UNIVERSIDAD METROPOLITANA DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN FACULTAD FILOSOFIA Y EDUCACIN DEPARTAMENTO DE EDUCACIN DIFERENCIAL ESPECIALIDAD PROBLEMAS DE APRENDIZAJE

OPTATIVO V

La esencia del Educador Popular

Integrantes: Beln rroz C. Sandy Silva R. Beln Tapia G. Milena Valle S. Profesora: Marcela Santander Introduccin

Nuestro informe da cuenta de cmo el acelerado proceso de transformacin poltica, econmica y cultural de nuestro mundo proceso vinculado a trminos como globalizacin, progreso, modernizacin y exclusin y otras situaciones problemticas en la que la sociedad actual se ve envuelta origina nuevas necesidades y demandas sociales y culturales que han ido tomando cuerpo y presencia en todos los niveles del sistema educativo, y que sin duda empapan de lleno la esencia del educador popular. Adems, veremos que del surgimiento de nuevos paradigmas en los que se instala la esencia de este educador social y con ello su rol- en cuanto a la ampliacin de propsitos que el sistema educativo, este se ve obligado a asumir lo que se ha generado de un desbordamiento de los mrgenes de lo conocido y practicado hasta hace apenas una dcada. Escenario de poca que genera nuevas demandas sociales en las que el educador social se mueve en trminos de su propio rol y sus trasformaciones. De este modo, luego, nos cuestionamos el que el educador social no esta tan solo vedado a su saber y a su quehacer, si no a su propio ser. Y es justo aqu dnde encontramos una problematizacin central, un eje vertebrador desde el que leer y recorrer todos los autores consultados nos llevo a conclusiones que esclarecen la esencia misma del educador popular. La naturaleza poltico-social de su rol precisa que los educadores sociales traduzcan las necesidades sistemticas a un lenguaje pedaggico que posibilite prcticas que, perteneciendo a lo social, vayan ms all de una pura lgica de orden y control social. Porque la tentacin de ocupar al educador social en estos empeos es, tan grande como peligrosa. Por qu? Porque all donde todo un sistema viene teniendo dificultades para dar respuesta al qu hacer y al cmo hacerlo, se piden soluciones a un solo profesional. En este sentido, se levanta un anlisis en torno al cmo todo educador per se, debiese llevar en s, cualidades que son atribuibles muchas veces como propias tan solo del educador popular. Finalmente, tambin, nos aventuraremos a pensar ms all de la estrecha concepcin normativa, de la moralizante lgica del deber ser, abrazando un pensamiento situacional, que comprenda al sistema en su conjunto, un pensamiento que apuesta por enriquecer el rol y el ser del educador popular. Es as, que luego de un proceso de reflexin, escritura, y pensamiento damos cuenta de nuestro informe acerca de LA ESENCIA DEL EDUCADOR POPULAR.

Contextualizacin histrica

Globalizacin: problemtica de identidad y culturalidad en Chile tras un sistema mundial latente. La globalizacin se constituye como un proceso econmico, tecnolgico, social y cultural a gran escala que consiste en la creciente comunicacin e interdependencia entre los distintos pases del mundo lo que provoca una unificacin de sus mercados, sociedades y culturas, por medio de transformaciones que permiten las nuevas tecnologas de informacin y comunicacin y favorecida por la liberacin de los mercados. As, la Real Academia de la Lengua dice que la globalizacin es aquella tendencia de los mercados y de las empresas a extenderse, alcanzando una dimensin mundial que sobrepasa las fronteras nacionales". Este fenmeno si bien emerge a fines del siglo XX, podemos entender que sus races provienen del siglo XVI con el establecimiento de las redes comerciales a nivel mundial entre los imperios y sus colonias. La diferencia est en que en la globalizacin en la que estamos inmersos el da de hoy, las acciones y hechos funcionan en tiempo real a escala planetaria, debido al avance tecnolgico que nos permite por medio de la comunicacin electrnica estar conectados con todos los pases del globo terrqueo. Este proceso originado en la civilizacin occidental y que se ha expandido alrededor del mundo en las ltimas dcadas de la Edad Contempornea, recibe el mayor impulso con la cada del comunismo y fin de la Guerra Fra, continuando en el siglo XXI. Como todo fenmeno de alcance mundial, podemos decir que en este confluyen puntos a favor y en contra. Entre las ventajas se encuentra el logro de una nueva fase de la internacionalizacin de los mercados, el desarrollo de las comunicaciones y las redes permite que operaciones entre dos puntos lejanos del planeta ocurran en tiempo real, sin demoras y con efectos inmediatos, existe una mayor difusin de los aspectos culturales entre varios pases, provocando que pequeos pases aislados tengan la oportunidad de relacionarse econmica y culturalmente con aquellos que son considerados como desarrollados, ampliando de alguna manera las posibilidades de crecimiento. Es entonces, segn sus defensores, un sistema en que todos los pases, tanto ricos como pobres, salen ganando de alguna manera en esta retroalimentacin mundial. Desde otra perspectiva, podemos entender que estas mismas ventajas pueden verse, a la vez, como el gran defecto de este nuevo sistema. La inmediatez de los eventos econmicos ocasiona que, ante cualquier crisis econmica, la onda expansiva sea ms amplia, perjudicando a mucha ms gente de la que se pudo haber visto afectada en pocas pasadas. Adems, dentro de este sistema la brecha que diferencia entre pases ricos, es decir, entre las naciones desarrolladas y aquellos pueblos pobres productores de materias primas, comienza a acrecentarse.

Desde el punto de vista cultural, la globalizacin provoca la creacin de una cultura homognea, donde las culturas locales progresivamente comienzan a desaparecer, por lo que se va perdiendo la identidad propia, dando paso a nuevos patrones provenientes del extranjero. Ejemplo de ello, es la gran importancia que est teniendo el idioma ingls, o de modo ms concreto, aquellas creencias que hemos adoptado como propias de nuestros pases como por ejemplo la fiesta de Halloween. En Chile la globalizacin ha sido entendida como un proceso de liberalizacin total del movimiento de capitales, bienes y servicios. Esto favorece al modelo que desde los aos 70 ha comenzado a buscar constituirse dentro de una competencia donde se pretende que la actividad econmica sea regulada por los mercados. As, tal modelo contina profundizndose con la firma de los tratados de libre comercio con otros pases. Si bien estos tratados ayudan a que nos ubiquemos como una de las pocas naciones que posee ndices macroeconmicos estables, en una regin que se considera altamente estancada dentro de los pases que conciernen a Amrica Latina, destacndonos por un dinamismo econmico, este tambin nos ubica, segn las cifras del Banco Mundial, como el pas con la peor distribucin de ingresos de Amrica Latina, considerndonos entre los diez primeros pases con mayor desigualdad del mundo, por lo que podemos cuestionarnos cul es la ventaja de que avancemos en este sistema globalizado, destacando entre los pases de Latinoamrica, si no somos capaces de comprendernos como una sociedad justa que busque la igualdad entre sujetos. De este modo, la globalizacin es una temtica que da pie para una interesante discusin acerca de la identidad nacional, tema en el cual no existe acuerdo, ya que existen diversas opiniones divergentes las que dependern de los ojos con los que se mire este nuevo fenmeno mundial y los efectos que este puede tener en los temas culturales de cada nacin. Es por esto que podemos entender que este fenmeno de la globalizacin provoca que cada vez nos vayamos constituyendo como seres iguales, ms indefensos y ms obedientes, que comenzamos a desarrollarnos como consumidores de un sistema que va actuando intencionalmente, sin derecho ni reglas nacionales y sin que los gobiernos puedan controlar los efectos negativos o positivos que puedan surgir de esta economa. En este proceso es donde las diversidades y las individualidades desaparecen, por lo que cualquier cosa parece intercambiable con cualquier otra, perdiendo sus propios rasgos. Con esto queremos entender que se ha comenzado a generar un problema que acarrea el hecho de la globalizacin y los medios de comunicacin, en el que comenzamos a dejarnos de lado como nacin. La globalizacin es un proceso que tal vez trae consigo una serie de beneficios que tambin podemos ubicarlo en el mbito cultural, pero, si ponemos los efectos que trae consigo en

una balanza, nos daremos cuenta que primarn aquellos efectos negativos que no benefician a nuestra identidad. En estos nuevos tiempos tenemos la posibilidad de acceder a lo que necesitamos de una manera fcil y expedita que provoca un desprendimiento en las cosas, ya que no existe un acceso que se constituya como un proceso caracterizado por las dificultades que existieron en un tiempo atrs. A modo de ejemplo, hoy -lo que aos atrs se buscaba en una enciclopedia o en la biblioteca de nuestra ciudad- lo obtenemos sentndonos frente al computador y escribiendo la palabra especfica, el resto, lo hace la tecnologa. Por esto, si bien es una gran ventaja el poder acceder por medio de nuevos sistemas a estos conocimientos quizs con un solo clic, tambin podemos entender que esta facilidad que se nos otorga hace que estemos constituyndonos como una sociedad cada vez ms desinteresada que no encuentra valor en lo que se hace o se logra. Adems es en esta conexin mundial donde comenzamos a adquirir conocimientos europeos y norteamericanos que provocan que, con el paso del tiempo, vayamos perdiendo nuestra identidad y cultura, ya que comenzamos a adquirir sus modas, costumbres, valores lo que provoca que nos olvidemos de lo que somos o fuimos originalmente. Esto se acrecenta cuando entendemos la incapacidad de la educacin para ayudarnos a diferenciar lo que son nuestras creencias dentro de una identidad cultural propia, de la serie de conocimientos nuevos a los que tenemos acceso cada da gracias a esta nueva cultura tecnolgica. El tema es el cuestionamiento de cmo poder relacionar la educacin y las diferencias culturales. Es de este modo que entendemos que la reflexin pedaggica de los ltimos tiempos ha sido especialmente sensible a las diferencias individuales, donde el desarrollo de la psicologa ha ayudado bastante en esta perspectiva. Pero la sensibilidad en relacin al contexto cultural de referencia en los distintos grupos y su incidencia en el proceso educativo, ha estado poco presente. Entonces podemos preguntarnos por qu en distintas sociedades el fracaso escolar no se distribuye igualmente entre los alumnos procedentes de distintas culturas y de distintos orgenes sociales? As para algunos autores la cultura escolar, que se manifiesta sobre todo en el llamado curriculum oculto, tiene relacin con un tipo de cultura urbana, de clase media, que es expresin de la llamada cultura de la modernidad. Por esto todo sujeto que presente una cultura distinta sufre un proceso de aculturacin en los establecimientos educacionales, que muchas veces ignora o rechaza los valores culturales propios de su cultura de origen. Por esto es urgente integrar en la formacin de profesores la temtica de la educacin intercultural y multicultural. Como afirma Bruner: no se puede pensar en la educacin sin tener en cuenta cmo se transmite una cultura. Para que la educacin responda a los retos

de nuestro hoy, desde la realidad de cada sociedad y de cada pueblo, es necesario integrar con fuerza, en la praxis educativa, este enfoque. Por lo tanto, podemos decir que en la actualidad se encuentra una doble tensin: por una parte damos paso a una realidad que es cada vez mas transnacional o global y, por otra, subsisten y resurgen el sentimiento nacionalista de minoras que comprenden que este nuevo sistema nos est consumiendo sin considerar nuestra identidad cultural perdiendo el sentimiento como nacin. El origen y distincin de las intervenciones sociales como herramienta remedial al sistema neoliberal La intervencin social, segn Javier Corvaln, surge como una accin organizada de un conjunto de individuos frente a problemticas sociales no resueltas en la sociedad1. De esta forma tales intervenciones comienzan a surgir al comprender que, dentro de la dinmica de base de esta sociedad contempornea, se presentan dos aspectos claves que inciden en el desarrollo de las intervenciones sociales. Tales son: El funcionamiento capitalista que se genera dentro de un sistema de mercado, el cual tiene la caracterstica de determinar la produccin -tanto de bienes como de servicios- sea de forma cualitativa y cuantitativa. El surgimiento de un derecho tanto pblico como privado que tiene como funcin el regular la apropiacin legtima de tal produccin por parte de los individuos, adems del control de los conflictos de intereses entre estos mismos.

Es entonces como dentro de las intervenciones sociales se podrn distinguir dos de ellas que se denominan como aquellas de tipo socio-poltica y las ONG propiamente tal2. Las primeras tienen sus orgenes dentro de miradas caritativa, asistencialistas o nosociopolticas, pero es la caritativa la perspectiva que es considerada como una de las ms atingentes a lo que sucede dentro de la sociedad chilena. Esta intervencin socio-poltica de tipo caritativa posee un carcter que se origina por la concepcin de lo que se entiende por sociedad, construyendo objetivos societales mayores que se relacionan con el funcionamiento del modelo de desarrollo que adquiere una sociedad, situndose de esta forma como un apoyo al Estado. Es en este apoyo donde las intervenciones socio-polticas buscarn el regular los desequilibrios, estimular el crecimiento econmico, lograr la integracin de la sociedad y

Corvaln Javier. los paradigmas de lo social y las concepciones de intervencin en la sociedad. Doc: N4. 1996. Pag: 4 2 Op. Cit. Pag: 4

obtener un control social, todas estas medidas buscan ayudar al control de las masas dentro de un gobierno con caractersticas mercantiles. Es esta sociedad neoliberal la que comprende de una serie de procesos que van arrastrando consigo consecuencias de estos tiempos modernos, dando origen a cuatro elementos que posibilitan el surgimiento de estas intervenciones sociales. De esta forma estos cuatro elementos son sealados por Corvaln como3: El pensamiento crtico de la sociedad. La democracia en la que nos encontramos en la actualidad, la que permite la expresin y demanda de los desfavorecidos de la sociedad. La revolucin industrial que trae consigo la satisfaccin de las necesidades materiales por medio de la productividad y la produccin. La secularizacin que permite identificar aquellas problemticas humanas con la dinmica social.

Por lo tanto esta intervencin socio-poltica requiere de una accin organizada que se construya dentro de fundamentos sostenibles y un punto de partida que comprenda la tica de los que le dan origen. Todo esto lleva al surgimiento de estas intervenciones con un fundamento comn que refiere a la inaceptabilidad de situaciones dentro de la vida cotidiana que implique carencias de un grupo de individuos, carencias que son provocadas por las dinmicas que se construyen dentro de este sistema. Es entonces que en estas carencias se va construyendo una mirada crtica que va a distinguir estas intervenciones socio-polticas caritativas de aquellas asistencialistas o no socio-polticas. Pero la legitimacin de estas intervenciones requiere de que tales busquen el otorgar aportes a la intervencin de la construccin de la modernidad y a la nocin de progreso social, es decir deben mostrarse como una estrategia modernizadora de la sociedad. As, las intervenciones sociales del Estado se generan gracias a polticas sociales que buscan la intervencin social y econmica del Estado con el objetivo de realizar una justicia social que sea concordante con el modelo de desarrollo definido por el sistema mercantil; es decir, estas intervenciones no deben interferir en el crecimiento econmico ni tampoco apropiarse del capital. Considerando esto, entonces, se sostiene que las disputas dentro de las polticas estatales generadas como intervencin social, no se dirigen a la redistribucin de la riqueza, sino que estas se generan por la obligatoriedad que limita la expansin econmica de unos pocos.

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Es en este escenario donde surgen las polticas sociales neoliberales propias del gobierno militar, y que tienen directa influencia en el actual gobierno democrtico, las que se caracterizan por carecer de procesos introspectivos, al no existir cuestionamiento sobre las imperfecciones que surgen por este sistema social y que causan la pobreza y la marginacin de los sujetos, sino que tales se atribuyen al altruismo de los individuos, careciendo de una crtica al funcionamiento de este sistema. Paralelo a ello se encuentran entonces las Organizaciones no Gubernamentales (ONG) que se diferencias de las polticas estatales al encontrarse en manos de privados, teniendo como caracterstica el no lucrar por medio de ellas. Tales surgen mayoritariamente dentro de un mantenimiento en de la oposicin al Estado, no atisbando en ellas un accionar que se gue por este, sino que ms bien lo confronta al instaurar propuestas de intervencin social que suplanten los vacos de la accin estatal, adems de ser contestatarias a la intervencin del Estado. De esta forma su objetivo se construye en la bsqueda de la integracin de los marginados y del accionar que pretende la transferencia de recursos hacia los ms desfavorecidos. Es entonces que nace la intervencin social como respuesta ante las necesidades de individuos que no tienen las herramientas para satisfacerlas de forma independiente, generndose dentro de la bsqueda educativa de los individuos en aspectos que correspondan al beneficiarse, informndose de las ventajas que el sistema neoliberal les puede otorgar, como tambin de la bsqueda en cuanto al aumento de la capacidad de pensamiento de las personas, por medio de un trabajo ideolgico que busca la reaccin de los sujetos contra las injusticias que arrastra este sistema, lo que tiene directa relacin con los postulados que encontramos en la educacin problematizadora que postula Paulo Freire y que comprende del problematizar la realidad social en la que estamos inmersos, lo que implica un doble trabajo ya que se requiere de tomar conciencia de la situacin, tanto colectiva como individual, adems de disear un proceso que ayude a superar estos problemas. As, la intervencin social surge por la valorizacin de una situacin social que debe ser cambiada, a lo que se le denomina como el fundamento tico, eje principal para el surgimiento de las organizaciones que convengan en estas intervenciones sin fines de lucro.

La nocin de paradigma y su relacin con la esencia del Educador Popular Hablaremos de paradigma, en tanto es relevante pues supone un conjunto de compromisos compartidos dentro de los cuales yacen supuestos que permiten crear un marco conceptual a partir del cual se le da cierto sentido y significado al mundo4, de modo que no es irrelevante al intentar develar la esencia misma del Ed. Popular, asentarlo en una mirada, en una perspectiva y descubrir desde dnde mira una realidad y qu le hace tener un atributo, quizs particular, cuando se le compara a con un educador, por ejemplo, regular. Es as, que hablamos de paradigmas y no solamente de la intervencin social que realiza el educador popular, pues, en efecto, la nocin de paradigma alude a la estructuracin de un lenguaje para referirse a un tipo de realidad, y a una comunidad de practicantes respecto de una forma de razonar5 Llamaremos paradigmas de lo social a aquel conjunto de teoras provenientes tanto de la sociologa como de la economa, y que resultan convergentes en muchos aspectos. El hecho de identificar a las escuelas o diversas instituciones en trminos de paradigma, implica tambin incorporar un contenido confrontacional entre ellas. Los paradigmas, surgen, no slo unos al lado de otros, sino enfrentndose entre s. El motivo de la confrontacin de los paradigmas tiene que ver con la capacidad explicativa de nuevos fenmenos en la realidad. Actualmente, est surgiendo una nueva forma de produccin del conocimiento, sobre la cual se constituyen nuevas tendencias, las que no sern catalogadas por nosotros como buenas o malas, pero si en trminos de sus aportes o perjuicios, y es que como ya sabemos, el mundo globalizado impone ciertas necesidades que son transversales a la vida misma: salud, educacin, trabajo, etc.. Estas tendencias se suponen no individualmente sino en su interaccin y combinacin en el mundo, es por ello que muchas veces el educador popular viene a dar respuesta concreta y contextualizada a necesidades que el sistema dejo fuera por no corresponder a lo hegemnico o a lo que debiera ser. Por lo que no cabe duda, que entre esta batahola de lo que el sistema pide en trminos de cumplir, de estar en norma, y la confrontacin con el paradigma del educador social que se esfuerza por abarcar y cubrir estos espacios vulnerables en los que intenta, reconocer en una de las partes de este esquema, no slo el cuestionamiento de ciertas condiciones sociales en las que se vive, que suelen ser tomadas como naturales, sino tambin poder ver las relaciones de dominacin que las produjeron a lo largo de la historia en la cual aquellos que son partcipes de la hegemona, podrn
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Basurto, Daniel. Qu es un paradigma?.Revista on line Paradigmas. Revisado el 17 de diciembre de 2013. En http://www.paradigmas.mx/que-es-un-paradigma/ 5 Corvaln Javier. los paradigmas de lo social y las concepciones de intervencin en la sociedad. Doc: N4. 1996. Pag: 10

describir como errneas u equivocas t(odas las transformaciones a las que han sido sometidos hasta que en algn punto estas sean asumidas, permitan la reflexin y luego, lleven a transformaciones de la realidad. Es decir, la propia lucha de paradigmas que lleva consigo el educador popular, entre mantenerse en un mundo de convicciones y exigencias de su hacer y la esencia de su ser, permean su quehacer en trminos de que busca llevar a la liberacin de los sujetos y que estos a pesar de los sometimientos de los que ha sido objeto, lleguen a identificarse como individuos de valor, capaces, empoderados y reflexivos. De esta forma al promover un cambio de paradigma lo que est tomando lugar no es slo una modificacin epistmica, sino una modificacin de orden ontolgico 6. De esta forma, cuando nuestros supuestos, conceptos y datos han sido cambiados de este modo tan radical, sus consecuencias no pueden pasar desapercibidas, sino que se traducen en un desvelamiento del mundo que antes nos era ajeno, dando la sensacin de que el mundo en el que trabajamos ya no es el mismo: Los datos mismos haban cambiado. ste es el ltimo de los sentidos en que podemos desear afirmar que, despus de una revolucin, los cientficos trabajan en un mundo diferente7 Como ejemplo tcito de esto dicho, es la misma historia de Paulo Freire, en sus palabras declara: "Fui un nio de la clase media que sufri el impacto de la crisis del 29 y que tuvo hambre, yo s lo que es no comer () Pesqu en ros, rob frutas en frutales ajenos. Fui una especie de nio colectivo, mediatizado entre los nios de mi clase y los de los obreros... recib el testimonio cristiano de mis padres, me empap de vida y existencia, entend a los hombres desde los nios."8 Pareciera ser como si esa circunstancia le hubiera cargado de habilidades an mayores para comunicarse con el pueblo, conocerlo, conocerse mejor y actuar juntos. Y es que a esto mismo queremos llegar, el paradigma se forma de un conjunto de conocimientos no tan solo tericos, sino tambin vivenciales que nos permiten mirar una realidad, interpretarla y comprenderla. La esencia del educador popular est inmersa en ello, no todos adquieren la sensibilidad o perspicacia para poder educar en contextos populares si su propia historia se desarrollo en distancia de estos contextos, el educar amerita ver las cosas desde donde el educando las ve y las siente. As, es que las apreciaciones, los gustos, los ideales y las conductas de las personas que conforman el mundo de la educacin popular, esta por completo sujeta a la comunidad
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Basurto, Daniel. Qu es un paradigma?.Revista on line Paradigmas. Revisado el 17 de diciembre de 2013. En http://www.paradigmas.mx/que-es-un-paradigma/ 7 Kuhn, Thomas. La estructura de las revoluciones cientficas. Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1971. Pg. 211.En Basurto, Daniel. Qu es un paradigma?.Revista on line Paradigmas. Revisado el 17 de diciembre de 2013. En http://www.paradigmas.mx/que-es-un-paradigma/ 8 Moro, Wenceslao. Un educador popular que abraza la libertad. En http://www.nodo50.org/pretextos/educ2.htm . Consultado el 23 de diciembre de 2013.

con la que se trabaja y a la comunidad de la que el educador es parte con su propia historia , que tiene una forma de mirar el mundo sumamente particular, la que es el efecto de una compleja red de relaciones entre discursos y prcticas sociales y de interaccin con las individualidades, constituyndose a partir de las coincidencias valorativas de las personas y manifestndose en lo simblico a travs del lenguaje y en el accionar concreto entre y con las personas. Los Paradigmas presentes en el Contexto Social Para poder entender los paradigmas que consideramos conflictuan el ser , saber y deber hacer del Educador popular, encontramos en el contexto social dos de ellos basndonos en lo que expone Bajoit (1991, cap 1)9 en el campo de la sociologa: a) el paradigma integracionista. b) el paradigma competitivo. Estos elementos nos llevan nuevamente a un eje de importancia: la intervencin social, ya que esta al estar fundada en los paradigmas de lo social se hace una pregunta central, cules son los tipos de relaciones sociales a desarrollar o priorizar con el fin de encaminar la sociedad hacia el progreso? Y es ese progreso uno que genera avances en la calidad de vida de los sujetos? La nocin de progreso se entiende como la precursora de las ideas de modernidad y de la modernizacin en sociologa, puesto que se refiere a un tipo de cambio social valorado positivamente, es decir deseable. Pero deseable en qu trminos? Para quienes? Y quienes provocan que estos cambios sociales sean deseables? Por suuesto que estas interrogantes ponen en jaque a la modernidad que genera la globalizacin y todo lo que con ella se atribuye en trminos de prosperidad econmica, mano de obra de trabajo, especializaciones, homogeneizacin de las masas , etc. La modernidad, es identificable con un perodo de la historia, inaugurado en Europa, y al conjunto de acontecimiento que se derivan de l. Entre estos ltimos destaca el establecimiento de un rgimen democrtico, de un sistema econmico, la laicizacin y el predominio del derecho y del saber racional entre otros. "el concepto de modernizacin designa un conjunto de procesos acumulativos que se refuerzan entre s. Designa la capitalizacin y movilizacin de recursos, el desarrollo de las fuerzas productivas y la aumentacin de la productividad del trabajo; designa igualmente la instalacin de poderes polticos centralizados y la formacin de identidades nacionales10

Corvaln Javier. los paradigmas de lo social y las concepciones de intervencin en la sociedad. Doc: N4. 1996. Pag: 11 10 Op. Cit. Pg 11

El paradigma de la integracin. Uno de los paradigmas que se instala en nuestra cotidianeidad es el paradigma de la integracin. Lo que caracteriza este paradigma es la visin normativa y objetivante de la sociedad. El proyecto social es el nacionalismo, es decir la concepcin de un EstadoNacin regido por un cuerpo de leyes. A nivel simblico se presupone la existencia de una cultura nacional. En sntesis, se insiste en el carcter unitario de la sociedad, por lo que la heterogeneidad y la diversidad, aparecen como elementos poco deseables. Mientras el Estado es conceptualizado como el agente central de integracin, los marginales o excluidos son los individuos a integrar. Excluido sera todo aquel que est fuera de la normatividad y/o beneficios materiales y simblicos del sistema. La intervencin social basada en este paradigma, no ve en los excluidos, elementos potencialmente tiles para la realizacin del progreso. Ms bien lo que caracteriza a estos sujetos es la carencia de parmetros elementales que posibilitaran su integracin. Debido a esto, las caractersticas de la intervencin son fuertemente externas a los marginales y por el mismo motivo hay aqu una visin negativa de la accin colectiva (Bajoit, 1992: 7377)11. Dado su intencin inclusiva y transmisora de cdigos sociales, la intervencin basada en este paradigma va a privilegiar el acceso y proliferacin de las instituciones (re) socializadoras en la sociedad, y en especial la escuela va a ser concebida como la institucin modelo representante del progreso social. En otras palabras, la escuela, y su imagen social, es decir, capacitacin, formacin, aprendizaje formal y continuo, representar entonces el mecanismo para asegurar el paso a las nuevas generaciones de la cultura tradicional a la modernidad dentro de un esquema de Integracin social. Lo que delega al educador popular, una tarea de normalizar al excluido, educarlo para que se iguale a la masa, y forme parte til de ella. Labor sin duda sistematizadora que confronta al educador social, entre su sistema de creencias y lo que el medio en el cual trabaja le exige. El paradigma de la competitividad. En sociologa, el paradigma de la competitividad se asocia a dos principios claves, la libertad individual y la racionalidad del actor12. Dos conceptos que sin duda vienen a ser catalizadores de la prctica social del educador. En este enfoque terico se critica el presupuesto objetivista del paradigma anterior. La sociedad no es algo que est afuera de los individuos en forma de estructuras, de normas y de valores a integrar. Si bien la reflexin social basada en el paradigma de la competencia no descarta la existencia de las estructuras supra individuales, refuta la idea de que estas sean determinantes de la accin y la subjetividad de los individuos. Ms an, el objeto de estudio ms relevante no sera tanto el sistema -determinado en gran parte por las estructuras- sino las estrategias del individuo
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para reaccionar, aprovechar, soportar y/o modificar las influencias del medio. En este paradigma, los individuos tienen libertad en tanto pueden obtener provecho del sistema. Son racionales en tanto tienen intereses y objetivos y son capaces de disear las estrategias para llegar a ellos. El camino hacia el progreso est en los espacios de accin que se les pueda dejar a los individuos para que hagan uso de su libertad y racionalidad. Nos referimos a la idea de la cooperacin. A diferencia de lo que ocurre en otros paradigmas, en este se postula la posibilidad y necesidad de evitar la confrontacin de intereses, lo cual lo aleja de principios propios del neoliberalismo como la competencia en el mercado y la eliminacin, mediante ella, de los oponentes. Lo cual como vemos en la actualidad- es difcil no dar importancia , entendiendo que la profesionalizacin del educador popular esta desvalorizada en trminos salariales y de responsabilidad educativa, hecho que hace que muchas veces el educador popular abandone sus propia esencia en pro de ser un profesional que compite de igual a igual con el educar regular.

El Educador Popular en Contextos Adversos Antes de introducirnos en el cmo se moviliza el educador popular en aquellos contextos desfavorables, quisiramos iniciar este apartado retomando el sentido del concepto educacin bajo una educacin popular o social. Si buscamos en la Real Academia Espaola el significado de educacin, podremos darnos cuenta que sta es definida como crianza, enseanza y doctrina que se da a los nios y a los jvenes13, pero si nos implantamos en la diversidad de textos acerca de la educacin popular, podremos darnos cuenta que el concepto educacin se define como un proceso social de interaccin entre todos los implicados en el hecho educativo, como un proceso permanente en el que el sujeto va descubriendo, elaborando y haciendo suyo el conocimiento, y como un proceso de accin reflexin que surge desde las experiencias y realidad de un sujeto, la cual se potencia a travs de la prctica. De tal modo, que si nos centramos en esta segunda definicin, podremos comprender que la participacin de un sujeto bajo esta modalidad educativa implica un cambio en los valores y actitudes, pasando de un sujeto espectador, productor a un sujeto actor de su propio proceso educativo. Es as, que la Educacin Popular vendra siendo, en pocas palabras, un proceso de creacin, recreacin y apropiacin de conocimientos por parte de los sujetos involucrados en una prctica social determinada, que apuesta a la educacin como herramienta fundamental de transformacin de las personas y de su realidad, en donde las acciones educativas buscan el fortalecimiento del empoderamiento, el desarrollo del pensamiento crtico y la autonoma de los sujetos como condicin bsica de su participacin comprometida.

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http://lema.rae.es/drae/srv/search?id=O9zRwv5cHDXX2wS8ORog

Por tanto, el pensamiento y quehacer pedaggico bajo la Educacin Popular se basa en la importancia de construir saberes colectivos, que no slo estimulen el intercambio de informacin, sino la creacin, construccin de nuevos conocimientos, los que tienen que ver, sin duda, con las formas de relacin y comunicacin, las que debiesen ser ms horizontales. Pues bien, ahora una vez conceptualizado el trmino educacin bajo una modalidad conceptual social, creemos prudente introducirnos en aquellos contextos desfavorables en el que se moviliza un educador popular, y ante esto nos topamos con la desercin escolar, la cual es unos de los principales motivos de retiro de un estudiante del sistema educativo convencional, pues tal como el MINEDUC seala, la desercin es el retiro temporal o definitivo de un estudiante del sistema educativo de modo tal, que considera la salida de un estudiante del sistema escolar, como una situacin que, sin duda, presenta permanencia en el tiempo. El MINEDUC ha realizado una serie de investigaciones sobre desercin escolar, cuya finalidad se enmarca en poder indicar qu cantidad de jvenes al ao deserta, en qu ao escolar, y cules son los principales motivos de desercin escolar. Ante esto, el MINEDUC realiz una investigacin en el ao 2011, la cual arroj que la mayor cantidad de desercin escolar se presenta en enseanza media, especficamente entre primero medio y tercero medio, tal como se puede apreciar en el siguiente grfico14:

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http://centroestudios.mineduc.cl/tp_enlaces/portales/tp5996f8b7cm96/uploadImg/File/A15N2_Desercio n.pdf

Las razones por la que los jvenes desertaran segn el MINEDUC vendran siendo porque muchos estudiantes deben cumplir con el rol de padre o madre, pues los embarazos en tales niveles se presentaran con mayor recurrencia. Otro motivo de incidencia en la desercin escolar tiene directamente relacin con las dificultades econmicas, que impulsaran muchas veces a los estudiantes a insertarse en el mbito laboral, lo cual se potencia en muchos casos con el desempleo del jefe/a de hogar, asumiendo responsabilidades propias del adulto. Tambin suele suceder que muchos jvenes tienen que cumplir con el rol de ayudar en los quehaceres del hogar, cuidando o hacindose cargo de hermanos menores, por lo que lo educativo para ellos pasa a segundo lugar. A la vez, nos encontramos con aquellos estudiantes cuyo rendimiento escolar en enseanza media baja considerablemente, provocando en muchos casos desmotivacin y el desgano por seguir inserto dentro del sistema educativo convencional. Por ltimo, estn aquellas razones que tienen estrecha relacin con motivos contextuales que envuelven al estudiante, y ms que nada se enmarcan en problemticas ligadas a la drogadiccin, delincuencia y alcoholismo. Todo lo expuesto anteriormente suele tener mayor recurrencia en aquellos colegios con mayor vulnerabilidad, en donde los ndices de vulnerabilidad y riesgo social son considerables. Es as que, ante esto nos surge la pregunta; cmo se moviliza el educador popular en aquellos contextos desfavorables?, cmo logra que el educando nuevamente se vuelque hacia ese proceso de aprendizaje continuo? Pues bien, sin duda, que el educador popular debe volcarse hacia estos jvenes ms deprivados que desertan del sistema escolar, los cuales necesitan de una oportunidad, la que es necesario concretizar en alguna alternativa que logre convertirlos en personas realizadas, orgullosas de sus logros, que permita sacarlos de ese papel de meros espectadores de un proceso que pasa por delante de ellos y que no les pertenece y que incluso en ocasiones tampoco entienden. Por tanto, es necesario que este educador popular transforme a este sujeto en actor de su propio proceso de aprendizaje, y qu mejor, tal como dice Paulo Freire, mediante la palabra y accin. Ahora bien, es posible cambiar la trayectoria de los jvenes y lograr su reinsercin con el mundo escolar desde el educador popular? Creemos que siempre es posible realizar el esfuerzo de proveer de instancias y oportunidades que logren cambiar la trayectoria de los jvenes. Y estas oportunidades se refieren concretamente a las gestiones que logre establecer un educador popular, en cuanto a aquellos lugares de aprendizaje y a aquellos instrumentos necesarios que faciliten el apoyar ese proceso educativo que a veces se les hace tan lejano. Otros contextos en los que tambin est presente el educador popular Anteriormente nos referimos a aquellos contextos adversos en los que se moviliza un educador popular, pero ste tambin se moviliza en otros contextos en los que su rol de educador viene siendo igual de importante, tal es el caso de su insercin en aquellos contextos como lo es la educacin de adultos, en el que su principal trabajo viene de la

mano con la alfabetizacin inicial. Tambin suele trabajar en actividades que impliquen talleres formativos y actividades con la comunidad, etctera.

Ser, saber y quehacer del educador popular En la actualidad, la educacin popular se enfrenta a los retos de la globalizacin adquiriendo un significado diferente en cada grupo social. De este modo, los procesos de socializacin que se generan a su interior son ms rpidos y a su vez ms complejos, ya que el cambio tecnolgico y la apertura econmica conlleva al replanteamiento de las competencias y destrezas que deben ser enseadas a la sociedad. A partir de esta globalizacin los procesos educativos transitan hacia modelos de certificacin que responden ms a la lgica de la racionalidad pragmtica y de mercado que al desarrollo integral de los estudiantes. Es as como Nez en el 2003 plantea: La educacin popular es un planteamiento alentador en tanto lucha porque la educacin sea un vehculo de desarrollo de los sujetos y no un medio de sometimiento. Es tambin una apuesta por la construccin de la ciudadana para el siglo XXI, que consciente de las deficiencias sociales no se mantenga asptica, sino que se involucre activamente en la transformacin social. Invita a los educadores populares a volver al origen, a encarnar las caractersticas de la educacin liberadora: Su sentido tico, epistemolgico, poltico y pedaggico (Nez, 2003).15 Es decir la educacin popular viene a ser frente a un sistema educativo deficiente que excluye y margina a los estudiantes privndolos de las herramientas necesarias para su liberacin. Sin embargo, en ella se dilucidan algunas tareas pendientes las cuales remiten a: Por un lado debe ser hijas de su tiempo, es decir deben insertarse en un contexto histrico el cual exige planteamientos educativos crticos y abiertos; mientras que al mismo tiempo, debe ser una propuesta alternativa, transformadora, crtica, tica y poltica.

Desde all la educacin popular ha de replantearse su ser y quehacer con el fin de cumplir con su objetivo principal: la transformacin de los sujetos sociales con el fin de lograr una sociedad justa y equitativa. De este modo, surge la accin- intervencin de los educadores populares quienes tambin estn llamados a transformar su accin educativa, a ser congruentes con la realidad actual y a vivir el espritu de equidad y conciencia de lo social.
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Nez, C. (2003). Vigencia del pensamiento de Paulo Freire. Ctedra Jaime Torres Bodet, Mxico: CREFAL.

Sin embargo, para comprender la esencia del educador popular es necesario entender que es educar. Segn Paulo Freire educar es aprender a leer la realidad para escribir nuestra propia historia, es decir comprender crticamente el mundo y actuar para transformarlo en funcin de lo que este autor plantea como inditos viables (aquello que es imposible realizarse). Por lo tanto, educar remite a 3 ejes principales estos son: 1. Educar es conocer crticamente la realidad 2. Educar es una prctica poltica 3. Educar es constituirse como sujetos Cuando hablamos de educar como un proceso de conocer crticamente la realidad nos referimos a conocer el mundo desde y en la prctica transformadora, siendo este un proceso colectivo y prctico que permite tanto a los docentes como estudiantes generar experiencias colectivas y dialgicas y con ello construir nuevos conocimientos. Desde all cabe mencionar a Freire: Nadie lo conoce todo ni nadie lo desconoce todo; nadie educa a nadie, nadie se educa solo, los hombres se educan entre s mediados por el mundo16 A partir de lo anteriormente expuesto es necesario comprender la educacin como un proceso social donde ambos agentes educativos (estudiantes- docentes) aprenden y ensean de forma simultnea asumiendo un rol activo y protagonista en el proceso de enseanza aprendizaje. Por lo tanto, conocer el mundo nunca es un proceso definitivo, dado que el mundo no est determinado est en constante transformacin, por lo cualla finalidad de la educacin liberadora es contribuir a transformar en funcin de visiones de futuro que superen la existencia de opresores y oprimidos, de explotadores y explotados, de excluyentes y excluidos; es superar los obstculos econmicos, sociales, polticos y culturales que impide la realizacin de los educandos como seres humanos. Es entonces donde surge el educador como un actor indispensable en este proceso en quin recae la responsabilidad de saber qu conocer, cmo se conoce y para qu se conoce transformando toda actividad educativa en un acto intencional. Por otra parte, cuando hablamos de educar como una prctica poltica Freire plantea que educar nunca es un proceso neutro, ya que todas las prcticas educativas siempre son polticas porque involucran valores, proyectos, utopas que reproducen, legitiman, cuestionan o transformar las relaciones de poder prevalecientes en la sociedad. De este modo, la educacin puede estar a favor de la dominacin o de la emancipacin siendo la
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2 Freire, Paulo (1983). El acto de leer y el proceso de liberacin. siglo xxi, mxico, pp. 51.

educacin popular una prctica educativa progresista en la cual el docente debe ser capaz de inquietar a sus estudiantes para que estos sean capaces de percibir el mundo en constante transformacin. En consecuencia, el educador popular debe tener un compromiso tico poltico por la construccin de un mundo ms justo, ya que debe concebir la historia como una posibilidad, as como tampoco puede ser indiferente ni neutral frente a las injusticias, la opresin, la discriminacin y la explotacin. En cuanto a educar es constituirse como sujetos, Freire plantea que todos los seremos humanos tanto hombres como mujeres somos seres inacabados que necesitamos de otro para conocer y transformar el mundo a la vez que nos construimos como sujetos. De este modo, cuando somos conscientes de la necesidad de los otros para conocer, actuar y ser en el mundo se justifica la posibilidad de la educacin, que no es ms que comunicacin y dilogo. Por lo tanto, cuando nos referimos al dilogo no hablamos de este como un mero recurso metodolgico sino ms bien como la posibilidad de constituirnos como sujetos, ya que solo a travs de la conversacin basada en una prctica compartida es que existe el reconocimiento como sujeto en permanente construccin. Es aqu donde el educador popular debe contribuir en la formacin de una conciencia crtica sustentada en metodologas dialgicas y democrticas. Ahora bien, a partir de estas tres concepciones sobre lo que es educar es necesario comprender la esencia del educador popular como agente indispensable en el proceso de enseanza aprendizaje. De este modo, todo educador debe saber conocer, saber hacer, saber convivir y saber ser. Al respecto de saber conocer el educador popular debe en una primera instancia situarse bajo un lineamiento progresista, es decir debe conocer y compartir los objetivos y propsitos de la educacin popular modificando su quehacer pedaggico a favor de estos. Junto con ello, debe estar en constante perfeccionamiento especializndose en diversos ejes de trabajo que le permitan desenvolverse en distintas problemticas de la comunidad. Por otra parte, el educador popular de conocer la realidad de sus estudiantes y aprenden desde la prctica, siendo capaz de revisar su quehacer y realizar modificaciones pertinentes en sus metodologas considerando las necesidades, intereses y ritmos de aprendizajes de sus estudiantes En cuanto al saber hacer del educador popular este frente al escenario de la globalizacin debe mantener contacto y manejo con las nuevas tecnologas haciendo de la educacin algo

contextualizada y pertinente a las realidades de los estudiantes. Junto con ello, debe ser capaz de desarrollar tcnicas para motivar a sus estudiantes y abordar sus problemticas, de modo que encuentren en este proceso un espacio de contencin e inters. Por otra parte, en cuanto a su labor educativa el docente debe saber realizar intervenciones pedaggicas intencionadas a partir de la realidad de sus estudiantes, por medio de gestiones y proyectos educativos que le permitan sistematizar los contenidos principales y significativos que desea que sus estudiantes aprendan. Adems debe ser capaz de llevar un registro de sus actividades y anticiparse a posible imprevistos que en estas puedan desenvolverse. Respecto al saber convivir el educador popular debe ser capaz de desarrollar competencias y recursos humanos referidos a la empata, es decir, debe poder comprender la realidad del otro respetando su disposicin emocional y su actitud frente al proceso de enseanza aprendizaje y desde all intencionar su prctica considerando las capacidades y conocimientos previos de sus estudiantes. Adems debe ser capaz de trabajar colaborativamente con otros profesionales considerando que sus opiniones son fuente de riqueza en el desarrollo integral de sus estudiantes as como en el propio. As tambin es capaz de respetar las normas del lugar de trabajo valorando sus costumbres y culturas. Por ltimo, el educador popular debe saber ser un agente de valores y principios tanto en su vida cotidiana como en su mbito educativo, adems de tener una postura poltica bien definida que favorezca el crecimiento y la liberacin de las clases oprimidas ejerciendo una pedagoga democrtica y participativa a todos sus estudiantes. De este modo, debe ser un agente que acta conforme a lo que piensa estableciendo correspondencia entre su accin y su pensamiento trabajando con la conviccin de que es posible transformar la realidad. Sin embargo, cabe sealar que estas cuatro reas que conforman la esencia y quehacer del educador popular debiesen ser la esencia de todo educador entendiendo que la educacin debiese ser un proceso de liberacin.

Conclusiones

El acceso a la modernidad y al progreso requiere, desde el punto de vista de una concepcin de la intervencin social, que la poblacin satisfaga un cierto nmero de necesidades que tiene en forma latente o explcita, incidiendo en la accin del Ed. Popular y su esencia, en tanto que su ser se pone a disposicin del deber hacer. La referencia a las necesidades de los individuos es un elemento universal de las propuestas de intervencin y de poltica social, y por lo tanto es posible buscar en todas ellas un trasfondo deficitario de los receptores en tanto son sujetos "necesitados, es por ello que el educador popular, inserto en un sistema que promueve la exclusin viene a desarrollar herramientas que permitan la inclusin de forma que mediante la accin de los propios sujetos estos vayan en la prcticaconcibiendo nociones de progreso propias. El Ed. Popular enfrenta una lucha constante en tanto muchas veces para el sistema, viene a ser el encargado de identificar y satisfacer las necesidades, en ocasiones debiendo estandarizar sus acciones mediante el mecanismo de la produccin a gran escala, de forma en que solamente sern dignos de atencin mediante la accin social organizada y, en especial mediante la intervencin socio-poltica, las que puedan objetivarse, esto es, externalizarse e independizarse conceptualmente de los individuos. A su vez, el proceso de expresin y satisfaccin de las necesidades del medio quedar cerrado una vez que los sujetos en cuestin hayan adquirido satisfaccin. Por ello, esta concepcin se limita a la accin individual y no ve en trminos sociales la misin de desatar fenmenos colectivos permanentes. La esencia del educador popular desata una lucha constante por ser una figura docente considerada, valorada sistemticamente y su esencia social, popular e integradora en trminos de ver al otro como sujetos activos-reflexivos. la Educacin Popular concretizada en la propuesta tica, poltica y pedaggica para transformar la sociedad mediante el educador popular, promueve que aquellos excluidos se conviertan en sujetos de poder y actores de su vida y de un proyecto humanizador de sociedad en una democracia, que en consecuencia, sea participativa y social, en la que se respeta la diversidad y las diferencias, capaz de garantizar a todos el disfrute de los bienes y servicios esenciales y el pleno ejercicio de la ciudadana. Finalmente, este seminario, nos hace repensar la educacin y en cmo esta esencia integradora del sin fin de estructuras y supra-estructuras en las que estamos inmersos como seres humanos, el educador popular las considera y crea espacios de accin en pro de una de calidad para todos. Para alcanzar la meta de que todos los

docentes tanto en escenarios formales como no formales , se orienten en una misma perspectiva, es necesario alinear entre s el perfil de competencias, un programa de formacin que aborde las aptitudes de preparacin para la vida, los programas de formacin de docentes se reformulen en tanto entiendan a la educacin y al desarrollo profesional del docente como las piedras angulares de la educacin de calidad. Independientemente del sistema educativo, la calidad se puede lograr solamente si la educacin y el desarrollo profesional del docente se organizan de forma coherente a lo largo de la vida o la trayectoria profesional de los docentes y si responden a los valores sociales cambiantes como derechos humanos, equidad de gnero, justicia econmica, medios de vida sostenibles y vidas saludables, puesto que los educandos aprenden democracia no recitando sus caractersticas esenciales, sino viviendo y construyendo su comunidad democrtica de aprendizaje, trabajo y vida. De ah que el modo de gestin y de organizacin; las formas de ejercer la autoridad y el poder, que se entiende como poder que empodera a los dems, que los hace crecer y los mantiene motivados y comprometidos; los canales de participacin que se abren para que todo el mundo pueda ofrecer su aporte; la manera en que se resuelven los problemas y se enfrentan los conflictos; la forma cercana y afectuosa en que se tratan y ayudan los diferentes miembros de la comunidad educativa; el respeto a la diversidad y las diferencias; la responsabilidad y el compromiso con que cada uno asume sus tareas y obligaciones; la defensa de los derechos de todos, en especial de los ms dbiles; la solidaridad y discriminacin positiva que privilegia a los ms necesitados y estimula la pedagoga del logro para todos.

Bibliografa

Corvaln, Javier. los paradigmas de lo social y las concepciones de intervencin en la sociedad. Doc: N4. 1996. Moro, Wenceslao. Un educador popular que abraza la libertad. En http://www.nodo50.org/pretextos/educ2.htm . Consultado el 23 de diciembre de 2013. Nez, C. (2003). Vigencia del pensamiento de Paulo Freire. Ctedra Jaime Torres Bodet, Mxico: CREFAL Freire, Paulo (1983). El acto de leer y el proceso de liberacin. siglo XXI, Mxico. http://centroestudios.mineduc.cl/tp_enlaces/portales/tp5996f8b7cm96/uploadImg/Fi le/A15N2_Desercion.pdf. consultado el 17 de noviembre del 2013 http://lema.rae.es/drae/srv/search?id=O9zRwv5cHDXX2wS8ORog http://www.youtube.com/watch?v=C_ddnoHNbvQ. Consultado el 18 de noviembre del 2013 http://www.youtube.com/watch?v=E4KxFcvjyto. Consultado el 25 de noviembre del 2013 http://www.youtube.com/watch?v=pqoruTqMiUc. Consultado el 25 de noviembre del 2013 http://www.youtube.com/watch?v=gDCzGhZmbqI. Consultado el 15 de diciembre del 2013 http://www.youtube.com/watch?v=k-8oD9TwpYs. Consultado el 15 de diciembre del 2013