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07/09/08 - 09h01 - Atualizado em 07/09/08 - 09h01

Livros bblicos podem ter autoria 'falsa', afirmam especialistas

Escritores usavam nome de antigos profetas e apstolos para se legitimar. Prtica tambm era forma de continuar e atualizar obra de predecessores.
Reinaldo Jos Lopes Do G1, em So Paulo

Trito-Isaas? Deutero-Zacarias? Epstolas Pastorais? A nomenclatura complicada, mas se refere a um fato simples e, para as sensibilidades modernas, um tanto embaraoso: praticamente certo que os autores presumidos de uma srie de livros bblicos no sejam bem quem eles dizem ser. A chamada pseudoepigrafia, ou seja, o uso de uma identidade mais famosa e antiga para embasar a autoria de um novo texto, um fenmeno relativamente comum no Antigo e no Novo Testamento. Leia mais reportagens da srie Cincia da F

Trecho do livro de Isaas oriundo dos manuscritos do Mar Morto (Foto: Reproduo)

Basta dizer que o livro do profeta Isaas provavelmente foi escrito por trs (ou mais) autores (o Isaas histrico, o Deutero-Isaas e o Trito-Isaas); que cerca de metade das cartas de So Paulo tenham sua origem colocada sob suspeita por estudiosos atuais; e que nenhuma das chamadas cartas de So Pedro, tambm no Novo Testamento, possa ser atribuda a ele com segurana. As razes que levaram ao fenmeno da pseudoepigrafia so complexas, e nem sempre justificariam um processo de direitos autorais movido pelos personagens bblicos originais contra seus plagiadores. A viso de autoria na Antigidade era muito diferente da nossa, explica o professor Gelci Andr Colli, da Faculdade Teolgica Batista do Paran, doutorando em teologia bblica. Colli estudou um desses casos famosos, o livro de Isaas. Na verdade, dar continuidade obra de um profeta muitas vezes ficava nas mos de seus discpulos e seguidores, que compilavam seus orculos. Fazer isso era uma forma de honrar o mestre, diz ele. Seja entre os antigos israelitas, seja entre os primeiros cristos, outro fenmeno comum era a necessidade de adequar a mensagem proftica ou evanglica original a uma nova realidade e a novos problemas, que o autor original no havia enfrentado em vida. Escrever em nome dele fechava essa brecha entre o passado e o presente e, de quebra, emprestava ao novo escritor a autoridade do mestre falecido, garantindo que as comunidades a quem a mensagem era endereada prestassem ateno. No caso de alguns livros judaicos que acabaram no entrando no cnon (lista oficial) da Bblia, surgiu todo um gnero literrio nesses moldes, o dos chamados Testamentos dos Antigos.

Trs Isaas, dois Zacarias?

No caso do livro de Isaas, famoso entre os cristos por causa das profecias diretamente associadas a Jesus, rabinos medievais j reconheciam ao menos uma grande diviso de estilo e temtica entre o captulo 39 e o 40 da obra como a conhecemos hoje. Entre os pergaminhos encontrados nas cavernas de Qumran, perto do mar Morto, temos um manuscrito muito longo e muito famoso de Isaas. E nele h uma lacuna depois do captulo 39, e uma nova coluna comea no captulo 40, o que parece sinalizar algum tipo de reconhecimento implcito de que h uma diferena entre essas duas sees, afirma Christine Hayes, professora de estudos clssicos judaicos da Universidade Yale, nos Estados Unidos. E no para menos, j que o Isaas histrico viveu por volta do ano 700 a.C., quando descendentes do rei Davi ainda viviam em Jerusalm e governavam Jud, no sul da Palestina enquanto o autor do captulo 40, e de vrios subseqentes, fala de uma poca em que Jerusalm estava destruda e boa parte de seus moradores vivia exilado na Babilnia, por volta do ano 550 a.C. At a, o profeta no teria sido capaz de prever o que aconteceria 150 anos depois, com inspirao divina? No essa a questo, argumenta Colli. As pessoas tm um entendimento errado sobre o que o profeta bblico. Ele no o sujeito que fecha os olhos e de repente v, em detalhes, o que vai

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25/3/2009

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acontecer dali a centenas de anos. O profeta aquele que v o futuro, mas sempre a partir do presente. Ele olha o presente, analisa e indica o que a vontade divina revela, diz o pesquisador. Alm dos dados de Qumran e do contexto histrico, caractersticas literrias tambm levam os pesquisadores a atribuir a autoria do captulo 40 e seguintes a um profeta/poeta annimo convencionalmente conhecido como Deutero-Isaas, ou Segundo Isaas (da palavra grega para segundo). O estilo do Primeiro Isaas muito mais direto, enquanto a qualidade e a beleza potica das descries do Deutero-Isaas no tm rival em todo o Antigo Testamento anterior a ele, exemplifica Colli.

"Tambm h uma diferena grande entre a prosa da primeira parte do livro e a poesia no captulo 40. Finalmente, h uma diferena grande entre as mensagens de advertncia e julgamento anteriores e as falas do Deutero-Isaas, que s predizem coisas boas para os exilados de Jud, afirma o especialista. Para Colli, o annimo Deutero-Isaas provavelmente fazia parte de um crculo de admiradores do Isaas original, os quais compilaram e ampliaram seus orculos profticos durante o exlio na Babilnia. Como se a coisa no fosse suficientemente complicada, muitos estudiosos tambm enxergam uma mudana igualmente significativa a partir do captulo 56 e at o fim do livro: esse seria o Trito-Isaas, um profeta que escreve depois da volta dos exilados para a Palestina e tem preocupaes bem diferentes. Um fenmeno parecido estaria presente no livro do profeta Zacarias, que misturaria orculos que vo do sculo 6 a.C. ao sculo 4 a.C.

Dois Pedros, vrios Paulos?

O apstolo Pedro sendo crucificado: o consenso que 'suas' duas cartas no Novo Testamento no foram escritas por ele (Foto: Reproduo)

A situao ainda mais curiosa no caso das cartas atribudas aos apstolos Pedro e Paulo no Novo Testamento, afirma Bart D. Ehrman, pesquisador do Departamento de Estudos Religiosos da Universidade da Carolina do Norte em Chapel Hill (EUA) e autor do livro Pedro, Paulo e Maria Madalena, recm-lanado no Brasil.

O fato que, fora do cnon da Bblia, h inmeros textos atribudos a Pedro e Paulo (dois Apocalipses, um de cada apstolo, e at um Evangelho de Pedro) que foram rejeitados como inautnticos pelas comunidades crists. No caso da Primeira Carta de Pedro, aceita como cannica, Ehrman afirma que, primeiro, estranho que ela seja endereada a comunidades da sia Menor (atual Turquia), fundadas e coordenadas originalmente por Paulo, e no por Pedro. Tambm surpreende o grego elegante e refinado do autor, enquanto o Pedro histrico era um pescador iletrado da Galilia, que provavelmente s falava aramaico.

Neste quadro do sculo 16, So Paulo retratado escrevendo suas cartas (Foto: Reproduo)

Naturalmente, seria possvel que, aps a ressurreio de Jesus, Pedro tivesse voltado escola, aprendido grego, praticado como escrever excelentes textos nessa lngua, estudado a fundo a Bblia em grego e, ainda por cima, escrito uma carta como essa para um grupo de pessoas sobre as quais no h outras notcias de contatos de sua parte. Mas parece improvvel, escreve Ehrman. Mais fortes ainda so as evidncias contra a Segunda Carta de Pedro, que no mencionada por nenhum outro autor cristo at o sculo 3 d.C., lida com as dificuldades da demora do retorno de Jesus Terra (um problema que s teria se tornado agudo para os cristos da segunda e terceira geraes), fala das cartas de So Paulo como se elas j fossem um texto sagrado (mas todas no estariam circulando ao mesmo tempo, as dele e as de Pedro?) e menciona os vossos apstolos, como se o autor da carta no fosse ele prprio um apstolo, supostamente. E, falando das epstolas de Paulo, elas sofrem de um problema parecido, diz Ehrman. Sete das 13 includas no Novo Testamento so incontestavelmente dele: Romanos, 1 e 2 Corntios, Glatas, Filipenses, 1 Tessalonicenses e Filmon. O resto, explica o pesquisador, fica sob suspeita por no seguir o estilo literrio das cartas incontestveis, apresentar contradies flagrantes com a teologia paulina nessas cartas e se referir a um contexto histrico que s surgiu depois que Paulo j havia morrido. O caso mais flagrante o das chamadas Epstolas Pastorais, supostamente endereadas pelo apstolo a seus companheiros Tito e Timteo, que teriam virado chefes das igrejas de feso, na sia Menor, e da ilha de Creta. Para comear, o autor das Epstolas Pastorais pressupe que seus destinatrios trabalham em igrejas bem-organizadas, servidas por diconos, ministradas por presbteros (ancestrais dos modernos padres) e chefiadas por bispos.

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Acontece que, na poca do Paulo histrico, tudo indica que essa organizao ainda no havia emergido. Coisa parecida se d em relao ao papel das mulheres nessas igrejas. Ao que tudo indica, o Paulo original no via problemas com a participao direta das mulheres nas celebraes crists, profetizando e tomando a palavra para pregar. J seus sucessores das Epstolas Pastorais probem terminantemente as crists de ocupar qualquer cargo de relevo na comunidade. Leia mais notcias de Cincia e Sade

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