GORA Papeles de Filosofa (2009), 28/2: 157-168 Anna Quintanas Feixas

ISSN 0211-6642 Biotica, biopoltica y antropotcnicas

BIOTICA, BIOPOLTICA Y ANTROPOTCNICAS

Anna Quintanas Feixas Universidad de Girona

Le vivant vit la limite de lui-mme, sur sa limite1 Gilbert Simondon

Resumen Reexin sobre los dilemas que estn surgiendo en torno a las posibilidades de manipulacin humana abiertas por la ingeniera gentica y la biotecnologa, con el objetivo de mostrar las ntimas relaciones existentes entre dos mbitos que han tendido a desarrollarse por separado: la biotica y la biopoltica. Para este propsito se utilizan las interesantes consideraciones de P. Sloterdijk realizadas en su conferencia Reglas para el parque humano (1999), y se combinan con las tesis foucaultianas sobre la biopoltica como forma de poder caracterstica de la sociedad contempornea. La intencin es mostrar que la biotica no debera desarrollarse ignorando el trasfondo biopoltico sobre el que emergen las problemticas derivadas del avance de la tecnociencia. Palabras clave: biotica, biopoltica, ingeniera gentica, biotecnologa, antropotcnicas, posthumanidad, Foucault, Sloterdijk. Abstract Reection about the dilemmas arising from the possibilities of manipulation of human beings allowed by genetic engineering and biotechnology, with the aim to show the intimate connections between two elds which have tended to develop separately: bioethics and biopolitics. The interesting considerations of P. Sloterdijk in his lecture Rules for the Human Park (1999), combined with Foucaults theories on biopolitics as the genuine power form of contemporary society, have been used for this purpose. The intention is to show that bioethics should not ignore the biopolitics background upon which the problems derived from the advance of technoscience emerge.

Recibido: 14/07/08. Aceptado: 18/02/09.

157

GORA (2009), Vol. 28, n 2: 157-168

Anna Quintanas Feixas

Biotica, biopoltica y antropotcnicas

Keywords: bioethics, biopolitics, genetic engineering, biotechnology, anthropotechnics, posthumanity, Foucault, Sloterdijk.

En Reglas para el parque humano, P. Sloterdijk nos emplazaba a plantearnos qu actitud pensamos tomar ante una poca an por venir, pero ya muy cercana, en la que muy probablemente deberemos tomar decisiones en trminos de poltica de la especie.2 El hecho que esta polmica conferencia fuera pronunciada precisamente en julio de 1999, en el lmite del nuevo siglo en el que ahora ya estamos instalados, parece indicarnos que se trata de una problemtica ineludible para toda reexin losca que se site en el marco de una ontologa del presente. Efectivamente, con toda probabilidad, el siglo XXI llegar a ser recordado como la poca de la revolucin biotecnolgica en la que se tendrn que enfrentar disyuntivas de gran calado tico y poltico. Los avances cientcos nos ofrecern la posibilidad de modicar, e incluso planicar, las propiedades caractersticas de la especie humana, obligndonos quizs por ello, nos dice Sloterdijk, a tener que denir un cdigo de las antropotcnicas. En buena parte a causa de la gran polmica meditica generada alrededor de esta conferencia, creemos que no se ha llegado a aprovechar sucientemente su sugerente potencial hermenutico.3 Desde nuestro punto de vista, uno de los aspectos ms interesantes de la reexin de Sloterdijk es que puede servir de impulso para construir un vnculo entre dos mbitos de estudio que, en la actualidad, estn teniendo mucho predicamento, pero que han tendido a ser contemplados por separado, como si no existieran relaciones entre ambos. Nos referimos a la biotica y a la biopoltica. Desde que M. Foucault, a partir del primer volumen de la Historia de la sexualidad (1976), logr situar el concepto de biopoltica en el centro del debate losco, diversos autores han optado por centrar sus anlisis alrededor de las polticas de la vida que se desarrollan en

G. Simondon, Lindividu et sa gense physico-biologique (Lindividuation la lumire des notions de forme et dinformation), Pars, PUF, 1964, p. 260. 2 P. Sloterdijk, Rgles pour le parc humain. Une lettre en rponse la Lettre sur lhumanisme de Heidegger, Pars, ditions Mille et une Nuits, 2000, p. 43. 3 Sobre los avatares de la polmica cf. L. Arenas, El n del humanismo o el hombre como n? Crnica de la polmica Sloterdijk-Habermas, Pasajes, n 12 (2000), 71-81. Y evidentemente el texto de Jrgen Habermas donde recogi el ncleo de su argumentacin contra la postura de Sloterdijk: El futuro de la naturaleza humana. Hacia una eugenesia liberal?, Barcelona, Paids, 2002.
1

158

GORA (2009), Vol. 28, n 2: 157-168

Anna Quintanas Feixas

Biotica, biopoltica y antropotcnicas

nuestra sociedad (desde G. Agamben y R. Esposito, hasta A. Negri y todo un extenso crculo de autores que, desde marzo del 2000, publica en la revista francesa Multitudes).4 En cuanto a la biotica, es evidente que su importancia no para de crecer en una sociedad que cada vez es ms consciente de que sus coordenadas principales estn en gran medida determinadas por el paradigma tecnocientco.5 Ahora bien, la biotica y la biopoltica, por lo general, se han desarrollado de forma paralela, sin solaparse, como si fueran dos mbitos aislados sin conexiones entre s. Lo que nos interesa subrayar en nuestro caso, es que la biotica no debera obviar a riesgo de convertirse en simple instrumento de lavado de imagen las polticas de administracin y gestin de la vida que denen la forma caracterstica de ejercer el poder en la sociedad contempornea. La biopoltica, en tanto que anlisis de las relaciones de poder que se establecen en torno y a travs de la vida, debera servir de fundamento para toda reexin biotica que no se conforme con jugar el papel de simple cara amable de la biopoltica.6 La reexin biotica en torno al impacto y a las consecuencias que la tecnociencia puede generar sobre el bios, no debera llevarse a cabo ignorando cules son las relaciones de poder dentro de las cuales han surgido y se desarrollan la ciencia y sus aplicaciones. En este sentido, la biotica debera tener presente que lo propio de la experiencia contempornea, como arma Roberto Esposito, es que, en todos los grandes fenmenos polticos, tiende a producirse una determinada imbricacin entre vida y poltica.7 Esta apreciacin fue una de las aportaciones ms fructferas del ltimo Foucault, quien seal que lo caracterstico del poder en la sociedad contempornea, a partir del siglo XVIII, es tener como campo de su ejercicio y, a la vez, como objeto de

4 Cf. G. Agamben, Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, Valencia, PreTextos, 2004; y R. Esposito, Bos. Biopoltica y losofa, Madrid, Amorrortu Editores, 2006. Sobre algunos de los autores que en Espaa trabajan en esta lnea cf. Javier Ugarte Prez (comp.), La administracin de la vida. Estudios biopolticos, Barcelona, Anthropos, 2005. 5 Resulta interesante que Foucault empezara a trabajar sobre la biopoltica muy poco despus de que el onclogo norteamericano V. R. Potter acuara el trmino biotica en dos clebres textos: el artculo Bioethics, the science of survival (Perspectives in Biology and Medicine, 14 (1970), 127-153) y el libro Bioethics. Bridge to the future (Englewood Cliffs NJ, Prentice-Hall Pub, 1971). 6 Cf. J. Ugarte, Las dos caras de la biopoltica, en Javier Ugarte Prez (comp.), La administracin de la vida. Estudios biopolticos, Barcelona, Anthropos, 2005, p. 54. 7 R. Esposito (2006), p. 15.

159

GORA (2009), Vol. 28, n 2: 157-168

Anna Quintanas Feixas

Biotica, biopoltica y antropotcnicas

su produccin, a la propia vida. La meta del poder es actualmente la administracin y la gestin de la vida entera, tanto a nivel individual como a nivel de masa viviente o poblacin. A diferencia del antiguo poder soberano, que basaba su fuerza en el derecho de muerte, la biopoltica se dene bsicamente por hacer vivir, por desplegar todo un dispositivo destinado a acrecentar la vida, su potencia y sus recursos, mientras paralelamente, y como efecto consecuente, se consigue aumentar su utilidad y su nivel de maleabilidad. Segn Foucault, lo caracterstico de la biopoltica, del poder que se ejerce sobre la vida en la sociedad contempornea, es que su objetivo principal no consiste ni en amordazarla, ni en impedir su desarrollo, sino ms bien en facilitar su expansin, promoviendo, incitando y multiplicando sus propias posibilidades. Lo distintivo de la forma de ejercicio del poder a partir del siglo XVIII sera que la vida ha ido dejando de ser el producto del azar para convertirse en una consecuencia de la intervencin poltica.8 Por ello consideramos que la biotica no debera ignorar este trasfondo. Slo se pueden dilucidar los entresijos que envuelven los conictos ticos que genera la tecnociencia si se es consciente del medio biopoltico en el que tienen lugar. tica y poltica de la vida no deberan seguir teniendo existencias aisladas. Precisamente, en Reglas para el parque humano, Sloterdijk aporta una reexin de gran inters que podra ayudarnos a desvelar esta conexin entre biotica y biopoltica, puesto que seala que lo que ms nos debera preocupar sobre la posibilidad de produccin humana que est abriendo la biotecnologa, no es tanto la posibilidad en s misma, como el juego poltico que pretenda determinar cules deben ser las reglas para el nuevo parque humano del futuro. Lo que no debemos ignorar bajo ningn concepto, segn Sloterdijk, es quin, por qu y para qu va a decidir sobre la futura poltica de la especie y sobre el cdigo de las antropotcnicas que deberan presidirla. La tesis fundamental de este autor alemn es que no hace falta esperar al advenimiento de la revolucin gentica para observar cmo el hombre es capaz de ejercer su poder sobre s mismo, autoproducindose y automanipulndose. El ser humano se dene precisamente por la capacidad que posee de desbordar y romper los lmites de lo dado. La vida del ser humano no ha sido nunca algo acabado, de contornos inamovibles, con una forma nica y denitiva, sino que ser hombre signica precisamente
8 Cf. M. Foucault, Derecho de muerte y poder sobre la vida, en Historia de la sexualidad I. La voluntad de saber, Madrid, Siglo XXI, 1989, pp. 161-194.

160

GORA (2009), Vol. 28, n 2: 157-168

Anna Quintanas Feixas

Biotica, biopoltica y antropotcnicas

tener poder sobre la propia vida, en tanto que, lidiando constantemente con las resistencias de lo dado, el hombre puede darse forma, puede autoconstruirse. Ahora bien, como seala tambin Jess Hernndez, lo especco de la racionalidad biotecnolgica como forma particular de poder sobre la vida es que bajo su prisma la totalidad de lo existente, incluido el mismo hombre, es percibido como moldeable. El hombre siempre ha tenido cierto poder sobre la vida, gracias a su capacidad de transgredir, modicar o manipular su mundo, pero el hombre contemporneo, dominado por la racionalidad biotecnolgica, ha llevado hasta el extremo dicha capacidad, alcanzado una forma paroxstica del poder sobre la vida. Todo queda expuesto a los manejos del hombre, incluso las propiedades ms ntimas de su estructura de ser vivo. El conjunto de la vida humana -tambin en aquellos aspectos que hasta ahora se haban podido contemplar como biolgicamente determinados-, queda expuesto a la posibilidad de manipulacin:
El hombre contemporneo, con su biotecnologa como poder ms destacado, lanza sobre la vida una enmienda a la totalidad. Ya nada queda fuera de lo que debe ser producido. Todo ha de ser fabricado, pues la racionalidad biotecnolgica as lo exige.9

La posicin de Sloterdijk es que no deberamos esconder la cabeza bajo el ala e ignorar en qu momento histrico nos encontramos, pero la originalidad de su perspectiva reside en el hecho de no pretender centrar nuestra atencin slo en la posibilidad misma de poder construir al hombre, sino en las batallas que van a generarse a su alrededor. Desde nuestro punto de vista, este cambio de acento es de gran inters porque ayuda a iluminar el vnculo fundamental que existe a pesar de que se haya ignorado entre biotica y biopoltica. Lo ms habitual es tratar la problemtica de las consecuencias que pueden derivarse de los avances de la biotecnologa desde el mbito de la biotica, mientras que una reexin como la de Sloterdijk nos hace tomar conciencia de la imposibilidad de eludir el dispositivo biopoltico dentro del cual ha emergido este tipo de dilemas. En primer lugar, nos aclara Sloterdijk, la intencin de remodelar al hombre no es en absoluto novedosa, pues a ese n se han dirigido, a lo largo de la historia, mbitos tan diversos como la religin, la poltica o la misma educacin. Pero, adems, en segundo lugar,

Cf. J. Hernndez, El poder sobre la vida. Formas biopolticas de la racionalidad, en Javier Ugarte Prez (comp.), La administracin de la vida. Estudios biopolticos, Barcelona, Anthropos, 2005, p. 36. La cursiva es de la autora.
9

161

GORA (2009), Vol. 28, n 2: 157-168

Anna Quintanas Feixas

Biotica, biopoltica y antropotcnicas

nos obliga a no cerrar los ojos ante las luchas que siempre han existido en vistas al dominio de la antropotecnologa necesaria para llevarla a cabo, recordndonos que estas luchas, a pesar de su importancia, han tenido a ser sorteadas por la historia del pensamiento. De esta forma, aunque no sea su intencin explcita, creemos que Sloterdijk nos ayuda a resaltar el medio biopoltico sobre el que, de hecho, estn emergiendo y se desarrollan los mltiples interrogantes bioticos derivados de los avances cientcos. Con el estilo provocativo que le caracteriza, en su conferencia pone en relacin las luchas que peridicamente han tenido lugar en vistas a disear el ser del hombre, con lo que l llama, parafraseando a Heidegger, la historia del claro. La permanencia humana en el claro donde el hombre se haya en situacin de poder ser solicitado por el Ser, no debera ser entendida, segn Sloterdijk, como una relacin ontolgica originaria, sino que, ms all de las tesis de Heidegger, cabra destacar la existencia de una historia de ese exponerse del hombre en el claro. Desde esta perspectiva genealgica, el claro sera un acontecimiento producido en el punto de cruce entre la historia natural del proceso de hominizacin y la historia de la cultura. Por una parte, Sloterdijk hace referencia a la historia natural de la serenidad de esa capacidad que permite al hombre abrirse al mundo, pero, por otra parte, destaca que resulta imposible comprender esta serenidad sin tener en cuenta, adems, la historia social de la domesticacin. Aunque Heidegger slo aceptara una procedencia puramente ontolgica para el ser-ah y el ser-en-el-mundo, Sloterdijk piensa que no deberamos ignorar la historia natural inherente a la aventura de la hominizacin, dentro de la cual se debi producir la revolucin antropognica que permiti que, una especie de seres nacidos prematuramente, que tendan a desbordar su medio circundante, fueran capaces de extraer un benecio progresivo de su inadaptacin animal. Las races de ese estallido, de ese acontecimiento que posibilit que un mamfero bpedo se pudiera convertir en un ser indeterminado que, como tal, pudo ganar un mundo en sentido ontolgico, se hallan en la historia de la especie. Ahora bien, segn Sloterdijk, ese convertirse del hombre en un animal abierto al mundo, sin duda, se debi producir paralelamente a la entrada del hombre en el murmullo innito del lenguaje, en la casa del Ser. El ingreso en el mundo humano slo puede tomar la forma de una entrada en el lenguaje y, por tanto, en la historia de la cultura. Aunque Sloterdijk aade que, el relato de la verdadera historia del claro, an no se termina aqu. La historia del claro, del morar del hombre
162
GORA (2009), Vol. 28, n 2: 157-168

Anna Quintanas Feixas

Biotica, biopoltica y antropotcnicas

cerca de la casas del lenguaje, tambin debe incluir otro episodio que ha pasado prcticamente desapercibido para el pensamiento occidental. En su conferencia, Sloterdijk pretende focalizar nuestra mirada sobre esas otras casas, construidas poieticamente por el hombre, y en las que empez a habitar desde que se produjo su deriva hacia la vida sedentaria. No hay por qu dudar del hecho de que el hombre es lo que es por estar alojado dentro del lenguaje, pero para ser veraces hace falta aadir tambin los captulos referentes a la historia de la domesticacin producida en el interior de estas otras viviendas levantadas por sus propias manos. La historia de estas ltimas casas, nos dice Sloterdijk, tiene que ver con la historia de los animales domsticos, pero tambin con la domesticacin y el adiestramiento del hombre mismo. Segn Sloterdijk, la historia del claro est ntimamente ligada a las consecuencias de la vida sedentaria, una forma de vida que, en tanto que ms resguardada y asegurada, pudo dar origen a la teora. La teora, como mirada serena, como contemplacin, habra aparecido gracias al hecho de poder mirar cmodamente a travs de las ventanas de una casa, las cuales, conformaran los claros que posibilitaran la entrada de la luz. Para subrayar que en esta historia del derivar del claro de la vida ms cmoda que permite la vida casera, tambin existe una zona oscura el claro es a la vez un campo de batalla y un lugar de decisin y seleccin10, Sloterdijk recurre a un texto de Nietzsche titulado De la virtud empequeecedora, donde se indica que Zaratrusta quiso enterarse, despus de un tiempo de ausencia, de lo que entretanto haba ocurrido con el hombre, y se encontr con un pueblo, con una lera de casas nuevas, donde todo, incluso el mismo hombre, se iba volviendo progresivamente ms diminuto. La razn de esta mutacin, Zaratustra la haya en una especie de resignacin que habra impulsado a los hombres a abrazar modestamente una pequea felicidad y a aceptar una determinada doctrina, donde virtud es para ellos lo que vuelve modesto y manso: con ello han convertido al lobo en perro, y al hombre mismo en el mejor animal domstico del hombre.11
P. Sloterdijk (2000), p. 35. F. Nietzsche, De la virtud empequeecedora, en As habl Zaratustra, Tercera parte, Madrid, Alianza, 1975, pp. 237-243. La cursiva es de la autora y la citacin corresponde a la p. 240. En la conferencia de Sloterdijk el concepto de biopoltica slo aparece una vez, y es precisamente para introducir este signicativo texto nietzscheano: El hombre y los animales domsticos: la historia de esta monstruosa cohabitacin no ha sido presentada todava de modo adecuado, y hoy menos que nunca saben los lsofos lo
10 11

163

GORA (2009), Vol. 28, n 2: 157-168

Anna Quintanas Feixas

Biotica, biopoltica y antropotcnicas

Segn Sloterdijk, la losofa de la sospecha de Nietzsche nos da la medida de procesos milenarios anteriores, en los que, gracias a un ntimo entramado de crianza, domesticacin y educacin, se consum la produccin humana.12 Aunque Nietzsche sugiri que la domesticacin del hombre ha sido el producto premeditado de una liga de disciplinantes bsicamente un proyecto del instinto paulino, clerical, y Sloterdijk, en cambio, piensa que se trata ms bien de una cra sin criador o de una deriva biocultural a-subjetiva, considera que lo que realmente importa es que Nietzsche nos desvel lo impensado, lo que calica como zona oscura de la tradicin humanista.13 Nietzsche nos habra hecho tomar conciencia del poderoso y extenso mbito de las antropotcnicas, de lo retorcidos e imbricados que pueden llegar a ser los vericuetos tejidos alrededor de los diferentes intentos de produccin humana. Segn Sloterdijk, el pensamiento presente no puede subestimar la importancia capital de estos procesos, y de las complejas relaciones entre el saber y el poder que se producen en su interior. Sloterdijk considera que la perspicacia de Nietzsche habra dejado al descubierto el mundo subterrneo14 que, la tradicin humanista, desde su pretendida inocencia, nunca se atrevi a desvelar: la tesis del hombre como criador del hombre hace estallar el horizonte humanista.15 Despus de Nietzsche, por tanto, ya sera cuestin de simple mala fe seguir ignorando lo duras que pueden ser las luchas en torno al derecho de crianza humana y en torno a los diferentes intentos por monopolizarlo o gestionarlo. Al principio de su conferencia, Sloterdijk describe el humanismo como una forma de comunicacin, fundadora de amistad, a travs de la escritura. Desde este punto de vista, la humanitas podra ser contemplada como un producto de la alfabetizacin, que habra permitido crear una especie de secta o sociedad literaria, generada a lo largo de la cadena de las diferentes generaciones, cuyo fundamento se hallara en
que ellos mismos podran ir a buscar en medio de esa historia. Slo en contados lugares se ha rasgado el velo del silencio que guardan los lsofos sobre la casa, el hombre, y el animal como complejo biopoltico. (p. 34). 12 P. Sloterdijk (2000), pp. 38-39. 13 P. Sloterdijk (2000), p. 40. 14 Cf. la obra de Dostojevskij que tanto parece haber impactado a Nietzsche por implicar una psicologa valerosa capaz de hacer descender el brillo deslumbrante de la mxima dlca del concete a ti mismo hasta la velada negritud del subsuelo: Memries del subsl, Barcelona, Destino, 2004. 15 P. Sloterdijk (2000), p. 37.

164

GORA (2009), Vol. 28, n 2: 157-168

Anna Quintanas Feixas

Biotica, biopoltica y antropotcnicas

el hecho de compartir unas determinadas lecturas. Con el compromiso de pretender rescatar al hombre de la barbarie, la tesis latente del humanismo habra sido siempre: la lectura correcta domestica. Leer, estar sentado, amansa. Pero despus de Nietszche, piensa Sloterdijk, resulta imposible dejar de relacionar el saber con el poder. No hay por qu dudar de las posibilidades de conciliacin del hombre con el hombre a travs de la letra. Sin duda la lectura es un poder de primera magnitud para la formacin del hombre, pero ya no es posible soslayar el poder selectivo del saber. Para Sloterdijk resulta evidente que lecciones y selecciones tienen ms que ver una con la otra de lo que algunos historiadores de la cultura queran y eran capaces de pensar.16 Lo que implica la humanitas, por tanto, no slo es una cuestin de amistad del hombre con el hombre, sino tambin una cuestin de poder, de un gran poder del hombre sobre el hombre y, actualmente, con las nuevas posibilidades abiertas por la ciencia mucho ms, hasta el lmite. Sloterdijk arma que El poltico de Platn es una obra paradigmtica en este sentido porque revela claramente el poder que se deriva de este carcter selectivo del saber. Considera que este texto puede ser considerado la carta magna de la politologa pastoral europea, dado que en ella se despliega todo un discurso prctico sobre la cra humana, donde las reglas racionales de la poltica son presentadas explcitamente como el arte pastoril de la ciudad. La poltica es contemplada como un compendio de reglas destinadas a fomentar la buena convivencia dentro del parque humano, pero Platn est convencido que slo los pseudoestadistas y los polticos sostas podran pensar que existe una igualdad efectiva entre pastor y rebao. El verdadero poltico/sabio/criador no es, segn Platn, del mismo nivel que su rebao. Segn la mitologa, en tiempos de Cronos, la humanidad lleg a ser gobernada directamente por la divinidad. Pero posteriormente slo el sabio/gobernante, gracias a su ciencia pastoril que en cierta medida lo situara ms cerca de los dioses por tener ms vivo el recuerdo de la contemplacin del Bien, tendra la capacidad necesaria para dirigir la comunidad. Por tanto, ya en este texto fundacional de la ciencia pastoril, segn Sloterdijk, Platn dejara establecido que la desigualdad efectiva de los hombres ante el conocimiento es fuente de poder. El amo real de la ciencia pastoril, el humanista absoluto, nos dice Sloterdijk, sera en este caso el nico poseedor de la
16

P. Sloterdijk (2000), pp. 40-41.

165

GORA (2009), Vol. 28, n 2: 157-168

Anna Quintanas Feixas

Biotica, biopoltica y antropotcnicas

antropotcnica, del conocimiento necesario sobre la mejor manera de cruzar y seleccionar los seres humanos para garantizar una planicacin exitosa de las propiedades de la elite, de la que depende el bienestar del conjunto de la comunidad.17 Por todo ello, para Sloterdijk, la posible planicacin de las caractersticas del ser humano que puede llegar a producirse por los avances de la ingeniera gentica y la biotecnologa no es la cuestin central, puesto que considera que, cmo nos desvel Nietzsche, y queda perfectamente explcito en las ideas polticas de Platn, el hombre, en cierta medida, siempre ha sido el efecto, el resultado, de determinadas programaciones y actos de domesticacin. La revolucin biotecnolgica que puede desplegarse en nuestro siglo simplemente puede llegar a cambiar el instrumental utilizado para volver, una vez ms, a reinventar el hombre, ahora desde unas antropotcnicas distintas, provenientes de la ciencia, mientras que en el pasado stas fueron ms de carcter religioso, educativo o poltico. Sin negar, por supuesto, que la tecnociencia podr llegar a tener la oportunidad de realizar cambios en la naturaleza humana con mucha ms rapidez y, stos, por ende, pueden llegar a afectar a la misma estructura de nuestro cdigo gentico, lo cual provoca que sus antropotcnicas tengan un carcter mucho ms radical que las utilizadas anteriormente por instituciones como las iglesia, la escuela o el Estado. Pero, para un autor como Sloterdijk, que parte de la idea que en la condicin postmoderna que marca nuestro presente, el apocalptico nal del hombre se ha convertido en algo cotidiano, el posible advenimiento de una post-humanidad no representa un trauma paralizador, puesto que acepta y asimila el hecho que el principal acontecimiento de nuestra poca sera el sentirse expulsado de los hbitos de la ilusin humanista.18 Lo que le interesa subrayar, por el contrario, es que el viejo sistema categorial de la metafsica tradicional con sus divisiones conceptuales entre sujeto/ objeto, espritu/materia, natural/articial, yo/mundo, individuo/sociedad o libertad/mecanismo ya no nos es de ninguna utilidad, ni para interpretar al mundo ni a nosotros mismos como parte de l, como lo muestran mbitos como la ciberntica en cuanto teora y praxis de mquinas inteligentes o la biologa moderna -en cuanto estudio de unidades sistema/entorno. Para comprender nuestra realidad, en la que hay entes
P. Sloterdijk (2000), p. 51. Cf. la conferencia pronunciada por P. Sloterdijk en la Universidad Autnoma de Madrid, el 22 de noviembre de 2000: El hombre auto-operable. Sobre las posiciones loscas de la tecnologa gentica actual, Sileno, vol. 11 (2001), p. 80.
17 18

166

GORA (2009), Vol. 28, n 2: 157-168

Anna Quintanas Feixas

Biotica, biopoltica y antropotcnicas

con memoria, como los ordenadores, que son capaces de procesar todo tipo de informacin, mientras paralelamente el sujeto puede llevar en su interior mecanismos que, en forma de prtesis, por ejemplo, se suman a sus rganos naturales, las viejas categoras se vuelven estriles. Sloterdijk cree que deberamos ir ms all de la ontologa monovalente y la lgica bivalente que ha dominado la gramtica de la metafsica tradicional, y hacer entrar en escena un tercer elemento que, a la larga, transformar nuestra cosmovisin y nuestra visin del hombre. Se trata del principio de hay informacin (en un ordenador o en un gen, por ejemplo): Este principio aparece como un tercer valor entre el polo de reexin y el csico, el espritu y la materia, los pensamientos y las cosas.19 Sloterdijk explica la histeria antitecnolgica que a veces nos domina como un producto de la lenta pero irreversible descomposicin de la metafsica que se est produciendo a nuestro alrededor. Desde la vieja metafsica, el mundo haba quedado escindido en dos polos: el sujeto y el objeto. Lo yoico, anmico y humano, por una parte, y lo csico, mecnico y no humano por la otra con el consiguiente permiso para que lo primero se pudiera aduear de lo segundo. Desde esta perspectiva, el avance tecnolgico slo puede ser contemplado como una amenaza de lo segundo contra la posicin privilegiada y autnoma de lo primero, puesto que mbitos como la ciberntica o la misma biologa hacen saltar por los aires la divisin jerrquica de la totalidad del ente. Este aferrarse a falsas divisiones de lo ente para rebelarse contra procesos en los cuales se han superado ya dichas divisiones, dice Sloterdijk que implica una posicin reaccionaria, en el sentido que expresa el resentimiento de la superada bivalencia de la metafsica tradicional contra la incomprendida polivalencia que est emanando lentamente en el nuevo edicio categorial que, al menos desde el siglo pasado, se est intentando erigir.20 Por ello, para Sloterdijk, la posibilidad en s misma de que la ciencia pueda, con su propio instrumental, reinventar al hombre, no le preocupa demasiado, pero s las relaciones de poder biopolticas, diramos
19 P. Sloterdijk (2001), p. 83. Sloterdijk recuerda que fue Gotthard Gnther quien subray los lmites de la metafsica tradicional por estar basada sobre la conjuncin de una ontologa monovalente (el ser; el no ser no es) y una lgica bivalente. Sloterdijk propone as trabajar para dotarnos de una ontologa bivalente o polivalente, combinada con una lgica como mnimo trivalente. 20 P. Sloterdijk (2001), p. 86. Dentro de esta gigantomaquia del pensamiento, como llama Sloterdijk al intento de dotarnos de un nuevo instrumental conceptual, en el que l mismo pretende colaborar, cita autores como Gnther, Adorno, Bloch, Deleuze, Derrida, Luhmann, Michel Serres y Bruno Latour, entre otros.

167

GORA (2009), Vol. 28, n 2: 157-168

Anna Quintanas Feixas

Biotica, biopoltica y antropotcnicas

nosotros, que se estn generando, y se seguirn produciendo con ms intensidad, alrededor de esta posibilidad:
Si se da el hombre, ello se debe a que una tcnica lo ha hecho surgir de lo prehumano. Es ella propiamente la donante-de-hombres, o el plano sobre el cual la proposicin Hay hombres puede ser verdadera. Por eso, a los hombres no les ocurre nada extrao cuando se exponen a nuevas producciones y manipulaciones, ni hacen nada perverso o contra natura si se alteran autotcnicamente, suponiendo que tales intervenciones y ayudas ocurran a un nivel de comprensin de la naturaleza biolgica y social del hombre lo sucientemente alto como para que puedan ser efectivas como autnticas, sensatas y beneciosas coproducciones con el potencial evolutivo.21

Por tanto, podramos concluir, aprovechndonos de las estimulantes consideraciones de Sloterdijk, que ante las nuevas antropotcnicas aportadas por la ciencia, la biotica, para poder realizar su reexin, no debera seguir ignorando el trasfondo biopoltico, las relaciones de poder que atraviesan las nuevas posibilidades abiertas por el saber cientco. El problema no sera tanto que hoy el hombre resulte, cada vez ms, un hombre auto-operable, sino el tipo de relaciones de poder que van a conformar el marco a partir del cual va a tener lugar lo que Agustn Gonzlez llama una verdadera revolucin remodeladora o recreadora del hombre, una revolucin antropoplstica.22 Sin olvidar que, para Sloterdijk, el ser humano no existe, sino que debe producirse l mismo en una pelea permanente alrededor de su ser no determinado.23

P. Sloterdijk (2001), p. 86. La cursiva es de la autora. A. Gonzlez, El humanismo a debate, Thmata. Revista de Filosofa, n 36 (2006), p. 235. 23 P. Sloterdijk (2000), Postface ldition franaise, p. 58.
21 22

168

GORA (2009), Vol. 28, n 2: 157-168