FUNDACIN CENTRO SRI AUROBINDO

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SU./E#ENTO DE /A RE0ISTA SA0ITRI

MARZO 2014 Conmemoracin del nacimiento de Mirra Alfassa, la Madre, el 21 de febrero de 1878 en Pars Fundacin Centro Sri Aurobindo de Barcelona

MANTRA: Ananda mayi Caitanya mayi Satya mayi Parame Anan(a significa bienaventuranza, felicidad espiritual Ca$1an2a significa consciencia Sa12a significa verdad #a2$ habla de la Madre, de la bienaventuranza, de la consciencia y de la verdad suprema .ara-e significa supremo

LA COLABORACION Y LA ARMONA N L TRABA!O

La naturaleza del trabajo no cambia. Lo que haces ahora continuars haciendo. Es la actitud en el trabajo, en particular en las relaciones con los otros trabajadores , lo que debe cambiar. ada uno considera el trabajo a su manera y cree que es la !nica verdad, la !nica manera que e"presa la #oluntad divina. $ero ninguna es completamente verdadera% solamente elevndonos ms all de las concepciones divergentes podemos llegar a una mejor comprensi&n de la #oluntad del 'ivino. Esto significa( comprensi&n mutua y colaboraci&n, en lugar de oposici&n y choque de voluntades y de sentimientos ) *especto a la armon+a y la mejora del trabajo, las cosas no irn mejor por un cambio de personal, sino cambiando la propia consciencia y el propio carcter. ) omo regla general es mejor no intervenir en las cosas que no conciernen a nuestro propio trabajo. ) ,i en tu trabajo chocas con ciertas dificultades, mira sinceramente en ti mismo y all+ descubrirs el origen. ) Las dificultades en el trabajo no provienen de las circunstancias ni de acontecimientos e"teriores insignificantes, sino de algo falso en la actitud interior, especialmente en la actitud vital( ego+smo, ambici&n, fijeza de concepciones mentales que conciernen al trabajo, vanidad, etc. -s+ que es siempre bueno, para suprimir el desacuerdo, buscar la causa en uno mismo ms que en los otros. ) *econocer la presencia de una ..atm&sfera inarm&nica// no es !til ms que en la medida en la que 0sta despierta en cada uno la voluntad de transformarla en una atm&sfera armoniosa y para hacerlo el primer paso y el ms importante es que cada uno salga de su punto de vista limitado con el fin de comprender el punto de vista de los dems. Es ms importante que cada uno descubra el error en s mismo que denunciar el error en los otros. -1ado que aquellos a los que he confiado la responsabilidad de este trabajo se supone que desempe1an fielmente esta responsabilidad sin dejarse que en ellos se deslice ninguna de estas 2heridas de amor propio3, haciendo lo posible para cumplir su deber con 0"ito. Mis bendiciones van a todos aquellos que son sinceros y de buena voluntad. ) En efecto, he permitido a 4 traer sus rosales aqu+. $ero no creo que ella tenga necesidad de todo el espacio. -dems, en la penuria actual de comida, no es razonable utilizar para las flores un espacio en el que las verduras crecer+an muy bien. $arece que el lugar en el que cultivbamos tomates est ahora preparado para jud+as( es necesario sembrar estas jud+as y cuidarlas bien para que sean productivas. Es necesario dejar los rboles y las matas en su lugar y cuidar con gran esmero el 2sitaph3, porque da e"celentes frutos

6manzanas canelas7. omo consecuencia deseo que 4 e 8 se ocupen los dos de este jard+n, que cada uno cuide respectivamente de las plantas que le interesen. Espero que en esta ocasi&n se darn cuenta de que el trabajo puede efectuarse sin ego+smo y armoniosamente, dando primac+a a la buena marcha del trabajo y refrenando ellos mismos todos los malos movimientos que puedan oponerse a este 0"ito. on mi ternura y mis bendiciones. ) El trabajo f+sico( un trabajo gobernado por la armon+a.

PLEGARIAS Y MEDITACIONES TOMO I

La Madre
23 DE #A4O DE ! !4

9h, divino Maestro de amor y de pureza permite que en la menor de su etapas, en sus
ms m+nimas actividades, este instrumento, que quiere servirte dignamente, sea purificado de todo ego+smo, de todo error, de toda oscuridad, a fin de que nada en 0l altere, deforme, detenga :u acci&n. untos rincones viven todav+a en la sombra, lejos de la plena claridad de :u iluminaci&n( para ellos pido la suprema felicidad de esta iluminaci&n. 9h, ser el puro cristal sin mancha, que deje pasar :u divino rayo, sin oscurecerlo, te1irlo o alterarlo. ;o por deseo de perfecci&n, sino para que tu obra sea realizada tan perfectamente como sea posible. 8 cuando te pido esto, el <yo= que :e habla es la :ierra entera, aspirando a ser ese puro diamante, reflector perfecto de :u luz suprema. :odos los corazones de los hombres laten en mi coraz&n, todos sus pensamientos vibran en mi pensamiento, la mayor aspiraci&n del animal d&cil o de la modesta planta se une a mi formidable aspiraci&n, y todo ello se eleva hacia :i, a la conquista de :u amor y de :u Luz, escalando las cimas del ser para alcanzarte, e"tasiar:u inm&vil beatitud y hacerte penetrar en la sombra del sufrimiento, para transformarlo en >ozo divino, en paz soberana. 8 esta violencia est hecha de un infinito amor que se da y de una serenidad confiada que sonr+e en la certeza de :u perfecta ?nidad. @9h, mi dulce Maestro, :! eres el :riunfador y el :riunfo, el #encedor y la #ictoriaA

25 DE #A4O DE ! !4

En

la superficie hay tempestad, el mar est agitado, las olas entrechocan, montan,

rompen unas sobre otras con gran estr0pito y todo el tiempo, bajo este agua en furia, las vastas e"tensiones se hallan inm&viles, apacibles, sonrientes% contemplan la agitaci&n de la superficie como una acci&n indispensable( es necesario que la materia sea vigorosamente agitada para hacerse capaz de manifestar plenamente la divina Luz. 'etrs de las apariencias turbulentas, detrs de la lucha y del conflicto angustioso, la consciencia permanece firme en su lugar, observando todos los movimientos del ser e"terior, no interviniendo ms que para rectificar la direcci&n, la posici&n, para evitar que el juego se vuelva demasiado dramtico. 8 esta intervenci&n, tan pronto firme, un tanto severa, como ir&nica, es una llamada al orden o una burla llena siempre de esa fuerte, dulce, apacible y sonriente benevolencia. En el silencio, vivo :u infinita y eterna Ceatitud. Luego, dulcemente, asciende hacia :i la plegaria de lo que se encuentra todav+a en la sombra y en el conflicto( 9h, dulce Maestro, ,upremo Dluminador, ,upremo $urificador, permite que toda sustancia y toda actividad no sean sino la constante manifestaci&n de :u divino -mor y de :u ,erenidad soberana. 8 en el coraz&n canta la alegr+a de :u sublime magnificencia.

2" DE #A4O DE ! !4

Es preciso despertar la consciencia a la perfecta e"istencia, al conocimiento y a la

beatitud, en cada uno de los dominios del ser. Estos tres mundos o modos de lo divino se encuentran igualmente tanto en la realidad f+sica como en los estados de fuerza y de luz, y en los de impersonalidad y de infinitud, de eternidad. uando se entra en plena consciencia en los estados superiores es fcil, casi inevitable, vivir esa e"istencia, esa luz y esa beatitud. $ero lo que es muy importante, como tambi0n muy dif+cil, es despertar el ser a esta triple consciencia divina en los mundos ms materiales. Fste es el primer punto. 'espu0s, hay que llegar a encontrar el centro de todos los mundos divinos 6sin duda en el mundo intermedio7, desde donde se puede unir la consciencia de estos mundos divinos, sintetizarlos, y actuar simultneamente y en plena consGciencia en todos los dominios. ,0 que hay mucha distancia entre estas incompletas e imperfectas e"plicaciones y la sublime realidad que :e manifiesta, ,e1or. :u esplendor, :u poder y :u magnificencia, :u inconmensurable amor se encuentran por encima de toda e"plicaci&n y de todo comentario. $ero mi inteligencia necesita representarse las cosas, al menos de forma esquemtica, para permitir a los estados de ser ms materiales ponerse de acuerdo lo ms completamente posible con :u voluntad. ,in embargo, donde :e comprendo mejor es en el profundo silencio de mi callada y total adoraci&n. $orque, entonces, qui0n puede decir qu0 es lo que ama, lo que es amado y el poder mismo de amar. Los tres son s&lo uno en una infinita beatitud. 9h, danos a todos, ,e1or el bienestar de esta incomparable beatitud.

CONVERSACIONES DE LA MADRE
H

TOMO II
La Madre
!! (e 6'n$o (e ! 38
Cuando se produce la emergencia decisiva, uno de los signos es la presencia y la accin en nosotros de una consciencia inherente, intrnseca, existente en s, que se conoce por el simple hecho de existir, que conoce todo lo que est en ella de la misma manera, por identidad, porque comienza incluso a ver todo lo que, para nuestra mente, parece exterior, de la misma manera, por un movimiento de identidad o por una consciencia directa intrnseca que envuelve su objeto, lo penetra, entra en l, se descubre en el objeto y percibe en l algo que no es ni la mente ni la vida ni el cuerpo !xiste pues, evidentemente, una consciencia espiritual di"erente de la mente, y atestigua en nosotros la existencia de un ser espiritual que es distinto de nuestra personalidad mental de super"icie#
,ri -urobindo, $a %ida &ivina

&ulce 'adre, (hay un ser espiritual en todas las personas) Esto depende de lo que nosotros llamemos <ser=. ,i se reemplaza ser por <presencia=, s+, hay una presencia espiritual en todo el mundo. ,i llamamos <ser= a una entidad organizada, plenamente consciente de ella misma, independiente y que tiene el poder de afirmarse y de gobernar al resto de la naturaleza @noA La posibilidad de este ser independiente y todopoderoso e"iste en todo el mundo, pero la realizaci&n es el resultado de largos esfuerzos que se e"tienden a veces a numerosas vidas. En cada uno, incluso desde el principio, esta presencia espiritual, esta luz interior est all+... 'e hecho est en todas partes. La he visto numerosas veces, en ciertos animales. Es como un punto brillante que est en la base de un cierto control y de una cierta protecci&n% algo que hace posible, incluso en una semiconsciencia, una cierta armon+a con el resto de la creaci&n a fin de que las catstrofes irremediables no sean constantes y generales. ,in esta presencia, el desorden creado por las violencias y las pasiones vitales ser+a tal que podr+an, no importa en qu0 momento, crear una catstrofe general, una especie de destrucci&n total que impedir+a el progreso de la ;aturaleza. Es esa presencia, esta luz espiritual Ique se podr+a casi llamar consciencia espiritualI la que est dentro de cada ser y de todas las cosas y la que hace que a pesar de todas las discordancias, a pesar de todas las pasiones, a pesar de todas las violencias, haya un

m+nimo de armon+a general que permita que se cumpla la obra de la ;aturaleza. 8 esta presencia se hace completamente evidente en el ser humano, incluso en el ms rudimentario. Dncluso en el ser humano ms monstruoso, el que da la impresi&n de ser la encarnaci&n de un diablo o de un monstruo, hay algo en su interior que impone una especie de control irresistible, incluso en el peor de los casos e"isten cosas imposibles. 8 sin esta presencia, si el ser estuviera e"clusivamente gobernado por las fuerzas adversas, las fuerzas del vital, esta imposibilidad no e"istir+a. ada vez que una ola de estas fuerzas adversas, tan monstruosas se difunde por la tierra, se tiene la impresi&n de que ya nada detendr el desorden y el horror que se e"tiende, y siempre, en un momento dado, de una manera inesperada o ine"plicable, interviene un control, y la ola es detenida, la catstrofe no es total. 8 es debido a esta $resencia IsupremaI en la materia. $ero solamente en algunos seres e"cepcionales y tras un largo, muy largo trabajo de preparaci&n, que se e"tiende a veces a numerosas vidas, esta $resencia se convierte en un ser consciente, independiente, plenamente organizado due1o todopoderoso de la morada que habita% bastante consciente, bastante poderoso para poder controlar no solamente esta morada, sino lo que le rodea y en un campo de irradiaci&n y de acci&n cada vez ms amplio... y eficaz.

EL SER PSQUICO
,olamente cuando uno est identificado conscientemente con su 9rigen divino puede verdaderamente hablar de la memoria de sus vidas anteriores. ,ri -urobindo habla de una manifestaci&n progresiva del Esp+ritu en las formas que 0l habita. uando uno ha llegado a la cima de esta manifestaci&n se tiene una perspectiva desde lo alto sobre el camino ya recorrido y uno se acuerda. $ero no se trata de un recuerdo al modo mental. Kuienes pretenden haber sido tal se1or en la Edad Media, o tal personaje viviendo en tal lugar, en tal 0poca, son unos fantasiosos% son simplemente v+ctimas de su propia imaginaci&n mental. Lo que queda de las vidas anteriores, en efecto, no son bellas imgenes donde vosotros os veis como un gran se1or en un castillo, o como un general victorioso al frente de un ej0rcito Ieso, eso es de novela. Lo que queda, es el recuerdo de unos D;,:-;:E, en los que el ser ps+quico ha emergido desde las profundidades de vuestro ser y se ha revelado en vosotros% es decir, el recuerdo de unos instantes en los que vosotros hab0is sido plenamente conscientes. Este desarrollo de la consciencia se hace progresivamente a trav0s de la evoluci&n, y los recuerdos de las vidas pasadas se limitan generalmente a L

los momentos cr+ticos de esta evoluci&n, a los grandes virajes decisivos que han marcado un progreso en vuestra consciencia. uando uno vive tales momentos en su vida, no se preocupa en absoluto de acordarse de si fue el ,e1or viviendo en tal lugar y en tal 0poca Ino es el recuerdo de vuestro estado civil lo que queda. -l contrario, uno pierde consciencia de estas peque1as cosas e"teriores, accesorias, perecederas, para ubicarse por completo en el resplandor de esta revelaci&n del alma o de este contacto divino. uando uno recuerda estos momentos de sus vidas pasadas, este recuerdo tiene tal intensidad que parece todav+a muy pr&"imo, todav+a vivo y mucho ms vivo que la mayor parte de los recuerdos ordinarios de nuestra vida presente. -lgunas veces, en los sue1os, cuando uno entra en contacto con ciertos planos de consciencia, uno puede tener recuerdos que tienen esta intensidad, este color tan vibrante por as+ decirlo, incluso ms intenso que los colores y las cosas del mundo f+sico. $orque son momentos de verdadera consciencia, y entonces todo se reviste de un brillo e"traordinario, todo es vibrante, todo est cargado de una cualidad que escapa a nuestra mirada ordinaria. Estos momentos de contacto con el alma son frecuentemente aquellos que marcan un giro decisivo en una vida, un paso adelante, un progreso de la consciencia, y eso coincide frecuentemente con una crisis, con una situaci&n de e"trema intensidad, cuando se produce una llamada de todo el ser, una llamada tan fuerte que la consciencia interior perfora los estratos inconscientes que la envuelven y se revela toda luminosa en la superficie. Esta llamada tan fuerte del ser puede adems provocar el descenso de una emanaci&n divina, de una individualidad, de un aspecto divino, que se une a vuestra individualidad en un momento dado para hacer un trabajo determinado, ganar una batalla, e"presar tal o cual cosa. ?na vez finalizado el trabajo, esta emanaci&n la mayor+a de las veces se retira. Entonces es posible que uno guarde el recuerdo de las circunstancias que han rodeado estos momentos de revelaci&n o de inspiraci&n, que vuelva a ver un paisaje, el color de un vestido que se llevaba, el color de su propia piel, las cosas que os rodeaban en ese momento Itodo eso est fijado de una forma indeleble con una intensidad e"traordinaria, porque entonces, las cosas de la vida ordinaria se manifiestan tambi0n en su verdadera intensidad, su verdadero color. La consciencia que se revela en vosotros revela al mismo tiempo la consciencia que est en las cosas. on la ayuda de estos detalles, a veces uno puede reconstituir la 0poca en la cual uno viv+a o la acci&n que realiz&, descubrir el pa+s donde uno se encontraba, pero tambi0n es muy fcil hacer novela y tomar la imaginaci&n por la realidad. ;o debes creer, sin embargo, que todos los recuerdos de vidas anteriores son los de los momentos de una gran crisis, de una misi&n importante o de una revelaci&n. veces, son momentos muy simples, transparentes, en los que est e"presada una armon+a integral del ser, una armon+a perfecta. 8 eso puede corresponder a situaciones e"teriores completamente insignificantes. -parte de las cosas inmediatas que os envolv+an en ese momento, aparte de ese momento de contacto con vuestro ser ps+quico, no queda nada. ?na vez pasado este instante e"traordinario, el ser ps+quico se sumerge en una somnolencia interior y toda la

vida e"terior se funde en una monoton+a gris de la cual no queda ni rastro. $or otro lado, se produce un poco el mismo fen&meno a lo largo de la vida que viv+s actualmente( aparte de los instantes de e"cepci&n en que os encontr0is en la cima de vuestro ser, mental, vital o incluso f+sico, el resto de vuestra e"istencia parece fundirse en un color neutro sin demasiado inter0s en el que importa muy poco haber estado en un lugar en vez que en otro. ,i intentis, observar vuestra vida con nimo de concentrar lo esencial, de veinte, treinta o cuarenta a1os detrs vuestro, ver0is surguir espontneamente dos o tres imgenes que hab+an sido los momentos aut0nticos de vuestra vida y todo lo dems se olvida. ?na selecci&n espontnea se opera en vuestra consciencia, y una eliminaci&n formidable. Eso os dar un poco la idea de lo que se produce con las vidas anteriores( una selecci&n de algunos instantes particulares, y una eliminaci&n inmensa. on toda seguridad, las primeras vidas son muy rudimentarias y no queda ms que muy poca cosa, recuerdos muy espaciados, pero cuanto ms se progresa en consciencia, ms el ser ps+quico est conscientemente asociado a las actividades e"teriores, y ms numerosos, coherentes y precisos se hacen los recuerdos% pero tambi0n una vez ms, el recuerdo que queda es el del contacto con el alma, y ms que nada aquellas cosas que se han encontrado asociadas a la revelaci&n ps+quica Ino el estado civil ni los decorados cambiantes. 8 eso e"plica por qu0 los pretendidos recuerdos de vidas animales constituyen una fantas+a( la chispa divina est en ellos demasiado escondida como para llegar a la superficie y asociarse a la vida e"terior. Es necesario devenir un ser totalmente consciente, en todas las partes de su ser, totalmente unido a su origen divino, para poder decir verdaderamente que uno se acuerda de sus vidas anteriores. /a #a(re

*ay personas que cuentan la vida de los otros ,+, lo s0. onozco muchas cosas. Ne o+do todo lo que uno puede o+r. Ellos os cuentan y os cuentan... 9s miran y dicen( <#osotros hab0is sido tal persona en tal vida, hab0is hecho tal cosa=. $ues bien, yo os garantizo que eso no es verdad. $orque yo s0 c&mo se puede saber d&nde se ha visto a una persona y lo que ha sido, y c&mo es Ieso no es una historieta que pueda escribirse en un libro. ,i observis a alguien interiormente, cuando tengis la percepci&n e"acta del mundo ps+quico, que permite reconocer el ps+quico all+ donde ha estado, entonces de repente uno puede ver una escena, una imagen, una forma, una palabra% hay una especie de afiliaci&n que hace que incluso en el ser actual de esta persona, permanezcan algunas simpat+as, algunas atracciones que provienen de algunas vidas anteriores. $ero como yo dec+a, esos son <momentos= de vida, y entonces uno ve, puede ver estos momentos diferentes, pero no puede contar una e"istencia. /a #a(re

QUITE MIND
(una compilacin ! la" o#$a" Au$o#in o % la Ma $!& ! S$i

Todo lo que se ha realizado en el mundo se ha llevado a cabo por

aquellos escasos hombres o mujeres que han sabido permanecer en silencio ms all de la accin; ellos son instrumentos del Poder Divino. Son agentes dinmicos, instrumentos conscientes; ellos son capaces de hacer descender las fuerzas que transforman el mundo. odo puede hacerse de esta manera, ! no mediante una actividad agitada. "l mundo se constru! en la paz, en el silencio ! en la tranquilidad; ! siempre que algo debe ser establecido de una manera verdadera, deber realizarse en la paz, en el silencio ! en la tranquilidad. "s una ignorancia creer que es necesario correr de la ma#ana a la noche ! trabajar en todo tipo de trivialidades con el fin de hacer algo para el mundo. $na vez que os distanci%is de esas fuerzas vertiginosas ! os hall%is en regiones ms tranquilas, os percatar%is entonces de cun ilusorio es todo. &a humanidad se os mostrar como una masa de ciegas criaturas que corren de un lado a otro, ignorando lo que hacen ! la razn de sus acciones, limitndose a darse golpes ! a dar tropiezos entre s'. () a esto le llaman accin ! vida* "s una agitacin vac'a, no es accin, no es la vida verdadera+ ) al hablar del silencio me refiero a la tranquilidad interior que slo poseen aquellos que pueden obrar sin identificarse con la accin realizada, !a que al fusionarse en ella se cegar'an ! ensordecer'an por el ruido ! la forma de sus propios movimientos. Distanciaos de vuestra acci ! elevad vuestra mirada por encima de estos movimientos temporales; entrad en la consciencia de la "ternidad. Slo entonces conocer%is lo que es la accin verdadera.

1P

Uno (e lo+ 7r$nc$7ale+ o)+18c'lo+ 7ara el e+1a)lec$-$en1o (e 'na

7ro9re+$va ar-on:a e+ n'e+1ro a&8n (e 7ro)ar a 'n o7onen1e ;'e <l e+18 e;'$voca(o 2 ;'e no+o1ro+ 1ene-o+ ra=>n. L- M-'*E

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