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Ano III - Ed. 1 - 2010 ISSN 1982-4238

PAUL RICOUER: Por uma Discusso da Narrativa Vanuza Souza Silva1

Resumo: Paul Ricouer um dos principais tericos na ps-modernidade que discute a narrativa enquanto prtica fundante de uma memria, ao mesmo tempo do silenciamento do passado. A narrativa para esse autor constituidora do passado, que se materializa atravs de uma srie de procedimentos. Compartilhando da ideia de Certeau de que a narrativa opera o passado, Ricouer discute os procedimentos fundamentais que fazem da memria um texto escrito, os quais tornam possvel um testemunho se fazer documento arquivado. Diferente pois de Hayden White, Ricouer parte da ideia de que o referente no apenas o texto. Aproximando-se mais de Certeau, o autor sugere que para a narrativa existir ela depende no apenas dos lugares sociais, tericos e institucionais de quem a escreve, como tambm, do gesto de quem a ler. Desse modo, o leitor dos arquivos outro momento importante para se pensar a constituio da narrativa do passado, complementando as teses que o autor criou em Tempo e narrativa. PALAVRAS-CHAVE: Paul Ricouer, Histria, Narrativa. Abstract: Ricouer Paul is one of the leading theorists in post-modernity as a narrative that discusses the practice of founding a memory, while the silencing of the past. The narrative for this author is past it develops, which is materialized through a series of procedures. Sharing the idea that the narrative Certeau operates the past Ricouer discusses the basic procedures that make the memory a written text, which makes it possible to make a document filed testimony. Different because of Hayden White, Ricouer part of the idea that the referent is not only the text. Approaching over Certeau, the author suggests that the narrative exists for it depends not only places of social and institutional theorists who writes, but also the gesture of those who read. Thus the reader of the file is another important time to think the constitution of the narrative of the past, complementing the thesis that the author has created Time and Narrative.

KEYWORDS: History, Narrative, Time.

1Doutoranda em Histria pela Universidade Federal do Pernambuco -UFPE e Professora Substituta da Universidade Estadual da Paraba- UEPB. Contato: vanuzaz@hotmail.com

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Toda obra que funciona, funciona como uma obra desejada, mas incompleta e como que perdida, porque eu no a fiz eu mesmo e preciso reencontr-la, refazendo-a2. O que fazemos com as lembranas quando a tornamos texto? O que a presentificao da escrita faz com o passado quando este convertido em registro, documento, prova? Que caminho percorre a memria no ato de lembrar narrando e de narrar escrevendo? As inquietaes acima no constituem uma novidade do mundo moderno e psmoderno, fizeram parte inicialmente do mundo antigo, especialmente grego. O historiador, ao escrever o passado e sobre o passado, enfrenta um longo combate, contra e com a memria, ao mesmo tempo em que produz o esquecimento. Se durante muito tempo, principalmente no sculo XIX, o sentido de fazer histria estava ligado ao ato de lembrar, ressuscitar memrias, aprendemos mais recentemente, principalmente a partir da segunda metade do sculo XX, que o fazer histria tambm um exerccio do esquecimento. A histria um procedimento, uma operao, um gesto, o qual se afirma a partir de escolhas tericas, de um lugar institucional e de um lugar social, como prope Michel de Certeau3 . Falamos de um lugar institucional e de um lugar social. Escrevemos, tambm, para dados grupos e instituies. E essa uma das grandes revolues que a histria pde viver na segunda metade do sculo XX, revoluo que define determinado grupo de pensadores denominado Ps-moderno. A ps-modernidade, dentre outras questes, vem pensar o mundo, a vida, as coisas a partir da ideia de que tudo linguagem, de que somos sujeitos da linguagem; esta no tida como uma estrutura, mas uma prtica dinmica, mutvel e significada de modo diferente pelas subjetividades. Segundo as diretrizes de Connor, talvez no seja importante aqui dizer o que o ps-modernismo, mas perguntar: O que est em jogo?A quem ele se dirige e de que maneira? 4 . Inspirado em Nietzsche, Heidegger, Michel Foucault se situando na discusso da ps-modernidade vem afirmar no s a realidade enquanto construo de uma linguagem, mas uma realidade que se define pela vontade de verdade, a qual cria, modifica e empreende
2 BARTHES, Roland. A Preparao do Romance I: da Vida Obra. So Paulo: Martins Fontes, 2005, p. 15 ( Coleo Roland Barthes) 3 Ver CERTEAU, Michel de. A Escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007, pp-65-119. 4 CONNOR, Steven. Cultura Ps-Moderna: introduo s teorias do contemporneo. So Paulo: Edies Loyola, 1993, p. 15-21

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sentido para o mundo 5. Essa vontade de verdade, como prope o autor, apoiada sobre um suporte e uma distribuio institucional tende a exercer sobre os outros discursos, uma espcie de represso e um poder de coero. Como os demais filsofos supracitados, Paul Ricouer, considerado um filsofo da ps-modernidade, tambm um defensor da linguagem e narrativa como definidora do mundo, mas no assumindo a postura radical de Hayden White, que defende o mundo apenas como linguagem e que cada definio constituda por um estilo. A discusso de Ricouer aproxima-se em grande medida, em alguns momentos, do pensamento de Certeau, embora dele se afastando tambm, uma vez que para Ricouer a questo do lugar social do autor no uma questo primria em seus estudos. Ricouer e Certeau aproximam-se quando defendem a histria como um procedimento, uma operao. O objetivo deste texto , pois, mapear, as principais ideias de Paul Ricouer a cerca da operao do historiador e da constituio da narrativa, tendo como foco central as questes que faz em Fase Documental do livro Histria, Memria e Esquecimento, no qual o autor acrescenta o problema do esquecimento, como parte constituidora tambm da narrativa. Desse modo, o autor coloca uma questo fundamental, a histria no apenas uma narrativa da memria, mas tambm do esquecimento.

O que faz a Narrativa da Histria

A histria uma narrativa complexa, que organiza o passado e que se institui a partir de procedimentos com a memria, o testemunho, o documento, os arquivos. Narrar acionar sentidos, significaes para o mundo. Em Compreenso e Explicao, Ricouer nos fala sobre uma narrativa que se afirma a partir de alguns processos, alm do arquivamento, do testemunho e da fase documental: a compreenso e a explicao constituem fases outras da trajetria do narrador/historiador, que so as marcas da operao, do gesto escritor. Toda narrativa, compartilham, Veyne 6 e Ricouer7, precisa explicar, explicar para ser legvel, para afetar o campo da vida. No se pode contar algo, pensa Veyne, no se pode explicar causas, sem explicao. Explicao e compreenso so conceitos que caminham juntos, s se
5 Ver: FOUCUALT, Michel. A Ordem do Discurso. So Paulo: Edies Loyola, 19996, pp. 9-18. 6 VEYNE, Paul. Como se Escreve a Histria. Braslia: EdUnB, 1998, p. 215. 7 RICOUER, Paul. Histria, Memria e Esquecimento. Campinas: Editora da Unicamp, 2007.

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explica a histria quando se compreende, mas compreender no aceitar, entender, exatamente pensar as fases que tornaram possvel uma fala se fazer documento, tornar-se testemunho e ir para o arquivo. Essa definio to presente em Ricouer exige de ns o que o autor chama mais claramente de compreenso, conceito que leva o autor a se inspirar em alguns momentos na filosofia heideggeriana. Heidegger pensando o ser no mundo, pensando o mundo que munda, desafiou a filosofia a compreender a partir de outro deslocamento, re-figurando o compreender, porque queria pensar o ser a, o ser a na vida, pois a vida lhe aparece encoberta e nevoenta. Heidegger vai constituindo a partir de outros referenciais um novo sentido para o ser e a vida, um ser e uma vida que a seu ver foram esquecidos porque universalizados e encobertos por uma epistemologia transcendental. O ser o homem (dasein). No homem o ser se revela, por isso que somente o homem explica e compreende algo relacionado ao humano. Para explicar o homem ento, para Heidegger, no se trata de buscar categorias e conceitos, mas de pensar como esse homem habita, vive e munda o mundo. O da-sein exatamente a sua projeo no mundo, o que munda, ningum poder conhecer, explicar se no se projetar para fora de si e para o mundo. A filosofia heideggeriana primeiro compreende que h uma ausncia do ser na metafsica ocidental, em seguida cria uma explicao na busca temporal desse ser. Heidegger assim pai de um conceito que ir referenciar as inquietaes de Michel Foucault e Derrida ao longo de suas obras, o conceito de desconstruo que nas textualidades daqueles assumir outros sentidos8. Na compreenso de Heidegger era preciso destruir a linguagem que educa a essencializao do ser e o pe para fora da histria. O ser, diz Heidegger, mora na linguagem, morar estar, desestabilizar, pensar inclusive que as linguagens enquanto moradias jamais podero ser fixas e universais9. Heidegger e Paul Ricouer compartilham no ato de compreender a pr-concepo das coisas, da narrativa, do ser que a existem. Para Heidegger, por exemplo, quando analisa o ser, afirma que a constituio desse ser traz uma concepo de vida e mundo anterior a tal constituio. Tal qual o ser histrico de Heidegger, a narrativa ricoueriana pensada tambm num plano de pr-configurao, que no significa origem, comeo, porque o
8 GADAMER, Hans-Georg. Hermenutica em Retrospectiva. Petrpolis: Vozes, 200, p.83. 9 HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Petrpolis: Vozes; Bragana Paulista: Editora Universitria So Francisco, 2008, p. 44.

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comeo, acredita Heidegger, s ocorre no plano da rememorao., quando a memria elege o lembrado, o vivido. Evidente que se trata aqui mais da anlise dos usos das categorias de linguagem do que da compreenso do ser heideggeriano e da narrativa ricoueriana. O uso do prefixo pr em Heidegger e em Ricouer ajuda assim a percor rer o processo de compreenso que ambos figuram para explicar. Se Heidegger pe em questo o encobrimento do ser no campo da fenomenologia, Ricouer pe em questo o tema da representao enquanto criao de uma verdade objetiva e cientificista da histria. H em ambos uma dobra do conceito de compreenso. Assim, a vida e a histria se apresentam nevoentas, como pensa Heidegger, nebulosa, conforme Ricouer, quando afirmam que o historiador/intrprete, no deve estar fora da vida, do texto, da histria para descobrir, significar, representar o mundo que munda, o ser que passa. Pensando com o Heidegger explicado por Gadamer no devemos dizer: vejo que l est a porta, mas sim, Eu estou l e vejo que l est a porta10. Assim se inscreve em Ricouer a voz da narrativa que pretende dar conta do tempo vivido, ele percebe o passado porque o adentra como uma presena ausente, seguindo os signos, os rastros e as marcas, e atravs da imaginao, est l para ver a porta, o passado. O historiador representa o passado, sua representao se institui a partir de um processo de compreenso e explicao que para se legitimar necessita de um processo precedente, o testemunho, o arquivamento, a fase documental. O ato de representar para Ricouer necessita ainda de outro gesto, a pergunta porqu. A pergunta leva o narrador a caminhos variados, porque a memria, a verdade, a narrativa, o esquecimento, esto sob a custdia humana, desse modo, sob os modos de representar o passado, de compreend-lo e explic-lo. A narrativa inscrita tambm a partir de um compromisso com a verdade, talvez aquela vontade de verdade nietzscheana e a verdade discursiva foucaultiana, que exclui, silencia e interdita outras verdades e narrativas. A narrativa alm desse compromisso com a verdade, um gesto interpretativo, e interpretar para Heidegger, uma atividade espinhosa. Ricouer torna complexa tambm a interpretao; o intrprete para Heidegger um intermedirio, para Ricouer esse intermedirio se denomina na voz narrativa, a qual vai se intercalar entre o tempo vivido e o tempo do mundo, e tal interpretao uma leitura que vem sendo (in)formada por memrias j constitudas, memrias coletivas ou individuais. O

10 GADAMER, Hans-Georg. op. cit. p.53

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historiador que interpreta se institui como essa voz narrativa, que enuncia e autoriza o enunciado, que d pistas inclusive do processo que o torna enunciador. Assim a narrativa um gesto epistemolgico e ontolgico. Para Heidegger, pensando o ser histrico, a linguagem no universal, para Ricouer, a narrativa tambm uma ao no tempo, que explica e compreende de forma variada e que representando o objeto, acaba representando tambm de onde fala e para quem fala, projetando-se para o mundo. O que significa representar, representar narrando para Ricouer? H para Ricouer diferentes maneiras de representar o passado, a histria das mentalidades seria uma dessas representaes, a qual questionada pelo autor por tornar o sentir e o pensar das pocas vividas naturais e inconscientes e por ser um plano de explicao generalizante. Para o autor, Michel Foucault, Michel De Certeau, Norbert Elias, constituem assim, modelos outros de representao do passado. Para Ricouer, a

representao seria a maneira como os autores vo criando e narrando o passado, problematizando-o. As representaes da macro e micro-histria, que pensam o jogo das escalas numa dada sociedade, um outro modelo de representao do passado, uma outra relao com a verdade, a qual vai deixando na estrutura da narrativa os signos e os rastros de como se operou o passado, de como se leu e se interpretou uma dada sociedade. Dentre os modelos de representao do passado, a proposta de Michel Foucault num dado momento questionada por Ricouer. Para este ltimo, toda narrativa constituidora de uma voz narrativa, criticando por isso a ideia de uma ausncia do enunciador no enunciado, discutida por Foucault em A Arqueologia do Saber . Para Ricouer, a voz narrativa constituidora da narrao e ela aparece, dando pistas do projeto da sua operao: ora so vozes muitas vezes coletivas, ora individuais, mas vozes que autorizam o que narram. J em Foucault, a linguagem o prprio esvaziamento do autor. A narrativa para Ricouer ao se constituir, traz sua pr-figurao, o que significa pensar o lugar, o tempo de sua produo. As narrativas para Ricouer somam no seu campo aquilo que a pr-configura, configura e reconfigura. O pensamento de Paul Ricouer no se encerra no ato de representar, de escrever os ditos do passado, a re-figurao vem ser exatamente o momento fundamental da narrativa, quando esta se torna um mundo aberto potica do leitor, quando a voz narrativa junto ao leitor negocia o mundo. Em Ricouer, a

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partir da filosofia da hermenutica, a condio da narrativa histrica se exime de ser um saber totalizante e apenas objetivo ou subjetivista. A narrativa est dentro de um tempo e de um campo de regras, carregando a responsabilidade de compreender, compreendendo-se,

porque a vida s histria, como pensa Ricouer, quando conferimos a ela tal atributo, o atributo de explicar, explicando-se. Pensar a narrativa enquanto representao do passado, significa mais uma vez dividir ou analisar o pensamento ricoueriano a partir da imagem triangular, ou, se preferirmos, estendermo-nos tri-dimenso de suas anlises. Primeiro, a narrativa compreende/explica, tal processo constituinte de um segundo momento, a relao entre a representao-objeto e a representao-historiogrfica, momento que ir complementar o que ele denomina o terceiro momento, a representncia, sendo esta a abertura ou projeo do leitor na obra e para alm dela. Quando o autor pensa a narrativa enquanto organizao e representao de um passado, enfatiza que tal significao a materializao de certos procedimentos e escolhas, de dados arquivamentos de memrias coletivas e/ou individuais e de dados esquecimentos. A narrativa escriturria, porm, no a fase ltima. Quando a narrativa entregue ao leitor, este re-figura o texto, construindo, assim, a potica, que o campo de abertura a novos sentidos e significados. A narrativa , um ponto de interseco entre os procedimentos que a precedem, que a configuram e a re-figuram. Embora situado no debate do ps-modernos, preciso pensar que Ricouer no defende a ideia de que a realidade apenas uma questo da linguagem, como defende Hayden White. Para Ricoeur h um referente, h um enunciador, porque o acontecimento um acontecimento narrado; se possvel pensar Ricouer como algum que reivindica um dado realismo, a este que se deve relacion-lo, ao campo das coisas narradas e operadas, mas que tm um referencial. Com Paul Ricouer o mundo no s texto, tambm texto, mas no apenas o que o texto diz. Este o caminhar do pensamento ricoueriano, que para alm de uma discusso apenas nominalista ou apenas realista, transita entre essas colocaes. Ricouer fugidio a toda explicao nominalista, ao relativismo nominalista, tambm no cede ideia de um real que se encontra em indcios, rastros, conforme o paradigma indicirio de Ginzburg. Paul

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Ricouer desloca-se e dobra essas questes, e funda outra proposta de pensar o passado, a memria e o esquecimento, atravs do conceito de representncia. Quando da anlise da semntica de Hayden White11, Ricouer destaca a positividade do desmembramento que aquele faz ao analisar a narrativa, em que esta se divide em intrigas, argumentos e implicaes ideolgicas constituintes do ato de narrar, havendo assim uma relao entre a criatividade semntica e as regras e/ou codificao das mesmas. Para Ricoeur, porm, ao analisar a relao trpica de White, percebe que a histria acaba se resumindo a uma luta ou embate de narrativas, porque os fatos so sempre fatos da linguagem. Se h mudana, esta s aparece no campo da semntica. Quando Ricouer discute a representao enquanto escrita que tenta dar conta do passado, retoma, e no haveria de ser diferente, a discusso fico e verdade na histria, mas com outras propostas, reinventando o campo discursivo que de um lado coloca a verdade e de outro a imaginao./fico, em que a irrealidade e realidade so postas como categorias heterogneas. Paul Ricouer no descarta a ideia de a narrativa ser uma intriga, como o faz White, mas diferentemente deste, no s os personagens da linguagem constituem a histria narrada, mas tambm os acontecimentos, que j vm como outra narrativa. A narrativa que se divide em representao-objeto e representao-historiogrfica contempla o que foi posto sob seu olhar, como um quadro, um retrato, mas vai alm da presena, a narrativa se acrescenta na ausncia e acrescenta-se ao que est exposto. Conforme o prprio Ricouer, narrativa no se parece com o acontecimento que ela narra, mas isso no implica uma oposio de imagens, de um lado a verdade, a origem, de outro a fico, a ruptura, implica dizer que a fase da compreenso e da criao literria no se encerra a ( no criar o texto). A leitura assim, momento bastante discutido por Ricouer, pelo fato de o ato de ler tambm efetuar o texto, tanto histrico quanto fictcio, assim um terceiro tempo. A escrita do historiador aparece como um pacto de verdade com o leitor, mas a ausncia entre o tempo vivido e o tempo presente, que j fora preenchida pela leitura da voz narrativa, tambm preenchida pela leitura de quem re-figura o texto, nesse caso o leitor. Aqui temos ento o campo potico da narrativa ricoueriana, a abertura que se d na estncia da re-figurao.
11 cf. WHITE, Hayden. Teoria literria e Escrita da Histria. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, 1994, p.13 e WHITE, Hayden. Meta-Histria: A Imaginao Histrica do Sculo XIX. So Paulo: EdUSP, 1995.

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Concordando em parte com White, o imaginrio necessrio para criar a histria, mas Ricouer vai alm para explicar a imaginao na histria; para ele o imaginar a relao que liga o tempo vivido e o tempo do mundo. Essa imaginao tambm usufrui de signos, rastros, porque estes so partes fundantes tambm da operao do arquivamento, do testemunho, da fase documental e de toda operao intelectual. A imaginao organiza a lacuna entre dois tempos, como um face a face e ela quem figura o passado. A voz narrativa na fico e na histria inspirada tambm na imaginao materializa a ligao dos tempos, sensibiliza a passadidade pela intuio, obra presente na ausncia; desse modo que histria e fico se entrecruzam, no instante da imaginao da representao escriturria e da leitura. O leitor, diz Paul Ricouer, espera uma verdade, o historiador amparado na inscrita da memria e na imaginao representa o passado e a verdade desse passado. H uma relao pr-estabelecida com a memria coletiva com a qual opera o historiador. A representncia12 traz ento essa dimenso e incompletude da representao na histria em que imaginao e fico tambm operam o passado. Para finalizar este primeiro momento da pesquisa, vamos tentar situar um equilbrio entre textos de tenso: Paul Ricouer, Michel Foucault, De Certeau, Paul Veyne. De incio nos permitimos imitar o gesto aristotlico que saa em defesa da paixo como fundamento da retrica13 . Se Scrates dizia ser possvel definir todas as coisas, encontrar nelas a verdade e de forma racional, para Plato somente separando a paixo da razo seria possvel se chegar verdade da retrica. Aristteles a sntese, une a tenso da tese de Scrates e a anttese de Plato, em sua retrica mostra que as paixes constituem um teclado no qual o bom orador toca para convencer14, a paixo complementa a razo da retrica, no a nega. Que pontos de paixo e tenso podemos encontrar estudados? O primeiro e fundamental ponto de equilbrio: a histria narra! No existe por isso acontecimento fora da narrativa. Para Ricouer e Certeau a narrativa existe a partir de um procedimento porque um modo de fabricar o passado, representa o passado no como uma ento nos autores aqui

12 Conceito com o qual o autor finaliza a discusso sobre a histria enquanto narrativa, mostrando que o texto no apenas fico nem a penas uma representao do acontecimento, uma vez que o leitor tambm define o texto. Ver RICOUER, Paul. op. cit. 289. 13 Ver: ARISTTELES. Retrica das Paixes. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p.23. 14 Idem, ibidem.

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(re)apresentao do mesmo, mas como um saber que se escrevendo simultaneamente indica seu corpo social e sua funo com a linguagem. Paul Veyne pensando a estrutura da narrativa diz ser esta semelhante ao romance, porque entende que a narrativa histrica tambm cria intrigas e a verdade aparece na forma como essas intrigas so organizadas para dar vida ao referente 15. A dimenso potica aparece nas discusses de Veyne, White e Ricouer, mas para este ltimo, Veyne reduz a histria intrigas explicativas, critica que se repete para pensar os trpicos de Hayden White, quando diz que para este a histria se resume a embates e disputas dos trpicos. Estes autores de forma diferente retomam o debate nominalismo x realismo, com outras significaes, tentando romper as dicotomias realidade e fico, mas ao mesmo tempo atualizando esse antagonismo. Paul Ricouer vai alm da organizao da narrativa; para ele se h uma narrativa que referencia um acontecimento, a forma pela qual essa narrao se constitui segue procedimentos, fabrica um passado, ao mesmo tempo em que fabricada pela ideia de histria instituda, aproximando-se assim de Certeau. A constituio da narrativa em Ricouer a consolidao de um modo de operar a histria, uma representao-literria, a qual se realizar na representncia, momento em que o historiador atravs da potica se faz presena na ausncia que criam os arquivos e documentos. A produo do historiados, diz Certeau, pertence a um lugar e a uma regra de procedimentos, as quais esto na escritura. Explicao que tambm aparece nos textos de Ricouer quando vai pensando as diferentes etapas da pesquisa do historiador, como exemplos, o recorte espacial, temporal, os testemunhos, os arquivos e a prova documental. Mas entre essas estrelas noturnas, talvez Foucault seja entre elas a de maior tenso pela separao. A histria para ele, e nisso no h diferenas, um discurso, mas a maneira como pensa esse discurso retoma a separao de galxias. E no podemos silenciar as duas principais crticas feitas ao seu trabalho: para Ricouer, Foucault nega o enunciador do enunciado, esta seria ento uma funo vazia; e para Certeau, Foucault no faz a histria do lugar do enunciado. Igualmente a Certeau e Ricouer, Foucault acredita numa histria discursiva, que elabora documentos e arquivos a partir de uma dada maneira de manusear e proceder a

15 VEYNE, Paul. op. cit. p. 258.

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memria, momento que os aproxima. E conforme as estrelas noturnas em seus textosgalxia, o discurso no apenas uma criao interna, lingustica, nem apenas uma unidade, a unidade do discurso de uma obra de um texto a inscrita de um procedimento de disperso que a criou, e talvez a as estrelas noturnas se encontrem mais uma vez nesse espao vcuo de saberes . A Arqueologia foucualtiana 16 uma busca por essa disperso, que no se trata de um conjunto de signos que levam ao referente, porque o discurso no homogneo. Dizer que a histria um discurso e uma narrativa parece ser repetio, porque nesse campo as estrelas esto sempre juntas, porque o narrar proceder de tal modo; mas Foucault vai alm disso, a narrativa para ele no apenas uma representao literria sobre a representao-objeto, ela mesmo j o acontecimento e Foucault se interessa exatamente por esse momento, pelas condies histricas que tornaram possvel a emergncia de um objeto e de um enunciador, que no um autor. E por pensar a histria a partir de rupturas e descontinuidades, o objeto e o enunciador tambm se rompem, mudam, variam. E se esvaziam. Da a grande questo foucaultiana: segundo que regras um enunciado foi constitudo?17. Mas Certeau cria outro espaamento galaxial com Foucault; para aquele a explicao foucualtiana no discute o lugar do enunciado. Ora, o que ser que Foucault quis dizer quando afirma a necessidade de analisar as relaes entre os enunciados, inclusive e principalmente as relaes dentro de um espao em que os acontecimentos discursivos ocorrem? Para Foucault a regio da inscrio do enunciado fundamental na arqueologia, a questo ento tentar entender o que Foucault e Certeau chamam de lugar, j que o lugar em Foucault sempre o no lugar, mvel, variante. Ao invs de pensar o esprito, a estrutura, o pensamento de uma poca, Foucault faz a histria das epistemes, das formaes discursivas, que seria um conjunto de enunciados, dispersos numa regio, estes enunciados se diferenciam, se dispersam, so singulares e so relacionais. Esse conjunto enunciativo formando um discurso, criando a ideia de unidade o objeto da busca, seno a operao do arquelogo. Este deve pensar o que os enunciados repetem, cortam, excluem. Ao invs, porm, de uma continuidade, tenta ver como se repetindo os discursos vo afirmando verdades.

16 FOUCUALT, Michel. A Arqueologia do Saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004, , p. 87-101. 17 Idem, ibidem, p. 151.

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Decerto Foucault no faz a histria do sujeito e do lugar do discurso, porque para ele o enunciado uma funo que produz um efeito de verdade dentro de um campo de leis e regras que o possibilita, a relao do enunciado no com o referente, mas com essas condies histricas. Ora, se o enunciado uma funo, a funo enunciativa, desse modo, no se pretende pensar um sujeito homogneo, nico. Para Foucault nem mesmo a obra de um nico autor possui um sujeito enunciador. Os sujeitos dos enunciados no so seus autores, aqui faz-se ento um dos distanciamentos estrelar de Ricouer e Foucault. O

enunciado para Foucault uma funo vazia, porque variante, mutvel. Para Foucault preciso que se analise no o autor e o discurso, mas ver a condio que o tornou sujeito da enunciao. O enunciado criado dentro de um jogo de conflitos. O enunciado no uma unidade lingustica de um sujeito individual. E tal qual a operao certauneana, o enunciado foucaultiano tambm a inscrio do no-dito, mas o no-dito no se refere apenas estrutura interna do texto; refere-se principalmente s relaes de sua emergncia 18. O enunciado uma funo que se institui a partir de referncias, de um sujeito que ocupa o lugar do enunciado, dentro de um campo e de uma materialidade; e como toda funo repete, troca, rompe, rasura, camufla, mas produzindo positividade, sem nunca estar exatamente l onde o pesquisador quer encontrar, da a importncia do estudo da disperso discursiva pra apontar as brechas da unidade discursiva que se quer homognea. Esses autores embora combatendo a histria de diferentes lugares e a partir de questes referentes s suas escolhas tericas e metodolgicas, finalizamos pensando um outro campo conceitual que fez parte das ltimas discusses de Ricouer. A questo do silncio. Pensar a constituio da narrativa, significa refletir tambm o que silenciado, o que no dito, como acrescenta Foucault, e essa linha talvez una ou pelo menos aproxime os campos tericos dos autores aqui discutidos, porque para eles est claro que a histria no s memria, tambm produo de esquecimento e silenciamento. O que faz a escrita com a memria? Seria o remdio ou o veneno da memria, a escrita? Questes que certamente so fundantes para a lgica da sociedade moderna, que segundo Certeau, com sua maquinaria escriturria, por excelncia a sociedade da escrita, dos registros. Como Ricouer pensa a produo de um lado da memria, e de outro lado, do esquecimento?

18 FOUCUALT, Michel. op. cit. p.89.

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Paul Ricouer atualiza um debate suscitado j na racionalidade grega, a qual tinha uma preocupao tica, esttica e moral com a escrita que inscreveria os mitos e a oralidade criados pela memria, pela vida da memria. Quando Plato usa o mito de Fedro para pensar questes concernentes ao cotidiano do filsofo grego e assim atribuir um lugar para a memria, para a memria escrita, porque a grande preocupao nesse contexto de racionalidade grega com a verdade. Desse modo, era preciso pensar at que ponto o que se escrevia era fiel ao que se falava e ao que saa declaradamente memria. O mito de Fedro traz questes fundamentais para Ricouer pensar a relao entre o dito e o escrito , questes que j incomodavam a filosofia platnica 19 . No dilogo entre o deus Teuth e o rei Tamuh, a memria e a escrita sero pensadas de forma diferente. Ora, se para Teuth a escrita seria aquilo que iria conter as informaes advindas da memria, para Tamuh, a eficcia do escrito no existiria pelo fato de ser a escrita afastamento do que est vivo na memria, uma espcie de rememorao que no daria conta daquilo que to particular e essencial ao que est vivo na memria e ao que dela sai no ato declarado. Por que partir do mito de Fedro? Que questes o mito de Fedro colocam para Ricouer? Em Ricouer Teuth e Tamuh ao invs de serem antagnicos, so discursos imagens, porque a narrativa aquilo que registra e repete, mas essa narrativa quando arquivada e registrada dar um outro sentido ao dito, ser a imagem semeadora, cultivadora, mas criadora de outros sentidos. Memria e histria so procedimentos que operam o passado, so representaes especficas ou maneiras de lidar com o passado, os quais dependem de uma tica, de uma prtica hermtica. Se no mito de Fedro a dissonncia entre memria e escrita aparece como um problema tico, no sculo XIX, a relao memria e histria aparece a partir de outras reflexes. O processo que ocorre entre o escrito e o dito (re)significa uma outra linha, a do esquecimento, que tambm parte do processo de quem opera o narrar e o escrever. A escrita ao mesmo tempo em que escreve o que est escrito na alma, escreve o depsito de mortos, o esquecimento, a escrita semeia o narrado, mas ao mesmo tempo sepulta, partes da narrativa e se o dito consegue ser mais sequencial, singular, declarao viva da memria, a escrita se torna seu outro por se deixar fazer objeto de anlise, por ser a parte externa e racionalizada do que fora dito oralmente e por ser repetio.

19 RICOUER, Paul. op. cit. p. 155.

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Se no mundo antigo a questo do esquecimento era um problema que feria a tica da verdade, da razo, haver no sculo XIX um deslocamento ou re-figurao da linha de esquecimento entre o narrar e o escrever. Se Tamuh tornava problemtico o que no seguiria a linha da memria, o poeta italiano Giacomo Leopardi20 afirmava ser necessrio desviar as lembranas da memria no esquecimento, no silncio, no suicdio, porque a memria no sculo XIX para alguns traz a conotao da dor, lembrar sofrer, lembrar retornar ao lugar de onde se parte, retornar tornar racional a linha da vida e esse processo era a reproduo da dor; Nietzsche21 compartilha desse sentimento quando analisa o homem do ressentimento; aquele que escravo por viver de lembranas, proposta tambm vista nos ditos do poeta argentino Jorge Lus Borges 22 que em seus versos dizia: apagarei a acumulao do passado. Toda narrativa, se pensarmos com Nietzsche, precisa assinar tambm o esquecimento, que um acontecimento histrico tambm, o esquecer. Paul Ricouer desloca a questo da memria e da narrativa para o plano do procedimento hermenutico, em que o esquecimento tambm um procedimento hermtico, escolhido, parte processual da escritura. A escrita no necessariamente o oposto da memria, mas uma operao que exige outros procedimentos e que no se resume apenas a uma ideia de discurso. As narrativas para se tornarem texto so selecionadas, arquivadas, escolhidas para se tornarem documentos. E esse procedimento que re-figura a oralidade, o silncio. Desse modo, esse procedimento considera o processo da inscrio no apenas como texto escrito, mas tudo aquilo que se torna externo oralidade e se torna objeto de anlise, que sai do plano particular para o pblico. Pensando a narrativa escrita como um procedimento, o autor se interessa para entender temas fundamentais como espao, tempo, testemunho, arquivo e prova documental. Para Ricoeur, o texto inscreve a experincia humana e os procedimentos que o colocam como texto. Desse modo, da passagem da memria para a historiografia, os protagonistas, os tempos e espaos so modificados, referenciados, mas re-significados. O espao geomtrico, espacializado e configurado recriado e se torna o espao vivido; a narrativa contorna os

20 LEOPARDI, Gicomo. Prosa e Verso. Rio de Janeiro: Novo Aguiar, 1996, p. 5. 21NIETZSCHE, Frederich. Consideraes Extemporneas. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 15. 22BORGES, Lus. Obras Completas. Barcelona: Emec, 1989, p. 11.

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espaamentos, as distncias, as divises, recriam-no23 . Da mesma forma que o espao, o tempo se torna humano pela narrativa. Para Ricouer no somente as noes de espao e tempo so re-significados nas narrativas escritas, mas tambm a noo de testemunho. O testemunho dessa forma um personagem configurado como a cmera, o olho obser vador da realidade, uma das autoridades sobre a verdade do acontecimento, a qual encaminha uma dada tica sobre o passado e que evidente depender da tica do arquivamento para se instituir como tal. Os arquivos, outro momento da anlise de Paul Ricouer seriam a materializao de um procedimento de organizao da narrativa; neles esto imbricados configuraes de espao, tempo, testemunho. Se os testemunhos constituem uma tica oral, sequenciando o ocorrido, o arquivo esse lugar fsico de produo de escrituras, mas tambm depsitos de mortos, de silncios. Como diz Ricouer, os arquivos renem, cortam, coletam num processo que diferencia o oral do escrito, que separa a vida da memria da morte do esquecimento. Os arquivos preservam, classificam o documento, porm, conforme regras j estabelecidas socialmente. O arquivo certamente produtor do documento, o qual passa por um processo de classificao, mas esta etapa depende ainda de outra instncia, de quem o re-figure documento, enfim da pergunta que o torne testemunho, indcio, documento. Os testemunhos so dizeres que o considera como tal e por isso esto arquivados, mas ele ainda depende da leitura da crtica para julg-lo e classific-lo. A prova documental uma relao construda na pergunta do leitor/historiador, o qual coloca em suspeio a prpria ideia de documento. O documento assim no est dado, por alguns instantes uma configurao do testemunho, mas a pergunta o historiador o tira da custdia do testemunho, pode torn-lo um indcio, um outro testemunho ou documento. O acontecimento assim aquilo sobre o que algum d testemunho, sendo por conseguinte arquivado e documentado. Por isso os documentos existem a partir de um procedimento e junto imaginao; o gesto do pesquisador dar vida a uma outra narrativa e a outros silenciamentos. O pensamento de Paul Ricouer ultrapassa toda tentativa de definio pelos dilogos, proximidades e distanciamentos que sua autoria cria em seus combates escriturrios. Por isso prefiro finalizar recorrendo tese do prprio Ricouer, quando prope complementando

23RICOUER, Paul. op. cit. p. 163.

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os trs tomo de Tempo e Narrativa, discutir a importncia do leitor. Assim sendo, que o gesto da representncia do leitor efetive-se nesse texto, fazendo-o funcionar, circular, fazendo circular principalmente toda incompletude e toda brecha que h nesse gesto e em todo gesto que deseja de escrever. Que o leitor se deixe capturar apenas por isso: a vontade de refazer e mudar o texto e todo texto que l.

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