8 ,!o$a* "a* &i#$a$e* $e" e*te y $e" oe*te/ (a*4 "o me+&io+a e" "i'.o ,%aim Jayim/, *lek 2, simn 0 , "o me+&io+a e" "i'.o ,3a'ait 3ayeh#$4/, hoja 1 ). 2?> Jazo+ @*h simn (1, sai# katn (H Tesh"bot 1eanaa)ot% *lek 2, simn 7 . 21? Sh"t ar T$eb% simn 1? y 1?(. 211 +alk"t +ose#% Is"r 1eter% *lek 2, simn 81, sai# 1(. 212 akashr"t% Prek 8, sai# 2(. 21 +alk"t +ose#% Is"r 1eter% *lek 2, simn 81, sai# 10. 21( *elkat Bin!amn% simn 110, sai# >? y T$i!"nim 227.

210

Birk +ose#% +or De% simn 110, sai# 0H +askil Abdi e+ *lek , simn 2(, $i&e E#e m#&ho* *ajamim "o 6.oh4'e+ &omo jalab ak"m. @=#a"me+te "o ha&e e" *elkat Bin!amn% simn 110, sai# katn >?. 212 I)rot Mosh. 217 *elkat Bin!amn% simn 110, bi"rim% a "a mita$ $e "a hoja 102. 218 Tehilim 1?2: 0. 21> Sanhedrn 1? '. 22? 8a*h4 e+ Sanhedrn 1? '. 221 Debarim 7: . 222 *elkat Bin!amn, simn 11(, T$i!"nim 11H Per *adash y ,ra. 22 Sh"ljn Ar"j% simn 11(% sai# 1. 22( 3am, simn 11(% sai# 1. 220 )e+ @*h Jay, *"kat, sai# 22, ,ra, *e=A+ &omo "o eB6"i&C e" *elkat Bin!amn% e+ simn 11(, Sai# Katn 22. 222 Per *adash, Sai# Katn 2. 227 Ka# aja!im, simn 11(% ot 1?. 228 *elkat Bin!amn% simn 11(, Sai# Katn 22. 22> *ojmat Adam (*elkat Bin!amn% simn 11(% Sai# Katn22). 2 ? *elkat Bin!amn% simn 11(% Sai# Katn11. 2 1 Sh"ljn Ar"j% simn 11(% sai# 1. 2 2 Ka# aja!im, simn 11(% ot 0. 2 9o *i.:e &o+ E#e *o"ame+te e*tG ah4 #+ .ato (Ka# aja!im, simn 11(% ot 7). 2 ( *elkat Bin!amn, simn 11(% Sai# Katn17. 2 0 Ka# aja!im, simn 11(% ot 1 , 1( y 10. 2 2 Sh"ljn Ar"j, simn 11(% sai# 1. 2 7 -e=A+ 8a' %ijae" 5G.etz, e*a* t.e* :e&e* *e &#e+ta+ $#.a+te to$a "a :i$a $e "a 6e.*o+a, a#+E#e e" *elkat Bin!amn e+ simn 11(, T$i!"nim (1, tie+e $#$a *o'.e e+ &#1+to tiem6o tie+e+ E#e 6a*a. "a* :e&e*. 2 8 -e=A+ 8a' La:i$ -hMeNey. 2 > Abod &ar 2>' y ?a. D" *id e*&.i'iC e+ simn 12 , sai# katn 2, E#e e" E#e toma !ain nsej .ee+&a.+a e+ '#..o. 2(? 8a*h4 e+ Abod &ar 2>'. 2(1 ;#+E#e hay *ajamim E#e 6e.mite+ te+e. 6.o:e&ho $e e*e ti6o $e :i+o (8a*h4 y 8a*h'am "o me+&io+a+ e+ e" !#., simn 12 ), "a 3a"aj1 "a eB6o+$.emo* m1* a$e"a+te. 2(2 Abod &ar 2'H :e. Shaj, simn 12 , sai# katn 1. 2( )e+ @*h Jay, Perashat Balak% sai# 1, &har, Shemin. 2(( S#er &ejir *o'.e e" tema $e :i+o nsej. ;h4 eB6"i&a E#e "a )"ematri $e "a 6a"a'.a !ain nsej e* "a mi*ma E#e e" +om'.e $e #+ 1+=e" ma"i=+o. 2(0 )e+ @*h Jay, Perashat Balak% sai# 12. Dark Tesh"b, simn 12 , sai# katn 2. -i "o :io 6o. me$io $e" :i$.io $e "a 'ote""a, +o hay 6.o'"ema (Sh"t Dibr Shalom, *lek (, simn 2)H Kit$"r +alk"t +ose#% simn 12 , sai# 11. 2(2 Tesh"bot 1eanaa)ot *lek 2, simn (?1. 2(7 )e+ @*h Jay, Perashat Balak% sai# 12. 2(8 D" "i'.o *e ""ama ,Jai+ %e*h#ma./H e*t1 me+&io+a$o e+ Orjot abait% Prek 8, sai# katn 08H )e+ @*h Jay, Perashat Balak% sai# 1. 2(> Shemirat a)"# 1eane#esh, simn 0 , sai# . 20? 9o 6#e$e :e+$e."o +i .e=a"a."o, *i+o ti.a."o a" e*&#*a$o. 5e.o *i e" )o! "e $e'e $i+e.o a" !eh"d, 6#e$e &o'.a. "a $e#$a &o+ stam !enam (Kit$"r +alk"t +ose#% simn 12 , sai# 2 y ). 201 Sh"ljn Ar"j% simn 12 , sai# 1H simn 12(, sai# 2H )e+ @*h Jay, Perashat Balak% sai# 1, Din Maajal Nojrim $e 8a' %ijae" 5G.etz, Prek 12, sai# (. 202 8am1, simn 12 , sai# 1. 20 Dark Tesh"b% simn 12 , sai# 1H Din Maajal Nojrim $e 8a' %ijae" 5G.etz, Prek 12, sai# 2. 20( )e+ @*h Jay, Perashat Balak a" fi+a" $e" sai# 1. 200 Sh"ljn Ar"j% simn 12(, sai# 1H Shaj% simn 12(, sai# katn 1. 202 Sh"ljn Ar"j% simn 12(, sai# 1H Dark Tesh"b% simn 12(, sai# 1. 207 )e+ @*h Jay, Perashat Balak% sai# H Kit$"r +alk"t +ose#% simn 12 , sai# 2. 208 Kit$"r +alk"t +ose#% simn 12 , sai# 2. 20> 8am1, simn 12 , sai# 22. 22? Sh"ljn Ar"j% simn 12(, sai# 11H )e+ @*h Jay, Perashat Balak% sai# 1?. 221 8am1 e+ simn 12(, sai# 11. 222 )e+ @*h Jay, Perashat Balak% sai# 11H Sh"ljn Ar"j% simn 12(, sai# 17, e*t1 a+ota$o &omo ,3ay E#ie+ o6i+a/. 22 8am1, simn 12(, sai# 17. 22( Io+ 2 *e""o*.

220 222

)e+ @*h Jay, Perashat Balak% sai# 11. Sh"ljn Ar"j% simn 12(, sai# 18. 227 8am1, simn 12(, sai# 18. 228 akashr"t% Prek 1>, sai# katn 1 . 22> Sh"ljn Ar"j% simn 12(, sai# 1?. 27? akashr"t% Prek 1>, sai# (>, e+ +om'.e $e Sh"t Dobeb Mesharim% *lek 1, simn 12( (*e a6.e+$e $e" Sh"ljn Ar"j% simn 12(. sai# 1?). -i e" )o! 6ie+*a E#e e*ta'a &a.=a+$o ot.o "4E#i$o y e.a :i+o, *e 6e.mite 6a.a toma."o y te+e. 6.o:e&ho (8a$'az, Prek 11H Maajalot As"rot% sai# ( y 0). 271 Sh"ljn Ar"j% simn 12(, sai# 18. 272 Sh"ljn Ar"j% simn 118, sai# 1H Kit$"r +alk"t +ose#% simn 12 , sai# 12H ya E#e a+te &#a"E#ie. *o*6e&ha $e t.a+*=.e$i. #+a 6.ohi'i&iC+ $e "a !o.1, *o+ +e&e*a.io* 2 *e""o* (&omo e+ "a &a.+e y e" :i+o)H a*4 &o+&"#ye tam'iG+ 8a' S:a$ia Jo*ef e+ Ka# aja!im% simn 118, ot 0. 27 Ta$ e+ simn 118, sai# katn (, ya E#e hoy e+ $4a +a$ie a&e.&a e" :i+o a 4$o"o*H a*4 o6i+a tam'iG+ e" Ar"j ash"ljan% sai# katn 1 H Din Maajal Nojrim $e 8a' %ijae" 5G.etz, Prek 12, sai# 11. Orjot abait% Prek 8, sai# 22 e*&.i'e E#e tie+e E#e e*ta. 'ie+ &e..a$a "a 'ote""a. 27( Orjot abait% Prek 8, sai# 28. 270 Din Maajal Nojrim $e 8a' %ijae" 5G.etz Prek 12, sai# . 272 I)rot Mosh, +or De% *lek 2, simn 01, e*to e* i+&"#*o 6a.a "o* ashkena$im. 277 Sh"ljn Ar"j% simn 120, sai# 8, Din Maajal Nojrim $e 8a' %ijae" 5G.etz Prek 12, sai# 2. 278 Sh"ljn Ar"j% simn 120, sai# 1?. 27> 8am1, simn 12(, sai# 27. 28? )e+ @*h Jay, Perashat Balak% sai# 1 . 281 Ka# aja!im% simn 118, ot 7. 282 Sh"ljn Ar"j% simn 12 , sai# . 28 Shaj e+ simn 12 , sai# katn 2, e+ +om'.e $e" 8a*h'a y 8a+. 28( Sh"ljn Ar"j% simn 12, sai# . ;#+E#e Din Maajal Nojrim $e 8a' %ijae" 5G.etz, Prek 12, sai# (, *o*tie+e E#e 'a*ta &o+ E#e *e &a"ie+te !ad soldet bo ("a* o6i+io+e* :a.4a+: $e*$e (0 a 7? =.a$o* &e+t4=.a$o*). 280 Shaj% simn 12 , sai# katn 7H )e+ @*h Jay, Perashat Balak% sai# 7. 282 )e+ @*h Jay, Perashat Balak% sai# 7H Din Maajal Nojrim $e 8a' %ijae" 5G.etz, Prek 12, sai# (. 287 )e+ @*h Jay, Perashat Balak% sai# 7. 288 'dem. 28> D+ "a 6a*te#.iza&iC+ *e em6"ea+ =e+e.a"me+te tem6e.at#.a* 6o. $e'ajo $e" 6#+to $e e'#""i&iC+, ya E#e e+ "a mayo.4a $e "o* &a*o* "a* tem6e.at#.a* *#6e.io.e* a e*te :a"o. afe&ta+ i..e:e.*i'"eme+te &ie.ta* &a.a&te.4*ti&a* f4*i&a* y E#4mi&a* $e" 6.o$#&to a"ime+ti&io. 2>? D+ e" "i'.o Din Maajal Nojrim $e 8a' %ijae" 5G.etz, Prek 12, sai# 2, e*&.i'e E#e "o m1* .e&ome+$a'"e e* &#i$a.*e y E#e e" )o! +o toE#e e" :i+o 6a*te#.iza$o, a#+E#e *e 6o$.4a 6e.miti.. 2>1 Or .et$in, *lek 2, Prek 2?, +ota 18H Minjat Shelom% *lek 1, simn 20. 2>2 Kit$"r +alk"t +ose#% simn 12, sai# 2 2> 5a.a 6.e6a.a. j#=o $e #:a &a*e.o: !oma. #+ mo.te.o, 6o+e. "a* #:a* e+ .a&imo 'ie+ "a:a$a* y a6"a*ta."a* $#.a+te :a.io* mi+#to*H "#e=o e*&#..i. y *e6a.a. e" j#=o $e "a* *emi""a* y "o* =.a+o*, y "i*to. 9o $eja."o ha*ta e" $4a *i=#ie+te 6o.E#e *e 6o$.4a fe.me+ta. #+ 6o&o. 2>( Sh"ljn Ar"j% simn 12 , sai# 17. 2>0 Ja E#e e" :i+o he.:i$o +o tie+e 6.o'"ema $e !ain nsej. 2>2 I)rot Mosh% +or De% simn 0?. 2>7 Kit$"r +alk"t +ose#% simn 12 , sai# 0. 2>8 D* +e&e*a.io E#e "o* =.a+o* *e e+&#e+t.e+ moja$o* &o+ e" "4E#i$o (E#e &o+ e*e "4E#i$o 6#e$a moja.*e ot.a &o*a: To#eaj al menat leat#iaj). -i +o e*t1+ ta+ moja$o*, *C"o *e 6.oh4'e "o E#e to&C y +o to$o "o E#e *e e+&#e+t.a e+ e" .e&i6ie+te. 2>> Sh"ljn Ar"j% simn 12 , sai# 17. ?? Sh"ljn Ar"j% simn 12 , sai# 18. ?1 8am1, simn 12 , sai# 11H )e+ @*h Jay, Perashat Balak% sai# >. ?2 )e+ @*h Jay, Perashat Balak% sai# >. ? Sh"t Mishn alajot% *lek , simn 2(. ?( )e+ @*h Jay, Perashat Balak% sai# 0H Kit$"r +alk"t +ose#% simn 12 , sai# ( y 7. ?0 Sh"ljn Ar"j% simn 12 , sai# (. ?2 Orjot abait% Prek 8, sai# 2 . ?7 Sh"ljn Ar"j% +or De% simn 2, sai# 0. ?8 akashr"t% Prek 1>, sai# 2 , e+ +om'.e $e Sh"t Mishn alajot% *lek 2, 22. ?> akashr"t% Prek 1>, sai# katn 0(, e+ +om'.e $e Tos#et Shabat 80, e+ +om'.e $e" T$maj T$dek.

akashr"t% Prek 1>, sai# katn 2 , e+ +om'.e $e Sh"t Bin!in T$in 1, 2 . Din Maajal Nojrim $e 8a' %ijae" 5G.etz, Prek 12, sai# >. 12 +abi Omer% *lek 1, +or De% simn 11, ot 21 y 22, Kit$"r +alk"t +ose#% simn 12 , sai# 1?. 1 Fe. Sh"ljn Ar"j% simn 12(, sai# (. 1( 7a !o.1 6.oh4'e 6.o:o&a. E#e ot.o !eh"d &ai=a e+ #+ t.o6iezo o e+ #+a 6.ohi'i&iC+. 10 +abi Omer, *lek 2, +or De% simn 11. 12 Sh"t Dibr *ajamim hoja 1>?, e+ +om'.e $e 8a' -h"omo Va"ma+ Sye.'aj. 17 Fe. Sh"ljn Ar"j% simn 12 , sai# . 18 Tesh"bot 1eanaa)ot, *lek 1, simn (7 . 1> Sh"t Toledot Pret$% +or De% simn 17. 2? Sh"ljn Ar"j% simn 1 (, sai# 0H Shaj% simn 12 , sai# katn 12. 21 Fe. Sh"ljn Ar"j% simn 1 0. 22 Sh"ljn Ar"j% simn 1 0, sai# 12. 2 Sh"ljn Ar"j% Oraj *aim% simn (01 sai# 22H Sh"ljn Ar"j e+ +or De% simn 1 0, sai# 8H Ta$ simn 1 0, sai# katn 11H Shaj% simn 1 0, sai# katn 2 . 2( Ka# aja!im% simn 11(, ot 1 , e+ +om'.e $e" 8am'am. 20 Ka# aja!im% simn 11(, ot 10, e+ +om'.e $e" 8am'am. 22 Ka# aja!im% simn 11(, ot 10. 27 Beer eteb, simn 12 , sai# katn 2H Din Maajal Nojrim $e 8a' %ijae" 5G.etz, Prek 12, sai# 2. 28 Bet +ose#% a" 6.i+&i6io $e" simn 112 e+ +or De. 2> Debarim (:>. ? Debarim (:10. 1 Berajot 2'. 2 8am'am, alajot 3ot$eaj, Prek 11, halaj (. 8am'am, alajot 3ot$eaj, Prek 11, halaj 0, $e a&#e.$o &o+ Makat Mard"t. ( Sema% sai# katn 12H .eb"sh e+ *oshen Mish(at, simn (22, sai# 11, y a#+E#e e+ +or De *o*tie+e E#e e* $e "o* *ajamim, e" Dark Tesh"b eB6"i&a, simn 112, sai# katn 02, E#e *e a..e6i+tiC y E#e .ea"me+te e* 6.ohi'i&iC+ $e "a !o.1. 0 .eb"sh e+ +or De, simn 112, y o6i+a E#e "o* *ajamim *e a6oya.o+ e+ e" Pas"k, 6e.o .ea"me+te e" Pas"k +o *e .efie.e a e*e ti6o $e 6e"i=.o*, *i+o a "a 6.ohi'i&iC+ $e o":i$a. "a !o.1. ;*4 eB6"i&a e" *elkat Bin!amn, simn 112, e+ "a @+t.o$#&&iC+H Shemirat a)"# 1eane#esh e+ "a @+t.o$#&&iC+, Prek 1. 2 Sh"t Shem Ar!, simn 27, y a6a.e&e e+ e" *elkat Bin!amn, simn 112 e+ "o* T$i!"nim. 7 D" Sh"ljn Ar"j e+ *oshen Mish(at, simn (27, sai# 0, me+&io+a E#e "a 6e.*o+a E#e :i:e e+ #+a &a*a o &#a"E#ie. "#=a. $o+$e hay 6e"i=.o, y 6#e$e &ae. o t.o6eza., tie+e "a o'"i=a&iC+ $e 6o+e. #+a 'a.$a $e 1? te#ajim ($e 8? a 1?? &m) $e a"to 6a.a E#e +o &ai=a+ ot.o*. 8 Mabit e+ Keriat S#er 2>2H a6a.e&e e+ e" "i'.o Shemirat a)"# 1eane#esh, Ar"j ash"ljn% *oshen Mish(at, simn (27, sai# 2. > Beer a)ol *oshen Mish(at, a" fi+a" $e" simn (27. (? K"ntras .ik"t Amarim, Prek 1 . (1 5.o+#+&iC e" +om'.e $e 3a*hem &omo $e'emo* ha&e."o. (2 7i'.o Ohel Mosh, a" fi+a" $e" "i'.o, simn >, y e+ e" "i'.o Taam aminha)"im e*t1 e*&.ito E#e #+a 6e.*o+a e*t#:o ah4 y :io e*te *#&e*o, y tam'iG+ e*t1 e*&.ito E#e e*te *ajam em6ezC a $e&i. "a beraj &o+ i+te+&iC+ $e &ome.*e e" Maror, 6e.o a "a mita$ .e&o.$C E#e +o 6o$4a ha&e."o y a&a'C $e ma+e.a $ife.e+te "a beraj 6a.a E#e +o f#e.a e+ :a+o (e*to a6a.e&e e+ e" "i'.o Shemirat a)"# 1eane#esh, i+t.o$#&&iC+ a" Prek (). ( S#er *asidim, simn 270. (( D" Shemirat a)"# 1eane#esh, e+ "a @+t.o$#&&iC+, Prek 7, 6.e*e+ta :a.ia* eB6"i&a&io+e* $e E#G e* e" 3"aj 3a. (0 Shemirat a)"# 1eane#esh, e+ "a @+t.o$#&&iC+, Prek 7. (2 Ka# aja!im, simn 112, ot (2. (7 8a' Jaim Ta+ie:*Ny 6.e=#+tC a" JazC+ @*h: ,W5o. E#G hoy +o +o* &#i$amo* $e 6a*a. e+t.e $o* 6a"me.a* (&#a+$o "a U#ema.1 $i&e E#e *4 hay E#e &#i$a.*e)X/, y G" &o+te*tC: ,Ja E#e ;'ayG e"imi+C e" 3"aj 3a, a6oy1+$o*e e+ "a U#ema.1 (Pesajim 112')/. (8 Shemirat a)"# 1eane#esh, e+ "a @+t.o$#&&iC+, Prek 12Y1. (> I)rot Mosh, +or De, *lek , simn 2?, e i=#a"me+te e" JazC+ @*h y e" -tai6e"e., E#e a6a.e&e+ e+ e" "i'.o Shemirat a)"# 1eane#esh e+ "a @+t.o$#&&iC+, Prek 8, y e+ simn 220 e+ "a 4ar. 0? .eb 4liah"% Bereshit, hoja 22, a6a.e&e e+ e" "i'.o Shemirat a)"# 1eane#esh, e+ "a @+t.o$#&&iC+, Prek 8. 01 Pesajim 11?'. 02 D" moti:o 6.of#+$o "o me+&io+a Kitb 3aben" Baj! e+ "a e$i&iC+ K"k, hoja (87. 0 7a U#ema.1 me+&io+a E#e e*te tema f#e $a$o $e*$e e" -i+a4 a %o*hG 3aben".
11

1?

D" Tosa#ot, e+ +om 77', e*&.i'e E#e hoy ya +o +o* &#i$amo* $e e*o, 6#e* ya +o eBi*te+ e*o* ti6o* $e 1+=e"e* ma"i=+o*. D" Ar"j ash"ljn, simn 112, sai# 17, e*&.i'e E#e e+ +#e*t.o* $4a* +o +o* &#i$amo* $e e*o 6o.E#e +o &o+o&emo* E#G e* y +o +o* fijamo* +i +o* 6.eo&#6amo* $e "o* ,6a.e*/. D" Ben +eho!ad in5l"so es5ribe, e+ Pesajim 1?>', E#e hoy +o *e a6"i&a e" tema $e "o* 6a.e*, ha*ta e" =.a$o E#e "a m#je.e* E#e E#ie.e+ ma+$a. a"=o a a"=#ie+, E#e ma+$e+ e+ 6a.e*, 6a.a $emo*t.a. E#e ya +o +o* &#i$amo* $e e*o, y +o +o* $aOe+ (Kit$"r Sh"ljn Ar"j, +alk"t +ose#, simn 17?, sai# (). 00 Shemirat a)"# 1eane#esh, e+ "a @+t.o$#&&iC+, Prek 1(. 02 Sh"t Maaram Mint$, simn 7>. 07 Nod Bi+eh"d% 4ben a$er, simn 7>, $i&e E#e "a* o.$e+a+za* $e 8a'4 Jeh#$1 3aja*i$ "a* $ijo $e a&#e.$o &o+ "a =e+e.a&iC+ e+ E#e :i:4a y e.a+ im6o.ta+te*, 6o. "o E#e te+4a+ E#e &#m6"i.*e. 08 Mil Dejasid"t, te*tame+to, "et.a 0?H 8a' S:a$ia Jo*ef e+ alijot M"sar (tema ,!e*tame+to $e 8a'4 Jeh#$1 3aja*i$) e*&.i'e E#e hay a"=#+a* E#e *4 $e'e+ $e &#m6"i.*e eBa&tame+te. 0> D+ "a S.$e+a+za (> o e+ "a 08 ($e6e+$e "a e$i&iC+), e*&.i'e E#e e* #+ =.a+ 6e"i=.o 6a.a e" E#e t.a+*=.e$e e*to, y e" Sh"t Ben Porat, *lek 2, simn 11, eB6"i&a E#e 8a'4 Jeh#$1 3aja*i$ tam'iG+ *e .efi.iC a to$a* "a* o.$e+a+za* 6a*a$a*. 2? Jatam -ofe., e+ *# "i'.o I)rot So#rim, *lek 2, simn 20, Nod Bi+eh"d% 4ben a$er, simn 7>. 21 ;*4 "o eB6"i&a 8a' S:a$ia Jo*ef e+ alijot M"sar, tema ,!e*tame+to $e 8a'4 Jeh#$1 3aja*i$/. 22 Sh"t Mekor *aim, simn 0. 2 Shibim Temarim K"ntras% Shiba 4naim . 2( Sh"t *atam So#er% 4ben a$er, simn 112. 20 Simn 221. 22 ;6a.e&e e+ e" Shemirat a)"# 1eane#esh, e+ "a @+t.o$#&&iC+, Prek 12. 27 Sh"t eshib Moshe% Oraj *aim, simn 1 . 28 Dark Tesh"b, simn 112, sai# katn ( . 2> Shemirat a)"# 1eane#esh, e+ "a @+t.o$#&&iC+, Prek 12Y(. 7? Menajot >>'. 71 Prek , Mishn 8. 72 Sh"ljn Ar"j arab% alajot Talm"d Tor, Prek 2, alaj (. 7 D" 8am'am y e" *in"j +o e*&.i'e+ e*ta mit$/, y e" 8am'am *o*tie+e E#e e" Pas"k e*t1 ha'"a+$o $e +o o":i$a.*e "o E#e 6a*C e+ ar Sina y E#e +o $e'emo* E#it1.+o*"o $e "a me+te. 7( S#er &ijrn, *lek 2, e+ "a @+t.o$#&&iC+. 70 +abi Omer, *lek 2, +or De, simn 8. 72 Sh"ljn Ar"j, simn (, sai# 18. 77 Tesh"bot 1eanaa)ot, *lek 1, simn . 78 @=#a"me+te "o $ijo 8a' %o*hG Zei+*htei+ y a6a.e&e e+ e" "i'.o Shemirat a)"# 1eane#esh, e+ "a @+t.o$#&&iC+, Prek 18. 7> *a/ot Daat, +or De, simn 72, sai# 2. 8? Tal Tal#iot, *lek 0, simn 1(?, ot . 81 Mishmret Shalom, simn 72, e+ +om'.e $e" Kenset a)"edol. 82 alijot Bet, Prek 28, +ota 2(, ya E#e "a m#je. e*t1 o'"i=a$a a e*t#$ia. "a* halajot &o+&e.+ie+te* a e""a, y +o $e'e+ o":i$a."a*. 8 Shemirat a)"# 1eane#esh, e+ "a @+t.o$#&&iC+, Prek 1>. 8( Fa.ia* $e "a* o.$e+a+za* e*t1+ e*&.ita* e+ e" 8am'am, e+ e" "i'.o Shemirat a)"# 1eane#esh, Ka# aja!im, Sh"ljn Ar"j, Mishn Ber"r, *aim Briim Kehalaj, abri"t alaj .emaas y ot.o*. ;" e*&.i'i. "a f#e+te $e" simn 112 e*tamo* .efi.iG+$o+o* a" tomo +or De, y ot.o* simanim +o.ma"me+te *e .efie.e+ a" tomo $e Oraj *aim. 80 Sh"ljn Ar"j, +or De, simn 112, sai# 2. 82 Ma)"n Abraham, simn 17 , sai# katn 1. 5#e*to E#e e+ +#e*t.o* $4a* hay m#&ha* o.$e+a+za* e+ "a U#ema.1 E#e +o &#i$amo*, ya +o e* +e&e*a.io &#i$a.+o* tam6o&o e+ e*to. 87 Ka# aja!im, +or De, 112, ot 1 y 2?. 88 Ji$1 e+ Shi"r Beraj, ot 8H Ar"j ash"ljn, simn 112, sai# katn 1?. 8> Ka# aja!im, simn 112, ot 0. >? +abi Omer, *lek 1H +or De, simn >H Kit$"r Sh"ljn Ar"j, +alk"t +ose#, simn 112, sai# 2?, Shbet ale/ (a6a.e&e e+ "o* bi"rim $e" *elkat Bin!amn). >1 Ka# aja!im, Oraj *aim, simn 17 , ot 2. >2 Ka# aja!im, +or De, simn 112, ot 2?, Kit$"r Sh"ljn Ar"j, +alk"t +ose#, simn 112, sai# 21. > T"r e+ e" simn 112H Sh"ljn *a!, simn 1, sai# 7, $i&e E#e e* +e&e*a.io te+e. o""a* 6a.a &a.+e y o""a* 6a.a 6e*&a$o. >( Ar")at absem, a" fi+a" $e" "i'.o, simn 1(. >0 Kit$"r Sh"ljn Ar"j, +alk"t +ose#, simn 112, sai# 2 . >2 )e+ @*h Jay, Pinejs 8, me+&io+a E#e tam'iG+ *i &ome 6o""o. >7 Kit$"r Sh"ljn Ar"j, simn , sai# 2.

0(

Sh"ljn Ar"j, simn 17 , sai# 2, y e" Ka# aja!im, ot 8, $i&e E#e *o"ame+te &#a+$o *e e+*#&ia "a* ma+o*, ya *ea &o+ 6e*&a$o o &o+ &a.+e. >> )e+ @*h Jay, Pinejs 8. (?? Sh"ljn Ar"j, simn 17 , sai# 2, y simn 112, sai# . (?1 Ka# aja!im, simn 17?, ot 7>H Ar"j ash"ljn, simn 112, sai# katn 1?. Li&e e" "i'.o Shearim amet$"!anim, Prek (, alajot Deot 18, E#e 6o. e*o *e a&o*t#m'.C a toma. 'e'i$a*, &omo e" :i+o, a" te.mi+a. $e &ome. 6e*&a$o. (?2 Simn 87, sai# , .eb"sh. (? Ka# aja!im, +or De, simn 87, ot 2(H +alk"t +ose#, +or De, simn 87, alaj 82. (?( Ta$, simn 87, sai# katn H Shaj, simn 87, sai# katn 0H Ma)"n Abraham, simn 17 H Ji$1 e+ Maj$ik Beraj, simn 87, ot (, e*&.i'e+ E#e h#'o #+ e..o. e+ e" e*&.ito $e" Bet +ose#. (?0 +alk"t +ose#, +or De, simn 87, halaj 82H Kit$"r Sh"ljn Ar"j, +alk"t +ose#, simn 88, sai# 8(. (?2 Ka# aja!im, simn 87, ot 2(H +alk"t +ose#, +or De, simn 87, halaj 82H Kit$"r Sh"ljn Ar"j, +alk"t +ose#, simn 88, sai# 80. (?7 U#ema.1, Nid 17a, Drej 4ret$ 3ab, Prek 11, Kol Bo, simn 18. D" Sh"t +askil Abdi e*&.i'e E#e *e=A+ e" Ben +eho!ad *o"ame+te $aOa a" E#e *e &#i$a m#&ho y *e 6.eo&#6a 6o. e*o, a#+E#e a"=#+o* $i&e+ E#e +o hay $ife.e+&ia (Shemirat a)"# 1eane#esh, simn , sai# 1). (?8 U#ema.1, Nid 17a, e" Ben +eho!ad, eB6"i&a: ,Ja E#e &#a+$o "a 6e.*o+a &ome e*to, e" 3"aj 3a *e 6e=a a *# a"ma (a..ie*=a *# a"ma), y "#e=o $aOa *# &#e.6o f4*i&o (6o+e *a+=.e *o'.e G")/. (?> D+ "a* a)aot $e Mordej e+ -ha'at, Prek amot$ 6a.e&e E#e 6e.mite, ya E#e hoy e+ $4a +o hay 3"aj 3aH 6e.o 8a' Jaim Ta+ie:*Ny $ijo E#e *# 6a$.e, e" -tai6e"e., *e &#i$a'a m#&ho $e e*toH i=#a"me+te e" I)rot Mosh, +or De, , simn 2?. (1? Kit$"r Sh"ljn Ar"j, +alk"t +ose#, simn 112, sai# 7H e+ e*te "i'.o e*t1 me+&io+a$o E#e "a* "ata* &o+ e*ta* &omi$a* e*t1+ 6e.miti$a* *i 6a*a.o+ to$a "a +o&he a'ie.ta*, ya E#e tie+e+ &o+$ime+to*H 6e.o *i e*to* a"ime+to* +o ""e:a+ +i+=A+ &o+$ime+to, *o+ 6.ohi'i$o*. (11 Shemirat a)"# 1eane#esh, simn , sai# 1, e+ +om'.e $e" +et$ib, *lek 2, simn 12, ot >. (12 Ben +eho!ad, e+ Nid 17a. (1 a)aot +abet$, Ka# aja!im, simn 0?(, ot 1H Ar"j ash"ljn, simn 112, sai# katn 22. (1( 8a*h4, *o'.e "a U#ema.1, +o me+&io+a e" h#e:o, *i+o *C"o e" ajo y "a &e'o""a, y e" *elkat +aa5ob e*&.i'e E#e 8a*h4 +o te+4a "a 6a"a'.a ,h#e:o/, y e" )e+ @*h Jay, Pinejs 1(, tam6o&o me+&io+a e" h#e:o. (10 +abi Omer, +or De, *lek 2, simn 7, y $i&e E#e 8a*h4 tam'iG+ *e .efie.e a" h#e:o. (12 Sh"t +ad Meir, simn 1>. (17 Sh"t Bet Shlom, *lek 1, +or De, simn 18>. (18 Kit$"r Sh"ljn Ar"j, +alk"t +ose#, simn 112, sai# 7H *i ya *e 6a*a.o+ a*4 "a +o&he, +o *e 6.oh4'e+. (1> )e+ @*h Jay, Pinejs 1(H Ka# aja!im, simn 112, ot >2H JazC+ @*h, y a6a.e&e e+ e" "i'.o Shemirat a)"# 1eane#esh, Prek , sai# 0. (2? Ka# aja!im, simn 112, ot > . (21 S#er Mitaamim% Maarjet +ain, ot 18. (22 +askil Abd, *lek 8, +or De, simn 1(, ot (. (2 Birk +ose# (Shi!"r Beraj) 112, ot 1?. (2( Sh"t +ad Meir. (20 Minjat It$jak, *lek 2, simn 7(. (22 Masjet ora!ot 1 'H Ar"j ash"ljn, simn 2, sai# 2. (27 Masjet ora!ot 1 '. (28 Ka# aja!im, simn 112, ot 1(2. (2> )e+ @*h Jay, Pinejs 12H Ka# aja!im 112, ot 1((. ( ? Ka# aja!im, Oraj *aim, simn ??, ot 12. ( 1 5a.a E#e *e $i=a E#e "a 6e.*o+a e*t1 a&o*t#m'.a$a a &ome. a&eit#+a*. D" "i'.o Shemirat a)"# 1eane#esh, Prek 8, sai# 1 y 2, eB6"i&a E#e $e $o* a t.e* :e&e* a" me*. ( 2 Masjet ora!ot 1 'H )e+ @*h Jay, Pinejs 17H Ka# aja!im 102, ot 27, y e+ simn 112, ot 108. ( a)aot +abet$, Masjet ora!ot 1 'H Kit$"r Sh"ljn Ar"jH +alk"t +ose#, simn 112, sai# 1?. ( ( Fe. Ka# aja!im, simn 102, ot 27. ( 0 Ben +eho!ad, a" fi+a" $e Masjet ora!ot. Fe. Ka# aja!im, simn 107, ot 27. ( 2 8a' [a"tz. ( 7 8a' Jaim Vo+e+fe"$, e+ Salmat *aim. ( 8 Masjet ora!ot, 1 '. ( > Sh"ljn Ar"j $e" ;.4 $6lH Ka# aja!im, +or De, simn 72, ot 2H Mishn Ber"r% simn 17?, sai# katn (0H Kit$"r Sh"ljn Ar"j, +alk"t +ose#, simn 72, sai# 2. ((? *a/ot Daat, simn 72, ot 2H 8a' Jaim Ta+ie:*Ny.

>8

((1 ((2

Ka# aja!im, Oraj *aim, simn 107, ot 28H Kenset a)"edol. S#er &ejir, Ka# aja!im, simn 107, ot 28. (( S#er Maasa#, simn 2, ot 12. ((( +abi Omer, *lek 2H +or De, simn 8, ((0 D+ e*te tema +o hay $ife.e+&ia e+t.e 'e'i$a* o &omi$a*H a#+E#e e+ &a$a &a*o +o *e e*&.i'e #+a # ot.a, e* "o mi*mo. ((2 Sh"ljn Ar"j 112, sai# 0. ((7 Masjet Pesajim 112a. Fe. m1* $eta""e* a$e"a+te. ((8 I)rot %o*hG, +or De, *lek , simn 2?, a#+E#e hay E#ie+ o6i+a E#e +o hay 6.o'"ema. ((> Or It$jak. (0? D" )e+ @*h Jay, e+ Sod +esharim, simn 0 (a" fi+a" $e *# Sh"t 3ab Pealim), *o*tie+e E#e #+a 6e.*o+a +o 6.oh4'e "a &omi$a a ot.a. D" 3ibebot 4#raim, *lek , simn 18, *o*tie+e E#e *4 "e .e&ae e" 3"aj 3a. (01 Sh"t Itorer"t Tesh"b, *lek 1, simn 22?. (02 3ab Pealim, *lek 2H +or De, simn 1 . (0 +abi Omer, *lek (H Oraj *aim, simn 0H Kit$"r Sh"ljn Ar"j, +alk"t +ose#, simn 112, sai# 1H Sheb"t +aa5ob, *lek 2, simn 1?0. (0( ,ra7 Ji$1 e+ Birk +ose#, simn 112, ot 1?H )e+ @*h Jay, Pinejs 1(. (00 D" JazC+ @*h a*4 ha&4a e+ *# &a*a (Imr +osher% Sder Nashim, Taam Dekr, ot 28). (02 +abi Omer, *lek 1H +or De, simn >. (07 Mil Dejasid"t, simn (08. (08 )e+ @*h Jay, Pinejs 1(. (0> 3ibebot 4#raim, *lek , simn 28, e+ +om'.e $e" JazC+ @*hH Sh"t .eb *aim, *lek 1, simn 22. D" +abi Omer, *lek 1 y +or De, simn >, $i&e E#e +o hay e*te ti6o $e 3"aj 3a e+ e" $4a. (2? Or It$jak, simn 1(H 6e.o *i ya *#&e$iC e*t1 6e.miti$o &ome."o. ;#+E#e e" Sh"t Ain abedolaj, simn 11, "o 6.oh4'e i+&"#*o *i ya 6a*C. (21 Sh"t Salmat *aim, *lek 2, simn 7H Kit$"r Sh"ljn Ar"j, +alk"t +ose#, simn 112, sai# . (22 Sh"t 4n It$jak, simn 2(. (2 D" Sh"t Tesh"rat Shai, +or De, simn 112, "o 6e.mite, y e" Sh"t De)"el 4#raim, simn 28, "o 6.oh4'e. (2( A$ Nidber8, *lek 7, simn 72H Minjat It$jak, *lek (, simn 117H +abi Omer, *lek 1, +or De, ot 1?. (20 8a' Jaim -hm#e"e:itz, ya E#e e" -a'a miTe"em *e &#i$a'a m#&ho $e e*to. (22 +abi Omer, *lek 1H +or De, simn >, e+ +om'.e $e" )e+ @*h Jay. (27 A$ Nidber8, *lek 2, simn >. (28 T$it$ 4li$er, *lek 1?, simn 0, ya E#e +o e*t1 &o+e&ta$o a" *#e"o $e fo.ma $i.e&ta. (2> Kit$"r Sh"ljn Ar"j, +alk"t +ose#, simn 112, sai# (. (7? Pisk Tesh"b, simn 1. (71 Sh"t Shbet ale/, *lek 8, simn 22. (72 Pisk Tesh"bot, simn (, sai# 12. (7 Mijl Deas"t, hoja 28, ot 2 , e+ +om'.e $e 8a'e+# Ue.*hom. (7( Mil Dejasid"t, simn (08, ya E#e +o e*t1 me+&io+a$o e+ "a U#ema.1, *i+o *o"ame+te 'e'i$a* y &omi$a*. (70 D*&.i'e e" Perish% a" fi+a" $e" simn 107, Oraj *aim: ,Li&e e" Pas"k: 1aekja Pat .jem, "a* i+i&ia"e* e+ he'.eo *e 6#e$e+ eB6"i&a. $e "a *i=#ie+te ma+e.a: eter, *a)"ra, Kodem, ajila, Pen, Tab, .ide, *oli, Meaim/. (72 Ka# aja!im, simn 107, ot (. (77 Ka# aja!im, simn 127, ot (?. (78 Sh"ljn Ar"j, simn 127, sai# 0. (7> 8am1, simn 127, sai# 0. (8? Mishn Ber"r, simn 127, sai# katn 2. (81 Ka# aja!im, simn 127, ot (?. (82 Mishn Ber"r, simn 127, sai# katn . (8 Kit$"r Sh"ljn Ar"j, +alk"t +ose#, simn 127, sai# 20. (8( 7a t.1E#ea e* #+ C.=a+o $e" a6a.ato .e*6i.ato.io E#e :a $e*$e "a "a.i+=e a "o* '.o+E#io*, y *# f#+&iC+ e* '.i+$a. #+a :4a a'ie.ta a" ai.e i+ha"a$o y eBha"a$o $e*$e "o* 6#"mo+e*. (80 Sh"ljn Ar"j, simn 17?, sai# 1. (82 Mishn Ber"r% simn 17?, sai# katn 1H +o &omo e" Perish, E#e 6.oh4'e ha'"a. a#+E#e *ea e+t.e 'o&a$o y 'o&a$o, *iem6.e y &#a+$o E#ie.a *e=#i. &omie+$o. (87 Taanit 0', y eB6"i&a 8a*h4 *o'.e "a U#ema.1 E#e &#a+$o "a 6e.*o+a a'.e "a 'o&a 6a.a ha'"a., *e a'.e e" &o+$#&to $e "a =a.=a+ta y e+t.a "a &omi$a ah4, y 6#e$e *e. m#y 6e"i=.o*o. (88 Kit$"r Sh"ljn Ar"j, +alk"t +ose#, simn 17?, sai# 2H 5e.i*h1. (8> Per Me)adim 2shel Abraham, simn 17?, sai# katn 1H Ji$1 e+ Shi"r Beraj. (>? Mishn Ber"r% simn 17?, sai# katn 1.

(>1

D" Ka# aja!im, simn 17>, ot , ha'"a m#y *e.iame+te &o+t.a "a 6e.*o+a E#e +o *e &om6o.ta e+ "a me*a a$e&#a$ame+te, y *eOa"a E#e e" &a*ti=o 6o. e*to e* m#y f#e.te. (>2 Per Me)adim% 2shel Abraham, sai# katn 1. (> Ma)"id Mesharim, Perashat Behar. (>( U#ema.1, ,"itn 7?aH Kit$"r Sh"ljn Ar"j, +alk"t +ose#, simn 17?, sai# 1?. (>0 Ka# aja!im, simn 100, ot 20. (>2 Mishn Ber"r, simn 2>2, sai# katn 2H Kit$"r Sh"ljn Ar"j, +alk"t +ose#, simn 2>2, sai# 1?. (>7 8am'am, alajot Deot, Prek (, halaj . (>8 D+ "a U#ema.1, ,"itn 7?a, $i&e E#e *i ha&e+ a"=#+a $e e*ta* &o*a*, e*t1+ m#y &e.&a $e "a m#e.teH "o me+&io+a e" Ka# aja!im, simn 17?, ot 72. (>> +ose# Omet$. 0?? 8am1, simn 1, sai# 1. 0?1 Mishn Ber"r% simn 1, sai# katn 8. 0?2 Sh"ljn Ar"j, simn 1, sai# 1. 0? U#ema.1, Shabat (1a. D" Ka# aja!im, e+ simn 17?, ot 81, e*&.i'e E#e e*to *e a6"i&a *o"ame+te e+ "a se"d $e Shajarit. 0?( U#ema.1, e+ Nid 2('. 0?0 Ka# aja!im, simn 2, ot H :e. *# eB6"i&a&iC+ a""4. 0?2 D*to e* &o+fo.me a" Sh"ljn Ar"j, a#+E#e hay E#ie+ "o 6.oh4'e e+ &a+ti$a$e* m4+ima*, &omo "o eB6o+$.emo* m1* a$e"a+te. 0?7 U#ema.1, Pesajim 111'H Sh"ljn Ar"j, simn 18?, sai# (H Ka# aja!im, simn 18?, ot 1 . 0?8 Ka# aja!im, Pala)i, simn 2(, ot (8. 0?> -e=A+ e" Sh"ljn Ar"j, e+ simn 18?, sai# (, *C"o e*t1 6.ohi'i$o $e*6e.$i&ia. mi=aja* E#e 6e*e+ #+ ke$it, 6e.o me+o* $e e*o e*t1 6e.miti$oH Kit$"r Sh"ljn Ar"j, +alk"t +ose#, simn 18?, sai# (. 01? Birk +ose#, simn 18?, ot H e" Mishn Ber"r me+&io+a e*ta $i*&#*iC+ e+ simn 18?, sai# katn 1?. 011 ;#+E#e e" Ka# aja!im, simn 18?, ot 1 , *o*tie+e E#e a#+E#e *ea+ mi=aja*, tam6o&o 6#e$e+ ti.a.*e, +i &o+ .e*6eto. 012 Mishn Ber"r, simn 18?, sai# katn 1?. 01 )e+ @*h Jay, Pinejs 12. 01( Ka# aja!im, Pala)i, simn 2(, ot (8. 010 U#ema.1, e+ Ket"bot 21a, &omo eB6"i&C 8a*h4H Mishn Ber"r, simn 12>, sai# katn H )e+ @*h Jay, Perashat Pinejs, ot 12. 012 Sh"ljn Ar"j, simn 12>, sai# 1. 017 Mishn Ber"r, simn 12>, sai# katn . 018 Bi"r alaj, simn 12>H Dib"r amatjil Kol Dabar. 01> Mishn Ber"r, simn 12>, sai# katn (. 02? Sh"ljn Ar"j, simn 18?, sai# 0. 021 Simn 18?, e+ sai# 0. 022 ;*4 "o e*&.i'e e" Ar"j ash"ljn, e+ simn 18?, sai# katn 0. 02 Mishn Ber"r, simn 18?, sai# katn 11. 02( Sh"ljn Ar"j, simn 18?, sai# 0H Kit$"r Sh"ljn Ar"j, +alk"t +ose#, simn 18?, sai# 0. 020 Ka# aja!im, simn 18?, ot 10. 022 Ma)"n Abraham, simn 18?, sai# katn (. 027 Bet +ose#, simn 18?. 028 Ta$, simn 18?, sai# katn . 02> Kit$"r Sh"ljn Ar"j, +alk"t +ose#, simn 18?, sai# 0, o6i+a E#e e* '#e+o &#'.i. e" &#&hi""o $e 6"1*ti&o. 0 ? ;#+E#e a"=#+o* $i&e+ E#e a E#ie+ "o &#'.e "e :a+ a &ae. 'e+$i&io+e* $e" &ie"o (3ibebot 4#raim, *lek 1, simn 1 2). 0 1 Ka# aja!im, simn 127, ot (1. 0 2 Sh"ljn Ar"j, simn 18?, sai# 1. 0 7o* $o* moti:o* "o* me+&io+a e" Mishn Ber"r, simn 18?, sai# katn 1. 0 ( .eb"sh. 0 0 Ma)"n Abraham. 0 2 Sh"ljn Ar"j, simn 18?, sai# 2. 0 7 S#er &ejir, e+ e" tema $e Birkat ama$n. 0 8 Mishn Ber"r, simn 18?, sai# katn 2. 0 > Mishn Ber"r, simn 18?, sai# katn (. 0(? Ka# aja!im, simn 18?, ot 0. 0(1 )e+ @*h Jay, Perashat Shelaj, sai# 2. 0(2 *aim Briim Kehalaj, hoja 11>. 0( 7i'.o 1aimaher Abraham, Maarjet Maim, ot 288, e+ +om'.e $e" Ma)"id Mesharim.

0(( 0(0

Sh"ljn Ar"j, simn 112, sai# 1. Pitje Tesh"b, simn 112, sai# katn 1, e+ +om'.e $e" Shel y $e" UaC+ $e Fi"+a. 3ay ot.o moti:o 6a.a 6.ohi'i. e*ta* a=#a*, ya E#e *o*6e&hamo* $e" 3"aj 3aH a*4 o6i+a e" te*tame+to $e 8a'4 D"iGze. a)adol, a#+E#e e" Tosa#ot, *o'.e Jom1 77', $i&e E#e e+ +#e*t.o* $4a* +o hay 3"aj 3a. D" JazC+ @*h *e &#i$a'a m#&ho $e e*to. Ka# aja!im, simn 112, ot 7. 0(2 Per Toar, simn 112, sai# katn 2. 0(7 Tosa#ot +er"shalaim, +or De, simn 122. ;#+E#e e" Ka# aja!im, simn 112, ot 7, e*&.i'e E#e "a* a=#a* E#e e*t#:ie.o+ $e*ta6a$a* e+ e" $4a i=#a" *e 6.oh4'e+. 0(8 Ka# aja!im, simn 112, ot 7. 0(> Ka# aja!im, Pala)i, simn 8, ot 11. 00? Ar"j ash"ljn, simn (, sai# katn 12H Birk +ose#. 001 D" Mishn Ber"r% e+ simn 12?, sai# katn 2 , "o 6e.miteH i=#a"me+te e" Ar"j ash"ljn, sai# 1. 002 S#er Imr +sher, *o'.e e" Sder Moed. 00 Ka# aja!im, simn 272, ot 11. 00( Sh"ljn Ar"j, simn 272, sai# 1. 000 Sh"t Dibre Malkiel, *lek (, simn 1. 002 Mishn Ber"r, simn 272, sai# katn . 007 )e+ @*h Jay, Perashat Bereshit, ot 20H Kit$"r Sh"ljn Ar"j, +alk"t +ose#, simn 272, sai# 1. 008 )e+ @*h Jay, Perashat Bereshit, ot 20H Ka# aja!im, simn 272, ot 7. 00> Birk +ose#, simn 272, ot 1. 02? Ka# aja!im, simn 272, ot 1?H Kit$"r Sh"ljn Ar"j, +alk"t +ose#, simn 272, sai# 2 (*C"o "o 6e.mite 6a.a e" Kid"sh $e "a +o&he, 6e.o 6a.a e" Kid"sh $e "a maOa+a, +e&e*ita ha&e."o +#e:ame+te). 021 Ka# aja!im, simn 272, ot 8. 022 Sh"t Dibre Malkiel, *lek (, simn 1. 02 Baj, e+ simn (? , a" fi+a". 02( Shibole Alket, e+ alajot Semajot, simn 2 . 020 Shibole Alket, e+ alajot Semajot, simn 2 . 022 Maabar +abak Se#at 4met, Prek 28. 027 Per Me)adim, simn 18 , sai# katn 2, e+ +om'.e $e" %aa.a" %i5.a=. 028 Sh"ljn Ar"j, simn 18 , sai# 2H Ka# aja!im, simn 18 , ot 2. 02> Ka# aja!im, simn 18 , ot 8. Mishn Ber"r, simn 182, sai# katn ?. 07? Mishn Ber"r, simn 1, sai# katn 2, y e" &har ha'"a m#y f#e.te *o'.e "a 6e.*o+a E#e +o &#m6"e e*to, a ta" =.a$o E#e $i&e e" Mishn Ber"r (simn (, sai# katn 1) E#e "a 6e.*o+a E#e &ami+a &#at.o amot ( $o* met.o*) *i+ ha'e. he&ho netilat !adaim e* *a!ab Mit. 071 Sh"ljn Ar"j, arab, simn 1, sai# 7. 072 Sh"ljn Ar"j, simn (, sai# . 07 Mishn Ber"r, simn (, sai# katn 1?. 07( Fe. $e" simn 108 a" 122 $e" Sh"ljn Ar"j, Oraj *aim. 070 Ka# aja!im, simn (, sai# katn 27H a#+E#e e" Mishn Ber"r, e+ sai# katn 12, *o*tie+e E#e *4 6#e$e $e&i.*e "a beraj. 072 D" Mishn Ber"r, simn (, sai# katn 1, me+&io+a "o* 6.ime.o* $o* moti:o*, y "o* ot.o* t.e* "o me+&io+a 8a' La:i$ Jo*ef. 077 3osh. 078 3ashb. 07> U#ema.1, Shabat 1?8', 1?>a. 08? 8a' La:i$ ;'#$.aham. 081 Mishn Ber"r, simn 1, sai# katn 2. D*to *e a6.e+$e $e alajot Abel"t. 082 7o me+&io+a e" Mishn Ber"r, simn 1, sai# katn 2. 08 Birk +ose#. 08( Shaar Tesh"b. 080 Ka# aja!im, simn (, sai# katn . 082 K$ot ash"ljn e+ Bade ash"ljn, simn 2, sai# katn 11. 087 2shel Abraham. 088 Ka# aja!im, simn (, ot (. 08> 2shel Abraham. 0>? Ka# aja!im, simn (, ot (. 0>1 Mishn Ber"r, simn 1, sai# katn 2. 0>2 Sh"t *elkat +aa5ob, *lek , simn 102. 0> Shabat 1?8'.

0>(

@+&"#*i:e to$o e" $4a +o *e $e'e to&a."o, ya E#e 6#e$e 6.o:o&a. eya&#"a&iC+ (U#ema.1, e+ Shabat 1?>a). -i +e&e*ita o.i+a. i+me$iatame+te $e*6#G* $e "e:a+ta.*e e+ "a maOa+a, E#e ha=a Netilat +adaim a+te*. 0>0 8a*h4 *o'.e "a U#ema.1. 0>2 Sh"ljn Ar"j, simn (, sai# . 0>7 D*to *e :a 6.o:o&a+$o &o+ e" tiem6o 6o&o a 6o&o, &#a+$o "a 6e.*o+a *e a&o*t#m'.a a to&a.*e e*a* 6a.te* $e" &#e.6oH a*4 o6i+a e" Mekor *aim, sai# . 0>8 Ka# aja!im, simn (, ot 1>. 0>> 8a*h4 *o'.e "a U#ema.1. 2?? Mishn Ber"r, simn (, sai# katn 12H Ji$1 e+ Maj$ik Beraj, ot . 9o &omo e" +abet$, E#e *o*tie+e E#e *C"o hay E#e &#i$a.*e $e to&a.*e e+ e" i+te.io. $e e*a* 6a.te* $e" &#e.6oH i=#a"me+te e" Ka# aja!im, simn (, ot >. 2?1 Ka# aja!im, simn (, ot 2?. DB6"i&a e" !o*afot Jaim *o'.e e" *a!e Adam e+ +om'.e $e "o* Mek"balim E#e "a 6e.*o+a E#e &ome a"ime+to* E#e f#e.o+ to&a$o* &o+ ma+o* E#e +o hi&ie.o+ Netilat +adaim 6#e$e 6e&a. 6o. me$io $e "a im6#.eza E#e tie+e im6.e=+a$a e+ e""a, y e*a* &omi$a* ato+ta+ *# &o.azC+ y e" $e *#* hijo*. 2?2 Mishn Ber"r, simn (, sai# katn 1(H Kit$"r Sh"ljn Ar"j, +alk"t +ose#, simn (, sai# 0. 2? Ka# aja!im, simn (, ot 2?H Mishn Ber"r, simn (, sai# katn 11. 2?( Mi)dol O$, Prek 7, e+ alajot Te#il 8. 2?0 Mishn Ber"r, simn (, sai# katn 11. 2?2 &ohar *a!. 2?7 Or T$adikim, simn (, ot >. 2?8 Iomo "o eB6"i&a e" Pisk Tesh"bot, simn (, sai# 18. 2?> @+&"#*i:e a #+ 6a+teC+ $e )o!im (Kit$"r Sh"ljn Ar"j, +alk"t +ose#, simn (, sai# 07). 21? ejal akodeshH "a* $o* o6i+io+e* "a* me+&io+a e" Mishn Ber"r, e+ simn (, sai# katn >. 211 Ma)"n Abraham. 212 Shaar Tesh"b, simn (, sai# katn 12. 21 Mishn Ber"r, simn (, sai# katn >. 21( Mishn Ber"r, simn (, sai# katn 8. 210 Mishn Ber"r, simn (, sai# katn (1. 212 !am'iG+ e+ "a* .e=a$e.a* $e hoy e* +e&e*a.io ha&e. Netil a" *a"i. $e e""a* (ya E#e a+te* e.a+ m1* $e" ti6o $e :a6o., ha'4a ma* *#$o. y *#&ie$a$). ;*4 o6i+a e" "i'.o Babait Bar"j Klal 2, ot 2. 217 Mishn Ber"r, simn (, sai# katn (?. 218 ejal akodesh. 21> Ma)"n Abraham. 22? T$it$ 4lie$er, *lek 7, simn 2. 221 D" )e+ @*h Jay (Toledot, ot 12) me+&io+a "a* $o* o6i+io+e* y &o+&"#ye E#e e* mejo. "a:a.*e t.e* :e&e*. 222 ;*4 ha&4a e" JazC+ @*h, &omo a6a.e&e e+ ana)ot del *a$n Ish, ot 2H +esod 1eshoresh aabod, Shaar 2, Prek 1. 22 8a' -h"omC Va"ma+ Sye.'aj, e+ alijot Shelomo, Prek 2, ot 2(H Or .et$in, *lek 2, Prek 1, sai# >. 22( Minjat It$jak, *lek 1, simn 2?. 220 +abi Omer, *lek >, simn 1?8. 222 Kit$"r Sh"ljn Ar"j, simn 2, sai# 11. 227 Ka# aja!im, simn (, ot 28H a#+E#e e" JazC+ @*h e+ Orjot 3aben", *lek , hoja 182, $i&e E#e, *i e* *C"o #+a #Oa, +o e* +e&e*a.io "a:a.*e "a* ma+o*, a#+E#e $e'emo* &#i$a.+o*. 228 2shel Abraham. 22> Sh"ljn Ar"j, simn (, sai# 18. 2 ? 3ibebot 4#raim, *lek (, simn >, ot . 2 1 Mishn Ber"r, simn (, sai# katn (1. ;#+E#e hay E#ie+ $i&e E#e *4 e* 6o. 3"aj 3a y E#e *e.4a +e&e*a.io a6.e*#.a.*e 6a.a "a:a.*e "a* ma+o*. Ka# aja!im, ot 2? (:e. i+&i*o* 1 o 2). 2 2 )e+ @*h Jay, Perashat Toledot, sai# 17, a#+E#e hay E#ie+ o6i+a E#e *4 e* +e&e*a.io ha&e. Netilat +adaim, ya E#e *o*tie+e+ E#e e* 6o. 3"aj 3a (Meor Or, *lek Ben N"n, hoja 1(0, y a6a.e&e e+ e" "i'.o Shemirat a)"# 1eane#esh, simn 0(, sai# 2 , hoja 17 ). 2 Shearim amet$"!anim. 2 ( JazC+ @*h (a6a.e&e e+ e" "i'.o Shemirat a)"# 1eane#esh, simn 0(, sai# 2 , hoja 17 ). 2 0 JazC+ @*hH a6a.e&e e+ e" "i'.o 3ibebot 4#raim, *lek (, simn >, ot H Ka# aja!im, ot 72. 2 2 +abi Omer, *lek 0H Oraj *aim, simn 1H Ar"j ash"ljn, sai# 21. 2 7 Or .et$in, *lek 2, Prek 1, sai# 12. 2 8 Mishn Ber"r, simn (, sai# katn (1. 2 > .eb *aim, *lek 2, simn 0. 2(? Ka# aja!im, ot 7 . 2(1 Or .et$in, *lek 2, Prek ((, sai# 2.

2(2 2(

Minjat It$jak, *lek , simn 2(. D*&#&ha$o $e #+ 5o*eN $e 7aNeMoo$. 2(( Imr +osher, Sder Ne$ikin, e+ "a* ana)ot $e" JazC+ @*h, ot 2H a6a.e&e e+ e" "i'.o Shemirat a)"# 1eane#esh, simn 0(, sai# 2 , hoja 172. 2(0 Sh"ljn Ar"j, simn (, sai# 18. 2(2 Mishn Ber"r% simn (, sai# katn (1. 2(7 3"aj *aim, ot 2. 2(8 Ka# aja!im, ot 70. 2(> Sh"ljn Ar"j, simn (, sai# 18H *i e* #+ 6a+teC+ $e )o!im, tam'iG+ e* +e&e*a.io ha&e. Netilat +adaim (Kit$"r Sh"ljn Ar"j, +alk"t +ose#, simn (, sai# 07). 20? Mishn Ber"r, sai# katn >. 201 Kit$"r Sh"ljn Ar"j, +alk"t +ose#, simn (, sai# 02. 202 Mishn Ber"r, sai# katn ( . 20 +esod 1eshoresh aabod, Shaar 8. 20( Sh"ljn Ar"j, simn (, sai# 18. 200 Ka# aja!im, simn (, ot 07. 202 Daat Te$#*h1, simn 7. 207 Ji$1 e+ Maj$ik Beraj, simn >2, ot (. 208 UaC+ $e Fi"+aH "o me+&io+a e" Mishn Ber"r, e+ simn >2, sai# katn ?. 20> Sh"ljn Ar"j, simn (, sai# 18. 22? Mishn Ber"r, simn (, sai# katn (2. 221 Kit$"r Sh"ljn Ar"j, +alk"t +ose#, simn (, sai# . 222 Sh"ljn Ar"j, simn (, sai# 1>. 22 8a' -h"omC Va"ma+ Sye.'ajH a6a.e&e e+ e" "i'.o Shemirat a)"# 1eane#esh, simn 0(, sai# katn (1, hoja 17>. 22( Ka# aja!im, ot >2. 220 Or .et$in, *lek 2, Prek ((, sai# 0H alijot Shelom, Prek 2, sai# katn 1?. 222 Sh"ljn Ar"j, simn 108, sai# >. 227 8a' Jaim 9ae o6i+a E#e *o+ 82 mi"i"it.o* y e" JazC+ @*h, 10? mi"i"it.o*. 228 Sh"ljn Ar"j, arab. 22> 3ay $o* moti:o* 6o. "o* E#e e* +e&e*a.io "a:a.*e "a* ma+o* $e*6#G* $e &ome. 6a+: e" 6.ime.o e* 6o. *#&ie$a$, y $e'emo* e*ta. "im6io* 6a.a $e&i. Birkat ama$nH y e" *e=#+$o moti:o e* E#e a+ti=#ame+te "a *a" E#e &o+te+4a e" 6a+ e.a 6e"i=.o*a *i *e met4a a "o* ojo*H 6o. e*o im6"a+ta.o+ "a:a.*e "a* ma+o* ( Mishn Ber"r, sai# katn 1). -e=A+ e" moti:o $e E#e "a *a" e* 6e"i=.o*a, *e.4a o'"i=a&iC+ ha&e. Maim Ajaronim a" to&a. &#a"E#ie. &omi$a E#e &o+te+=a *a", 6e.o e" +alk"t +ose#, sai# 21, $i&e E#e +o e* +e&e*a.io, ya E#e "a *a" $e hoy +o e* ta+ f#e.te &omo "a $e a+te*. 27? Sh"ljn Ar"j, simn 181, sai# 1. 271 Ka# aja!im, ot 27. 272 Ar"j ash"ljn, sai# 0. 27 Ar"j ash"ljn, sai# 0. 27( )e+ @*h Jay, Shelaj .ej, ot >H Ka# aja!im, simn 181, ot 2. 270 Mishn Ber"r, sai# katn 1?. 272 Uao+ $e Fi"+aH "o me+&io+a e" Mishn Ber"r, sai# katn 1>. 277 Tesh"bot 1eanaa)ot, *lek 1, simn 17(H Pisk Tesh"bot, simn 181, sai# 1. 278 Mishn Ber"r, simn 17>, sai# katn 1. 27> 5a.a E#e &#e+te &omo *i h#'ie.a $i&ho #+a halaj e+ "a &omi$a. 28? )e+ @*h Jay, Shelaj .ej, ot 7H a*4 ha&4a *# 6a61. 281 Ka# aja!im, sai# katn 7. 282 Shbet akeat, *lek 1, simn >7. 28 Shaar at$i!"n, sai# katn 17. 28( Ka# aja!im, ot 8. 280 Ka# aja!im, ot 8. 282 )e+ @*h Jay, Shelaj .ej, sai# 0. 287 Itorer"t Tesh"b, *lek 1, simn 8 H y +o hay 6.o'"ema* $e 3"aj 3a *o'.e *# 'o&a, 6#e* "o E#e tie+e 3"aj 3a *o+ "a* a=#a* E#e ya &aye.o+ *o'.e e" #te+*i"io $e Maim Ajaronim y +o "o E#e "e E#e$C e+ "o* $e$o*. 288 Mishn Ber"r, sai# katn . 28> Sh"ljn Ar"j, simn 181, sai# 8, t.ae "a* $o* o6i+io+e*: E#e +o e* +e&e*a.io y E#e *4 "o e*. D" Mishn Ber"r, sai# katn 1>, e*&.i'e E#e e* '#e+o E#e *e *eE#e, 6a.a a&t#a. $e a&#e.$o &o+ to$a* "a* o6i+io+e*. 2>? Sh"ljn Ar"j, sai# >. 2>1 Mishn Ber"r, sai# katn 2?.

2>2 2>

Sh"t Pen Mebin, Oraj *aim, simn 2. Sh"ljn Ar"j, simn 181, sai# . 2>( Mishn Ber"r, sai# katn >. 2>0 Mishn Ber"r, simn 108, sai# katn (0H e" Kit$"r Sh"ljn Ar"j, +alk"t +ose#, simn 108, sai# 2?, me+&io+a E#e e*t1 6e.miti$o *e&a. "a* =ota* E#e haya e+ "a ma+o &o+ "a &ami*a, 6a.a $e*6#G* ha&e. netilat !adaim. 2>2 Per Me)adim 2shel Abraham, sai# katn 17H Mishn Ber"r, sai# katn (0H Ka# aja!im, ot 87. 2>7 Ar"j ash"ljn, sai# 17. 2>8 N#esh *a!, simn 2. 2>> Sh"ljn Ar"j, simn , sai# 17. Li&e "a U#ema.1, e+ Tami$ 27', E#e a "a 6e.*o+a E#e *e .e*i*te 6#e$e $a."e "a e+fe.me$a$ !erakon. 7?? Mishn Ber"r, sai# katn 1. 7?1 Sh"ljn Ar"j, arab, simn , sai# 11. 7?2 Shaar amit$/ot, a" fi+a" $e Perashat Shemin. 7? Mishn Ber"r, sai# katn 22. 7?( Sh"ljn Ar"j, simn , sai# >. 7?0 8am1, simn , sai# 2. 7?2 Kit$"r Sh"ljn Ar"j, +alk"t +ose#, simn , sai# >. 7?7 Mishn Ber"r, simn , sai# katn (. 7?8 S#er *asidim, simn >>(, "o 6.oh4'e. J e" E#e "o 6e.mite e* e" Ma)"n Abraham, simn 80, sai# katn 2, y *o"o 6.oh4'e ha'"a. e+ he'.eo. 7?> Mishn Ber"r, simn , sai# katn 1. 71? Sh"ljn Ar"j, simn 70, sai# katn 0. 711 Sh"ljn Ar"j, simn 22?, sai# 1. 712 +esod 1eshoresh aabod, Shaar 8, Prek 1. 71 -e=A+ "a Ta'a"1. 71( Mishn Ber"r, simn 22?, sai# katn 2H e" Kit$"r Sh"ljn Ar"j, +alk"t +ose#, simn 22?, sai# , me+&io+a E#e e" j#e:e* *e &o.te "a* #Oa*, 6e.o +o ha&e $ife.e+&ia &o+ "a* $e "a* ma+o* o "a* $e "o* 6ie*. 710 Shaar Tesh"b, simn 22?, sai# katn 2. 712 Mil Dejadis"tH a6a.e&e e+ e" "i'.o Shemirat a)"# 1eane#esh, simn 28, sai# . 717 Mil Dejadis"tH a6a.e&e e+ e" "i'.o Shemirat a)"# 1eane#esh, simn 28, sai# (. 718 +ad 4#raim, Oraj *aim, simn 12. 71> 2le# ama)"n, ot 18. 72? Maj$ik Beraj, ot 2. 721 Shaar Tesh"b, simn 101, sai# katn 1. 722 +ad 4#raim, simn 02. 72 +ad 4#raim, simn 07. 72( 8am1, simn 22?, sai# 1. ;#+E#e e" Mishn Ber"r, sai# katn 8, me+&io+a E#e e" ;.4, $-l, +o *e &#i$a'a e+ e*te $eta""eH 6e.o hay E#e &#i$a.*e y &#m6"i. e" o.$e+ E#e me+&io+amo* (Ma)"n Abraham), ya E#e a E#ie+ +o *e &#i$a "e 6#e$e ""e=a. 6o'.eza a *# &a*a. 720 Nishmat Shabat, simn 22?, ot 12(. 722 Imr +osher, e+ +om'.e $e" JazC+ @*h, Nishmat Shabat, simn 22?, ot 12 727 Nid 17aH Mishn Ber"r, simn 22?, sai# katn 2. Q+o $e "o* moti:o* e* E#e #+a m#je. 6#e$e a'o.ta. *i 6i*a "a* #Oa* (:e. e" "i'.o Shemirat a)"# 1eane#esh, simn 28, sai# 1(). St.o e* E#e ;$am arishn e*ta'a &#'ie.to $e 6#.a #Oa, y 6o. 6e&a., "e .eti.a.o+ e*a :e*time+ta y *C"o "e E#e$a.o+ "a* #Oa* $e "a* ma+o* y 6ie*H ya E#e "a m#je. 6.o:o&C E#e 6e&a.a, y *C"o "e E#e$C 6o&a #Oa, G*a "e 6#e$e $aOa.. 728 Sh"t Bat$el *ojma, *lek 2, simn 0, e*&.i'e E#e *i "a* ti.a $e &#a"E#ie. ma+e.a E#e +o 6#e$a+ $aOa. *e &o+*i$e.a+ &omo E#ema."a*. 72> Mishn Ber"r, simn 22?, sai# katn 2H Kit$"r Sh"ljn Ar"j, +alk"t +ose#, simn 22?, sai# . 7 ? D" Mishn Ber"r, simn 22?, sai# katn 2, e*&.i'e e*ta $i*&#*iC+. 7 1 Birk +ose#, simn 22?, sai# katn 2H *e=A+ e" 5e.i*h1 y +o &omo e" 4liah" 3ab. 7 2 Beer Mosh, *lek 2, simn 1 . 7 Sh"ljn Ar"j, simn (, sai# 18. 7 ( Mishn Ber"r, simn 2, sai# katn 2H e" )e+ @*h Jay me+&io+a #+ moti:o &o+fo.me a "a Ia'a"1. 7 0 Orjot *aim, +ose# Omet$, simn 2?1. 7 2 Sh"lan ataor, Sh"t +ain To/, simn 11H Kit$"r Sh"ljn Ar"j, +alk"t +ose#, simn , sai# 11. 7 7 Fe. Sh"ljn Ar"j, simn 2, sai# H Mishn Ber"r, sai# katn (. 7 8 2shel Abraham. 7 > Kit$"r Sh"ljn Ar"j, +alk"t +ose#, simn 2, sai# 0.

7(? 7(1

Kit$"r Sh"ljn Ar"j, +alk"t +ose#, simn 2, sai# 2. Ka# aja!im, simn 112, ot 1(1H Kit$"r Sh"ljn Ar"j, +alk"t +ose#, simn 112, sai# 11. 7(2 Ka# aja!im, simn 112, ot 212H a#+E#e e" JazC+ @*h e*&.i'e E#e +o hay +i+=A+ 6.o'"ema (Taam Dekr, ot ?). 7( Birk +ose#, Oraj *aim, simn 1, sai# 1 H G" mi*mo e*&.i'e E#e e" E#e "ee Tehilim e+ "a +o&he tie+e e+ E#ie+ a6oya.*e, 6e.o G" +o "e4a. 7(( D" moti:o $e "o* E#e "o 6e.mite+ e* E#e e" mi*mo La:i$ amlej e*&.i'iC "o* Tehilim e+ "a +o&heH T$it 4li$er, *lek 8, simn 2. 7(0 )e+ @*h Jay. 7(2 Kit$"r Sh"ljn Ar"j, +alk"t +ose#, simn 2 >, sai# 0. 7(7 2shel Abraham. 7(8 Nim"k, Oraj *aim. 7(> Kit$"r Sh"ljn Ar"j, +alk"t +ose#, simn 2 >, sai# (. 70? Ka# aja!im, simn 2 7, ot >. 701 Ji$1. 702 Shaj *o'.e +or De, simn 277, sai# katn 1H G" e*&.i'e E#e hay #+ 1+=e" E#e *e ""ama -3\L ( Shomer Da(im, e" E#e &#i$a "a* hoja*), y G*te 1+=e" e*t1 a &a.=o $e" E#e $eja #+ "i'.o $e !o.1 a'ie.to, ha&ie+$o E#e *e "e o":i$e "a !o.1. 70 Salmat *aim, *lek 2, simn 1??. 70( Ar"j ash"ljn, sai# 2. 700 Ka# aja!im, Pala)i, simn 2?, ot 11H +askil Abdi, *lek 0, simn 02, e+ +or DeH 6#e* e" 1+=e" E#e me+&io+amo* a+te* :a a e+&o+t.a. &#a"E#ie. o6o.t#+i$a$, a#+E#e *ea 6eE#eOa, 6a.a &#m6"i. *# mi*iC+. 702 +esh"ot *ojm, simn 27, ot (8H "o $e$#&e $e" Pitj Tesh"b, simn 282, sai# katn 17, E#e e*&.i'e E#e +o *e $e'e #ti"iza. #+ "i'.o 6a.a ta6a. ot.o. 707 ;*4 ha&4a e" 9rim 1et"mim. 708 Ka# aja!im, simn 11?, ot 1>. 70> Ot >H "o me+&io+a e" Ka# aja!im, simn 11?, ot 22. 72? Sh"ljn *a!, simn ((, sai# (. 721 Mil Dejasid"t, ot ((. 722 D*t1 e*&.ito e+ e" te*tame+to $e 8a'4 Jeh#$1 3aja*i$H "o me+&io+a e" Ka# aja!im, simn 11?, ot 21H simn 112, ot 182. 72 @+&"#*i:e *i "a* m#je.e* *o+ )o!ot (Sh"t Maarsham, *lek (, simn 1(8). 72( U#ema.1, Pesajim 111a. 720 D" JazC+ @*h *e &#i$a'a m#&ho $e e*to. -e &#e+ta E#e #+a m#je. "e $ijo E#e *e "e ha&4a m#y $if4&i" &#m6"i. e*to, y G" "e &o+te*tC: ,5e.o e.e* &a6az $e mete.te e+ e" f#e=o/, &o+ "o E#e E#i*o $e&i."e E#e *4 e* m#y =.a:e. 722 Ben +eho!ad, Pesajim 111a. 727 Salmat *aim, *lek 2, simn 2. 728 S#er &ikaron, *lek 2, ot 12. 72> Dark Mosh, Oraj *aim, simn 217, ya E#e 6o. me$io $e "a* &omi$a* 6.ohi'i$a* 6#e$e afe&ta. a" +iOo y +o &.e&e. &o+ temo. a 3a*hem. 77? 4t$ *aim, Prek >, ot 1. 771 Se)"lot Israel, Maarjet (?, ot 8?. 772 Mishn e+ Masjet Shabat 1'. 77 Ka# aja!im, simn 112, ot 1?7. 77( Ka# aja!im, simn 112, ot 1(>, ya E#e $e" "a$o izE#ie.$o *e e+&#e+t.a e" &o.azC+, E#e e* "a f#e+te $e "a :i$a y $e" &o+o&imie+to. 770 Ja $e6e+$e $e" "#=a. $e" &o.azC+ (a "a izE#ie.$a). 772 Shibim Temarim, ot 2>. 777 Ja E#e e" hom'.e +e&e*ita te+e. "a f#e.za $e" &o+o&imie+to y +o "a m#je. (Sh"t ,"in$e +ose#, simn 22, ot 17). 778 8am1 e+ simn 81, sai# 7. 77> 8am1 e+ simn 81, sai# 7. 78? Ta$ sai# katn 12H Shaj% sai# katn 2(. 781 T$eda .adrej% Maamar 1, Klal , Prek 1(. 782 Pel +oet$, tema ,Jo+Ne -ha$aim/. 78 Se)"lot Israel, Maarjet (?, ot 0>. 78( Se)"lot .eminket. 780 S#er &ejir (Se)"lot .eminket), ya E#e e" e+ojo 6.o:o&a E#e *e &a"ie+te e" &#e.6o, y 6#e$e $a. fie'.e y &o+ e*o 6#e$e 6e.$e. "a "e&he. 782 Ka# aja!im, simn 112, ot 1(8. 787 Ka# aja!im, simn 112, ot 1>2. 788 5a.a ma* $eta""e* *o'.e e*te tema, :e. e" "i'.o Shemirat a)"# 1eane#esh, *lek 2, simn 12>.

78>

Fe. e" tema $e" te*tame+to $e 8a'4 Jeh#$1 3aja*i$, *o'.e *i $e'e+ &#m6"i.*e "o* 6#+to* $e *# te*tame+to o +o, "o e*&.ito e+ +om'.e $e" Jatam -ofe.. D*te 6#+to tam'iG+ "o me+&io+a e" Ka# aja!im, simn 112, ot 120. 7>? *elkat asad e+ +om'.e $e" Dibr +eje$kel $i&e E#e &o+:ie+e &#i$a.*e $e "a m#je. y "a *#e=.a &o+ e" mi*mo +om'.e. D" +a# .eleb e*&.i'e E#e e" ;.4, $-l, *e &#i$a'a m#&ho tam'iG+ $e" hom'.e y *# *#e=.o &o+ e" mi*mo +om'.e. 7>1 I)rot Mosh, 4ben a$er, *lek 1, simn (. 7>2 Sh"t Imr 4sh, +or De, simn 2?. 7> Sh"t eshib Mosh, simn 2>. 7>( *ina 1ejisd, *lek 2, hoja 122H I)rot Mosh, 4ben a$er, simn (. 7>0 Sed *emed, ot 8. 7>2 Ka# aja!im, simn 112, ot 12>. 7>7 Sh"t Maaram Brisk, *lek 1, simn 12>, e+ +om'.e $e" Dibr +eje$kel. 7>8 I)rot Mosh, 4ben a$er, simn (. 7>> ;"=#+o* $e "o* $eta""e* eBt.a *o+: hay E#ie+ "o 6e.mite *i e" +o:io tie+e m1* $e 2? aOo*, y hay E#ie+ "o 6.oh4'e. @=#a"me+te hay E#ie+ "o 6e.mite *i e" +o:io e* Talmid *ajam y hay ot.o* E#e "o 6.oh4'e+. 3ay $i*&#*iC+ *o'.e *# a6"i&a&iC+ e+ e" &a*o $e E#e "a 6a.eja :aya a :i:i. e+ "a mi*ma &i#$a$ E#e e" *#e=.o o "a *#e=.a. 3ay E#ie+ "o 6e.mite *i e" *#e=.o ya fa""e&iC y hay E#ie+ "o 6.oh4'e. 8?? !e*tame+to $e 8a'4 Jeh#$1 3aja*i$H "o me+&io+a e" )e+ @*h Jay, Perashat Pinejs, sai# 17H Ka# aja!im, simn 112, ot 122. D" moti:o e* me+&io+a$o 6o. e" S#er *asidim (11(2), 6o. &#a+to E#e hay 1+=e"e* E#e *C"o tie+e+ 6e.mi*o 6a.a 6a*a. 6o. e*e e*6a&io, y ya E#e *e &e..C, '#*&a+ ot.a* *a"i$a* y 6#e$e+ $aOa. e+ *# i+te+to. 8?1 Ka# aja!im, simn 112, ot 122. 8?2 Mil Dejasid"t, ot 2 . 8? Mil Dejasid"t, simn (21. 8?( 8a' Jaim 5a"a=i, e+ e" Sh"t *aim Be!ad, simn 20. 8?0 Le" te*tame+to $e 8a'4 Jeh#$1 3aja*i$ *e e+tie+$e E#e *C"o *e a6"i&a a" E#e "o *e""C, y $e" S#er *asidim *e e+tie+$e E#e tam'iG+ a "o* E#e :i:e+ ah4. 8?2 Sh"t Bet Ab, e+ +om'.e $e" Bet Da/id, simn 0. 8?7 8am1 e+ +or De, simn 72, sai# 2H )e+ @*h Jay, Shan 2, Perashat Pinejs, ot 1 . 8?8 U#ema.1, e+ Berajot 1>a. 8?> Kab a!ashar, Prek 1. 81? U#ema.1, e+ Sanhedrn 1?('H )e+ @*h Jay, Shan 2, Perashat Pinejs, ot 1 H Ka# aja!im, simn 112, ot 1>2. 811 Ka# aja!im, simn 112, ot 1?0. 812 Ka# aja!im, simn 112, ot 1?0, 6#e* a E#ie+ ma"$i&e a ot.o, 6#e$e .e&ae."e a G" mi*mo "a ma"$i&iC+. 81 3ay E#ie+ $i&e E#e +o e* a" 6.e*i$e+te, *i+o a" j#ez e+ e" mome+to $e" j#i&io. 81( U#ema.1, e+ *a)"i) 12a. 810 %ea.*h1. 812 I!8n +aa5ob. 817 Sh"ljn Ar"j, simn 22>, sai# 1. 818 5o. :e. e" a.&o i.i* $#.a+te #+ mome+to &o.to +o hay 6.o'"ema. 81> Mishn Ber"r, sai# katn 0. 82? Mishn Ber"r, simn (22, sai# katn 1 . 821 S#er *asidim, simn 178. 822 S#er &ejira, e+ e" tema $e Te#il. 82 Mishn Ber"r, simn 70, sai# katn 7. 82( Mishn Ber"r, simn 70, sai# katn 7, e+ +om'.e $e" Per Me)adim. 820 U#ema.1, Me)"il 28aH tam'iG+ "o me+&io+a e" Ka# aja!im, simn 102, ot 1(. 822 D" Taam amina)"im e+ "o* .ik"tim, ot ((, eB6"i&a E#e a E#ie+ :e "a &a.a $e #+ T$adik "e ""e=a #+ ti6o $e i"#mi+a&iC+ a *# nesham, e i=#a"me+te "o &o+t.a.io: *i :e "a &a.a $e #+ ma":a$o, "e ""e=a #+ ti6o $e i"#mi+a&iC+, 6e.o 6.o:o&a$a 6o. e" ma":a$o. 827 U#ema.1, e+ Ora!ot 1 'H Mishn Ber"r, simn 2, sai# katn 2. 828 S#er *asidim, simn 1122. 82> &ohar, Perashat Ajar MotH "a U#ema.1, e+ Bab Met$i 1?7', *eOa"a E#e >>] $e "a =e+te m#e.e 6o. Ain ar. 8 ? Minjat 4li$er, e+ *# "i'.o Dibr Tor, *lek 2, ot 2. 8 1 U#ema.1, e+ +om 22'. 8 2 Se)"lot Israel, Maarjet (?, ot 20. 8 Ka# aja!im, simn 2 0, ot (. 8 ( Sh"t Maarsham, *lek 2, simn ( . 8 0 Sh"ljn ataor. 8 2 8e&o6i"a$o* $e" "i'.o Shemirat a)"# 1ehane#esh, simn 22>.

8 7 8 8

U#ema.1, e+ Berajot 2?a. Sh"ljn Ar"j, simn 2(2, sai# 22. 8 > U#ema.1, e+ Me)"il 2a. 8(? +er"shalm, Berajot, Prek 0, alaj 1. 8(1 Sh"ljn Ar"j, simn 2(2, sai# 21. 8(2 Sh"ljn Ar"j, simn 2(2, sai# 22. 8( Sh"ljn Ar"j, simn 2(2, sai# 22, ya E#e "a Shejin *e 6o*a e+ e" Bet Midrash y e" Bet akenset. 8(( U#ema.1, e+ 4r"bn 0 a. 8(0 Shir ashirim 3ab, Prek 1. 8(2 +er"shalm, Berajot, Prek 0, alaj 1. 8(7 Ka# aja!im, simn 100, ot 12. 8(8 S#er *asidim, simn 0(2. 8(> Mearsh *o'.e Bab Batr 1?. 80? U#ema.1, e+ Berajot 2'. 801 U#ema.1, e+ 4r"bn 0(a. 802 U#ema.1, e+ Nedarim 22'. 80 U#ema.1, e+ Sanhedrn 22'. 80( U#ema.1, e+ Nid 7?'. 800 T$laj *o'.e Berajot 2(a. 802 7i'.o Pede et Abraham, Maarjet ??, ot 0. 807 S#at 4met, a" fi+a" $e Perashat Ki Tis. 808 I)ra DePirk, ot 82. 80> S#er amidot, tema &ejir, ot 0. 82? Ka# aja!im, simn 1, ot 8. 821 Ma)"n Abot, Prek , Mishn 1 . 822 U#ema.1, e+ Bab Met$i 1?7'. 82 U#ema.1, e+ Ora!ot 1 '. 82( U#ema.1, e+ Ora!ot 1 '. D" "i'.o *"(at 4liah" 3ab, Shaar 0, me+&io+a "o E#e e*&.i'imo*, e* $e&i., $e $o* o t.e* :e&e*. 820 Taarat akodesh. 822 Se)"lot Israel.