FILOSOFA CONTEMPORNEA. TEMA 2.

LA CRISIS DE LA RAZN ESPECULATIVA:

FRIEDRICH NIETZSCHE.

II. LA FILOSOFA VITALISTA DE

NDICE.
1. BIOGRAFA.
2. INTRODUCCIN. LA FILOSOFA DE FRIEDRICH NIETZSCHE.
3. EL PUNTO DE PARTIDA: LA CRTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL TRADICIONAL.
4. EL NIHILISMO Y SUS FORMAS.
5. LA VOLUNTAD DE PODER, FUERZA Y DINAMISMO VITAL.
6. LA NUEVA MORAL: LA TRANSVALORACIN MORAL Y EL IDEAL DEL SUPERHOMBRE.
7. VOCABULARIO.
En esta segunda mitad del siglo XIX entra en crisis la razn especulativa (llevada al
mximo por Hegel), sobre todo con Marx y las llamadas filosofas de la vida. Tanto Nietzsche
(en adelante N.) como Marx son profundamente crticos con la sociedad y la filosofa de su
tiempo, aunque desde supuestos diferentes. Marx critic las estructuras socioeconmicas; en
cambio, N., filsofo vitalista, criticar los valores decadentes de la cultura occidental, porque a
su juicio van contra los valores de la vida.
1. BIOGRAFA.
Friedrich W. Nietzsche (1844-1900) naci en Rcken (Prusia), cerca de Leipzig, de padre
polaco y madre alemana. Estudia humanidades en una de las ms famosas escuelas de Turingia
(la de Pforta). Fue un gran aficionado a la msica desde muy pronto. A los 20 aos comenz a
estudiar filologa clsica en Bonn, y un ao despus en Leipzig. All se entusiasm por la obra
de Schopenhauer, cuyas ideas previtalistas le entusiasmaron. Conoci a Wagner cuando
tena 24 aos, por cuya msica se apasiona. En 1869, a los 25 aos, es nombrado catedrtico
extraordinario de filologa clsica en la universidad de Basilea, con un claro inters ya por la
filosofa. En esta poca mantiene una intensa amistad con Wagner, con Paul Re y con el
telogo radical F. Overbeck. En 1878 rompi su amistad con Wagner, y al ao siguiente se ve
obligado a dejar la ctedra de Basilea por enfermedad. Desde entonces, con 35 aos, llev una
vida errante, viajando especialmente por el Mediterrneo y los Alpes suizos, padeciendo
vmitos, fuertes dolores de cabeza y oculares. Recobra vitalidad cuando conoce a Lou Andreas
Salom, aunque sta nunca le aceptar como marido. En 1889, con 45 aos, sufre en colapso
en una plaza de Turn y le internan en una clnica psiquitrica aquejado de parlisis cerebral
progresiva. Pierde definitivamente la razn y depende ya de los cuidados de su madre y su
hermana. Muere al ao siguiente con 56 aos.
Nietzsche se presenta a s mismo como un revolucionario, un transmutador de todos los
valores morales, sociales y religiosos. Todo ello en nombre de la afirmacin de la vida, valor
supremo e irrenunciable, suprema Ley; y esa Ley lo nico que manda es que la vida hay que
vivirla con la mayor intensidad, rompiendo como un torrente desbocado- cuanto se le
oponga o limite, porque la vida es fuerza, dominio, poder espontneo, libre y creador.
2. LA FILOSOFA DE FRIEDRICH NIETZSCHE.
Su pensamiento, junto al de Marx, y ya en el siglo XX el de Henri Bergson y Jos Ortega y
Gasset, supone la crisis de la razn especulativa de la filosofa europea.
Su filosofa:
-

Es una reaccin contra el excesivo racionalismo hegeliano pero tambin frente al

positivismo cientfico de Auguste Comte.

Es la afirmacin de la vida como realidad radical de la que debe partir el

pensamiento filosfico. La vida no puede abarcarse con verdades absolutas e inmutables
(herencia de Herclito).

Parte de posturas irracionalistas porque la realidad es irracional y no puede captarse

por la razn.

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II. LA FILOSOFA VITALISTA DE

En la evolucin de su pensamiento filosfico se pueden distinguir al menos tres etapas

principales:
a) EL ARTISTA. Etapa esttica o romntica (filosofa de la noche, 1871-6), en la que
estudia la tragedia griega influenciado por el msico Richard Wagner y el filsofo
Arthur Schopenhauer. Tambin tiene una fuerte influencia de la filosofa presocrtica,
especialmente por el concepto de devenir de Herclito, la doctrina del eterno retorno de
Anaximandro, el atomismo de Demcrito y por los grandes trgicos Eurpides, Sfocles y
Esquilo. Defensa de Dionisos frente a Apolo y crtica a Scrates y Platn por decadentes,
tambin a la cultura alemana y al Imperio alemn de su tiempo. Obras: El nacimiento de
la tragedia, Consideraciones intempestivas.
b) EL HOMBRE LIBRE. Etapa ilustrada o positivista (filosofa de la maana, 187682), se inspira en autores ilustrados como Montesquieu y Voltaire para criticar la
metafsica, la moral, la religin y el arte. Comienza la bsqueda del origen psicolgico de
los conceptos (genealogas) y niega el sentido trascendente de los grandes ideales.
Aparecen los conceptos de eterno retorno y muerte de Dios. Obras: Humano, demasiado
humano, Aurora, La gaya ciencia.
c) Etapa proftica o de madurez (EL SUPERHOMBRE en la filosofa del medioda y EL
FILSOFO A MARTILLAZOS en la del atardecer o filosofa de martillo), en la que
escribe sus obras ms importantes su fundamental As habl Zaratustra, Ms all del
bien y del mal, La genealoga de la moral, El crepsculo de los dolos, El Anticristo y la
autobiografa Ecce Homo. En ellas aparecen las ms radicales y feroces crticas a la
moral y a los valores tradicionales de la cultura occidental, especialmente a la religin y
la moral judeo-cristiana.
Desde el mundo literario es notable la influencia en N. de los romnticos alemanes
Goethe y Heine y el realista ruso Dostoieski. Sin dudar las influencias que marcaron
profundamente su pensamiento son Wagner, cuya msica y personalidad fuerte y libre
encarnan para N. los valores de Dionisos y la tragedia griega, y Schopenhauer, quien le
inspira conceptos como voluntad de poder la relevancia de los instintos frente a la racionalidad.
La repercusin del pensamiento de N. es notable en todos los mbitos culturales del
siglo XX. El anlisis del nihilismo llevado a cabo por l es clave fundamental para el desarrollo
del existencialismo de Heidegger y Sartre. La vida como punto de partida de la reflexin resulta
esencial en el historicismo de Dilthey, en vitalistas como Bergson y Ortega, en el mtodo
fenomenolgico en general (Husserl), y en la fenomenologa de los valores de Scheler, en
particular. Por otro lado, su crtica de la cultura occidental se considera fundamental en otras
grandes lneas crticas del siglo XX, como la Escuela de Frankfurt, y su mtodo genealgico
influir en la filosofa anlitica de los filsofos del lenguaje.
3. EL PUNTO DE PARTIDA: LA CRTICA A LA CULTURA OCCIDENTAL TRADICIONAL.
Todo el pensamiento de N. est presidido por una profunda actitud crtica y demoledora de
los viejos cimientos de la cultura tradicional europea, cuyo origen sita en el idealismo
platnico, retomado por la mentalidad juda y el cristianismo medieval y burgus, hasta quedar
sublimado en el Idealismo de Hegel.

Crtica y rechazo de la moral judeo-cristiana.

Toda civilizacin vive sometida a una determinada jerarqua de valores. As, el hombre
moderno occidental est marcado por la moral judeo-cristiana, las virtudes
tradicionales, los valores medievales, etc. Todos ellos atentan contra la vida y empobrecen al
ser humano.
Los valores de Occidente proceden de una moral de esclavos y de una moral del
resentimiento; reflejan un espritu enfermizo y decadente, enemigo de la vida.
Primitivamente el concepto de bueno era sinnimo de poderoso, bello, noble,
feliz, fuerte, dominador, etc. Y malo lo era, en cambio, de plebeyo, impotente,
pobre, feo, desgraciado, dbil, esclavo, etc. Posteriormente, dice N., a travs de los
judos y despus de los cristianos, se dio una transvaloracin de los valores como
consecuencia del resentimiento (sublevacin o rebelin de los esclavos). Se constituye as
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una moral del odio y de la venganza contra los fuertes y poderosos (que sern considerados
malvados), de la mala conciencia, basada en el sentimiento de culpabilidad (valores de sta
son: perdn, obediencia, sumisin, caridad, etc.; somos culpables, pecadores) y del ideal
asctico (se hacen necesarios la austeridad, los sacrificios, las renuncias, etc.). A partir de
entonces, bueno es sinnimo de pobre, impotente, indefenso, enfermo, amado de
Dios y malvado pasa a significar poderoso, violento, soberbio, lascivo, insaciable,
rencoroso,...
As pues, el resentimiento, y no el amor a la vida, es el que cre estos valores es el
responsable de una civilizacin enemiga de la vida y culpable del hombre mediocre. Es el
causante del nihilismo que amenaza a Occidente.

Crtica y rechazo del idealismo socrtico-platnico y la dialctica hegeliana.

a) La contraposicin Apolo / Dionisos. [Aqu hay que sealar que por su formacin
filolgica N. domina como pocos el lenguaje de la literatura y los smbolos y metforas, se
sirve del poema y del aforismo; su filosofa no es sistemtica y se muestra contradictoria y
agresivo, ms como un artista que como un filsofo avant la lettre].

Apolo es el dios del sol, la luz, la claridad, la armona, el orden, la racionalidad y

la esttica. Es el espritu de individuacin conducido por la razn y expresado en la
palabra.

Dionisos, por el contrario, es el dios del vino, simboliza la embriaguez, el frenes, lo

catico y desmesurado, la noche, la oscuridad y lo instintivo. Es el mpetu vital. Para N.
Dionisos es el hroe vitalista.

En la tragedia griega, estudiada exhaustivamente por N., Apolo se expresa mediante la

palabra razonada, el discurso dialctico y los personajes nobles (reyes), mientras que
Dionisos hace su aparicin con la msica, la danza y el coro (pueblo), presentes en estas
obras (ver Eurpides, por ejemplo). La obra que expresa todas estas ideas y anlisis es El
nacimiento de la tragedia (1871, el ao de la Comuna de Pars).
b) N. presenta a Scrates como el adulterador de la tragedia griega, sometiendo los
valores de la vida, lo dionisaco, a las formas ofrecidas por la razn, lo apolneo.
Ms an, Scrates representa la muerte de lo trgico y de lo vital. Scrates es el gran
corruptor: con l triunfa el hombre terico sobre el hombre trgico, l impone el
optimismo de la ciencia; con l, el dilogo platnico sustituye a la tragedia griega, la
vitalidad y la exhuberancia son sustituidas por la racionalidad y el clculo, la
realidad misma por la idealidad platnica.
c) El gran error de Platn, segn N., fue valorar negativamente el mundo sensible,
considerando como realidad autntica lo ideal, la inmovilidad, la estabilidad, lo
intemporal. Valorando slo como bueno, real y verdadero el mundo ideal, se promueve la
negacin de la vida, la huida de este mundo nico existente, el rechazo de lo instintivo.
Platn, el padre de toda la metafsica occidental que culmina en la dialctica hegeliana,
instaur el error dogmtico ms duradero y peligroso: establecer el valor supremo y
absoluto en un mundo distinto al terrenal, suprasensible y divino, en contraposicin al
humano y natural, crendose una duplicidad de mundos y de valores.
Esta radical separacin y divorcio entre mundo real y mundo aparente es ya un
juicio valorativo de la vida y de la naturaleza. Juicio negativo porque infravalora y desprecia
el mundo de los sentidos (irreal, aparente), en aras del mundo de las Ideas (real). En
verdad no existe mundo aparente y mundo verdadero, sino el devenir constante del
ser y de la vida creando y construyendo el mundo. N. rechaza absolutamente toda
ontologa que implique menosprecio a la vida tal como es y a sus valores. Esta es
precisamente la ontologa tradicional que se basa en los prejuicios de los filsofos contra la
vida, tales como el miedo a la muerte, a la vejez, al cambio, a la procreacin.
N. rechaza toda la filosofa occidental, excepto a Herclito. Todo lo que los filsofos
han venido manejando desde hace milenios son momias intelectuales, de sus manos no sali
nada real. Dios, la verdad, el imperativo categrico, etc. son entidades inexistentes que han
convertido al ser humano en un repugnante hipcrita.
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4. EL NIHILISMO Y SUS FORMAS. LA NADA EXISTENCIAL Y AXIOLGICA.

El nihilismo no es una doctrina filosfica, sino un movimiento histrico peculiar de la
cultura occidental, segn N. No se trata de un fenmeno parcial, ni de una edad concreta,
sino de la realidad de todo un destino: el destino de todos los pueblos occidentales. El
nihilismo se muestra de dos formas netamente diferenciadas pero complementarias:
a) Nihilismo pasivo, que expresa la situacin de muerte y trmino de todos los
valores nobles; esto conlleva a un profundo debilitamiento y decadencia del
hombre occidental, debido a la concepcin idealista y deformante de la filosofa
socrtico-platnica y de la moral judeo-cristiana.
Este nihilismo es reflejo de una cultura de negacin y desprecio de la vida. Los
valores religiosos y morales tradicionales de Occidente han matado la vida y han
dejado en estado agnico la voluntad de poder. En una palabra, la vida se ha
convertido en NADA (nihilismo).
b) Nihilismo activo y combativo como reaccin a la situacin de enfermedad y nulidad
en la que se encuentra el hombre occidental. Es necesario comenzar por la destruccin
de la causa y raz ltima de todos los males: Dios. Dios ha muerto, he aqu la
primera proclama de la voluntad de poder y el primer convencimiento constructivo y
positivo de la actitud nihilista.
Despus de la muerte de Dios hay que proceder a la destruccin de todos los valores
ficticios e irreales, proclamando la falsedad y nulidad de tales valores. Es necesario,
pues, aniquilar hasta la nada toda cultura que atente contra la vida.
El nihilismo, as entendido, tiene como finalidad la creacin de valores autnticos en
defensa de la vida y propios del Superhombre (bermensch).
5. LA VOLUNTAD DE PODER, FUERZA Y DINAMISMO VITAL.
N. parte de un nico absoluto: la vida. La vida no es el medio, es el FIN y todo debe
estar subordinado a ella. La filosofa no debe buscar verdades, sino intensificar la vida. La
vida es voluntad de poder (concepto ligado a lo que al principio llam espritu dionisiaco,
que expresa la fuerza de la vida).
- El mundo, la vida, el ser humano son voluntad de poder. Qu significa esto?. En el mundo
inorgnico se manifiesta como energa csmica, en el mundo orgnico, como pulsiones,
instintos, necesidades,... y en el mundo espiritual, como deseos, motivaciones e ideales. En la
vida humana, la voluntad de poder es deseo de predominio, de ser ms, de vivir ms
intensamente, de superarse constantemente; en una palabra, es voluntad creadora de
valores, aniquilando todos los anteriormente existentes.
- La voluntad de poder es lucha, pero no como en Darwin de forma biologicista, ni tampoco
poltica ni racista (como el darwinismo social de Spencer). Esa lucha es el motor interno, la
energa que mueve todo (voluntad). Su finalidad en el hombre no es la especie, sino la
aparicin de hombres superiores, superadores de la decadencia actual (El actualhombre es algo que debe ser superado).
Ante la vida slo hay voluntades fuertes o dbiles (unifican los impulsos elementales o no).
Eso plantea al ser humano la alternativa de la SUPERACIN o la DECADENCIA. Segn N.,
la cultura judeo-cristiana, matriz de la cultura occidental, ha encarnado la ascesis, el
renunciamiento a la vida, o sea, la degeneracin.
- La voluntad de poder no lleva, pues, a la conservacin de la especie, ni tampoco a la
bsqueda del placer y la felicidad individual, sino a la expansin de la fuerza, al dominio, al
sometimiento del dbil, que se opone a la vida.
La voluntad de poder se traduce as en accin y negacin. Supone:
a) Decir S a todo lo que aumente la vitalidad del ser humano.
b) Decir NO a todo lo que disminuya esa vitalidad (sea ciencia, moral o religin).

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- La voluntad de poder crea valores nuevos y combate los tradicionales porque es el

nuevo fundamento de los juicios de valor. Las cosas no tiene el bien y el mal, la realidad no es
buena ni mala. Los hombres se dieron su bien y su mal. En la obra de N. la voluntad de poder
est representada por el personaje de Zaratustra, que simboliza la superacin del bien y del
mal.
- La voluntad de poder nietzscheana no debe confundirse con:
-

la voluntad de la Psicologa, abstracta e indiferente,

la voluntad de querer la verdad del hombre terico, que es reflejo pasivo del mundo,

la voluntad de querer lo que otros nos manden, esto es, la voluntad pasiva nihilista
(voluntad de nada), criticada por N.

la voluntad que busca el placer y evita el dolor, pues el dolor forma parte de la vida y no
es negativo en opinin de N.

o mismo, la voluntad de Schopenhauer, que no es una verdadera voluntad, pues se

resigna y no lucha.

La voluntad de poder nietzscheana aniquila a todas ellas, es voluntad de crear, es todo el

conjunto de fuerzas y pulsiones que se dirigen hacia ese poder.
Este concepto de la voluntad de poder fundamenta la teora del eterno retorno, porque
como dice Zaratustra, el profeta del eterno retorno, este mundo es el nico mundo (S a la
vida y al mundo). Afirma: 1) el valor o inocencia del devenir: contra Platn, a favor de
Herclito, y 2) el valor de la vida y la existencia: contra el pesimismo.
Esta filosofa es una filosofa afirmativa. La voluntad de poder lleva, en primer lugar, a
permanecer fieles a la tierra, contra Platn y el Cristianismo que inventan un mundo ms
all en el que vivir (?),
Y, en segundo lugar, a defender el eterno retorno de lo mismo (idea de ciclo frente a
linealidad) pues una historia lineal conduce a otro mundo. El tiempo es un crculo. Querer el
futuro es vivir el presente con voluntad de poder: vivir la eternidad. N. predica el amor fati,
amor al destino, para l todo es bueno y justificable. Frente a la vida, no tienen sentido la
razn, la ciencia, o el progreso. El centro est en todas partes.
6. LA NUEVA MORAL: LA TRANSVALORACIN MORAL Y EL IDEAL DEL SUPERHOMBRE.
Hasta ahora la humanidad ha valorado todo lo que se opone a la vida. Hay, pues, que
transvalorar los valores, valorando y afirmando la vida.
a) La transvaloracin moral.
Transvaloracin de todos los valores, afirma N. Slo en este sentido se llama s mismo
inmoralista y afirma que hay que recuperar la inocencia primitiva. Estas son sus palabras:
Tenemos la esperanza de que llegar el da en que se pueda vivir ms all del bien y del
mal, se recobre la primitiva inocencia y aparezca el superhombre anunciado por Zaratustra.
b) El superhombre.
Occidente est tocado casi de muerte; la democracia y, sobre todo, el cristianismo son
los culpables del estado actual del ltimo hombre, el hombre ms despreciable e incapaz
de despreciarse a s mismo. La nica alternativa es la aparicin del superhombre,
mediante la autosuperacin del hombre europeo, como fruto de tres transformaciones, SU
METAMORFOSIS:
1. El espritu humano se convierte en camello. ste simboliza al hombre actual que carga con
el peso de los impositores. Su actitud es de pasividad y obediencia. Queda sometido al
mandato T debes!.
2. El camello se transforma en len. ste simboliza al hombre revolucionario que lucha contra
los valores actuales y conquistador de su libertad. Su actitud es reaccionaria y nihilista y su
opcin personal es Yo quiero!.

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3 El len se transforma en nio. ste simboliza la inocencia y la pureza, capaz de crear

nuevos valores. Su actitud es de libertad y espontaneidad y su lema es Yo creo!.
El superhombre, por tanto, posee la inocencia del nio, est ms all del bien y del mal, es el
primer hombre. En sntesis, el superhombre es la encarnacin de todo el mensaje de N. No
es un personaje terrible (algunos los confundieron con el ideal nazi): es un nio. Traduce un
fragmento de Herclito que N. no se cansa de citar directa o indirectamente en sus obras: El
tiempo es un nio que mueve las piezas del juego: gobierno de un nio (Fragmento
52).
Segn N., para la aparicin del superhombre es necesaria la muerte de Dios: Dios ha muerto
y el hombre ha sido su asesino en su conciencia, porque le impide vivir. O l o nosotros. El
ser humano debe olvidarse de ese mito y luchar para que venga y viva el superhombre. Para
N., Dios representa la antinomia de la vida y la negacin de la inocencia del ser humano.

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