UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS

CURSO DE CINCIAS SOCIAIS
DISCIPLINA DE PROJETO DE PESQUISA SOCIAL
PROF. MARCOS LANNA
TRABALHO FINAL

Atualizaes do Conceito Antropolgico de

Magia

Lnon Kramer
RA 346390

So Carlos

2010

Vontade, percepo e conscincia ns estamos imersos

neles assim como o peixe est imerso ngua.
Lincoln Order Of Neuromancers

Qualquer cincia suficientemente avanada indistinguvel

de magia.
Arthur C. Clarke

Neste livro, fala-se de Sephiroth e de Caminhos, de Espritos e

de Encantamentos, de Deuses, Esferas, Planos e muitas outras
coisas que podem ou no existir.
No importa se existem ou no. Fazendo certas coisas, certos
resultados acontecem; estudantes so seriamente avisados a no
atribuir realidade objetiva ou validade filosfica a qualquer um
deles.
Aleister Crowley

Atualizaes do Conceito Antropolgico de Magia

ndice

Introduo

I Divisores

II Magia em Teoria e Prtica

Concluso

13

Referncias Bibliogrficas

14

Apndice I Algumas Definies Nativas de Magia

16

Atualizaes do Conceito Antropolgico de Magia

Introduo
No existem povos, por mais primitivos que sejam, sem religio nem magia.
assim que comea Malinowski seu estudo sobre magia1, o qual se basear em parte em
seu estudo de campo entre os habitantes do arquiplago de Trobriand e em parte nos
estudos antropolgicos de Tylor e Frazer, os quais haviam estudado magia e religio
entre os povos primitivos. Marcel Mauss2 vai elaborar seu Esboo de uma Teoria
Geral da Magia baseado em etnografias e pesquisas bibliogrficas de diversos povos
tambm concebidos como primitivos: Arunta, Murring, Tanna, Iroqueses, Cherokee,
Ojibwa, antigo Mxico (pr-colombiano), Malaios, Hindus, Assrios, Hebreus3 da
antiguidade, Gregos e Latinos clssicos e o folclore europeu medieval. Por sua vez,
Evans-Pritchard4 no est preocupado com uma teoria geral sobre a magia, mas
simplesmente com a etnografia da magia em uma sociedade especfica, os Azande do
Sudo Anglo-Egpcio.
Malinowski

Mauss

desconsideram

em

suas

teorizaes

as

fontes

contemporneas a respeito de magia. O primeiro cita ter conhecimento sobre, porm o

nico comentrio que aparece em todo o artigo a respeito da magia contempornea
bastante vago, impreciso e at hostil: Mesmo para os que no comungam daquela nsia
do oculto, dos pequenos golpes na verdade esotrica, esse interesse mrbido, hoje em
dia to livremente auxiliado pelo renascer de antigos credos e cultos semicompreendidos, cozinhados sob as designaes de teosofia, espiritismo ou
espiritualismo, e vrias pseudo-cincias, -ologias e ismos mesmo para o claro
esprito cientfico, o tema da magia constitui atrativo especial (p. 73). J Mauss se
prope a estudar, paralelamente, magias de sociedades muito primitivas e magias de
sociedades muito diferenciadas. nas primeiras que encontraremos, na sua forma
perfeita, os fatos elementares, os fatos principais, dos quais os outros derivam; as
1

MALINOWSKI, Bronislaw. Magia, Cincia e Religio. In: MALINOWSKI, B. Magia, Cincia e

Religio. Trad. Maria Georgina Segurado; Lisboa: Edies 70, 1984. p. 18-94.
2
MAUSS, Marcel. Esboo de uma Teoria Geral da Magia. In: MAUSS, M. Sociologia e Antropologia.
Trad. Lamberto Puccinelli. So Paulo, EPU, 1974, vol.1 p.37-176.
3
de espantar que o autor reclame da ausncia de fontes para estudar a magia judaica, que talvez uma
das mais bem documentadas dentre as citadas: existem centenas de livros facilmente disponveis sobre
cabala, inclusive alguns de data imprecisa, como o Sepher h Zohar e o Sepher Yetzirah (que alguns
situam ao redor do primeiro sculo antes de cristo e outros datam do sculo XII ou XIII da era crist,
quando ocorreu o auge do movimento cabalstico na Espanha). Para uma breve introduo ao pensamento
mgico judaico, cf. SENDER, Tova. Iniciao Cabala. Rio de Janeiro: Nova Era, 1991.
4
EVANS-PRITCHARD, Edward E.. Bruxaria, Orculos e Magia Entre Os Azande. Edio resumida e
introduo, Eva Gilles; trad. Eduardo Viveiros de Castro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005.
Atualizaes do Conceito Antropolgico de Magia

segundas, com suas instituies diferenciadas, fornecero fatos para ns mais

inteligveis que nos permitiro compreender os primeiros (pp. 42, 43). Porm esta
proposta deixa uma pergunta: se de interesse do autor fazer uma comparao entre
magias de sociedades diferenciadas e de sociedades primitivas5, por que no utilizar
fontes contemporneas? Por que as fontes mais prximas so as da Europa medieval?
De duas uma: ou o autor simplesmente no teve acesso a tais fontes ou mesmo
conhecimento delas (o que eu considero pouco provvel), ou h algum motivo
subjacente para descart-las, mas tal no expresso em nenhum momento. Em uma
passagem fugaz do texto, o autor afirma que o mencionado esforo de levar magia
cincia naturalmente mais perceptvel nas suas formas superiores, que supem
conhecimentos adquiridos, uma prtica refinada e so exercidas em meios onde a idia
de cincia positiva j se encontra presente (p. 93). Mas a frase apenas uma
formulao en passant, que quase passa despercebida no pargrafo. Ela indica que o
autor tem conhecimento de magias em formas superiores, onde a idia de cincia
positiva j se encontra presente, ento qual o motivo de no utiliz-las? Se elas so
formas j distorcidas e que no mais correspondem plenamente (por sua imiscuidade
com a cincia) magia pura, porque no explicitar isso ao tratar da escolha de fontes?
Pois a magia no , e este constitui nosso argumento, privilgio ou especificidade
de um conjunto de sociedades que nossa cosmologia antropolgica constitui como
eles, os simples e primitivos. Ns tambm temos sistemas mgicos extensos e
complexos, assim como magia popular ocasional e folclrica. Nas grandes
metrpoles, especialmente, mas tambm nas cidades pequenas, nos deparamos com
magia por todos os lados. Nas avenidas, nos pontos de nibus... Por todo lado se vem
cartazes leio tar, runas, bzios e trago seu amor de volta em sete dias. No se joga
uma copa do mundo ou se celebra o ano novo sem aparecer na TV alguma celebridade
que ir fazer alguma divinao sobre o futuro evento. Nas livrarias a seo de
esoterismo/ocultismo muitas vezes maior que a de cincias humanas. Em qualquer
banca de revistas se compra material sobre tar ou astrologia. Qualquer jornal que se
preze tem uma seo de horscopo. Isso sem contar as dezenas de ordens mgicas
secretas e os efervescentes fruns de discusso na Internet. Mesmo que no se
acredite em signos astrolgicos, so raras as pessoas que no sabem pelo menos qual
o seu signo.
5

Entendo eu que com isso ele quis dizer o que comumente se diz por sociedades simples e
complexas. Roma e Grcia clssicas seriam mais complexas que os trobriandeses e cherokee afinal,
possuem escrita, histria, etc.
Atualizaes do Conceito Antropolgico de Magia

E mesmo assim se estabelece um divisor: de um lado temos as sociedades

tradicionais, imbudas de crena, de religio, de magia. Do outro lado, temos a
sociedade moderna, racional, cientfica. Entre as duas se constri um abismo tal que
no permite sequer ver a magia que existe do lado de c, assim como tende a tratar os
sistemas de conhecimento do lado de l como pseudo-cincias ou a afirmar que
sem dvida que mesmo as comunidades selvagens mais inferiores detm os princpios
da cincia, conquanto rudimentares (Malinowski, p. 36), e claro que a cincia no
existe em qualquer comunidade brbara como fora motriz crtica, renovadora e
construtora (idem, p. 37). A primeira seo (I Divisores) do artigo explorar este
tema.
A segunda seo (II Magia em Teoria e Prtica) vai proceder busca de uma
definio de magia. Trabalhando comparativamente as definies dos autores
mencionados (Malinowski, Mauss e Evans-Pritchard), em conjunto com algumas
definies nativas de magia (dadas pelos praticantes contemporneos desta em algumas
de suas obras tericas publicadas), efetuaremos uma atualizao crtica do conceito e
suas caractersticas. Finalmente iremos da magia percepo, ou seja, daremos algumas
indicaes sobre como o estudo antropolgico da magia pode trazer contribuies para
o estudo da percepo, das tcnicas corporais, da construo do conhecimento e da
experincia
I Divisores
Em seu estudo dos grandes divisores, Mrcio Goldman6 utiliza o termo criado por
Jack Goody para a separao antropolgica entre ns (ocidentais, modernos,
complexos, etc) e eles (no-ocidentais, primitivos, simples, etc) e procura demonstrar
como a antropologia os constri. Uma das linhas favoritas a separao entre magia e
cincia, e sobre ela o autor afirma que em geral, a grande diviso exige uma
identificao primeira a fim de estabelecer uma base de comparao, ou melhor, uma
garantia de comensurabilidade. Os adivinhos africanos e os cientistas ocidentais
apresentariam, por exemplo, uma semelhana fundamental, a de aplicarem uma teoria
para explicar e resolver praticamente situaes inquietantes. (...) Sempre impressionista
6

GOLDMAN, Marcio; STOLZE, Tnia. Como Se Faz Um Grande Divisor?. In: GOLDMAN, M.

Alguma Antropologia. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1999. p. 70-78;

Atualizaes do Conceito Antropolgico de Magia

e analgica, a identificao apela nossa complacncia: para provar a identidade

profunda de dois conjuntos bastaria design-los com o mesmo nome. E mais adiante:
o grande divisor opera com escalas heterogneas, nunca assumidas como tais. Essa
heterogeneidade pode ser de ordem temporal: resultados obtidos em uma investigao
da histria da cincia so contrapostos a resultados da observao etnogrfica dos
sistemas de divinao. Ora, essa diferena entre a perspectiva sincrnica da etnografia e
a perspectiva diacrnica da histria da cincia condena de imediato a comparao. Ou
seja, evidente que o mtodo etnogrfico que determina o carter fechado de
sistemas como a divinao; mas tudo se passa como se esse fechamento fosse uma
propriedade inerente a esses sistemas, em oposio ao carter aberto da cincia que
s aparece como tal porque investigada de uma perspectiva diacrnica. O resultado
desta comparao entre realidades to desproporcionais parece deduzir-se logicamente,
no obstante sua coincidncia com os nossos mais profundos preconceitos: a cincia se
aproxima progressivamente da verdade, enquanto o sistema divinatrio se situa a uma
intransponvel distncia dela (pp 71 a 74).
Nos permitimos expor uma citao to extensa por entendermos a importncia
desta exposio para podermos analisar a problemtica colocada explcita ou
implicitamente nos autores clssicos que estudaram magia: a comparao entre magia e
cincia. Para Malinowski a pergunta principal saber se o selvagem possui
racionalidade ou se completamente mstico, e da deriva-se perguntar em que a magia
se assemelha e em que se distingue da cincia. Mauss est mais preocupado com a
forma como magia, cincia e religio organizam a vida social dos povos, assim tenta
comparar os trs sob esta perspectiva.
Enquanto os termos da comparao esto em eqidade, no h problemas em
efetu-la. Estes aparecem quando se busca fazer uma comparao assimtrica, por
exemplo, comparando a divinao zande com a cincia moderna, como prope
Giumbelli7, entre outros. Eles no ocupam a mesma posio estrutural, por mais que
ambos sejam onipresentes e nevrlgicos em suas respectivas sociedades. No uma
simples questo de mudar os termos da comparao (ao invs de comparar os dois sob a
perspectiva de serem uma explicao terica do mundo intercambiveis enquanto tais
, eleger um outro aspecto, como a ao distncia), mas uma questo de metodologia:
eleger um termo de comparao em detrimento de todos os outros aspectos de cada
7

GIUMBELLI, Emerson. Os Azande e Ns. In: Horizontes Antropolgicos, ano 12, n. 26, jul/dez, p.

261-297, 2006;
Atualizaes do Conceito Antropolgico de Magia

objeto implica em uma singularizao, essencializao e diminuio dos objetos

etnogrficos; isolar o aspecto explicao de fenmenos de todos os demais pode
aproximar magia e cincia, mas faz perder toda a perspectiva de o que seja a magia e o
que seja a cincia. Para um zande comum, magia (e bruxaria e orculos) possui um
significado, e tentar reduzi-lo a qualquer conceito ocidental que permita compar-lo
com nossa cincia apenas isso: um reducionismo gratuito que diz mais sobre o
antroplogo do que sobre o zande ou a magia. A magia zande no representa o todo da
organizao de conhecimento e pensamento de seu povo, h uma srie de tcnicas que
ficam de fora dela, a julgar pela etnografia de Evans-Pritchard, e ela tampouco se arvora
como nica fonte de conhecimento possvel ou verdadeira. Por outro lado, a cincia
moderna no apenas se arvora como nico saber-verdade, como procura ativamente
deslegitimar os demais. Se o antroplogo levar a srio a bazfia de nossa cincia, seu
trabalho fica seriamente comprometido, ele passa a ver um modo de percepo de uma
sociedade como o modo de engajamento desta, o que produz comparaes e
generalizaes no apenas vazias, como falhas.
Uma possibilidade de comparao mais simtrica seria, por exemplo, dentro de
uma mesma sociedade, comparar magia e cincia nas sociedades contemporneas. Por
que se recusa a pensar na nossa sociedade como tambm portadora de um conhecimento
mgico que estrutura a vida social (se no na mesma intensidade que em outras, mas em
alguma intensidade)? Se compara a etnografia da magia nas sociedades primitivas
com a ideologia da racionalidade cientfica moderna, que produtividade isso pode ter?
E por essa mesma ideologia se postula a priori que no existe magia em nossa
sociedade. Porm, como eu j coloquei na introduo, ela est presente por todos os
cantos, uma despercebida realidade. Os modernos possuem a estranha superstio de
que a racionalidade os torna imunes magia.
Porm essa comparao s pode ser possvel se colocarmos ao lado do estudo
diacrnico da Histria das Cincias um estudo igualmente diacrnico da Histria da
Magia. Se fizermos uma etnografia sincrnica da magia e compararmos com a histria
diacrnica da cincia, isso nos levar novamente ao vazio, a postulados
metodologicamente falhos. Um estudo sincrnico s comparvel a outro, etnografia
com etnografia.
Quero concluir esta seo fazendo um eco a Mrcio Goldman: Em primeiro
lugar, a distino entre etnografia (ou descrio) e antropologia (ou teoria). Seria
preciso abandonar definitivamente preconceitos que supem que quanto maior a
Atualizaes do Conceito Antropolgico de Magia

amplitude da realidade coberta por um conceito, mais cientfico ele , ou que a

produo de conceitos passe necessariamente pela perda etnogrfica. Seria preciso
admitir que a etnografia no um simples meio para a antropologia, uma vez que isso
s lhe d ares de cincia ao preo de uma perda etnogrfica, ao preo de generalizaes
mais ou menos fceis e vazias.
Em segundo lugar, comparao

e generalizao

produzem fenmenos

empobrecidos que passam, facilmente, por constantes, gerando o impressionismo de

segunda categoria que uma das condies e um dos resultados dos grandes divisores.
da que resultam, simultaneamente, os universais e as partilhas: sempre haver algo
em ns que no pode ser dissolvido na natureza humana; nunca haver nada entre
eles que parea suficientemente especfico para no se apagar na identidade de todos
eles. no mesmo lance em que ns mesmos incorporamos essa identidade
empobrecedora

empobrecida

(feita

de

coisas

unidimensionalizadas

como

reciprocidade, hierarquia ou oralidade), que nos distinguimos deles (os que

ignoram a mercadoria, o indivduo, a escrita ou a cincia)8 (Goldman, 1999, p. 77).
II Magia em Teoria e Prtica
A primeira dificuldade com a qual nos deparamos ao falar de magia conseguir
distinguir exatamente sobre o que estamos falando. Isto se torna bastante palpvel ao
olharmos o trabalho dos antroplogos que se debruaram sobre o tema: cada um traz
uma definio diferente, para cada um as caractersticas distintivas dela so diferentes.
Salta mais ainda aos olhos o fato de em nenhum momento (com a exceo de EvansPritchard) se buscar ou sequer mencionar um conceito nativo de magia. Mauss,
Malinowski, Frazer, os doutos antroplogos catalogando fontes dos quatro cantos e
organizando segundo o que lhes parece serem as caractersticas do que eles procuram,
sem em momento algum perguntar o que os nativos definem que esto fazendo quando
fazem o que fazem. Mesmo Mauss, que tem uma preocupao em enumerar as
formulaes nativas das leis da magia e sobre como esta funciona, ignora qualquer
reflexo que venha de suas fontes no momento de definir o que aquilo que ele
pretende estudar.

Soa engraado comparar esta crtica antropologia com a crtica do antroplogo Marcel Mauss sobre as
representaes mgicas, cf Mauss, op. cit. Seo sobre Representaes impessoais abstratas, pp. 93 e
seguintes.
Atualizaes do Conceito Antropolgico de Magia

Nossa proposta que deve-se buscar, para melhor entendimento do fenmeno, as

definies sobre o que magia dadas pelos praticantes da mesma. Somente com um
entendimento do que eles dizem de si mesmos e do que fazem que ns poderemos
afirmar qualquer coisa a seu respeito. E mais: h de se perguntar se aquilo que os
trobriandeses fazem, ou os ojibwa, ou quem quer que seja, tem para eles o significado
que magia tem para ns, se esse termo realmente de eficaz explicao ou se
apenas uma projeo de nossa cosmologia sobre a deles.
Para contornar este ltimo problema, apresentamos como proposta a elaborao
de um estudo da magia contempornea, a magia existente em nosso territrio espaotemporal: as ordens mgicas, com suas correntes, publicaes e autores; os movimentos
esotricos; as benzedeiras; as bruxarias de banca de revista; as amarraes de cartaz de
ponto de nibus. Mesmo algumas fontes literrias so passveis de estudos, literaturas
escritas por magistas notrios cujo tema a prpria magia (por exemplo, obras de
quadrinistas como Alan Moore Promethea , Grant Morrisson The Invisibles e
Neil Gaiman Cadernos de Magia).
Como um pequeno exerccio, vamos comparar alguns conceitos antropolgicos de
magia com alguns conceitos nativos de magia. Malinowski define magia (a exemplo de
Frazer) como uma pseudo-cincia, mas de um tipo especfico: ela serve para dominar
aquilo que a tcnica profana no d conta: o acaso, o destino. Na agricultura, enquanto
os conhecimentos empricos e prticos podem definir quais as melhores sementes para
se plantar, sobre qual solo e em qual poca do ano, eles no tm poder sobre a
possibilidade de seca ou de chuva fora de poca, e todas as vicissitudes da sorte e do
azar que podem destruir uma colheita apesar de todo o cuidado aplicado, ou ento fazla gerar uma quantidade enorme e uma excelncia sobrenatural mesma 9. esse
9

interessante notar uma contradio implcita na teoria malinowskiana: o autor postula a priori, assim
como toda a antropologia de sua poca, que o nativo vive em uma constante escassez e luta contra a falta
de alimentos. Nunca para o homem primitivo, nem sequer nas melhores condies, longe da ameaa de
fome, a abundncia de alimentos uma condio primria da vida normal (p. 45). E disso ele extrai um
corolrio: o selvagem possui um interesse seletivo sobre a natureza, isto , que ele s se interessa por
aquilo que o alimenta. Os alimentos so o elo primrio entre o primitivo e a providncia. (...) O caminho
do mato at a barriga do selvagem e, conseqentemente, at o seu crebro muito curto e para ele o
mundo um ambiente indiscriminado no qual se destacam as espcies teis, principalmente as
comestveis, de animais ou plantas (p. 47). Destas bases lgicas o autor constri sua explicao sobre o
totemismo e os ritos religiosos e mgicos. Porm tais postulados so contraditos por ele mesmo:
Malinowski constata que, apesar de uma tecnologia pouco desenvolvida, os trobriandeses possuam uma
agricultura que, alm de sustentar com abundncia uma densa populao, ainda pode armazenar
reservas (p. 29), e usa isso para justificar a racionalidade dos selvagens e sua superioridade sobre o
meio. Que ele no note que isso dissolve o postulado bsico de toda sua construo terica
impressionante. No se percebe mais quem, afinal, est criando explicaes irrefletidas a partir da
repetio automtica da tradio, se o nativo ou o antroplogo.
Atualizaes do Conceito Antropolgico de Magia

10

aspecto imprevisvel que a magia se prope a controlar. Mas h tambm um outro

aspecto da magia, que a aproxima (e a diferencia) da religio, a sua funo cultural.
Acompanhemos as palavras do autor: vimos que todos os instintos e emoes, todas as
atividades prticas, colocam o homem perante impasses em que as lacunas do seu
conhecimento e as limitaes do seu poder de observao e raciocnio iniciais o traem
num momento crucial. O organismo humano reage por acessos espontneos, em que se
geram as rudimentares formas de comportamento e tambm rudimentares crenas na
sua eficcia. A magia instala-se nestas crenas e ritos rudimentares e estandardiza-os em
formas tradicionais constantes. Assim, a magia proporciona ao homem primitivo uma
srie de atos e crenas rituais prontos a utilizar, com tcnica mental e prtica definida
[...]. a funo da magia ritualizar o otimismo do homem10.
Para Evans-Pritchard, a magia entre os azande dividida em quatro aspectos:
bruxaria, orculos, magia e feitiaria. Bruxaria definida pelo autor como a ferramenta
para a explicao social dos infortnios. Orculo a ferramenta para distinguir de onde
veio o golpe da bruxaria, ou se h alguma bruxaria espreita por perto. Magia a arma
para se defender da bruxaria e contra-atac-la, atravs de seus apitos, suas drogas e
tcnicas que permitem ver a substncia-bruxaria e esconjur-la em ritos pblicos (como
as apresentaes de adivinhos) ou em situaes privadas, como quando o zande sopra
um apito para sorte na caada, por exemplo. J a feitiaria uma modalidade da magia
de drogas que utiliza as mesmas tcnicas, mas com objetivo de produzir malefcios, o
que torna a feitiaria um aliado da bruxaria.
Mauss, depois de analisar alguns conceitos j clssicos de magia, constri uma
definio provisria: todo rito que no faz parte de um culto organizado, rito privado,
secreto, misterioso e que toca as raias do rito proibido (p. 53). Porm isso gera uma
complicao, percebida pelo prprio autor, uma vez que mais adiante ele estabelece que
os diversos elementos da magia so criados e qualificados pela coletividade, e este
um segundo resultado real que necessrio registrar (p. 117). Da ele tira a concluso
de que a magia se aproxima da religio por ser um sistema de crenas e representaes
de grupo , enquanto fenmeno social, porm so praticados por indivduos isolados
do grupo social, que agem no seu prprio interesse ou no de outros indivduos e em
nome deles (p. 175) e da decorre que de fato, a magia no , como o sacrifcio, um
daqueles hbitos coletivos que se podem nomear, descrever, analisar, sem jamais temer
a perda do sentimento de que tm uma realidade, uma forma e uma funo distintas. Ela
10

Op cit. (p. 92, 93, grifos do autor)

Atualizaes do Conceito Antropolgico de Magia

11

, apenas, em grau mnimo, uma instituio; uma espcie de totalidade de aes e de

crenas, mal definida, mal organizada, mesmo para quem a pratica e nela acredita (pp
175, 176). Os atos e as representaes, nela, so de tal maneira inseparveis, que se
pode muito bem cham-la de uma idia prtica (p. 121, grifo do autor).
Assim ns vemos a magia ora se aproximando de uma pseudo-cincia do inefvel
e da causalidade mstica; ora de uma crena/explicao lgica e no-emprica de
infortnios e seu antdoto; e finalmente de uma entidade social que transita entre tcnica
e religio, uma idia prtica. A explicao de Evans-Pritchard uma etnografia
especfica e no-generalizvel (nem mesmo ele tenta fazer tal generalizao), pois afinal
no muito provvel, a partir de algumas etnografias feitas, por exemplo, entre os
ojibwa11, que aquilo que acontece entre eles, e que Mauss chama de magia, possa ter a
mesma explicao. As de Mauss e Malinowski concorrem como explicaes gerais do
tema, que poderiam ser generalizveis e aplicveis a qualquer situao. Vou agora fazer
um resumo geral de um conceito nativo de magia12.
Magia descrita como uma Tecnologia de Crena Orgnica. Isto , um conjunto
de saberes e tcnicas que visa embutir um estado de percepo do universo a partir de
uma srie de estados corporais. Por isso a crena orgnica: ela induzida via
posturas e treinamentos fsicos, os quais podem ser de dois tipos: estticos (asanas,
postura de morte, imobilidade, respirao, isolamento, escurido, drogas ao estilo
opiceo) e extticos (ritmos musicais repetitivos, danas histricas, gargalhadas, tocar
tambor, sexo, drogas ao estilo ecstasy)13. uma forma de compreenso, um modo de
11

HALLOWELL, Irwin. Ojibwa ontology, behavior and world view. In: DIAMOND, S. (Ed.). Culture in
history: essays in honor of Paul Radin. New York: Columbia University Press, pp. 19-52.
12
Para uma descrio mais aprofundada, vide Apndice I Algumas Definies Nativas de Magia.
13
Todos os antroplogos citados se referem importncia desses estados no-convencionais de
conscincia na prtica da magia: Malinowski se refere a eles afirmando que o cenrio emocional, os
gestos e expresses do feiticeiro durante o ato (...) so da maior importncia (op cit. p. 74); Mauss se
apercebe de passagem esse aspecto, citando-o em meio pargrafo de sua obra: poder-se-ia, do ponto de
vista em que nos colocamos, considerar como ritos preparatrios umas tantas cerimnias que
freqentemente assumem importncia desproporcional com relao ao rito central (...). tais so as danas
mgicas, a msica contnua, os tan-tans; tais so ainda as defumaes, as intoxicaes. Todas essas
prticas levam os oficiantes e seus clientes a um estado especial, diferente, no s do ponto de vista moral
e psicolgico, como tambm fisiolgico (...), estado que se atinge perfeitamente nos transes xamnicos,
nos sonhos voluntrios ou obrigatrios, que tambm so ritos (op cit. p. 79), porm para ele esses so
aspectos secundrios dos ritos e servem apenas para limitar [o rito mgico] e de distinguir dos outros
meios. Finalmente, Evans-Pritchard cita o estado alcanado pelos adivinhos nos rituais pblicos: por
vezes, nessas reunies, os participantes danam at atingirem um estado de fria, lacerando alngua e o
peito com facas. (...) Vi homens num estado de excitao selvagem, embriagados com a intoxicante
msica orquestral dos gongos e dos tambores, sinos e chocalhos, jogando suas cabeas para trs e
golpeando o peito com facas (Evans-Pritchard, op cit. p. 99, 100), e faz uma longa digresso buscando
entender o porqu disso, at chegar a duas concluses. Em uma, a explicao que o adivinho cria uma
atmosfera para excitar a f do pblico (pp. 104 e seguintes). Em outra, o adivinho no adivinha
apenas com a boca, mas com o corpo inteiro. Ele dana as questes que lhe so colocadas (p. 108, grifo
do autor) at que a resposta da pergunta surja automaticamente na sua conscincia.
Atualizaes do Conceito Antropolgico de Magia

12

engajamento, um discurso, um modo de produo de saberes sobre si sobre seu corpo,

sua mente, sua realidade, sua percepo e, especialmente, sobre como cada uma dessas
coisas se engaja com todas as outras na vida cotidiana.
Efetivamente, toda iniciao mgica inclui algum treinamento de percepo e de
ateno (os asanas, mantras e sutras hindus; toda a ritualstica inicitica thelmica que
inclui uma srie de posturas, respiraes e auto-sugestes; a iniciao da I.O.T.
principal ordem da magia do caos que comea com treinamento de imobilidade e
segue por respirao e visualizao; e etc.) e, alm disso, pelo menos alguns dos
sistemas mgicos possuem todo um sistema simblico codificado, uma cosmologia
prpria, complexa e singular (a cabala dos hermticos, as runas dos nrdicos constituem
exemplos de tais mapas existenciais ou psicocosmos). Tentar compreender os rituais
mgicos ou suas explicaes sem compreender todo o sistema simblico que lhe serve
de base pode facilmente se tornar um exerccio vago e vo. Dessa forma, o estudo da
magia um estudo de tcnicas do corpo, de tcnicas de engajamento (engagement,
INGOLD, 2000), e de seus saberes e seus discursos; uma ontografia, no pleno sentido
dado por Viveiros de Castro (2008) ao termo cunhado por Martin Holbraad (2003):
descrio das condies de auto-determinao ontolgica dos coletivos estudados.

Referncias Bibliogrficas
CARROLL, Peter J.. Liber Null and Psychonaut. Pub. Weiser, 1987;
___________ Principia Caotica. Disponvel online em www.iot.org.br em
07/11/2010
Atualizaes do Conceito Antropolgico de Magia

13

CROWLEY, Aleister. Magick Without Tears. Editado e introduzido por Israel

Regardie. Tempe, AZ, Estados Unidos: New Falcon Publications, 1998
___________ O Livro de Thoth. So Paulo: Madras Editora;
EVANS-PRITCHARD, Edward E.. Bruxaria, Orculos e Magia Entre Os Azande.
Edio resumida e introduo, Eva Gilles; trad. Eduardo Viveiros de Castro.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005;
GELL, Alfred. The Technology of Enchantment and The Enchantment of
Technology. In: COOTE, J.; SHELTON, A. (Ed.). Antrhropology, art and
aesthetics. Oxford: Clarendon Press, 1992. p. 40-63;
GIUMBELLI, Emerson. Os Azande e Ns. In: Horizontes Antropolgicos, ano
12, n. 26, jul/dez, p. 261-297, 2006;
GOLDMAN, Marcio; STOLZE, Tnia. Como Se Faz Um Grande Divisor?. In:
GOLDMAN, M. Alguma Antropologia. Rio de Janeiro: Relume-Dumar,
1999. p. 83-92;
HALLOWELL, Irwin. Ojibwa ontology, behavior and world view. In:
DIAMOND, S. (Ed.). Culture in history: essays in honor of Paul Radin.
New York: Columbia University Press, pp. 19-52;
HINE, Phil. Condensed Chaos. Tempe, AZ, Estados Unidos: New Falcon
Publications, 1995;
INGOLD, Tim. The Perception of Environment: Essays in Livelihood, Dwelling
and Skill. New York: Routledge, 2000;
LEE, Dave. Caostopia: Magia e xtase no Pandaemonaeon. Rio de Janeiro:
Kaotic Revolution, 2004;
MALINOWSKI, Bronislaw. Magia, Cincia e Religio. In: MALINOWSKI, B.
Magia, Cincia e Religio. Trad. Maria Georgina Segurado; Lisboa:
Edies 70, 1984. p. 18-94;
NEMA, Sror. Maat: La Corriente Del Nuevo Aeon. Disponvel online em
www.alexandriavirtual.com.br em 23/02/2007;
____________ A Magia Thelmica de Maat. So Paulo: Madras Editora;
NIETZSCHE, F.. Curso de Retrica. Trad. Thelma Lessa da Fonseca. In:
Cadernos de Traduo, n.4, DF/USP, 1999;
PIRES, Pedro Stoeckli. O Conceito de Magia nos Autores Clssicos. In: Revista
de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCAR, v.2, n.1m jan.-jun.,
p.97-123, 2010;
Atualizaes do Conceito Antropolgico de Magia

14

SENDER, Tova. Iniciao Cabala. Rio de Janeiro: Nova Era, 1991;

SHAH, Idries. Os Sufis. So Paulo: Crculo do Livro, 1977;
TORRIGO, Marcos. Rituais de Aleister Crowley. So Paulo: Madras Editora,
2001;
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Xamanismo Transversal: Lvi-Strauss e a
Cosmopoltica Amaznica. In: Queiroz, Ruben C. & Nobre, Renarde F.
(orgs.) Lvi-Strauss: leituras brasileiras. So Paulo: Cosac & Naify, 2008;
WILSON, Robert Anton. Cosmic Trigger: The Final Secret of The Iluminatti.
Tempe, AZ, Estados Unidos: New Falcon Publications, 1977;
YATES, Frances. Giordano Bruno e A Tradio Hermtica. So Paulo: Editora
Cultrix, 1964.

Apndice I Algumas Definies Nativas de Magia

Aleister Crowley um dos maiores tericos da magia contempornea. Bruxo
ingls da virada do sculo XIX para o XX, definiu-a com uma simples frase: Magia a
Atualizaes do Conceito Antropolgico de Magia

15

Arte e a Cincia de causar a ocorrncia de Mudanas em conformidade com a

Vontade14 (CROWLEY, 1998, p. 27), do que se deriva o teorema de que todo ato
intencional um ato mgico. Porm, se isso magia, qual o seu objetivo? Pois
justamente, o objetivo da magia, dentro da corrente Hermtica que vem desde a
alquimia, e da qual a Thelema (corrente fundada por Crowley) uma vertente,
construir a Grande Obra. A Pedra Filosofal, a converso do chumbo da vida humana no
ouro da iluminao divina, a ascenso do homem a um estgio divino. Quando Crowley
assina juramento para iniciao na ordem hermtica Astrum Argentum15 ele afirma:
Eu, Aleister Crowley (...), de agora em diante resolvo, na presena de (...), perseguir a
Grande Obra, que obter um conhecimento cientfico da natureza e dos poderes de meu
prprio ser. Segue um trecho de seu captulo O Que Magia? no livro Magick
Without Tears:
I. Definio
Magia a Arte e a Cincia de causar a ocorrncia de Mudanas em
conformidade com a Vontade.
(Ilustrao: a minha vontade informar ao mundo certos fatos de meu
conhecimento. Eu, portanto, tomo as "armas mgicas", caneta, tinta e papel;
escrevo "encantamentos" - estas sentenas - em linguagem mgica i.e., a
qual entendida por pessoas que desejo instruir. Eu invoco "espritos" tais
como tipgrafos, editores, livreiros, e assim por diante, e os instruo a
transmitir a minha mensagem quelas pessoas. A composio e distribuio
so, desta maneira, um ato de - Magia - pelo qual eu causo Mudana em
conformidade com a Minha Vontade.)
II. Postulado
(Princpio ou fato demonstrvel ou no demonstrado, cuja admisso
necessria para estabelecer uma demonstrao).
Qualquer mudana requerida deve ser efetuada atravs da aplicao
do tipo e grau de Fora apropriados, da maneira apropriada, atravs o meio
apropriado do objeto apropriado. (Ilustrao: Desejo preparar uma "ona"
de Clorido de Ouro. Eu preciso utilizar o tipo certo de cido,
nitrohidroclordrico e nenhum outro, na quantidade suficiente e com a
14

CROWLEY, Aleister. Magick Without Tears. Editado e introduzido por Israel Regardie. Tempe, AZ,
Estados Unidos: New Falcon Publications, 1998.
15
O juramento est reproduzido em TORRIGO, Marcos. Rituais de Aleister Crowley. So Paulo: Madras
Editora, 2001, p. 41.
Atualizaes do Conceito Antropolgico de Magia

16

potncia adequada; coloc-lo num recipiente que no venha a se quebrar,

vazar ou corroer, de forma a no ocorrerem resultados indesejveis; devo
utilizar a quantidade suficiente de ouro, e assim por diante. Toda Mudana
tem suas prprias condies. No presente estado de nosso conhecimento e
poder, algumas mudanas no so possveis na prtica; no podemos causar
eclipses, por exemplo, ou transformar chumbo em lata, ou gerar homens a
partir de cogumelos. Mas teoricamente possvel causar a qualquer objeto
qualquer mudana da qual este objeto seja capaz por natureza; e as
condies so descritas no postulado acima.)
III. Teoremas
(Enunciado de uma verdade que se quer demonstrar por um raciocnio
lgico, partindo de fatos dados ou de hipteses justificveis, contidos neste
enunciado)
1. Todo ato intencional um ato Mgico.
2. Todo ato bem sucedido obedeceu ao postulado.
3. Todo fracasso prova que um ou mais dos requisitos do postulado
no foram preenchidos.
4. O primeiro requisito para se causar qual quer mudana
preenchido atravs do entendimento qualitativo e quantitativo das
condies.
5. O segundo requisito para se causar qualquer mudana a
habilidade prtica de direcionar corretamente as foras necessrias.
6. "Todo homem e toda mulher uma estrela". Quer dizer, todo ser
humano intrinsecamente um indivduo independente com seu papel e
direo prprios.
7. Todo homem e toda mulher tem um curso, dependendo parcialmente
de si prprios e parcialmente do ambiente, curso esse que natural e
necessrio para cada um. Qualquer pessoa que seja forada para fora de
seu prprio curso, quer atravs do no entendimento de si prpria ou por
meio de oposio externa, entra em conflito com a ordem do Universo e,
assim, sofre.
(...)
10. A Natureza um fenmeno contnuo, apesar de ns no sabermos,
em todos os casos, como as coisas so conectadas.
Atualizaes do Conceito Antropolgico de Magia

17

11. A cincia nos capacita a tomar vantagem da continuidade da

Natureza, pela aplicao emprica de certos princpios, cuja interao
envolve diferentes ordens de idias, conectadas entre si de uma maneira
alm de nossa atual compreenso.
12. O homem ignorante da natureza de seu prprio ser e poderes.
Mesmo a idia que ele prprio tem sobre suas limitaes baseada na
experincia passada, e, em seu progresso, todo passo estende seu imprio.
No h, portanto, razo alguma para que se assinalem limites tericos para
o que ele possa ser, ou para o que ele possa fazer.
(...)
23. Magick a Cincia de entender-se a si prprio e suas condies.
a Arte de aplicar este entendimento ao.

Para Sror Nema, uma discpula de Crowley que depois da morte deste fundou
sua prpria vertente, a Corrente de Maat, o propsito da magia levar o indivduo
expanso da percepo da realidade atravs de uma srie de iniciaes16:
Ao contrrio do conceito popular, o propsito da Magick no
violar ou suspender as leis da natureza para produzir milagres no plano
fsico, seno para transformar ao Mago atravs do processo de Iniciao. A
Iniciao uma srie de estados de realizao que expande tua viso da
realidade alm dos planos fsico, mental e emocional, incluindo o espiritual,
o divino e sua transcendncia.
A Magick transcende a habilidade das religies organizadas para unir
a alma com Deus, j que um esforo individual de experincia direta, no
mediada por um sacerdcio oficial, e independente de dogma, doutrina e
priso f. As iniciaes mgickas te provm de experincia, no de
discursos; de conhecimento em lugar de f.
Segundo Austin Osman Spare, outro discpulo de Crowley que se distanciou deste
e fundou seu prprio secto, o Zos Kia Cultus, a magia uma Tecnologia de Crenas

16

NEMA, Sror. Maat, La Corriente

www.alexandriavirtual.com.br em 23/02/2007

Del

Atualizaes do Conceito Antropolgico de Magia

Nuevo

Aeon.

Disponvel

online

em

18

Orgnicas, e defendeu que ela acaba seguindo mais ou menos esta estrutura17 (uma
espcie de simplificao extrema de conceitos):
1)

Seleo de Resultado voc decide o que quer alcanar com a magia que

est fazendo. Seja ela uma mudana na realidade ao seu redor, ou em si mesmo. Uma
seleo cuidadosa do que se quer imprescindvel.
2)

Gnose um Estado Alterado de Conscincia, uma espcie de

superconscincia na qual toda feitiaria feita. um transe de extrema concentrao

e xtase. o momento em que a mente do mago fica limpa de qualquer outra coisa que
no o seu propsito. Esse estado alcanado atravs de exaustivas prticas de
meditao, dana, msica (tocar tambor um exemplo clssico), yoga, sexo ritual ou
sacramentos psicodlicos, entre outros. Isto varia de sistema para sistema.
3)

Embutindo uma nova crena orgnica o mago tem que entrar num

paradigma em que a realidade mudou e o efeito desejado ser alcanado. neste ponto
em que ele escolhe o universo em que quer viver, entre todos os possveis. O novo
padro de realidade no pode estar em desacordo com os pressupostos inconscientes do
mago, ou a magia simplesmente no funcionar.
O efeito da crena orgnica na realidade consensual aqui o resultado do
feitio, dependendo da potncia da gnose e da congruncia do resultado desejado com a
crena orgnica do mago.
Peter Carrol, um dos fundadores da corrente da Magia do Caos, postula o
seguinte:
Nossa criatividade subconsciente e nossos poderes parapsicolgicos
so mais que adequados para criar ou destruir qualquer deus ou Eu ou
demnio ou qualquer outra entidade espiritual na qual possamos acreditar
ou desacreditar. (...) Os resultados freqentemente aterradores alcanados
pela criao de deuses atravs do ato de comportar-se ritualisticamente
como se eles existissem no dever conduzir o mago no abismo de atribuir
realidade definitiva a qualquer coisa. Este o engano transcendentalista,
que leva a um estreitamento do espectro do Eu. O verdadeiro terror reside
no leque de coisas que podemos descobrir que somos capazes de fazer,
mesmo se tivermos que temporariamente acreditar que os efeitos se devem a
17

Estrutura apresentada por Dave Lee em seu livro Caostopia, publicado pela editora Kaotic Revolution,
baseado nas idias de Austin Oman Spare.
Atualizaes do Conceito Antropolgico de Magia

19

algo externo para que possamos cri-los. Os deuses esto mortos. Longa
vida aos deuses.
A Magia apela aos que tm muito orgulho e uma imaginao frtil,
somadas a uma forte suspeita de que ambas, a realidade e a condio
humana, possuem as caractersticas de um tipo de jogo. O jogo possui final
aberto, e joga a si mesmo por diverso. Os jogadores podem criar suas
prprias regras at certo ponto(...) [magia] consiste em uma srie de
tcnicas que atuam como extenses extremas das estratgias normais que
so possveis dentro do jogo.
Um mago algum que vendeu sua alma pela chance de participar
mais inteiramente da realidade. Apenas quando nada verdadeiro e a idia
de um Eu verdadeiro abandonada, tudo se torna permitido. (...)
Precisa-se apenas da aceitao de uma simples crena para que
algum se torne um mago. Esta a meta-crena de que a crena uma
ferramenta para obter efeitos. (...) O mago no aquele que busca por uma
identidade particular e limitada, mas aquele que deseja a meta-identidade
que o torna capaz de ser qualquer coisa18
Phil Hine, outro importante autor da corrente da Magia do Caos, expressou-se
nos seguintes termos:
We live in a world subject to extensive and seemingly, allembracing
systems of social & personal control that continually feed us the lie that we
are each alone, helpless, and powerless to effect change. Magick is about
change. Changing your circumstances so that you strive to live according
to a developing sense of personal responsibility; that you can effect change
around you if you choose; that we are not helpless cogs in some clockwork
universe. All acts of personal/collective liberation are magical acts.
Magick leads us into exhiliration and ecstacy; into insight and
understanding; into changing ourselves and the world in which we
participate. Through magick we may come to explore the possibilities of
freedom.19

18
19

CARROLL, Peter. Principia Caotica. Disponvel online em www.iot.org.br em 07/11/2010.

HINE, Phil. Condensed Chaos. Tempe, AZ, Estados Unidos: New Falcon Publications, 1995.

Atualizaes do Conceito Antropolgico de Magia

20

J para Dave Lee, magia no definvel por um aspecto apenas, mas sim um
conjunto de aspectos. Para ele, magia o conjunto de quatro atributos: Religio (no
sentido original de Re-ligare Ligar com o sagrado; conjunto de crenas e metacrenas que dizem coisas definidas sobre a vida, o universo e tudo mais), Misticismo
(conjunto de filosofias e tcnicas projetadas para se integrar conscincia exttica
suprema), Feitiaria (Poder; Fazer Coisas Acontecerem no Universo de Acordo com A
Vontade) e Auto-Transformao (Poder; Fazer Coisas Acontecerem Dentro de Si
Mesmo de Acordo com A Vontade)20. Dessa forma, no seria possvel fazer uma
separao conceitual entre religio e magia, ou entre misticismo e magia; portanto,
fenmenos como a incorporao de espritos na umbanda, ou os rituais de descarrego
da IURD (Igreja Universal do Reino de Deus) so vistos pelo autor e outros da
corrente da magia do caos como magia, independentemente de estarem ou no
inseridos dentro de um contexto religioso. Ento, a Magia pode ser vista como busca
de poder, atravs da tenso dinmica entre o xtase e o controle. Existem vrios outros
modos de se definir a Magia, mas, como declaramos acima, todos eles implicam em
controle. Assim, quais so os limites da magia? Muitos magistas do Caos tendem a
aceitar a viso de que Magia = Feitiaria; i.e. se no se tem algum tipo de resultado na
realidade de consenso, no magia, mas misticismo ou religio. Para darmos um bom
exemplo, os partidrios da Thelema, como esta praticada pela O.T.O., esto
praticando religio, misticismo e, ocasionalmente, feitiaria, e resumindo tudo com o
termo Magia. (p. 17)

20

LEE, Dave Caostopia: Magick e xtase no Pandaemonaeon; 1 Edio Brasileira. Rio de Janeiro:
Ed. Kaotic Revolution, 2004.
Atualizaes do Conceito Antropolgico de Magia

21