A doutrina da predestinao e a parbola dos dois caminhos

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A DOUTRINA DA PREDESTINAO E A PARBOLA DOS DOIS CAMINHOS

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By crispim

Sobre as duas portas e os dois caminhos escreveu o apstolo Paulo: Pois assim como a morte veio por um homem, tambm a ressurreio dos mortos veio por um homem. Pois assim como todos morreram em Ado, assim tambm todos sero vivificados em Cristo ( 1Co 15:21 -22). Ado a porta larga pela qual todos os homens entram ao nascer. Todos eles ao nascer morrem em Ado. Porm, do mesmo modo que todos os homens morrem em Ado, assim tambm todos so vivificados em Cristo! Duas Portas e Dois Caminhos esus demonstrou haver duas portas e dois caminhos e que todos os homens que desejam salvao precisam entrar pela porta estreita, uma vez que trilham um caminho de perdio ( Mt 7:13 ). Jesus a porta estreita pelo qual todos os homens necessitam entrar para que possam deixar de trilhar o caminho de perdio. Cristo o caminho apertado pelo qual somente os homens que crem tm acesso a Deus. Cristo e Ado so dois personagens antagnicos (Ado conduz morte e Cristo vida). Cristo o ltimo Ado (esprito vivificante), diferente de Ado, que foi criado alma vivente ( 1Co 15:45 ). Enquanto este foi criado por Deus, aquele foi gerado de Deus. Por causa da transgresso de Ado todos os homens (que dele so gerados) tornaram-se escravos do pecado. Todos os homens so concebidos e gerados em pecado ( Sl 51:5 ). Portanto, Ado a porta larga pelo qual todos os homens ao serem concebidos (segundo a vontade do varo, segundo a vontade da carne e do sangue) entram ao nascer. O nascimento natural segundo Ado a porta larga que d acesso ao caminho largo de perdio. Por causa desta realidade Jesus disse a Nicodemos: Necessrio vos nascer de novo ( Jo 3:7 ), ou ainda: entrai pela porta estreita. Sem Cristo o homem seguir rumo a um destino de perdio, porm, tal destino no pode ser tido como um fado, um destino (fatum), fatalismo ou predestinao. Em Ado ocorreu o juzo por causa da ofensa (pecado) para condenao. O juzo e a condenao foram estabelecidos em Ado e alcanaram todos os homens, por isso todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus ( Rm 5:18 ).

Destino e Predestinao Ao nascer, por ser descendente de Ado, o homem entra por uma porta larga e segue por um caminho que fatalmente o levar perdio ( 1Co 15:47 ). Isto significa que o homem est destinado perdio? Antes de uma resposta afirmativa ou negativa, precisamos definir qual o significado das palavras destino e predestinao.

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Destino sm. 1. Sucesso de fatos que podem ou no ocorrer, e que constituem a vida do homem, considerados como resultantes de causas independentes de sua vontade; sorte; fado. 2. O futuro. 3. Aplicao, emprego. 4. Lugar aonde se dirige algum ou algo; direo. Dos quatro sentidos pertinentes a palavra destino, qual o utilizado na parbola dos dois caminhos? A sucesso de fatos e eventos cotidianos determinar a sorte (fado) do homem sem Deus? No! A parbola dos dois caminhos definem o lugar para onde se dirige algum aps trilhar o caminho largo ou estreito? Sim! Por causa de algumas crendices geralmente as pessoas aplicam a palavra destino a idia proveniente do conceito grego, a moira, ou do pensamento romano, o fatum. O fado, sina, sorte ou destino surge como uma ameaa implacvel que determina a inexorvel punio diante da falta cometida. Segundo a mitologia, o Destino nasceu da noite e do Caos. Ele estava acima das divindades, submetendo-as ao seu poder. Era descrito como cego e inexorvel, exercia domnio sobre o universo. Da filosofia estica temos o fatum ou destino implacvel que aparece tambm acima de todos os deuses e homens. O fatum estabelecia as leis do universo, e ningum podia furtar-se a seu alcance. No evangelho no existe a idia de um destino (sina, fado) implacvel e inevitvel como o caso da mitologia grega ou da filosofia estica. Jesus apontou a existncia de dois caminhos e a possibilidade de mudar para o caminho estreito; A idia de destino que o evangelho contm aponta para um lugar especifico para onde o homem se dirige. A parbola dos dois caminhos demonstra que os caminhos (largo e estreito) possuem destino, e no o viajante, por isso factvel ao homem que segue o caminho de perdio entrar pela porta estreita que d acesso ao caminho que conduz vida. Quem est em um caminho que conduz a uma determinada cidade tem a opo de mudar de caminho a qualquer momento, porm, tal pessoa no est predestinada a seguir para tal cidade, pois pode mudar de caminho. Todo caminho possui um destino, porm, quem segue pelo caminho no predestinado. Se houvesse predestinao para a salvao, ao nascer, alguns homens nasceriam trilhando o caminho apertado, porm, a bblia demonstra que todos os homens nascem no caminho de perdio e so convidados a entrar por Cristo. De igual modo, no h predestinao para perdio, visto que, todos os homens nascem no caminho de perdio. o caminho que conduz perdio, o que difere do argumento que diz que o homem (viajante) est predestinado perdio Pois larga a porta, e espaoso o caminho que conduz perdio... ( Mt 7:13 ). possvel ao homem mudar o seu destino, visto que ningum nasce predestinado perdio. Todos ao nascerem entram pela porta larga e trilham um caminho de perdio, mas ao decidir-se por Cristo, a porta estreita, obter poder para alcanar a salvao. Esta verdade evidente no alerta que Jesus apresenta a Nicodemos Necessrio vos nascer de novo ( Jo 3:3 ). Existem dois caminhos bem definidos que conduzem a dois lugares distintos: perdio e salvao. O homem sem Cristo segue o caminho que conduz perdio. No o homem que tem um destino, antes o caminho que conduz, ou seja, h um lugar especfico para onde o caminho conduz. Do mesmo modo, todos que entrarem por Cristo ter um novo rumo, uma nova direo, que lhes conduz vida. Cristo o caminho que conduz salvao. O homem no predestinado salvao, antes Cristo, o caminho estreito que conduz salvao Mas estreita a porta, e apertado o caminho que conduz para a vida... ( Mt 7:14 ).

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Haveria predestinao para salvao se em qualquer das portas que o homem entrasse (Ado ou Cristo) alcanasse salvao. Porm, todos os homens nascem em um caminho que conduz perdio, e precisam nascer de novo para que possam ver a Deus. Entrar por Ado e seguir pelo caminho que conduz perdio no resultado de escolhas por parte da humanidade. Os homens gerados segundo Ado trilham o caminho de perdio por causa da escolha de Ado. por isso que Jesus disse que muitos entram pelo caminho de perdio sem fazer qualquer aluso a uma escolha ou deciso por parte dos homens. Entrar por Ado no depende da conscincia, conhecimento, moral, comportamento (bem ou mal). Basta nascer! Em contra partida, para entrar pela porta estreita demanda conhecimento da verdade contida no evangelho tais como: a vontade de Deus, a oferta de salvao e deciso consciente tal qual a deciso de Ado no den "Respondeu-lhe, pois, Simo Pedro: Senhor, para quem iremos ns? Tu tens as palavras da vida eterna" ( Jo 6:68 ). S escapar quem atentar para porta estreita "Como escaparemos ns, se no atentarmos para uma to grande salvao, a qual, comeando a ser anunciada pelo Senhor, foi-nos depois confirmada pelos que a ouviram" ( Hb 2:3 ).

Salvao e Predestinao Temos duas portas (Ado e Cristo), dois nascimentos (natural e espiritual), dois caminhos (largo e apertado) que conduzem a dois destinos (morte e vida). Onde a doutrina da predestinao se encaixa neste quadro? Ado e Cristo so as duas portas apresentadas na da parbola dos dois caminhos, sendo que todos os homens obrigatoriamente entram por Ado quando nascem (exceto Cristo, porque ele foi gerado de Deus), porm, para todos que entram por Ado e esto caminhando para a perdio anunciado o caminho de salvao. O nascimento o modo pelo qual o homem entra pelas portas (larga e estreita). Enquanto o nascimento natural faz com que o homem seja conduzido perdio (caminho largo), atravs do novo nascimento o homem percorre o caminho (Jesus) que conduz a Deus. Enquanto o homem percorre o caminho que conduz perdio, no significa que ele est predestinado perdio. Do mesmo modo, enquanto o homem percorre o caminho que conduz salvao, no significa que ele foi predestinado salvao. Perdio e salvao so destinos pertinentes aos caminhos, e no aos homens, pois cabe aos homens decidirem-se a trilhar o caminho do demonstrado no evangelho de Cristo. Oferecer salvao a quem est predestinado a perdio plausvel? Caso no houvesse uma oportunidade para os perdidos atravs do evangelho de Cristo, o evangelho no seria de boas novas, antes seria um engodo. Enquanto h uma oportunidade para o homem deixar o caminho que est trilhando, no h o que se falar em predestinao. Como Deus sendo justo e verdadeiro poderia oferecer salvao a quem nunca se perdeu? Como Deus sendo justo e verdadeiro poderia oferecer salvao a quem no foi predestinado para ser salvo? Como possvel Deus providenciar salvao poderosa a todos os homens, se ele mesmo predestinou queles que haveriam de ser salvos e perdidos? Nenhum homem nasce predestinado perdio porque no seria plausvel ter que lhes anunciar o evangelho

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sem haver a possibilidade real de salvao ( 1Tm 2:4 ). Pelo fato de Jesus ter ordenado: Entrai pela porta estreita ( Mt 7:13 ), demonstra que no possvel rotular a condio da humanidade sem Cristo de predestinada morte. No h predestinao para perdio porque h dois caminhos, porque todos os homens obrigatoriamente entram por Ado e segue pelo caminho que conduz a perdio. Todos os cristos, necessariamente, foram de novo gerados pela semente incorruptvel, o que demonstra que estavam efetivamente perdidos, contrastando com a idia da predestinao para salvao. Os homens sem Cristo entraram por uma porta larga ao serem gerado segundo Ado e seguem um caminho que conduz perdio, porm, Deus estabeleceu antes dos tempos eternos salvao poderosa o bastante para todos os homens, uma vez que o Cordeiro de Deus foi morto antes mesmo da fundao do mundo, o que demonstra que pecador algum foi destinado morte.

Salvos e Predestinados No que consiste a doutrina da predestinao? Desde os reformadores alguns estudiosos apontam que a predestinao para salvao. Porm, sabemos que a perdio se deu em Ado e a salvao est em Cristo Entrai pela porta estreita ( Mt 7:13 ). provvel que este pensamento tenha surgido por causa de distores quanto ao entendimento acerca da porta larga e de como ter acesso a ela. O propsito deste texto no negar a doutrina da predestinao, e sim, corrigir erros quanto ao seu entendimento. Sobre as duas portas e os dois caminhos escreveu o apstolo Paulo: Pois assim como a morte veio por um homem, tambm a ressurreio dos mortos veio por um homem. Pois assim como todos morreram em Ado, assim tambm todos sero vivificados em Cristo ( 1Co 15:21 -22). Ado a porta larga pela qual todos os homens entram ao nascer. Todos eles ao nascer morrem em Ado. Porm, do mesmo modo que todos os homens morrem em Ado, assim tambm todos so vivificados em Cristo! No h predestinao para salvao, visto que, assim como todos morrem ao entrar pela porta larga, todos quantos entrarem pela porta estreita sero vivificados. Ora, basta atender a ordem solene: Entrai pela porta estreita que sero vivificados. At este ponto falamos de salvao da perdio proveniente da queda de Ado. Agora, analisemos a predestinao. Ado era terreno, e todos os seus descendentes terrenos. Todos os seus descendentes trouxeram a imagem exata de Ado ( 1Co 15:47 -49). Porm, o ltimo Ado (Cristo) do cu, e todos quantos foram gerados de Deus so semelhantes a Ele ... e qual o celestial, tais tambm os celestiais ( 1Co 15:48 b). Do mesmo modo que os homens gerados de Ado trouxeram a imagem do terreno, os gerados de Deus traro a imagem do celestial (do ltimo Ado). Ou seja, assim como Jesus foi feito as primcias dos que dormem ( 1Co 15:20 ), os que entram pela porta estreita so feitos primcias "Segundo a sua vontade, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fssemos como primcias das suas criaturas" ( Tg 1:18 ). Para entrar pela porta estreita e livrar-se do caminho que conduz perdio necessrio nascer de novo. No novo nascimento, quando o homem regenerado, ocorrem dois eventos simultaneamente: o homem livra-se da

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condenao de Ado (salvao) e adquire tambm a filiao divina (primcias das criaturas). Em Ado o homem encontrou a morte, em Cristo a vida, porm, para obter a eterna redeno em Cristo (salvao), o homem tem que ser gerado pelo Esprito Eterno, o que concede aos homens (regenerados) a condio de filhos de Deus ( Hb 2:10 ). No Antigo Testamento houve salvao, porm, os salvos do Antigo Testamento no foram alados categoria de filhos de Deus. Os homens de novo gerados, alm de adquirirem salvao que os livra da condenao em Ado, so filhos de Deus. Cristo o primognito entre muitos irmos ( O Sublime entre sublimes), para que em tudo tenha a preeminncia. Predestinao significa determinar de antemo, ou seja, preordenar, estabelecendo um evento futuro. Ora, por causa da condenao em Ado, Deus providenciou em Cristo um novo e vivo caminho pelo qual os homens tm acesso a Deus ( Hb 10: 20 ). Porm, alm da salvao dos homens em Cristo, o propsito eterno de Deus a preeminncia de Cristo sobre todas as coisas (primognito dentre os mortos, e primognito entre muitos irmos). Para levar a efeito o propsito eterno, Deus estabeleceu antes dos tempos eternos que, todos quantos entrassem pela porta estreita, que Cristo, estariam predestinados a serem filhos do Altssimo. Deus determinou de antemo que os de novo gerados (que entraram por Cristo), herdariam com Cristo todas as coisas. Todos os versculos do Novo Testamento que fazem referncia idia da predestinao apontam para a filiao divina: "Porque os que dantes conheceu tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos" ( Rm 8:29 ); "E nos predestinou para filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade" ( Ef 1:5 ); "Nele, digo, em quem tambm fomos feitos herana, havendo sido predestinados, conforme o propsito daquele que faz todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade" ( Ef 1:11 ).

Qual elemento comum aos versculos citados acima? Ora, o apstolo Paulo demonstra que os cristos foram predestinados para serem filhos, ou seja, para que Cristo alcanasse a condio de primognito precisaria de irmos. Ao nascer de novo, o homem gerado do Esprito. Cristo o primognito entre muitos irmos porque na eternidade Deus estabeleceu (predestinou) a todos quantos fossem gerados de novo a serem filhos para Deus. Quem pode receber herana se no os filhos? Por que os cristos so co-herdeiros com Cristo? Quem so os herdeiros de Deus? Ora, o beneplcito da vontade divina estabeleceu antes dos tempos eternos que Cristo haveria de ser mui sublime "Eis que o meu servo proceder com prudncia; ser exaltado, e elevado, e mui sublime" ( Is 52:13 ), e para levar a efeito ao seu propsito eterno, Deus constituiu dentre os homens filhos para si (no nascidos da vontade do varo, da vontade da carne e do sangue). Verifica-se que, todos os que entram por Cristo alcanam salvao. Porm, alm da salvao, no lhes resta outro destino, sero filhos por adoo. Resta que a predestinao para alcanar a filiao divina, imagem de Cristo, e no para salvao.

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Quem aceita a Cristo como salvador, alm da salvao da condenao em Ado, receber a filiao divina, conforme o que foi pr-estabelecido antes dos tempos eternos. O nascimento natural a porta de entrada que d acesso ao caminho que conduz perdio. O novo nascimento (nascimento espiritual) a porta de entrada que d acesso ao Caminho que conduz vida. Porm, alm da salvao adquirida aps entrar pela porta estreita, o homem de novo gerado alcana a filiao divina, pois para isso os de novo gerados foram predestinados. A predestinao no para salvao, antes concernente a filiao divina. No Antigo Testamento, na grande tribulao e no milnio haver homens salvos pela graa e misericrdia de Deus, porm, somente os salvos em Cristo, que hoje constituem o seu corpo, que a igreja, alcanam a filiao divina. possvel ser salvo sem ter sido predestinado filiao divina, como foi o caso dos justos do Antigo Testamento. Em ltima instncia, quem no quiser ser um dos filhos de Deus tal qual Cristo , que no entre pela porta estreita, que Cristo; no deve nascer de novo; no deve beber da gua que faz jorrar uma fonte que salta para a eternidade, visto que, todos quantos aceitarem a verdade do evangelho sero constitudos filhos de Deus, para que Cristo seja primognito dentre muitos irmos. Para filhos por Adoo que Deus predestinou todos quantos entrarem por Cristo. A salvao fato para todos quantos se refugiam em Deus. Desde o Antigo Testamento possvel aos homens alcanar salvao ofertada por Deus. Abel, Enoque, No, Abrao, Sara e muitos outros homens que alcanaram o testemunho de que agradaram a Deus, antes eram pecadores (desagradveis), pois eram descendentes de Ado. Todos eles alcanaram o testemunho de que eram justos e agradveis, porm, no so filhos por adoo; eles no so um corpo com Cristo; no so pedras espirituais; no fazem parte da igreja. H um grande diferencial entre os justos do Antigo Testamento e os justos do Novo Testamento. Enquanto estes so recebidos e nomeados filhos de Deus, feitos herana pela f em Cristo, aqueles so somente salvos da condenao. por isso que o apstolo Joo argumenta que os cristos receberam graa sobre graa, visto que foram salvos da condenao de Ado (graa), e ao mesmo tempo, por terem sido gerados de novo, receberam tambm a filiao divina (graa). A salvao ofertada por Deus livra o homem da condenao proveniente da queda de Ado, ou seja, o homem deixa de ser conduzido perdio e passa a ser conduzido a Deus. A bblia demonstra que os que so conhecidos por Deus, salvos em Cristo, so os predestinados a serem filhos e herdeiros de Deus.

Perseverana e Salvao por isso que os apstolos enfatizaram que, aps crer na mensagem do evangelho (entrar pela porta que Cristo e passar a percorrer o novo e vivo caminho), preciso a perseverana: a obra perfeita da f "Porque necessitais de perseverana, para que, depois de haverdes feito a vontade de Deus, possais alcanar a promessa" ( Hb 10:36 ). Qual a vontade de Deus que os cristos fizeram? A resposta clara: eles creram no enviado por Deus ( Jo 6:29 ). Somente aqueles que crem em Cristo, O enviado de Deus, permanecero para sempre "E o mundo passa, e a sua concupiscncia; mas aquele que faz a vontade de Deus permanece para sempre" ( 1Jo 2:17 ).

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Os cristos haviam crido em Cristo, porm, necessitavam de perseverana para alcanar a promessa. Mas, de que tipo de perseverana os cristos precisavam? Eles precisavam perseverar na esperana proposta "Para que por duas coisas imutveis, nas quais impossvel que Deus minta, tenhamos a firme consolao, ns, os que pomos o nosso refgio em reter a esperana proposta" ( Hb 6:18 ). Haveria necessidade de perseverana caso a salvao fosse pr-determinada? No! Mas, como a salvao segundo a promessa, aps a confisso necessrio estar seguro em quem prometeu "Retenhamos firmes a confisso da nossa esperana; porque fiel o que prometeu" ( Hb 10:23 ); "E por ele credes em Deus, que o ressuscitou dentre os mortos, e lhe deu glria, para que a vossa f e esperana estivessem em Deus" ( 1Pe 1:21 ). Tiago falou acerca da perseverana, pois somente a perseverana termina a obra que teve inicio atravs da f ... sabendo que a prova da vossa f desenvolve a perseverana. Ora, a perseverana deve terminar a sua obra, para que sejais maduros e completos... ( Tg 1:2 -3). Qual a obra pela qual a f aperfeioada? ( Tg 2:22 ) No a perseverana? As obras que Tiago faz referncia no so boas aes. Interpretar o comparativo estabelecido nos versos 15 a 17 como sendo as obras exigveis por Deus um engodo. O comparativo Assim tambm a f... ( Tg 2:17 ), demonstra que a f sem a perseverana semelhante a algum que, mesmo aps saber que o irmo tem fome, despede-o irmo sem dar-lhe mantimento. Do mesmo modo, de que adianta professar a verdade do evangelho e no perseverar na verdade? Ora, a perseverana a perfeita obra da f! Sem perseverana a f morta. Sem a perseverana o cristo incompleto e menino, podendo ser levado por vrios ventos de doutrinas.

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