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EDITORIAL
La GNOSIS en el mundo es el regalo de DIOS a los hombres que lo busquen a L por sobre todas las cosas. El desafo es grande, ya que debemos sacrificar muchas cosas que en ojos de la humanidad son necesarias y hasta indispensables para esta poca del KALI YUGA. Debemos sacrificar nuestro AMOR MUNDANO, que est corrompido por los deseos y los apegos, para alcanzar el AMOR DIVINO que est saturado de la ms profunda entrega y anhelo mstico. Necesitamos romper los paradigmas convencionales, las herencias familiares de Credo y Religin, de malas costumbres, hbitos malsanos y perjudiciales, de vicios aceptados pblicamente y purificarnos por medio de los ejercicios espirituales para recibir el VINO SAGRADO de la Santa GNOSIS. Dicen los Sufes (Sabios y msticos musulmanes) que los Sheikhs (Maestros- Gurus) son los que poseen el vino y el derviche (discpulo) es el vaso. El Amor es el vino. El Sheikh vierte el vino hasta llenar el vaso. Este es el camino corto. El amor tambin nos puede ser ofrecido por otras manos, pero ste es el camino ms corto. Para entender verdaderamente la relacin entre el Sheikh y el derviche, no slo hay que mirar a este mundo, sino tambin el ms all. Sivananda nos dice: Para el principiante en el sendero espiritual es necesario un Guru. Para encender una vela necesitas otra vela encendida. De igual modo, slo un alma iluminada puede iluminar a otra alma. La GNOSIS posee GURUES ILUMINADOS, Nuestro Vs.Ms. Samael Aun Weor y Litelantes. Guas del Pueblo Gnstico.
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Gran Manifiesto del 3 Ao de Acuario. Extracto.

EL MOVIMIENTO GNOSTICO
... La Gnosis nos ahorra trabajo y estudio. Si no fuera por la sntesis del Cristo necesitaramos meternos millones de volmenes en la cabeza y viajar por el mundo entero a fin de hallar el camino. Afortunadamente ya uno lo hizo, y ese fue el Cristo.... El movimiento gnstico es el movimiento sntesis de la nueva Era Acuaria. Todas las siete escuelas de yoga estn en la Gnosis pero en forma sinttica y absolutamente practica. Hay hatha-yoga tntrico en el maithuna (magia sexual), hay raja-yoga prctico en el trabajo con los chacras. Hay gnana yoga en los trabajos y disciplinas mentales que desde hace millones de aos cultivamos en secreto. Tenemos bakti-yoga en nuestras oraciones y rituales. Tenemos laya-yoga en la meditacin y ejercicios respiratorios. Hay shamadi en nuestras prcticas con el maithuna y durante las meditaciones de fondo. El sendero del karma yoga lo vivimos en la recta accin, en el recto pensar, y en el recto sentir. La ciencia secreta de los Sufis y Derviches danzantes est en la Gnosis. La doctrina secreta, del Buddhismo, y del Taosmo est en la Gnosis. La Magia sagrada de los Nrdicos est en la Gnosis. La sabidura de Hermes, Buddha, Confucio, Mahoma y Quetzalcoatl. Etc. Est en la Gnosis. La doctrina del Cristo es la Gnosis. Jess de Nazareth es de hecho el hombre de la sntesis. Jess de Nazareth fue Esenio, y estudi la sabidura hebraica y tuvo dos maestros rabinos durante su infancia. Sin embargo y adems de sus profundos conocimientos del Zohar, y del Talmud y de la Torah, es Iniciado Egipcio, Masn Egipcio. Jess estudi en la pirmide de Kefren; Jess es un Hierofante Egipcio. Adems viaj por Caldea, Persia, Europa, India y Tbet. Los viajes de Jess
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no fueron de turista, los viajes de Jess fueron de estudio. Existen documentos secretos en el Tbet que demuestran que Jess el gran Maestro Gnstico, estuvo en Lhasa, capital del Tbet, sede sagrada del Dalai Lama. Jess visit la catedral de Jo Kang, la santa catedral del Tbet. Fueron tremendos los conocimientos que Jess adquiri en todos esos pases y en todas esas antiguas Escuelas de Misterios. El Gran Maestro nos entreg todos esos conocimientos yoguis, todos esos conocimientos buddhistas, hermticos, zoroastranianos, talmdicos, caldeos, tibetanos etc. En forma sntesis, ya digerida en su Gnosis.(...) Jess fund la iglesia Gnstica, la que existi en tiempos de San Agustn. La que conoci Jernimo, Empedocles, Santo Tomas, Marcion de Ponto, Clemente de Alejandra, Tertuliano, San Ambrosio, Harpcrates y todos los primeros padres de la iglesia ...(...) La humanidad necesita volver al punto de partida. Regresar a la Santa Gnosis del Hierofante Jess el Cristo. Retornar al Cristianismo Primitivo, al Cristianismo de la Gnosis. La doctrina de Jess el Cristo es la doctrina de los Esenios. La doctrina de los Nazarenos, Peratisenos Peratas, etc. En la doctrina de Jess el cristo hay yoga digerida, yoga esencial, magia tibetana, buddhismo zen, buddhismo prctico, ciencia hermtica, etc.(...) Jess el divino maestro es el instructor del mundo. Si queremos de verdad la auto-realizacin intima, estudiemos la gnosis, practiquemos la gnosis, vivamos la senda del arhat-gnstico. La mejor exposicin de la doctrina secreta est en la sntesis gnstica del hierofante Jess el Cristo. La Gnosis nos ahorra trabajo y estudio. Si no fuera por la sntesis del Cristo necesitaramos meternos millones d e volmenes en la cabeza y viajar por el mundo entero a fin de hallar el camino. Afortunadamente ya uno lo hizo, y ese fue el Cristo. El mismo que estudi en la catedral buddhista de Jo Kang investigando antiqusimos libros Imagen: Torre del Monasterio de Jo Khang; Lhasa. Tibet.
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tibetanos para que necesitamos nosotros hacer ese mismo trabajo de investigacin? El hizo ya ese trabajo y en forma sntesis nos entreg toda la yoga, toda la ciencia secreta. Qu mas queremos? Nuestro deber es estudiar la gnosis y vivirla. Eso es lo importante lo vital. Que se ran de nosotros, que nos ataquen, que nos calumnien; qu importa a la ciencia y qu a nosotros? Podis estar seguro querido lector que lo mejor que tiene la yoga est en la gnosis. Lo mejor que tiene el buddhismo est en la gnosis, lo mejor de la ciencia egipcia, caldea, zoroastrianana, etc. Est en la gnosis entonces qu? Qu mas queremos qu mas buscamos? (...) Jess ense la Gnosis y nosotros se la entregamos a la humanidad cueste lo que cueste. (...) Quien quiera cristificarse debe estar dispuesto a dar hasta la ltima gota de sangre por el cristo y por la humanidad doliente. Los egostas, aquellos que solo piensan en s mismos y en su propio progreso, jams lograrn la cristificacin.(...) Recordad hermanos gnsticos que en la gnosis del cristoc s m i c o est la sntesis practica de todas las yogas, logias, o r d e n e s , religiones, escuelas, sistemas, etc. Si estudiamos cuidadosamente los evangelios cristianos hallaremos en ellos la matemtica pitagrica, la parbola caldea y babilnica, y la formidable moral buddhista. El sistema de enseanza adoptado por jess fue el sistema de los esenios. Ciertamente los esenios fueron gnsticos ciento por ciento. Los cuatro evangelios son gnsticos y no le podran entender sin el maithuna. (Magia sexual). Resulta absurdo adulterar la gnosis con enseanzas distintas. El evangelio cristiano prohbe el adulterio. Es absurdo concebir la gnosis sin el maithuna. Podemos beber el vino de la gnosis, (sabidura divina) en una copa griega, buddhista, sufi, azteca,
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egipcia etc. Etc. Etc., Pero no debemos adulterar ese vino delicioso, con doctrinas extraas. En el movimiento gnstico est la sntesis practica de la gnosis en su forma absolutamente revolucionaria. (...) El animal intelectual es esclavo de la influencia lunar. Carga la luna en su cuerpo molecular, fantasmal, negativo lunar. Realmente el ser humano actual es una mezcla hbrida de planta y de fantasma. Lo nico que lleva el animal intelectual dentro de su cuerpo lunar es la legin del yo, y el buddhata dormido. El movimiento gnstico ensea el maithuna para que el ser humano fabrique el cuerpo solar. Es necesario que el hombre se liberte de la luna y se convierta en espritu solar.(...) La luna es muerte, el sol es vida en abundancia. La luna es materialismo, borracheras, banqueteos, lujuria, ira, codicia, envidia, orgullo, pereza, incredulidad, etc. El sol es fuego, sabidura, amor, espritu divino, esplendor, etc. El sol es el Cristo Csmico. El verbo, la gran palabra, los cuatro evangelios gnsticos constituyen el drama solar, el Drama del Cristo. Nosotros necesitamos vivir el drama solar. Nosotros necesitamos convertirnos en el personaje central de ese drama csmico.(...) Nosotros queremos ensearle a la humanidad la religin solar. Nosotros queremos entregarle a estos pobres fantasmas lunares, la doctrina solar del Cristo Csmico, con el nico propsito de que el hombre se Cristifique. Es urgente que nazca el Cristo en el corazn del hombre. Es necesario que cada ser humano se convierta en un ngel Solar. El movimiento gnstico tiene una gigantesca tarea en la Era Acuaria que estamos empezando. A nosotros nos ha tocado la misin sagrada de ensearle a esta pobre humanidad la doctrina. Del Logos Solar. (...) Necesitamos ser compasivos y entregarle a la humanidad la doctrina solar cueste lo que cueste. V.M Samael Aun Weor. Firmado en Mxico a los 13 das del mes de Enero ao 3 de Acuario.
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DESENTRAANDO EL MISTERIO:

La Biblia registra a Jess de doce aos en el templo. Luego de treinta aos en el ro Jordn. Eso deja a dieciocho aos en paradero desconocido. Realmente estuvo trabajando como carpintero en Nazareth todo el tiempo? Lhasa. El monje describe el territorio inhspito que es atravesado por un camino solitario que conduce al monasterio tibetano. Aqu, dice, hay registros escritos originalmente en lengua Pali. Pergaminos antiguos, explica, se encrespa los dedos romos, como para abrir el rgido pergamino ante mis ojos. Cerca de Srinagar en el Valle Feliz de Cachemira se encuentra la leyenda de un santo extraordinario conocido por los budistas como San Issa, dijo el monje. Eventos en la vida de Issa se parecen mucho a la de Jesucristo, revelando lo que se cree son los aos perdidos de nuestro Seor. As narra en 1887, el texto de La desconocida Vida de Cristo de Nicolai Notovich. Su libro relata el descubrimiento sorprendente: la leyenda de San Issa - que casualmente encontro en el Tibet, sin duda por el destino, y guiado por la mano de Dios. Notovich vag por los pases pintorescas de Bolan, en el Punjab, en las rocas ridas de Ladak, y la curiosidad me llev, ms all de la clebre valle de Cachemira hacia el secreto inviolable de la cordillera del Himalaya. Tierra de las Nieves Eternas. Durante su investigacin, Notovich se enter de que exista en la biblioteca de Lhasa registros antiguos de la vida de Jesucristo. En el curso de una visita al gran monasterio de Himis, se encuentra una traduccin tibetana de la leyenda y cuidadosamente anot en su cuaderno de viaje ms de doscientos versos del curioso documento conocido como La Vida de San Issa. Leh, Ladak. a 14.500 pies de altitud. El gran monasterio de Himis est situado en las inmediaciones
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LOS ANOS PERDIDOS DE JESUS

de la ciudad. All fueron en diferentes fechas; Nicolai Notovitch, Nicholas Roerich, y Swami Abhedananda y vieron los antiguos manuscritos que documentan la vida de Jess en la India y en el Tbet. La leyenda recogida por el Dr. Notovich parece ser una coleccin de relatos de testigos, un libro de cuentos contada por los comerciantes

mucho al captulo de Mateo donde describe la genealoga de Jesucristo. El Dr. Notovich nunca dud de la autenticidad de estas crnicas, registradas con diligencia en lengua Pali por los historiadores brahmnicos y budistas de la India y Nepal. Decidi publicar una traduccin de la leyenda de Issa en idioma europeos y se dirigi con entusiasmo a un nmero de

Imagen: Monasterio de Hemis. Tibet

locales que llegan desde Palestina, donde haban pasado a hacer negocios durante la aparicin pblica de un hombre conocido como el Rey de los Judios. Uno de los relatos habla de un israelita con el nombre de Issa bendecido por Dios y el mejor de todos, que fue condenado a muerte por Poncio Pilato, el gobernador de Judea. Otro relato detalla el linaje de Issa y se asemeja
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eclesisticos respetados pidiendo el revisar mis notas y darle una opinin honesta. El Cardenal Rotelli se opuso a la publicacin de la leyenda por la razn ostensible de que sera prematuro. Reunidos en Pars, dijo Rotelli a Notovich que la Iglesia ya sufre demasiado de la nueva ola de pensamiento ateo. En Roma, Notovich mostr el manuscrito de Himis a un cardenal que fue el enviado del Papa. Cul
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sera el bien de la publicacin de esto? dijo el prelado. Va a verse con una multitud de enemigos. Pero, si es una cuestin de dinero lo que le interesa ... El cardenal no logr sobornar al Dr. Notovich. Pero hasta hoy nadie ha odo hablar de San Issa. Haba, como Notovich dijo, una pintoresco evento en el Gonpa de Himis el da que su caravana lleg. Las puertas del convento se abrieron, dando acceso a una veintena de personas disfrazadas de animales, aves, demonios y monstruos de todo tipo. Era una obra de misterio religioso. El choque cultural para un ortodoxo ruso. Mi cabeza era un torbellino, confes Notovich. Los hombres jvenes, vestidos como guerreros, salieron del templo. Llevaban mscaras verdes monstruosas. Haciendo un ruido infernal con sus tambores y campanas, que giraban alrededor de los dioses sentados en el suelo.... El prolongado espectculo fue recompensado con un vaso de Tchang, invitado por el Lama en jefe, en honor del festival. Notovich se sent en un banco frente a la venerable Lama. Qu significado tienen estas mscaras, trajes, campanas y danzas-? pregunt diplomticamente. El lama esboz para
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Notovich una breve historia del budismo tibetano, que termina con un gran auto de procesamiento de la clase sacerdotal, llamados brahmanes, que haban hecho la santa doctrina una cuestin de comercio. Nuestros primeros santos profetas, a

Imagen: Dr. Nicolai Notovich.

quienes les damos el ttulo de Budas, se establecieron durante aos en varios pases del mundo, dijo. Y sus predicaciones eran dirigidas a la tirana de todos los brahmanes ... Aqu Notovich aprovech una oportunidad de abordar el tema tan cercano al corazn. Durante una reciente visita que hice a un Gonpa,
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comenz Notovich,uno de los mundo sali a mi encuentro, lamas me habl de un profeta, recuerda Notovich. Me o, como se dira, un Buda del llevaron con gran cuidado nombre de Issa. Me puede a lo mejor de sus cmaras decir algo con respecto a su bajo la vigilancia inmediata existencia? del superior, que apret El nombre de Issa se cariosamente la mano que le mantiene en un gran respeto ofreci en agradecimiento. por los budistas, replic el Por fin, adhiriendose a mis lama. Sin embargo, poco se splicas fervientes, sac sabe de l salvo por los jefes dos grandes volmenes de lamas que han ledo los amarillentos y ley manuscritos relativos a su la biografa de San vida, -. Trados desde la India Issa. Notovich llam a Nepal y de Nepal al Tbet - a un miembro de estn escritos en el idioma Pali su caravana para y ahora estn en Lhassa. Pero traducir el dialecto una copia est en nuestro Tbetano, mientras que lenguaje -. esto es, la tibetana anot cuidadosamente y existe en este convento . cada versculo en las Estara cometiendo un ltimas pginas de su pecado de leer estas copias diario. Extractos de Los a un extrao? se aventur aos perdidos de Jess Notovich. Lo que es de publicado en el Wolf Dios pertenece tambin al Lodge Journal (1995). hombre, dijo el lama. Dudo que encuentre ahora los escritos. Pero si alguna vez visita nuestro Gonpa nueva mente, estar encantado de mostrarselos a usted El Dr. Notovich dudaba el regresar. Pero la fortuna quiso que una cada violenta desde la montura de su caballo fuese la excusa inesperada para un retorno inmediato al monasterio. La caravana regres a Himis esa noche. Al enterarse de mi accidente, todo el Imagen: Thangka (Tapiz o bandera budista) de San ISSA
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LA HISTORIA DESCONOCIDA:

Y sucedi que, al cabo de tres das, le encontraron en el Templo sentado en medio de los maestros, escuchndoles y preguntndoles; todos los que le oan, estaban estupefactos por su inteligencia y sus respuestas. Cuando le vieron, quedaron sorprendidos, y su madre le dijo: Hijo, por qu nos has hecho esto? Mira, tu padre y yo, angustiados, te andbamos buscando. El les dijo: Y por qu me buscabais? No sabais que yo deba estar en la casa de mi Padre?. Pero ellos no comprendieron la respuesta que les dio. Baj con ellos y vino a Nazaret, y viva sujeto a ellos. Su madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazn. Jess progresaba en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres. Evangelio de San Lucas El Relato comienza con la crucifixin. La tierra ha temblado y los Cielos han llorado debido al gran crimen que se ha cometido en la tierra de Israel. Porque han torturado y han dado muerte al Gran Justo Issa, quien habitaba en el alma del universo, que fue encarnado en un simple mortal con el fin de hacer el bien a los hombres y exterminar sus malos pensamientos. Y con el propsito de traer de vuelta al hombre degradado por sus pecados a una vida de paz, amor y felicidad y recordarle a l al nico e indivisible Creador, cuya misericordia es infinita y sin lmites ....En ese momento lleg el juez misericordioso de todo elegido para encarnarse en un ser humano. Y el Espritu Eterno, morando en un estado de inaccin completa y de suprema beatitud, se despert y se separ por tiempo indefinido desde el Ser Eterno, Con el fin de manifestar en la forma humana los medios de
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LA LEYENDA DE SAN ISSA 1 Parte

auto-identificacin con la divinidad y de la consecucin de la felicidad eterna. Y para demostrar con el ejemplo de cmo el hombre puede alcanzar la pureza moral y, al separar su alma de su cuerpo mortal, el grado de perfeccin necesario para entrar en el reino de los cielos, que es inmutable y donde reina la felicidad eterna. Poco despus, un nio maravilloso naci en la tierra de Israel, Dios mismo habla por boca de este nio de la fragilidad del cuerpo y de la grandeza del alma. Los padres del nio recin nacido eran gente pobre, que pertenecieron por nacimiento a una familia de piedad sealada, que, olvidando

su antigua grandeza en la tierra, alabaron el nombre del Creador y le agradecieron por los males con que tuvo a probarlos. Para recompensarlos por no desviarse del camino de la verdad, Dios bendijo el primognito de esta familia. l lo eligi para sus elegidos y lo envi a ayudar a los que haban cado en el mal y para curar a los que sufren. El nio divino, a quien se le dio el nombre de Issa, comenz desde sus primeros aos de hablar del Uno y Dios indivisible, exhortando a las almas de los que se han extraviado al arrepentimiento y a la purificacin de los pecados de los que eran culpables.

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La gente vena de todas partes para escucharle, y se maravillaban de los discursos procedentes de su boca infantil. Todos los israelitas estaban todos de acuerdo en decir que el Espritu Eterno moraba en este nio. Cuando Issa haba llegado a la edad de trece aos, la poca en que un israelita debe tomar esposa, La casa donde sus padres se ganaban la vida mediante la realizacin de un oficio modesto empez a ser un lugar de encuentro para los ricos y nobles, deseosos de tener para el hijo-en-ley al joven Issa, ya famoso por sus discursos edificantes en el nombre del Todopoderoso. Fue entonces cuando Issa

dej la casa paternal en secreto, sali hacia Jerusaln y con los comerciantes establecidos hacia Sind, con el objeto de perfeccionarse en la Palabra Divina y de estudiar las leyes de los grandes Budas. En algn momento durante su decimocuarto ao, El joven Issa, el Bendito, viaj al sur de Gujarat, a travs del pas de los cinco ros y Rajputana, y luego a las ciudades santas de Jagannath y Benares, donde los sacerdotes brahmanes le ensearon las escrituras vdicas. Extractos de Los aos perdidos de Jess , texto publicado de nuevo en el Wolf Lodge Journal (1995).

Imagen: Thangka (Tapiz o bandera budista) de San ISSA


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La Investigacin de los Manuscritos.

LOS MANUSCRITOS DEL MONASTERIO DE HIMIS


Comunistas chinos invadieron el Tbet en 1947, y lo que queda de las gompas budista y sus antiguos archivos se desconocen. Pero incluso antes de la ocupacin comunista, el escrito La vida de San Issa parece haber desaparecido.
Nicols Notovich recibi muchas crticas por el libro La Vida de San Issa, muchas acusaciones como de que l nunca entr en el Tbet, que era un impostor, y que el manuscrito Himis nunca existi en absoluto. Notovich argument que la biblioteca del Vaticano contiene sesenta y tres manuscritos en varias lenguas orientales que se refieren a las leyendas de Issa; documentos trados a Roma por los misioneros cristianos de la India, China, Egipto y Arabia. Sobre ellos se sugiere que fue el apstol Toms. Se sabe que Santo Toms evangeliz la India y el territorio entre el Golfo Prsico y el Mar Caspio. Los Hechos apcrifos de Toms lo describen como un carpintero que predic el evangelio y obr milagros. Pero no poda haber predicado en su natal griego a los hombres que slo hablaban Pali y Snscrito. Pero es posible, incluso probable, que escribiera o editara las narrativas histricas que hoy conocemos como La Vida de San Issa. Notovich dijo que l crea en la autenticidad de la narrativa budista; porque no veo nada que pueda contradecir o anular desde un punto de vista histrico o teolgico. Antes de criticar mi escrito, sugiri, alguna sociedad cientfica podra equipar una expedicin cientfica para investigar estos manuscritos En 1922, un discpulo de Ramakrishna llamado Swami Abhedananda tom la oferta de Notovich. Abhedananda vivi en Amrica del Norte, viaj mucho y conoc a Thomas Edison. Estaba fascinado por Jess y escptico de Notovich.
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Abhedananda viaj a la regin rtica del Himalaya, decidido a encontrar una copia del manuscrito Himis o para exponer el fraude. Su libro de viajes titulado Issa en Cachemira o Tibetti , nos habla de una visita al Gonpa de Himis e incluye una traduccin al bengal de doscientos veinticuatro versos, esencialmente la misma que el texto Notovich. Abhedananda en consecuencia, queda convencido de la autenticidad de la leyenda de Issa. En 1925, otro ruso llamado Nicholas Roerich lleg a Himis. Roerich, el imponente artista , era tambin un profundo filsofo y un cientfico distinguido. Al parecer, vio los mismos documentos que Notovich y Abhedananda. Y l registr en su diario de viaje la misma leyenda de San Issa. Roerich relata la gente del lugar no saben nada de ningn libro publicado dice. Sin embargo, ellos conocen la leyenda y con profunda reverencia hablan de Issa .... Richard Bock (Director del Documental los aos perdidos de Jess) describe una visita a un monasterio en Calcuta, donde un hombre llamado Prajnananda testifica que l haba odo de Abhedananda - de sus propios labios - que los manuscritos existan en Himis en 1922. Unos aos ms tarde, sin embargo, esos pergaminos ya no estaban all. No sorprende que la gran mayora de los eruditos cristianos niegen la evidencia de Notovich y lo consideren falsa, mientras que otros ms inclinados a ver la historia ms amplia del cristianismo acepta ciento por ciento. Esta historia no se ha probado nicamente por los escritos de Notovich, muchos otros tambin visitaron el monasterio de Hemis a largo de los aos, y tambin reportaron haber visto los rollos de Jess. La siguiente es una lista de algunos de ellos, adems de Notovich, quien viaj a Hemis y vio los documentos, o que leyeron otros documentos indios antiguos que mencionan a Jess en la India: - Swami Abhedenanda (1922) - Nicholas Roerich (1925) - Madame Caspari (1939) - Sra. Clarence Gasque (1939) - Sri Bharati Krishna Tirtha
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Libro Psicologa Revolucionaria: Captulo XXI.

LAOBSERVACION DE SI MISMO
Necesitamos ver a los distintos Yoes en accin, descubrirlos en nuestra psiquis, comprender que dentro de cada uno de ellos existe un porcentaje de nuestra propia conciencia, arrepentirnos de haberlos creado, etc.
La Auto-Observacin ntima de s mismo es un medio prctico para lograr una transformacin radical. Conocer y observar son diferentes. Muchos confunden la observacin de s, con el conocer. Se conoce que estamos sentados en una silla en una sala, ms esto no significa que estemos observando la silla. Conocemos que en un instante dado nos encontramos en un estado negativo, tal vez con algn problema o preocupados por este o aquel asunto o en estado de desasosiego o incertidumbre, etc., pero esto no significa que lo estemos observando. Siente usted antipata por alguien?, Le cae mal cierta persona?, Por qu? Ud. dir que conoce a esa persona... Por favor!, Obsrvela, conocer nunca es observar; no confunda el conocer con el observar... La observacin de s que es un ciento por ciento activa, es un medio de cambio de s, mientras el conocer, que es pasivo, no lo es. Ciertamente conocer no es un acto de atencin. La atencin dirigida hacia dentro de uno mismo, hacia lo que est sucediendo en nuestro interior, si es algo positivo, activo... En el caso de una persona a quien se tiene antipata as porque si, porque nos viene en gana y muchas veces sin motivo alguno, uno advierte la multitud de pensamientos que se acumulan en la mente, el grupo de voces que hablan y gritan desordenadamente dentro de uno mismo, lo que estn diciendo, las emociones desagradables que surgen en nuestro interior, el sabor desagradable que todo este deja en nuestra psiquis, etc.. Obviamente en tal estado nos damos cuenta tambin de que
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interiormente estamos tratando muy mal a la persona a quien tenemos antipata. Mas para ver todo esto se necesita incuestionablemente de una atencin dirigida intencionalmente hacia adentro de s mismo; no de una atencin pasiva. La atencin dinmica proviene realmente del lado observante, mientras los pensamientos y las emociones pertenecen al lado observado. Todo esto nos hace comprender que el conocer es algo completamente pasivo y mecnico, en contraste evidente con la observacin de s que es un acto consciente. No queremos con esto decir que no exista la observacin mecnica de s, ms tal tipo de observacin nada tiene que ver con la auto-observacin psicolgica a que nos estamos refiriendo. Pensar y observar resultan tambin muy diferentes. Cualquier sujeto puede darse el lujo de pensar sobre s mismo todo lo que quiera, pero esto no quiere decir que se este observando realmente. Necesitamos ver a los distintos Yoes en accin, descubrirlos en nuestra psiquis, comprender que dentro de cada uno de ellos existe un porcentaje de nuestra propia conciencia, arrepentirnos de haberlos creado, etc. Entonces exclamaremos. Pero qu est haciendo este Yo? Qu est diciendo? Qu es lo que quiere? Por qu me atormenta con su lujuria?, Con su ira?, etc., etc., etc. Entonces veremos dentro de s mismos, todo ese tren de pensamientos, emociones, deseos, pasiones, comedias privadas, dramas personales, elaboradas mentiras, discursos, excusas, morbosidades, lechos de placer, cuadros de lascivia, etc., etc., etc. Muchas veces antes de dormimos en el preciso instante de transicin entre vigilia y sueo sentimos dentro de nuestra propia mente distintas voces que hablan entre s, son los distintos Yoes que deben romper en tales momentos toda conexin con los distintos centros de nuestra mquina orgnica a fin de sumergirse luego en el mundo molecular, en la Quinta Dimensin.
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Estudio de las religiones..

EL SUFISMO
Lo ms inefable del misticismo mahometano es el sufismo persa. Este tiene el mrito de luchar contra el materialismo y el fanatismo, as como contra la interpretacin a la letra muerta del Corn. Los Sufis interpretan el Corn desde el punto de vista esotrico, as como nosotros los gnsticos interpretamos el Nuevo Testamento. V.M Samael Aun Weor.
El Sufismo no es diferente del misticismo de todas las religiones. El misticismo viene de Adn y ha adoptado diferentes formas a lo largo de los siglos: por ejemplo, el misticismo de Jess, de los monjes ermitaos, y de Muhammad. Un ro pasa por muchos pases y cada uno lo reivindica para s. Pero slo hay un ro. La Verdad no cambia: la gente cambia. La gente pretende poseer la Verdad y guardrsela para s, mantenindola fuera del alcance de los otros. Pero no se puede poseer la Verdad. El camino del Sufismo es la eliminacin de cualquier intermediario entre el individuo y Dios. La meta es actuar como una extensin de Dios, no como una barrera. (...) Puedes llegar all por ti mismo, pero ste es el camino ms difcil. Nuestras metas personales conducen todas al mismo fin: slo hay una Verdad. Pero, por qu negar los miles de aos de experiencia atesorados por la religin? Estos ofrecen un caudal de verdadera sabidura destilada por tantos aos de bsqueda, prueba y error. Tener slo media religin es una gravsima equivocacin que te mantendr alejado de la verdadera fe. Visitar a alguien que es solamente medio mdico es terriblemente peligroso. Un medio gobernante es un tirano. Muchos se debaten en el laberinto de
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la religin y las diferencias religiosas. Son como perros pelendose por un hueso, buscando sus propios intereses egostas. La solucin es recordar que hay slo un Creador, que nos sostiene a todos. Cuanto ms recordemos al Uno, menos lucharemos.(...) La primera etapa es tener fe. (...) El cuestionar y dudar, como tanto se insiste en Occidente hoy en da, tambin puede llevar a la Verdad. De hecho hay algo ciego en someterse sin pensar. Puede que seas mejor buscar, meditarlo primero y decidir seguir a un sheikh slo cuando hayas resuelto todas tus dudas y preguntas. Hay cuatro caminos hacia la fe. El primero es el camino del conocimiento. Alguien viene a ti y te habla de algo que nunca has visto. Por ejemplo, mucha gente me haba hablado de este pas, pero yo nunca lo haba contemplado. Finalmente, tom un avin y pude verlo con mis propios ojos desde el aire. Entonces mi fe se hizo ms fuerte.
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Ahora que estoy aqu mi fe es an ms fuerte. El ltimo nivel sera llegar a ser parte de este pas. Los cuatro caminos hacia la fe son: Conocimiento de algo. Visin de algo. Estar en algo. Volverte algo. Es bueno tener dudas, pero uno no debera permanecer en la duda. La duda debera llevarte a la Verdad. No te quedes en las preguntas. La mente tambin te puede engaar. El conocimiento y la ciencia pueden engaarte. Existe un estado, que es parte del destino de algunas personas, en el que los ojos que ven dejan de ver, los odos que oyen dejan de or, y la mente que imagina y considera deja de imaginar y considerar. El pueblo del profeta Abraham estaba formado por adoradores de dolos. Pero l buscaba a Dios. Un da, contemplando la estrella ms brillante del firmamento, dijo: "T eres mi Seor". Entonces sali la luna y volvi a decir: "T eres mi Seor". Entonces sali el sol, y la luna y las estrellas desaparecieron. Abraham dijo: "T eres ms grande; T eres mi Seor". Pero con la llegada de la noche el sol tambin desapareci y Abraham dijo: "Mi Seor es Aquel que
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hace aparecer y desaparecer las cosas generando todas las transformaciones. Mi Seor es Aquel que est detrs de todo cambio". Por medio de este proceso, paso a paso, se ve cmo el profeta Abraham pas de la adoracin de los dolos a la verdadera adoracin de Dios, salvando as a su gente de la falsedad. Ciertamente se puede llegar a la Unidad a travs de la multiplicidad. Los nafs el yo inferior- se hallan siempre en batalla con el alma. Esta batalla continuar durante toda la vida. La cuestin es quin educar a quien? Quin dominar a quin? Si el alma llega a ser el amo, te volvers un creyente, alguien que abraza la Verdad. Mas si es el "yo inferior" el que domina al alma sers uno de los que niega la Verdad. (...) Dios ha dicho: Yo, al que todos los mundos son incapaces de abarcar, puedo caber en el corazn de un creyente. Realmente Dios no cabe en el corazn humano. Dios no puede ser limitado a ningn lugar. Pero las expresiones de Dios
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quepan en los corazones de todos los hombres. No "somos" parte de Dios porque Dios es indivisible. La humanidad es Su creacin. Dios se expresa en nuestros corazones hacindonos sus regentes, sus representantes, su ejemplo visible. Y as, la Misericordia de Allah es expresada a travs de los pensamientos y acciones de una persona, la Compasin de Dios a travs de otra, la Generosidad de Allah a travs de otra. Est la esencia de Dios y estn sus atributos. La esencia

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es incomprensible para nosotros. Podemos empezar por entender los atributos. De hecho, parte de la educacin suf es comprender esos atributos dentro de uno mismo. Allah ha dicho: "Mis siervos me encontrarn en la forma en que me vean". Esto no quiere decir que cuando piensas en Dios como un rbol o una montaa Dios ser ese rbol o esa montaa. Pero si piensas en Dios como misericordioso o lleno de amor, o como colrico y vengativo, as es como le encontrars. En el Sufismo es lcito hablar de todos los atributos de Dios. Finalmente, el suf llega a al estado de sumisin y entonces deja de hacer preguntas.

Hay electricidad en todas las partes, pero si solamente tienes tres bombillas, todo lo que vers son esas tres bombillas. Tienes que ser consciente de ti mismo. Este es el principio y la va. Solamente a travs del conocimiento de ti mismo, entenders ciertos atributos. La conexin con los atributos se logra a travs del conocimiento de uno mismo. Exteriormente no encontrars nada. Toda la creacin es la manifestacin de Dios. Pero, al igual que ciertas partes de la tierra reciben ms luz que otras, a algunas personas les es dada ms luz. Los profetas han recibido el mximo de luz Divina. Adems de la cantidad, est la calidad. Est la cuestin de qu atributos se manifiestan. Ciertas personas son manifestaciones de diferentes atributos Divinos. Los profetas manifiestan todos los atributos Divinos. La luna refleja la luz del sol. El sol es la verdad. La luna es cada uno de todos los profetas.

Extracto del Libro: El Amor es el Vino. Sheikh Muzaffer Ozak Al-Yerrahi AlHalveti
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Cuentos para Reflexionar.

LOS ESCLAVOS DEL DERVICHE


Una vez el sultn iba cabalgando por las calles de Estambul, rodeado de cortesanos y soldados. Todos los habitantes de la ciudad haban salido de sus casas para verle. Al pasar, todo el mundo le haca una reverencia. Todos menos un derviche harapiento. El sultn detuvo la procesin e hizo que trajeran al derviche ante l. Exigi saber por qu no se haba inclinado como los dems. El derviche contest: "Que toda esa gente se incline ante ti significa que todos ellos anhelan lo que t tienes dinero, poder, posicin social -. Gracias a Dios esas cosas ya no significan nada para m. As pues, por qu habra de inclinarme ante ti, si tengo dos esclavos que son tus seores?. La muchedumbre contuvo la respiracin y el sultn se puso blanco de clera. "Qu quieres decir?", grit.

"Mis dos esclavos que son tus maestros son la ira y la codicia", dijo el derviche tranquilamente, mirando al sultn fijamente a los ojos. Dndose cuenta de que lo que haba escuchado era cierto, el sultn se inclin ante el derviche.

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Centro de Retiros La Serena - Chile


Caridad es pensar favorablemente de los dems y hacerles bien. La caridad es el amor universal. Es generosidad hacia el pobre. Es benevolencia. Caridad es dar al necesitado para consolarle. En un sentido general, caridad significa amor, benevolencia y buena voluntad. En un sentido teolgico, es la buena voluntad universal hacia los hombres y el amor supremo hacia Dios. La verdadera caridad consiste en desear ser til a los dems sin pensar en obtener ningn premio o recompensa. La caridad es el amor en accin. La caridad comienza en el propio hogar, pero debe ampliarse fuera de ste. El mundo entero es tu hogar. Eres un ciudadano del mundo. Cultiva un sentimiento generoso, deseando bienestar para todo el mundo. Amasar dinero es un pecado. Toda riqueza pertenece al Seor. Slo quien se considera como un mero administrador de su propiedad y gasta su dinero en caridad, pensando que cuanto tiene pertenece realmente al Seor, vive con felicidad y alcanza Moksha, o la paz eterna. El agua del Ganges no puede decrecer porque la beba la gente sedienta. De igual modo, tu riqueza no disminuir si haces caridad. Da una dcima parte de tus ingresos en caridad. Da alegre y diligentemente, y hazlo sin ningn reparo. No pospongas tus obras de caridad hasta la muerte. Haz caridad diariamente. La adoracin te lleva hasta la mitad del camino hacia Dios, el ayuno te conduce hasta la puerta de Su Morada Suprema, y la caridad te consigue la admisin a ella. La Caridad; Swami Sivananda. Extracto del Libro Senda Divina. La Construccin del C. de Retiros est en marcha, cualquier contribucin, sea econmica o mano de obra, comunicate con el Misionero a cargo o bien contctate con los Directores C. Retiros: Juan Lizama - Cecilia Berros Mail: lizamajuan@hotmail.com Cel:9-92968628.
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