nova srie

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Revista de Psicanlise

NOSSO SUJEITO SUPOSTO SABER, LADO N BO

Pierre Skriabine ECF, Jornadas de Outono 2007 Paris, 6 e 7 de outubro 2007 Traduo: Patrick Almeida

de uma folha de papel representada numa tela:

Nosso sujeito suposto saber , primeiro, um conceito que devemos a Lacan, seu inventor. E para aqueles dentre ns que se esforam em ocupar o lugar do analista, na nossa transferncia de trabalho para com a psicanlise, nosso sujeito suposto saber tambm Lacan, e tambm Freud. A ancora-se sua verso epistmica, fundada sob o saber por eles elaborado e tornado tambm integralmente transmissvel, na medida do possvel, com a ajuda dos instrumentos tomados da cincia, limpado desta maneira do sentido parasita. Reconheamos o fato de estrutura ao qu nos Esse suposto saber -nos presenticado por excelncia pelas formalizaes lgicas e topolgicas de Lacan, grafos, matemas, ns..., exceo que essas formalizaes mostrem-se ir para alm da metfora, incarnando o real da estrutura que vale tanto para o sujeito quanto para a experincia analtica. Estas duas maneiras de ver que se excluem, ns Freud e Lacan so assim os sujeitos supostos saber de um saber sem sujeito que vale, entretanto, para todo sujeito enquanto que ele d espao singularidade irredutvel de cada um. podemos, entretanto, faz-las aparecer sincronicamente, dobrando esta folha representada. Vemos a folha ora de cima, ora de baixo. Dito de outra maneira, a diviso subjetiva que se encontra a presenticada pelo objeto olhar. introduz esta gura, a saber o efeito do objeto aqui do objeto olhar sobre o sujeito, a fenda do sujeito pelo objeto olhar. Esta perspectiva equvoca coloca o sujeito diante de uma escolha entre dois modos de conduzir o olhar no espao quer dizer, uma escolha entre duas posies possveis deste sujeito, determinadas pelo objeto olhar. Esta folha, vista em perspectiva, ns a podemos imaginar vista por cima (ela est posta sobre o cho), ou ento vista por baixo (ela est colada ao teto).

A dobra
Coloquemo-nos na posio de testemunhas, quer dizer visto que a mesma coisa, como o lembrava Lacan de mrtires desse enodamento do sujeito topologia. Para isto, basta, no mnimo, duas dimenses: as

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A funo do sujeito o que assegura esta coexistncia como possvel. Podemos ver nesta dobra, a dobra mesma da diviso subjetiva que expe Lacan no Seminrio XX, Mais, ainda: Para todo ser falante, a causa de seu desejo estritamente, quanto estrutura, equivalente, se posso dizer, sua dobra, quer dizer, ao que chamei sua diviso de sujeito. Para fazer aparecer a topologia do sujeito, a saber, a estrutura moebiana, basta completar o desenho da dobra:

O buraco
Ento, o que essencial sublinhar que a linguagem, o simblico, ele coloca em jogo de modo fundamental, intrnseco, essa falha no universo. Ento, esse buraco, , inicialmente, essa falha no universo que da ordem da linguagem, e nada mais. Essa falha no universo, Lacan escreve-a .

Eis o ponto de coerncia fundamental: a topologia de Lacan, a das superfcies, a dos ns, uma topologia de que se assenta nisto de que o Outro no existe. Esta funo da falha, da falta, do buraco, estritamente equivalente linguagem, isso sustenta toda noo mesma de estrutura; uma estrutura nunca apenas um modo de organizao do buraco quer dizer, uma topologia.

A estrutura
Mas o que quer dizer a estrutura? Pois bem, a Vocs reconhecem uma banda de Moebius. Lacan a evocava j em 1953, em Funo e campo da fala e da linguagem. do modo como o sujeito se prende, e se desprende mas para se encontrar tomado de outra maneira do objeto; pela sua diviso pelo objeto, e pelo que j aparece, quanto a esta diviso, como uma escolha e um consentimento do sujeito, que se desdobra a estrutura moebiana, a saber, a topologia que d conta da estrutura do sujeito falante. Esta topologia procede, nos diz Lacan no O Aturdito, da falha no universo (Scilicet 4, p. 34). estrutura , para simplicar, o modo em qu se encontra topologicamente organizada a atividade psquica do ser falante e pela qual est condicionada sua relao ao que lhe cerca. E essa estrutura, ela no se reduz somente referncia esfera, como implica o bom senso, enganado pelos nossos sentidos: isso parte da imagem do corpo como saco, da evidncia do fora e do dentro, da frente e do avesso, da reduo tridimensional, e isso d a iluso euclidiana, o more geometrico, o visgo do pensamento no modelo aristotlico das esferas encaixadas. O sentido comum nos impede de ver a estrutura. Pois no h apenas a esfera, bem redonda, bem fechada, que no deixa espao para a falta.

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Existem superfcies onde traar um crculo no delimita forosamente um interior e um exterior: um toro, por exemplo, todo mundo conhece isso, uma cmara de ar bem inada. buraco. Eis aqui realidades locais, bem fortes, bem evidentes, bem tangveis, mas puramente ilusrias: dois pontos de cada lado da borda de um crculo mas passamos de um ponto ao outro sem atravessar essa borda; uma frente e um avesso da superfcie localmente constatveis entretanto eles esto em continuidade, passamos de um ao outro sem atravessar a superfcie. Tentem um pouco fazer isso com uma esfera: no h chance de conseguirmos.

Trace um circulo em torno da morcela mesmo , ou em torno do buraco central. Escndalo! Interior e exterior esto em continuidade! Ou pior, ns no conseguimos mais deni-los. Partimos de um lado do circulo e encontramo-nos do outro, sem o ter atravessado. E a ta de Mbius, ento ? - para nos atermos a essas superfcies bem simples que podemos tranquilamente manipular. E se tratamos o toro ou a ta de Mbius como esferas, no h chance de no se enganar. Como tambm no h a menor chance de nos orientarmos, nem que seja um pouco, na psicanlise, se no ouvirmos o que nos trouxe Lacan com sua topologia, dito de outro modo, com a colocao em funo estruturante de uma falta, de um buraco, em suma, da falha no universo. O impasse dos psicanalistas que no puderam ou no quiseram ver a contribuio essencial de Lacan assegurado. Eles no tm nenhum meio de se dar conta em razo da experincia, e s podem se afundar em vs e obscuras circunvolues da linguagem. A topologia, alis elementar cujo uso nos foi transmitido por Lacan, , quanto a ela, lmpida: Partindo de um ponto da superfcie, aqui estamos, ao nal de uma volta em torno do buraco central, ao avesso do ponto de partida, e ser preciso uma segunda volta pelo buraco para voltarmos posio inicial: a ta de Mbius procede de uma topologia da dupla volta no Mas nos atermos somente a isso seria uma elaborao emprestada da cincia, ela permite delimitar e interrogar a estrutura que vale para o ser falante e que uma estrutura a-esfrica simples, uma estrutura esburacada.

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meia-medida. Lacan nos convida a dar um passo a mais. Um passo radical. A topologia no apenas um modelo, uma exceo concedida ao nosso enviscamento ao imaginrio esfrico. A topologia, nota Lacan em O Aturdito, no feita para nos guiar na estrutura. Esta estrutura, ela o . Dito de outro modo, o psicanalista deve submeter-se a pensar a-esfericamente. uma exigncia tica, que um arrancamento, uma ascese de todos os instantes, mas a esse preo que ele ter uma chance de colar estrutura. Coloquem acima um segundo crculo, aqui verde. Peguem um crculo de corda.

O n

Deslizem uma terceira corda, uma malha por cima, outra por baixo passem por cima do crculo que est em cima, e por baixo do crculo que est em baixo. Com o n borromeano, Lacan nos introduz a uma topologia apurada, referida s trs nicas categorias da experincia analtica, R, S e I. Essa topologia no menos homognea dos seus desenvolvimentos precedentes. O n bo, no feitiaria.

Fechem novamente e a est! Dois a dois, os crculos esto livres, mas os trs esto amarrados. Dois quaisquer esto amarrados pelo terceiro. E neste enodamento, cada um

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tem o mesmo papel. o que seria necessrio para o sujeito: que R, S e I quem juntos, sem se misturar. Para se sustentar na realidade humana, a dos discursos e do lao social, o sujeito precisa, no mnimo, fazer com que esses trs registros R, S e I quem juntos. Mas esses trs registros so fundamentalmente heterogneos e no tm nada em comum. O fato de falar no basta para que isso se sustente. A linguagem uma ferramenta ruim. O Outro no existe, seno barrado, Deus est morto, o Pai essencialmente faltoso. Ns reencontramos nossa falha no universo. quarto crculo e sua funo. Na verdade muito simples. Tomemos o caso do sintoma (RSI, 18 de fevereiro 1975).

Eis aqui o resultado. R, S e I esto disjuntos. Todos dbeis, dir Lacan. Para que isso que amarrado, necessrio que o sujeito encontre algo a mais; pode ser o ready made1, a realidade psquica ou o Edipo, dir Freud, um Nome-do-Pai, dir Lacan, mas pode ser qualquer bricolagem inventada pelo sujeito. Lacan d exemplos desse quarto crculo. De entrada, isso pode parecer confuso, esse
1 NT. Ready-made uma expresso criada pelo artista francs Marcel Duchamp, e que dene sua estratgia de se utilizar de objetos do cotidiano, frequentemente objetos industrializados e de uso prtico, na produo de suas obras de arte. Em suma, uma operao artstica em qu o artista se apropria de um objeto j fabricado (como o seu famoso exemplo do urinol transformado em fonte) para elev-lo posteriormente a um objeto artstico.

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Vocs reconheceram o n borromeano. dobra o caso Joyce.

O imaginrio no se sustenta, testemunha disso A gura confusa do inicio no nada ais que um n bo, onde o quarto, o sintoma, reparou a falha de S para operar o enodamento. No lugar de S, temos um duo S + . Eis em que o sintoma um nome-do-pai. O sintoma como nomeao do simblico, diz Lacan. Os nomes-do-pai, Lacan nos d outros: a angstia como nomeao do real, a inibio como nomeao do imaginrio. o episodio da surra. A obra de Joyce, sua escritura indecifrvel onde condensado, cifrado seu gozo, serve a ele para reparar essa falha do enodamento. Essa emenda seu sinthoma que Lacan nomeia aqui seu ego. Da falha original, cujo outro trao o entrelaamento de S e de I, testemunham ainda as epifanias na sua obra.

A angstia como nomeao do real, Lacan a antecipa desde seu Seminrio I, com o seu comentrio do caso Dick de Mlanie Klein e da nomeao pelo dipo do real indiferenciado onde encontrava-se essa criana, permitindo a ela assim assumir a angstia inerente ao processo de entrada no simblico, ao qu ele se recusava. Mas passemos s bricolagens que fazem segurar. Lacan, no seu seminrio O Sinthoma, desApenas um incidente rpido para indicar que Lacan se serve do n bo, no do ponto de vista topolgico, mas lgico, a partir de suas representaes colocadas em ordem; como esquema, portanto, para articular os gozos ( o sentido gozo [sens joui], o gozo flico, o gozo a sexuado, o mtico gozo do Outro, gozo interditado para quem fala, o qual se referem gozo sexual, gozo feminino e gozo psictico).

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das invenes dos sujeitos para manter juntos, to bem quanto mal, R,S e I.

Eis aqui uma estruturao sumria, seguindo as E para alm, Lacan nos permite encontrar a articulao com os conceitos freudianos. indicaes que nos deixou Lacan. Essa clnica procede do n borromeano e do saber clnico que Lacan soube ver que ele era, por sua prpria estrutura, o portador e transmissor. A topologia de Lacan, a do n bo, assim como as estruturas lgicas que foram sua referncia anterior, aderem clnica. Todas procedem de A barrado. Todos os acontecimentos clnicos e todos os conceitos encontram a seu lugar. Esta topologia a prpria estrutura da experincia analtica e da clnica. neste sentido que o n bo tem a mais estreita relao com o nosso sujeito suposto saber. Esta ser a minha concluso de hoje.

Para concluir
Trata-se somente de uma viso de conjunto. Mas isso nos d uma idia do poder operacional e conceitual desta topologia que abre para uma nova clnica diferencial a partir desta simples questo: como cada sujeito se vira pra manter juntos R, S e I? A primeira clnica diferencial de Lacan a dos Complexos familiares. Seu segundo maior desenvolvimento o De uma questo preliminar.

O ultimo ensino de Lacan, uma clinica diferencial que engloba e abre a precedente ao innito

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