PERSPECTIVES REFORMEES INTERNATIONALES AU CONGO

RAPPORT DES ACTIVITES DE LA COORDINATION DES COURS BIBLIQUES PAR

CORRESPONDANCE AU MOIS DE FEVRIER 2014.
A lAdministrateur des ministres
Spirituels /PRICO
0. INTRODUCTION
Notre rapport contient les points ci aprs :
1.

lAdministration et autres activits

2. Le travail des encadreurs

3. La motivation des encadreurs

DEVELOPPEMENT
1. ADMINISTRATION ET AUTRES ACTIVITES
Pendant ce mois de Fevrier 2014, nous
Evoque letat du risographe ???

2. Travail de chaque Encadreur

Les encadreurs ont juste corrig les leons et voici le travail statistique de ces corrections.
a. Centre de Suivi au Bureau National
Les encadreurs travaillant au Bureau national ont corrig respectivement pour les deux sries 302
leons et 125 leons.
b. Centre des Eglises de la CBFC Kinshasa /Kalamu
Arnold, de son cot a produit le travail de correction 190 et 65 pour les deux sries
c. Centre de Makala

Le travail de Vro et Laurent ont encadrs 80 tudiants srie 1 et 43 pour la srie 2

d. Centre de Mikondo Ndjoko
Anaclet et Mbo ont corigs respectivement 300 et 101 lecons
e. Centre de lU.P.N.
Trsor a produit le travail de correction suivant : 78 et 30
f. Centre de Matete kinsenso

Le pasteur Taluembe a pu corriger 65 et 30 leons pour les deux sries.

g. Centre de Bumbu
Tantine mbundu a corrig 25 et 9 leons pour les deux sries.

3. MOTIVATION DES ENCADREURS POUR LE MOIS DE FEVRIER 2014.

N

CENTRE

S1

S2

01
02

NOMS DE
LENCADREUR
ARNOLD MBUNGU
OLGA NTUMBA

B.N.
B.N.

102 x 50
x50

48 x 50
x 50

TOT. EN
FC
7500 FC
FC

03
04.
05

SERGE MBOKO
ANGEL LUTAYI
TRESOR KHONDE

B.N.
BN
UPN

95 x50
105 x50
78x50

42 x 50
35 x 50
30x 50

6850 FC
7000 FC
5400 FC

06.

PAST. TALUEMBE

MATETE

65x 50

40 x50

5250 FC

07.
08.
09.

TANTINE MBUNDU
VERO
ARNOLD MBUNGU

BUMBU
MAKALA
KALAMU

25 x50
80 x50
190 x50

09x50
43 x50
65x 50

1700 FC
6150 FC
12750
FC
52600 FC

TOTAL

TOT. EN $

57,1
$

CONCLUSION :
Voici donc cher ADM, le travail accomplis ce mois, parler de cours
bibliques si tu as des propositions a faire.
.
Pour le CCBC ai
Sr. Mlanie NZINGU

ew submission using the Online Contact Form:

Message Date: Feb 20, 2014
Name: PHILIAS KOUASSI
Email: phillykouassi@gmail.com
Phone: +22545402890
Address: PHILIAS KOUASSI 21 BP 476 ABIDJAN 21 / COTE D'IVOIRE
Message:
BONJOUR MES FRERES ET SOEURS EN CHRIST , JE SUIS PHILIAS KOUASSI , JE
RSIDE EN COTE D'IVOIRE CHRTIEN VANGLIQUE BAPTISE D 'EAU DEPUIS 2006
, JE VIENS VERS VOUS A TANT QUE UN FRRE EN CHRIST POUR VOUS EXPOSEZ
MES SUJETS DE PRIRES CAR IL EST ECRIT : AVEC DIEUX NOUS FERONS DES
EXPLOITS ET IL CRASERA NOS ENNEMIS .DONC ENSEMBLE PRIONS POUR MES
SUJETS. - L'EMBAUCHE -FIANAILLES + MARIAGE AVEC AGOUSSI JULIANA ( EN
QUTE D'EMPLOI) - VOYAGE POUR TUDE +TRAVAIL -SANT , CONVERSION DE
MA FAMILLE , DLIVRANCE DE MA FAMILLE DE L ESPRIT DE MORT, MISR,
PAUVRET. MERCI POUR VOTRE COMPRHENSION DIEU VOUS BNISSE MON
CONTACT 0022545402890 MON SKYPE: phillykouassi NB: L'ENVOI DU MESSAGE
DEMANDE DE PRIRE EST IMPOSSIBLE

chard,
Voici un cas de suivi.
Merci
CP.
---------- Forwarded message ---------From: Marc Mwitaba Kabwadi <contact@perspectivesreformees.org>
Date: 2013-11-06 15:31 GMT-06:00
Subject: Website Contact Form Submission
To: french@crcna.org
New submission using the Online Contact Form:
Message Date: Nov 06, 2013
Name: Marc Mwitaba Kabwadi

Email: Marcmwitabakab@gmail.com
Phone: 243977292026
Address:
Message:
Bonsoir! Je desire avoir des cours Bibliques par correspondance, je vis en R.D.C Lubumbashi.
Je cois qu'au travers des cours Bibliques, le Seigneur ajoutera un plus ma connaissance pour
l'edification des freres et soeurs. Merci.

-La Coordination
Perspectives Reformees International
Tel.:708-371-8700 Ext. 128
Fax: 708-371-1415
Email: french@crcna.org; perspectives@crcna.org
Websites: www.perspectivesreformees.org, www.perspectivesreformees.org/MP

quid
Dfinitions Web
1. Le Quid tait un ouvrage encyclopdique en un seul volume parution annuelle, de 1963
2007, qui avait l'ambition de rassembler sous une forme trs condense, souvent en
style tlgraphique et avec maintes abrviations, le maximum d'informations chiffres sur
les faits les plus varis. ...
http://fr.wikipedia.org/wiki/Le_quid

glises vangliques
Ne doit pas tre confondu avec vanglisation.
L'histoire des glises vangliques s'inscrit dans le grand mouvement de la Rforme protestante
du XVIe sicle en Europe avec Martin Luther et Jean Calvin qui demeurent les deux figures
emblmatiques de cette priode.
Par la suite, d'autres rformateurs se sont levs pour contester ce qu'ils considraient alors
comme une drive librale du protestantisme de leur temps. Dans cette Rforme radicale , ces
chrtiens sont en accord avec Martin Luther et Jean Calvin sur certains points essentiels de la
doctrine vanglique, mais ne se considrent pas pour autant leurs successeurs et encore moins
leurs disciples.
Au fil des sicles, ces dissidents de la mouvance protestante se sont assembls dans
diffrentes communauts dites vangliques, plus autonomes, plus conservatrices et plus
pitistes que les glises rformes traditionnelles.

Sommaire

1 Diversit des glises vangliques

o 1.1 La Rforme
o 1.2 Les premires glises de professants , anabaptistes et mennonites
o 1.3 Puritains, baptistes et quakers
o 1.4 Pitisme, libralisme et Moraves
o 1.5 Les Mthodistes
o 1.6 Naissance et dveloppement du pentectisme
o 1.7 Le fondamentalisme
o 1.8 glises vangliques et dialogue cumnique
1.8.1 Le dialogue vanglique-catholique
1.8.2 Le dialogue vanglique-rform ( partir de la situation franaise)
o 1.9 Synthse
2 volutions
3 Voir aussi
o 3.1 Rfrences
o 3.2 Bibliographie
o 3.3 Articles connexes
o 3.4 Lien externe

Diversit des glises vangliques

Le terme d'glise vanglique est appliqu toute une varit de communauts, mais il est
extrmement difficile d'en donner une dfinition, tant sont grands leur nombre et leur diversit.
Ce phnomne est d au fait qu'elles sont souvent congrgationnalistes, ce qui signifie qu'elles
ne dpendent d'aucune autorit supra-locale. Pour mieux comprendre, il faut se rfrer leur
histoire.
Les glises vangliques se situent gnralement dans la ligne de la Rforme protestante du
XVIe sicle en acceptant lautorit de lcriture sainte, le salut par la grce, et l'accs libre et sans
intermdiaire Dieu. Elles se basent sur le modle dglise trouv dans le Nouveau Testament.
Mais, pour les vangliques, lglise nest pas une organisation religieuse hirarchise, mais une
ralit spirituelle qui se concrtise en communauts fraternelles, non clricales, o chacun
participe avec les dons qu'il a reus du Saint-Esprit. Chacun devient membre dune glise locale
par une adhsion personnelle, par un libre choix.

La Rforme
l'origine, la Rforme n'est pas une question d'ecclsiologie ou de politique, mais une
exprience spirituelle. La justification par la Foi est l'exprience spirituelle de Luther (14831546) qui s'enracine dans un terreau dj prpar par Pierre Valdo (fin XIIe sicle) en France,
Italie et Suisse, John Wyclif (1320-1384) en Angleterre et Jean Huss (vers 1369-1415) Prague
et en Bohme. Excommuni par le pape, Luther constitue avec ses disciples ce qui devient
l' glise vanglique luthrienne .
L'exprience de Luther se rpand en Europe et en particulier en Suisse, o Zwingli (1484-1531),
le rformateur de Zurich, suit la mme ligne que Luther mais de faon plus radicale. Il fonde la
tradition rforme qui s'panouit avec Calvin. Il pure le culte, rforme le fonctionnement de
l'glise catholique et la conception qu'il en a, en se fondant sur la Parole de Dieu (c'est le Sola
Scriptura de Luther).
Zwingli est plus radical dans ses ides mais il relie la Rforme au politique : pour qu'elle puisse
s'installer Zurich, il convient de ne pas contrarier les autorits. Il faut l'accord et le soutien de
ses diles. Il tempre donc sa volont de Rforme pour ne pas choquer.

Les premires glises de professants , anabaptistes et mennonites

Certains disciples de Zwingli, dont Conrad Grebel, contestent cette attitude : ils n'ont pas extirp
l'autorit du Pape pour placer l'glise sous l'autorit d'un conseil municipal sans comptence
doctrinale. Ils veulent aller plus loin dans la Rforme. Avant mme que les mouvements de
Luther et Zwingli se soient formellement spar de l'glise catholique, les "radicaux" de Conrad
Grebel fondent l'glise anabaptistes (qui plus tard sera appele "Mennonite" quand Menno
Simmons en aura pris la direction.)
Lorsque Catholiques et luthriens s'accordent pour dire que l'glise est l'expression religieuse
d'un espace politique, et que la religion du prince doit obligatoirement tre celle de ses sujets
(Cujus regio Ejus Religio), les disciples dissidents de Zwingli affirment que l'glise n'est pas
conditionne par la politique mais est communaut des disciples de Jsus de Nazareth. On n'entre

pas dans l'glise au hasard de sa naissance. On entre dans l'glise parce qu'on confesse sa foi en
Jsus-Christ.
Comme le concept de sparation de l'glise et de l'tat, fondamental dans cette vision, est
parfaitement utopique pour l'poque, il s'ensuit des perscutions, plus pour des raisons politiques
que thologiques, parce que pour la premire fois on dissocie l'tat et l'glise. Selon
l'interprtation du Nouveau Testament que professent les radicaux anabaptistes ou Mnnonites,
le baptme ne saurait tre donn un enfant ; il doit l'tre celui qui est capable de profession de
foi et d'engagement suivre Jsus de Nazareth en le reconnaissant comme le Christ. L'glise est
donc la communaut des croyants et on y entre en confessant sa foi. Le 21 janvier 1525, une
nouvelle communaut nit dans laquelle les membres se baptisent entre eux en confessant leur
foi : c'est la premire glise libre , la premire glise de professants dont on devient
membre, non par la naissance mais par la profession de foi.
La rpression est brutale. Les membres de cette glise se cachent en Suisse, dans la valle du
Rhin et l'Europe de l'Est. La perscution n'empche pas le dveloppement en nombre de croyants
fugitifs non violents. Ils doivent en effet tre distingus des anabaptistes conduits par Thomas
Mntzer qui annonait la proximit d'un millnaire qui s'tablirait par une rvolte des pauvres.
Michel Sattler se joint au cercle de Grebel et propose une confession de foi, la premire de la
Rforme, appele entente de Scleitheim : seuls seront baptiss les croyants qui marchent dans
la rsurrection . Ils lisent le Sermon sur la Montagne de manire totale. Ils sont la premire
communaut radicalement non violente. Les membres ne prtent jamais serment, n'utilisent
jamais la force, ni la violence et ne font jamais la guerre.
C'est une communaut radicalement vanglique qui fait penser aux frres de Saint-Franois. La
particularit de l'glise est, pour eux, d'tre, sur cette Terre, le signe d'une ralit nouvelle, le
signe du Royaume. Un ancien prtre catholique hollandais originaire de Frise, Menno Simons
(1496-1561), va prendre le relais de David Joris et rassembler, apaiser, organiser, structurer ces
communauts qu'on va appeler mennonites . Les mennonites, issus du mouvement anabaptiste
non violent antrieur au protestantisme, vont tre universellement perscuts. Les joristes (ou
davidistes) quant eux vont entirement tre rays de la carte du monde.

Puritains, baptistes et quakers

En Angleterre, lglise est devenue anglicane mais les puritains veulent une glise plus pure
encore, comme celle de Calvin. Un autre mouvement pense que les glises locales doivent tre
des glises de professants (voir protestantisme et profession de foi) : ce sont les
congrgationalistes . Ces Anglais nadhreront pas la non-violence radicale, ce sont les
Baptistes . Chasss puis revenus en Angleterre, ils se dvelopperont. Perscuts nouveau, ils
partiront en Amrique.
Toujours en Angleterre, George Fox se retire la campagne et dveloppe une spiritualit trs
mystique : relation avec Dieu, accent trs lger sur les institutions, enracinement biblique
extrmement fort, annonce de l'vangile : ce sont les Quakers , communauts diriges
directement par l'action du Saint Esprit. Le groupe se distingue par la tolrance, marque par la

non-violence et donc lobjection de conscience, assistance aux blesss et reconstruction aprs les
guerres.

Pitisme, libralisme et Moraves

En Allemagne, au XVIIe sicle, la rforme devient plus orthodoxe. Dans l'glise luthrienne,
deux courants apparaissent : le libralisme (revendication de la libert de l'intelligence par
rapport l'orthodoxie) et le pitisme , source du mouvement vanglique. Le pasteur luthrien
Spener (1635-1705) revient l'exprience du salut par la Foi, une exprience proche de Dieu et
une relation communautaire. C'est le retour la prire, la vie spirituelle. Ce rveil spirituel
allie enseignement et uvres missionnaires.
Une nouvelle impulsion est donne au XVIIIe par l'arrive de descendants des disciples de Jean
Huss chasss par la perscution de leur pays, la Moravie. La pit des Frres Moraves a un
caractre joyeux, romantique et sentimental, la religion du cur tant centre sur le sacrifice
expiatoire du Christ, avec un culte pour son sang et ses blessures, que certains jugeaient morbide.
Aprs quelques annes hasardeuses, les Moraves tabliront leur thologie, qui sera orthodoxe et
acceptable par toutes les confessions protestantes. De nouvelles communauts essaiment en
Europe et en Amrique, et l'activit missionnaire fut importante.
C'est encore en Allemagne qu'est n en 1708 le groupe des Frres de Schwarzenau, inspir de
l'anabaptisme et du pitisme, et qui va se dvelopper notamment en Amrique du Nord, sous le
nom de Brethren, aprs l'migration des Frres perscuts en Europe.

Les Mthodistes
En Angleterre, c'est le dbut de l're industrielle. L'glise anglicane tablie est riche tandis
qu'augmente la pauvret. L'glise est absente des villes anglaises. John Wesley (1703-1791) fils
d'un pasteur anglican et d'une mre trs pieuse, nourri par la lecture de L'Imitation de JsusChrist , devient prtre anglican, part en Amrique, fait la rencontre de frres moraves, revient
en Angleterre, vit une exprience spirituelle forte en coutant le Commentaire de l'ptre aux
Romains de Luther et s'en va prcher dans les rues des cits industrielles dchristianises. Les
nombreux nouveaux convertis ne sont pas admis par l'glise Anglicane, c'est donc Wesley qui va
les instruire et les former la lecture et l'tude de la Bible mais aussi des Pres de l'glise, des
crits de Luther et de St Franois de Sales. Ce mouvement va grandir en Angleterre et se
dvelopper aussi en Amrique. Ce sont les glises Mthodistes . Avec Wesley l'accent est mis
sur la sanctification, c'est--dire sur la transformation de la personne par l'uvre de l'Esprit Saint,
l'image du Christ. Wesley est l'origine d'un grand mouvement de rveil qui va toucher
l'Amrique et l'Europe.

Naissance et dveloppement du pentectisme

la fin du XIXe sicle, des glises revivaient l'exprience de la Pentecte en Armnie, aux
Indes, en Chine, au Chili, bien que sans personnalits marquantes comme Luther ou Wesley
l'avaient t en leur temps.

Il est impossible de fixer une origine unique au "pentectisme" moderne. Ni le grand Rveil du
Pays de Galles, en 1904, qui sortit la chrtient vanglique de sa torpeur ; ni le Rveil de Asuza
Street Los Angels, en 1906, qui attira des observateurs du monde entier, ne peuvent tre
considrs comme les seules sources historiques contemporaines du mouvement de Pentecte.
Ce mouvement se caractrise par la redcouverte de la dimension charismatique, c'est--dire du
baptme dans le Saint-Esprit et des dons spirituels (1 Corinthiens 12 v 9 11) , comme au jour
de la Pentecte, selon le rcit du Nouveau Testament (Actes 2). De fait, en plus des textes des
Actes des aptres, de l'pitre aux Corinthiens... ce phnomne n'tait pas nouveau puisque
plusieurs pres de l'glise parlaient eux aussi de dons spirituels et de glossolalie dans leurs crits
ou lettres (Irne de Lyon, Clment de Rome, Tertullien...).

Tertullien, Contre Marcion, III, 239.

Irne de Lyon, Contre les Hrtiques, I, 409.
Chrysostome, Homlie sur lptre de Paul aux Corinthiens.

Parmi tous les diffrents rveils cits ci-dessus, le rveil du pays de Galles, les rveils de Topeka,
Azusa Street ont contribu au vritable dveloppement du mouvement de pentecte. La
spiritualit vient de Wesley, l'ecclsiologie est baptiste (confession de la foi, baptme par
immersion, congrgationalisme) mais il y a un accent nouveau : le baptme dans l'Esprit-Saint
qui est conu non pas comme la conversion mais est donn au croyant pour le tmoignage. Ces
glises vont se dvelopper normment, souvent en raction ngative contre les glises
institues.
Le rveil du pays de Galles (Grande-Bretagne en 1904 est un vnement marquant qui a
contribu au dveloppement du pentectisme. Par ailleurs en 1901 aux EU, un pasteur
mthodiste (le mthodisme a t dvelopp en Grande-Bretagne par Wesley), Charles Parham,
cra une cole biblique Topeka en Kansas. C'est l qu'en recherchant la communion avec
l'Esprit sain, les membres de l'glise virent des manifestations de langues de feu et s'exprimrent
en "langues".
En France, l'glise vanglique de Pentecte la plus prsente est appele "Assemble de Dieu".
Par ailleurs, il convient de souligner que les assembles de Dieu de France n'ont pas t fondes
par des Amricains (contrairement ce que certains aiment penser) mais se sont dveloppes
partir d'une glise baptiste indpendante (cre en 1890) et d'un restaurant de temprance le
Ruban bleu ( dirige par Mlle Biolley et de M. Gallice ). C'est avec l'arrive d'un missionnaire
anglais d'origine anglicane (Douglas Scott arriv en 1930), d'un prdicateur baptiste franais
(Felix Gallice), d'un Danois d'origine luthrienne (Ove Falg) et d'un prdicateur roumain
d'origine orthodoxe (Cristo Doumoutchiev) que le mouvement va prendre de l'ampleur ! Notons
aussi que le premier prsident des assembles de Dieu de France sera aussi un pasteur franais
d'origine baptiste (Pierre Nicolle).
Tous ces hommes ont donc t convaincu et ont expriments le message vanglique et
pentectiste et sont devenus de vritables prdicateurs du Christ. (cf http://www.addlehavre.fr/historique-le-havre.php?lehavre)

En 2008, le mouvement regroupait quelque 61 millions de membres rpartis dans plus de 300
000 points de prdication dans plus de 210 pays au sein de lAssociation mondiale des
Assembles de Dieu (World Assemblies of God Fellowship)1,2,3. Alors qu'en 2000, le Congrs
Mondial des Assembles de Dieu a rapport 10 000 conversions par jour dans le monde (soit
annuellement prs de 3,6 millions de nouveaux fidles), en 2008, ce nombre avait baiss de
moiti. Le mouvement se trouve particulirement implant en Amrique latine, notamment au
Brsil o les crentes (croyants) seraient selon les sources de 3 8 millions. Les Assembles de
Dieu sont l'une des plus anciennes et des plus importantes familles du mouvement de Pentecte.
Toujours en France, ce renouveau pentectiste se dveloppe dans des glises purement
pentectistes (Assembles de Dieu, glise apostolique) charismatiques (FEPEF, CEEF...) mais
touche aussi d'autres glises, comme les glises baptistes dont certaines deviendront
charismatiques tout en restant baptistes.
Vers 1960, ce courant charismatique va avoir, d'abord aux tats-Unis puis en Europe et un peu
partout dans le monde, une influence sur les autres glises non pentectistes, les glises
protestantes, mais aussi l'glise catholique romaine et l'glise orthodoxe, avec la naissance du
Renouveau charismatique . la diffrence de ce qui s'tait pass prcdemment, ce
renouveau va se dvelopper l'intrieur des glises d'origine, o il sera accueilli de faon
diverse.

Le fondamentalisme
Dans les annes 1920, dans le monde amricain1, il y a un grand courant de scularisation, de
dchristianisation gnrale de la socit, d'industrialisation, d'urbanisation. Face cela, les
glises traditionnelles ont une attitude trs librale. Les glises vangliques vont avoir une
raction forte et oprer un retour une orthodoxie stricte. Un certain nombre d'crits vont
confesser l'orthodoxie protestante : ces crits sont les fondamentaux . Ils vont devenir les
symboles d'une raction plutt conservatrice : on revient une orthodoxie et une lecture plus
littrale de l'criture, avec un certain retour au crationnisme.

glises vangliques et dialogue cumnique

Le dialogue vanglique-catholique
Pour l'glise catholique, la conception du dialogue est assez large depuis Vatican II ; Jean-Paul II
a raffirm dans Ut unum sint sa dimension personnaliste : il ne s'agit pas seulement d'un
change d'ides, mais aussi d'un change de don, fond sur la conviction que l'glise de JsusChrist est prsente avec des degrs dans toute glise ou communaut ecclsiale, il sagit de se
laisser interpeller par le Christ lui-mme en voyant d'autres fidles sengager pleinement sa
suite.
Le dialogue entre l'glise catholique romaine et les glises vangliques a commenc il y a
longtemps : David du Plessis, membre des Assembles de Dieu, tait prsent comme observateur
au Concile ; la premire phase du dialogue avec des pentectistes s'est acheve en 1976 ; il en est
aujourd'hui sa 6e phase. Avec le monde vanglique plus classique , le dialogue a commenc

un peu plus tard, avec l'Alliance vanglique mondiale (donnant lieu la publication dun
rapport en 2003) : avec les baptistes, (avec lesquels le dialogue a t un temps interrompu) ; avec
les mennonites, particulirement perscuts (par les luthriens, les rforms et les catholiques) au
XVIe sicle. En France, le dialogue entre lglise catholique et la Fdration des glises
Baptistes (FEEB) a donn lieu la publication du rapport international Rendre tmoignage au
Christ, puis du baptme l'glise (baptme, cne/eucharistie, glise) ; le thme du travail est
aujourdhui le rle et la place de la Vierge Marie. Il existe par ailleurs un groupe de
conversations n d'une rencontre fortuite entre Mgr Daucourt et de Daniel Rivault l'Arche de
Jean Vanier. Ct vanglique, au dpart des personnalits non membres de la FPF sont
dsignes par cooptation : ct catholique, il sagit d'un groupe prsid par un vque. Les
travaux ont dabord port sur les questions thiques, puis sur la recherche dune parole juste des
glises historiques (le terme est usuel, mais pas vraiment appropri, vu l'anciennet de
certaines glises vangliques) par rapport aux glises vangliques. En 2003, des membres
vangliques de ce comit demandaient qu'on ne rvle pas leur identit ; aujourd'hui, ils sont
autoriss officiellement dialoguer, mme s'ils n'engagent qu'eux mmes. L'Alliance
vanglique franaise a repris son compte ce dialogue. Cela n'est pas le tout du dialogue :
rencontres pastorales, expositions bibliques Deux mariages ont t clbrs entre des
catholiques et des membres des Assembles de Dieu.
On peut souligner la proximit entre glise catholique et glises vangliques sur certaines
affirmations doctrinales fortes ainsi que sur les questions thiques, autour de la dfense de la vie.
Dautre part, lengagement catholique en faveur de la nouvelle vanglisation et la prise de
conscience de la ncessit de raffirmer fortement les convictions chrtiennes rejoignent la
position vanglique. En revanche, se pose le problme de limage mutuelle, en particulier dans
des pays qui ont t massivement catholiques. Par ailleurs, l'glise catholique a une conception
trs structure du dialogue, alors que le monde vanglique est trs largement constitu d'glises
congrgationalistes, o les communauts locales sont indpendantes. Or un tiers peu prs de
ces glises ne sont pas dans des fdrations. Cela conduit des conceptions diffrentes du
dialogue cumnique : lglise catholique recherche lunit des chrtiens par lunit des glises,
ce qui nest pas le cas des vangliques. Enfin, un certain nombre de pratiques vangliques (3e
vague, autour de la gurison) pose questions aux catholiques qui s'intressent la question.
Le dialogue vanglique-rform ( partir de la situation franaise)
Les vangliques ont depuis toujours particip la FPF, et c'est l'glise vanglique libre, issue
des mouvements de rveil du XIXe sicle, qui a pris l'initiative de la cration de la FPF en 1905.
Par intgration successive, la FPF s'est retrouve rapidement avec les baptistes, l'glise
apostolique, la mission tsigane (pentectistes), jusqu'aux dernires entres, adventistes et
pentectistes. On a davantage parl ces dernires annes de cette intgration ; sans doute cause
de la croissance dmographique rapide de ces glises, souligne par les mdias surtout dans ses
excs ; peut-tre aussi cause de la croissance des glises issues de l'immigration, qui pose des
questions nouvelles notamment sociales et inter-culturelles. Le regard que la socit porte sur le
religieux a chang, en particulier depuis la chute du mur de Berlin, avec le thme du choc des
civilisations. Les questions que l'on se pose par rapport au monde musulman se sont poses aussi
face au protestantisme, tandis qu'aux tats-Unis on assistait une monte en puissance politique
des no-fondamentalistes. La croissance du pentectisme, elle, n'est pas nouvelle (ds le dbut

XXe sicle). La sociologie elle aussi a chang : le mouvement vanglique du XIXe sicle tait
port par des aristocrates, tandis que le pentectisme est d'origine nettement plus populaire ; il ne
comprenait en gnral gure de thologiens forms comme dans les glises traditionnelles, la
prdication se fait plutt sur le mode du tmoignage. Le dialogue est donc complexifi par la
diversit des cultures d'glises, d'expressions de foi.
En mme temps, le monde vanglique et pentectiste se transforme rapidement ; Ces glises
attachent aujourd'hui beaucoup plus d'importance la formation thologique, et ont adopt un
certain nombre doutils intellectuels et thologiques des glises classiques : il y a donc dsormais
des personnes ponts , susceptibles de faire de la traduction ; On peut aussi penser aux
groupes charismatiques informels des annes 1970, qui se sont structurs en glises, avec des
ministres. C'est en fait une volution trs rapide. Il y a donc dans la FPF un mouvement
d'intgration en spirale, qui est sans doute sa vocation particulire : lieu rassembleur d'une
diversit d'glises sa naissance, qui aboutit en 1938 la constitution de l'glise rforme de
France ; les baptistes rentrent alors dans la FPF et le dialogue sapprofondit. La FPF est donc un
lieu creuset, o le dialogue se fait de plus en plus troit, vers davantage de communion. L'entre
rcente de nouvelles glises vangliques dans la FPF s'inscrit tout fait dans cette ligne. La
circulation des personnes galement fait que 30 % des ministres qui entrent dans l'glise
rforme de France, en moyenne, n'en sont pas issus. Diffrents facteurs contribuent ce
dialogue : souci du tmoignage, contexte socio-politique (la chasse aux sectes a conduit certaines
glises vangliques venir frapper la porte de la FPF, et finalement permis l'entre dans un
dialogue et dans une certaine communion, mme si cela naboutit pas une intgration) ; Le
protestantisme de la FPF se caractrise par le fait d'accueillir comme une richesse la diversit
d'expressions de foi. Certaines glises vangliques adhrent cette conception et trouvent leur
place dans la FPF. Dautres non, et se retrouveront mieux dans la FEP (Fdration vanglique
de France) qui exige une unit doctrinale autour dune confession de foi labore. Le dialogue
qui existe en France existe aussi au plan international : une plate-forme du Forum chrtien global
essaie de mettre ensemble les glises membres du CEC, l'glise catholique, et les glises
vangliques et pentectistes, qui reprsentent le du christianisme mondial ; Nairobi en
novembre 2007 a eu lieu la premire rencontre entre des reprsentants de toutes les familles
ecclsiales.

Synthse
Il y en a aussi dans l'organisation : piscopaliennes (sous l'autorit d'un seul, l'vque),
presbytriennes (autorit du conseil des anciens) ou congrgationaliste (autorit de l'ensemble
des membres de l'assemble). Il y a une grande diversit d'glises, mais cette diversit n'a rien
voir avec la diversit qui peut exister entre l'glise catholique et l'glise orthodoxe. Ces glises
ont des traditions diffrentes, mais la plupart se sentent en communion les unes avec les autres :
leurs pasteurs sont forms dans les mmes institutions, leurs enfants vont dans les mmes camps
de jeunes, sur le terrain, elles travaillent ensemble. Il y a circulation des personnes, des
thologiens et des ides entre ces glises. Le Conseil national des vangliques de France, cr
en 2010, affirme rassembler environ 80 % des vangliques.