Filosofía Del Derecho

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UNIVERSIDAD PRIVADA DE TACNA FILOSOFIA DEL DERECHO Facultad de Derecho y Ciencias Pol ticas ______________________________________________________________
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UNIVERSIDAD PRIVADA DE TACNA Facultad de Derecho y Ciencias Polticas
Tema:
FILOSOFIA DEL DERECHO FILOSOFIA JURIDICA HISTORIA DE LA FILOSOFIA
Curso: Integrantes : Ciclo:
FILOSOFIA DEL DERECHO
Pedro Quionez Cornejo Sandra Herrera Palle Jac el!ne Ra"o# Da"i$n %r!an Pere!ra C&uracu'i(a )aren *e##enia Salcedo +III
TAC,A- PER.
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I,TRODUCCI/,
En el presente trabajo monogrfico se desarrollar un tema que en s abarca todo el estudio del curso que es La Filosofa del Derecho. Como resulta claro del nombre, la Filosofa del derecho es aquella rama de la filosofa que concierne al Derecho. Ahora bien, Filosofa es el estudio de lo uni ersal, luego en cuanto la Filosofa tiene por objeto el Derecho, lo toma en sus aspectos uni ersales. !uede definirse tambi"n la Filosofa en general como el estudio de los primeros principios, porque a estos, precisamente, corresponde el carcter de uni ersalidad. Los primeros principios pueden referirse #a al ser # al conocer, #a al obrar$ de aqu la di isi%n de la Filosofa en prctica # teor"tica. La Filosofa teor"tica estudia los primeros principios del ser # del conocer, # se di ide a su e& en las siguientes ramas' ontologa o metafsica (que comprende tambi"n la Filosofa de la religi%n), gnoseologa o teora del conocimiento, l%gica, psicologa, filosofa de la est"tica. La Filosofa prctica estudia los primeros principios del obrar # se di ide en Filosofa moral # Filosofa del Derecho. A menudo se adopta tambi"n para la denominarla la palabra "tica' ms con iene ad ertir que a eces se entiende esta denominaci%n en sentido lato, en cu#o caso es sin%nimo de Filosofa prctica$ # a eces en sentido estricto, en cu#o caso es sin%nimo de filosofa moral. El estudio del derecho en sus ingredientes uni ersales constitu#e el objeto de la filosofa jurdica. !ero el Derecho puede ser estudiado en sus aspectos particulares' en este caso es el objeto de la ciencia jurdica o jurisprudencia en sentido estricto. La diferencia entre ciencia # filosofa del derecho radica cabalmente en el respecti o modo como una # otra consideran al Derecho' la primera en particular, la segunda en uni ersal.
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En todo tiempo # en todos los pueblos se da un sistema positi o de derecho. *e da as una serie m+ltiple de sistemas, a tenor de los di ersos pueblos # tiempos. La ciencia del Derecho tiene por objeto los sistemas particulares considerados singularmente para cada pueblo en una "poca determinada. !ero adems, una ciencia jurdica no suele comprender propiamente todo un sistema, sino que procede con ulteriores especificaciones # distinciones, considerando una parte singular del sistema en cuesti%n (derecho p+blico o derecho pri ado). !ero estas di isiones no han de entenderse de modo absoluto, siendo numerosas las cone,iones e interferencias entre las distintas ramas, # no e,clu#"ndose la creaci%n de otras nue as.
I0 FILOSOF1A DEL DERECHO
20 DEFI,ICI/, Es un amor a la sabidura del derecho tanto di ino como humano. Es un conjunto sistemtico de conocimientos cu#a producci%n es ordenada, coherente # necesaria. 30 CO,CEPTO La palabra filosofa se origina de dos ocablos griegos' Philos # *ophia. !hilos significa amigo de, amante de, o deseoso de$ el segundo obtendremos' Amigo de la sabidura, amante de la sabidura o deseosos de sabidura. *u origen etimol%gico pro iene de un origen latino, de dos t"rminos que son el -us # el Fas. La primera o& que el hombre utili&% como norma jurdica escrita, fue una base jurdica o le# a tra "s de las creencias, aunque ho#, nuestra fe, sea distinta a la
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ocablo griego, ocablos
*ophia, significa +nicamente sabidura. *i combinamos ambos
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de los antiguos, ese derecho se origin del fas: el derecho divino y el Ius: que es el derecho humano. Como resulta claro del nombre, la Filosofa del derecho es aquella rama de la filosofa que concierne al Derecho. Ahora bien, Filosofa es el estudio de lo uni ersal, luego en cuanto la Filosofa tiene por objeto el Derecho, lo toma en sus aspectos uni ersales. !uede definirse tambi"n la Filosofa en general como el estudio de los primeros principios, porque a estos, precisamente, corresponde el carcter de uni ersalidad. Los primeros principios pueden referirse #a al ser # al conocer, #a al obrar$ de aqu la di isi%n de la Filosofa en prctica # teor"tica. La Filosofa teor"tica estudia los primeros principios del ser # del conocer, # se di ide a su e& en las siguientes ramas' .ntologa o metafsica (que comprende tambi"n la Filosofa de la religi%n, gnoseologa o teora del conocimiento, l%gica, psicologa, filosofa de la est"tica. Estudio La Filosofa prctica estudia los primeros principios del obrar # se di ide en Filosofa moral # Filosofa del Derecho. A menudo se adopta tambi"n para la denominarla la palabra "tica' ms con iene ad ertir que a eces se entiende esta denominaci%n en sentido lato, en cu#o caso es sin%nima de Filosofa practica$ # a eces en sentido estricto, en cu#o caso es sin%nima de filosofa moral. El estudio del derecho en sus ingredientes uni ersales constitu#e el objeto de la filosofa jurdica. !ero el Derecho puede ser estudiado en sus aspectos particulares' en este caso es el objeto de la ciencia jurdica o jurisprudencia en sentido estricto. La diferencia entre ciencia # filosofa del derecho radica cabalmente en el respecti o modo como una # otra consideran al Derecho' la primera en particular, la segunda en uni ersal.
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En todo tiempo # en todos los pueblos se da un sistema positi o de derecho. *e da as una serie m+ltiple de sistemas, a tenor de los di ersos pueblos # tiempos. La ciencia del Derecho tiene por objeto los sistemas particulares considerados singularmente para cada pueblo en una "poca determinada. !ero adems, una ciencia jurdica no suele comprender propiamente todo un sistema, sino que procede con ulteriores especificaciones # distinciones, considerando una parte singular del sistema en cuesti%n (derecho p+blico o derecho pri ado). !ero estas di isiones no han de entenderse de modo absoluto, siendo numerosas las cone,iones e interferencias entre las distintas ramas, # no e,clu#"ndose la creaci%n de otras nue as. Claro est que ninguna ciencia jurdica en sentido estricto puede e,plicar que sea derecho en uni ersal, sino +nicamente lo que es el derecho (o una parte del derecho) en un cierto determinado tiempo. La definici%n del derecho in genere es una in estigaci%n que trasciende de la competencia de todas # cada una de las ciencias jurdicas particulares' # constitu#e precisamente el primer tema de la Filosofa del Derecho. Como lo dijo con gran juste&a /. 0ant, las ciencias jurdicas no responden a la cuesti%n 1quid jus21 (3ue es lo que debe entenderse in genere por derecho), sino +nicamente a la pregunta 1quid juris21 (3ue ha sido establecido como derecho por un cierto sistema)
3. LA FILOSOF1A DEL DERECHO CO4O CO,CEPTO HIST/RICO

La filosofa del Derecho aparece, con este preciso nombre, a finales del siglo 45--- e inicios del 4-4. 6asta entonces, la refle,i%n de carcter filos%fico sobre el fen%meno jurdico se haba enmarcado dentro de la tradici%n del Derecho 7atural, bien de corte escolstico o racionalista. Al lado de las le#es positi as, el Derecho 7atural se presentaba como un orden lido por s mismo, e idente, e in ariable, que constitua la regla +ltima de toda comunidad humana. El Derecho 7atural no es obra de los seres humanos, # no es producto de la historia.
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Frente a esta concepci%n, la filosofa del Derecho considera a los ordenamientos jurdicos como creaciones humanas que se desarrollan # cambian en el tiempo hist%rico. El Derecho es siempre un sistema normati o efecti amente lido # igente en un grupo social determinado. 7o es un orden l%gico # racional, surgido de la naturale&a, sino un conjunto de normas de conducta elaborado artificialmente como respuesta a los conflictos # a las necesidades de una comunidad especfica en un momento hist%rico. El punto de partida de la filosofa del Derecho es que el Derecho es Derecho positi o, # que posee una e,istencia hist%rica # condicionada, di ersa # ariable. De este modo, durante la segunda mitad del siglo 45--- el concepto 8Derecho 7atural9 a perdiendo su primaca # comien&an a aparecer numerosas obras en que la refle,i%n te%rica sobre las instituciones jurdicas se re iste de otra terminologa. En :;<; 0ant emplea la e,presi%n 8teora del Derecho9$ en :;<= >usta 6ugo utili&a 8filosofa del Derecho positi o9$ en :=?@ AaBob Friedrich Fries emplea 8teora filos%fica del Derecho9, # el t"rmino 8filosofa del Derecho9 es empleado desde :=?? en adelante por autores como C. D. 0rug, Chr. Ceiss o 0arl Christian Friedrich 0rause.E En :=F: 6egel publica en Gerln sus 8!rincipios de la filosofa del Derecho9, que adquieren una resonancia decisi a.
4. LAS 5RA,DES CUESTIO,ES DE LA FILOSOF1A DEL DERECHO
E(i#'e"olo67a jur7dica' entra en la refle,i%n sobre el conocimiento del
derecho. *e trata de dilucidar si este conocimiento es posible, qu" forma o estructura ha de tener, cules son sus maneras de presentarse en las sociedades, etc"tera. 5er tambi"n teora del Derecho.
On'olo67a jur7dica' habla de fijar el ser del derecho, es decir, cul ser el
objeto sobre el que se a a filosofar$ este objeto es anterior al conocimiento que
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se le aplica, es decir, tiene una realidad propia antes de ser estudiado. La ontologa jurdica obtendr un concepto del derecho que ser ir como base para una refle,i%n filos%fica posterior.
A8iolo67a jur7dica' trata el problema de los
alores jurdicos, es decir,
dilucida sobre cules sean los
alores que harn correcto un modelo de
derecho o que primarn a la hora de elaborar o aplicar el derecho. As, en los ordenamientos europeos no e,iste la pena de muerte$ el alor consistente en que 1el Estado no mate1 es fundamental. De todos los alores del derecho, el ms importante es el de 1justicia1$ tiene tanta importancia que algunos autores designan a la a,iologa jurdica como teora de la justicia. .tro alor de gran alcance es la 1seguridad jurdica1.
Filo#o97a jur7dica e8i#'encial' tiene su ra&%n de ser en el marco de la
antropologa, es decir, trata de poner de relie e la relaci%n entre el hombre # la realidad jurdica$ no podemos prescindir del hombre en la reali&aci%n del derecho porque la humanidad es la que crea # aplica el derecho, a+n ms, crea # aplica a s misma el derecho.
5. EPISTE4OLO51A JUR1DICA
La epistemologa jurdica (o teora de la ciencia jurdica) estudia los m"todos # los procedimientos intelectuales que los juristas emplean para identificar, interpretar, integrar, # aplicar las normas jurdicas. Dambi"n se ocupa del estudio sistemtico de la argumentaci%n jurdica. La disciplina central es, en este terreno, la dogmtica jurdica, que toma como punto de partida el dogma de la 8racionalidad del legislador9 # se ocupa de la descripci%n de un sistema jurdico positi o entendido como un conjunto de normas, sin ponerlas en discusi%n, presentndolas como un orden l%gico, coherente # completo, integrando sus lagunas # resol iendo sus antinomias. La dogmtica es la
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disciplina que caracteri&a la ma#or parte de los estudios impartidos en las facultades de Derecho. La discusi%n sobre si este saber jurdico tiene o no carcter cientfico es mu# larga. Lo cierto es que la metodologa del conocimiento jurdico nunca ha encajado bien en los modelos dominantes de ciencia (racionalista, empiristaH). La crtica ms c"lebre contra la ciencia del Derecho fue e,puesta por 0irchmann en una conferencia de :=E;' 8tres palabras del legislador con ierten bibliotecas enteras en basura9.I Algunos autores (como A. Calsamiglia) se inclinan por considerar que lo que usualmente se denomina ciencia jurdica es, con ms propiedad, una t"cnica social. ; La ciencia jurdica moderna tiene su origen en el siglo 4-4. De forma paralela en el tiempo se an desarrollando' en las -slas Gritnicas, la Escuela Analtica de Aurisprudencia$ en Francia, la Escuela de la E,"gesis, # en Alemania, la Escuela 6ist%rica del Derecho (Friedrich 0arl on *a ign#) # la Aurisprudencia de Conceptos (-hering). Jn modelo de ciencia jurdica que conser a gran parte de su alide& es el propuesto por Aohn Austin, discpulo de Aerem# Gentham. !ara "l, la ciencia general del Derecho se clasifica en dos grandes reas'
la ciencia de la legislaci%n se ocupa de c%mo debe ser el Derecho$ es
normati a, #a que trata de encontrar las normas adecuadas para regular el comportamiento social, # es objeto de la atenci%n de polticos # fil%sofos.
la jurisprudencia (o dogmtica jurdica) se ocupa de describir el Derecho
positi o, bien un sector o rama de un Derecho nacional (jurisprudencia particular), bien los principios # conceptos comunes a todos los sistemas jurdicos (jurisprudencia general, o teora general del Derecho)$ es descripti a # neutral, # es el objeto propio del estudio de los juristas.
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6. A:IOLO51A JUR1DICA
La justicia es la primera irtud o alor de las instituciones sociales (normas, reglas, prcticas, costumbres, organi&acionesH), # acostumbramos a calificar "stas en funci%n de su justicia o injusticia. Los principios de justicia son generales, afectan a todos, no hacen referencia a indi iduos particulares # son intersubjeti os (se refieren a nuestra conducta hacia terceras personas). Como todos los alores, la Austicia presenta el rasgo de la polaridad, #a que se mue e entre dos polos o e,tremos (justicia e injusticia) que no suelen darse en la realidad sin matices$ es una cualidad que no e,iste por s sola (no e,iste 8La Austicia9 en abstracto, sino que e,isten instituciones # sociedades justas o injustas)$ es adjeti a (la le# injusta no deja de ser le#, ni el contrato injusto deja de ser contrato)$ # presenta una jerarqua (los elementos de la Austicia tienen diferente peso # fuer&a). Debe distinguirse entre el concepto de justicia # las diferentes concepciones particulares de la justicia (Aohn KaLls). Es posible distinguir asimismo entre un relati ismo descripti o (sociol%gico, cada sociedad tiene sus propios alores de justicia) # un relati ismo normati o (no e,iste un criterio objeti o de justicia). Las isiones meta "ticas sobre el anlisis de la justicia se pueden clasificar en cognosciti istas # no cognosciti istas. Las teoras cognosciti istas defienden que los t"rminos "ticos se refieren a propiedades de las cosas (o de las instituciones), # que los enunciados "ticos son erdaderos o falsos, en cuanto representan correcta o incorrectamente determinados hechos. !ara estas teoras es posible conocer lo que es justo, en la misma forma que podemos conocer de forma ciertas otras cosas. Las teoras cognosciti istas se pueden clasificar en teoras naturalistas # teoras noM naturalistas (como el intuicionismo de >eorge EdLard Noore). Las teoras no cognosciti istas niegan que los t"rminos "ticos se refieran a propiedades de ning+n tipo, ni que estable&can hechos, # recha&an que los enunciados "ticos sean erdaderos o falsos. !ara estas teoras no podemos conocer con certe&a lo que es justo o 8bueno9, no e,iste conocimiento posible
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de estos
alores. Entre las teoras no cognosciti istas se encuentran el
emoti ismo (*te enson, Koss) # el prescripti ismo (K. N. 6are). Jna clasificaci%n importante entre las teoras de la justicia las di ide en teoras teleol%gicas # deontol%gicas. Las primeras consideran que la justicia es parte integrante de la felicidad # del bienestar de cada indi iduo, # que las acciones justas se orientan en la direcci%n de promo er esa felicidad, de una u otra forma. Esta es la posici%n de Arist%teles, de Doms de Aquino # del utilitarismo. La teora deontol%gica de la justicia ms conocida es la de -mmanuel 0ant. !ara este autor, los principios de justicia son aut%nomos # categ%ricos, no condicionados por deseos o intereses. *%lo son buenos los actos reali&ados por respeto del deber moral, # no por una inclinaci%n natural. La felicidad puede no ser buena, si no es resultado de la irtud. El bienestar es un alor e,terno a la justicia. .tro de los alores o fines caractersticos del Derecho es la seguridad jurdica. La seguridad equi ale a pa& social, orden, # ausencia de iolencia, pero tambi"n a certe&a # pre isibilidad de las normas. Cualquier orden jurdico asegura una cierta estabilidad, pero la seguridad jurdica es ms que esto. En el Estado de Derecho se acostumbra a definir la seguridad en t"rminos del imperio de la Le# (1rule of laL1), # de la primaca del principio de legalidad. *eg+n este criterio, el gobierno s%lo puede actuar # obligar a los ciudadanos dentro del marco de la Le#. Esta e,igencia opera en un doble plano' la tradicional inculaci%n negati a (el gobierno puede actuar all donde una le# no lo impide) # la inculaci%n positi a (el >obierno solamente act+a dentro del mbito permitido por una le#), que es la que define las democracias constitucionales modernas.
;0 FILOSOFIA 4ORAL * ETICA
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A0 4ORAL !odemos considerar que la moral est constituida por el conjunto de principios # normas de carcter interno que sir en para regular la conducta de los indi iduos en sociedad. La moral se distingue por' 20 La moral tiene un carcter particular$ cada sujeto se enfrenta a problemas prcticas que requieren de una soluci%n. 30 *on normas interioridades por el sujeto moral. Kequiere que el sujeto tenga la con icci%n intima inquebrantable. <0 La moral no tiene un carcter cientfico porque es particular. !ero lo dignamos te%ricamente, refle,i amente en torno al comportamiento moral. =0 La moral es el objeto de estudio de la "tica. 0ant llego al con encimiento de que la base de la moral reside en la conciencia del deber ser representado por los imperati os categ%ricos. Esta conciencia no obedece a consideraciones de utilidad personal o social ni al sentimiento de simpata o de bene olencia, sino que constitu#e una particularidad de la ra&%n humana. El imperati o categ%rico es un concepto central en la "tica Bantiana, # de toda la "tica deontol%gica moderna posterior. !retende ser un mandamiento aut%nomo (no dependiente de ninguna religi%n ni ideologa) # autosuficiente, capa& de regir el comportamiento humano en todas sus manifestaciones. 0ant emple% por primera e& el t"rmino en su Fundamentaci%n de la metafsica de las costumbres. %0 LA >TICA La "tica es una disciplina cientfica que estudia el comportamiento moral de los hombres en un conte,to. En la "tica se puede distinguir lo siguiente' a? Es un saber te%rico, por que anali&a, estudia, refle,iona, teori&a la conducta moral de los hombres. @? La "tica en el estudio de los actos humanos tiene un carcter general.
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c? La "tica tiene un carcter social por que el comportamiento del ser humano se cataloga dentro de una sociedad. d? La "tica es normati a, por que e,plica "l debe ser, refle,ionar sobre tal forma de conducta. e? La "tica es por lo tanto una ciencia te%rica, normati a # prctica, es te%rica por que anali&a, refle,iona. 7ormati a por que estudia las reglas de la conducta moral # practica por que el sujeto aplica estas normas, una e& que las ha interiori&ado. A0 RELACIO, E,TRE ETICA * FILOSOFIA La "tica es el estudio del comportamiento moral del hombre. La "tica estudia, anali&a, refle,iona, teori&a en torno a las morales imperantes en cada una de las sociedades hist%ricas por las que ha atra esado en el hombre desde la "poca primiti a hasta nuestros das. La filosofa, por su parte, es un saber totali&ador de la realidad, es la certe&a indudable del conocimiento de lo real, la filosofa trata de lo general, de lo uni ersal, no de lo particular porque la parciali&aci%n del conocimiento corresponde a las ciencias. La "tica se relaciona con la filosofa porque detrs de todo comportamiento humano moralista presente una cierta manera de pensar. La "tica se relaciona con la filosofa por que la "tica requiere de un m"todo cientfico para aplicarlo en sus in estigaciones. Este m"todo lo proporciona la filosofa, el m"todo analtico, el deducti o, el inducti o, anal%gico, etc. La "tica aspira a la cientificidad, debe relacionarse con una filosofa tambi"n cientfica, esto es que aborde el estudio de la realidad de manera objeti a # racional.
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La "tica se relaciona con la filosofa por que aquella maneja conceptos que requieren de un anlisis filos%fico. La "tica maneja conceptos generales, es decir categoras como la libertad, la conciencia, etc. 3ue requieren de un estudio filos%fico.
B0 PRO%LE4AS FU,DA4E,TALES DE LA >TICA0 *e llaman problemas fundamentales porque hasta ahora los tratadistas no se han puesto de acuerdo en torno a ellos. B020 EL PRO%LE4A DE LA LI%ERTAD Jno de los problemas ms agudos, es el de la libertad. La liberta guarda una relaci%n ntima con la libertad de querer # la libertad de obrar. Ni oluntad es mucha para lle ar a cabo un tipo de comportamiento # sin embargo las condiciones no son adecuadas para actuar. Esta es la libertad de obrar. El planteamiento in erso tambi"n sera legtimo. B030 EL +ALOR0 El alor se define como un gusto, como una elecci%n entre arias conductas morales a seguir, toda conducta humana recibe una aloraci%n FImoral implica tomar partido por tal tipo tal conducta moral adquiere un sentido positi o o un sentido negati o, es bueno o malo. La bondad o la maldad, la justicia o la injusticia, esta funci%n es una concepci%n moral. !ero tambi"n podemos pensar en el objeti ismo que sera el polo opuesto al primero o bien en una superaci%n de la oposici%n mediante la concepci%n del materialismo hist%rico en el tratamiento de la objeti idad de los alores se da en el seno de la sociedad. B0<0 LA O%LI5ATORIEDAD 4ORAL0 *i #a hemos decidido tal acci%n moral, # la hemos alorado positi amente por su puesto, ahora estamos obligados
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aloraci%n moral$
moralmente,
es
decir
#a
no
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comprometimos, # ahora tenemos que cumplir. Esta obligaci%n moral reside en el sujeto o fuera del sujeto. Dicho de otra manera esta obligaci%n tiene su fundamento' en la autonoma o el heter%nimo de la moral. *i la obligaci%n se fundamenta en el sujeto, as une la conducta aut%noma. En el indi iduo recibe el fundamento de la normati idad. !ero tambi"n e,iste el polo opuesto' el heter%nimo en la moral, sucede cuando el sujeto se obliga moralmente cuando toma como fundamento de su comportamiento todo lo que esta fuera del, estos casos son problemati&ado res de la "tica. A0 CO,CEPCIO,ES DE LA ETICA0
.tro problema cardinal no menos importante que los anteriores reside en la concepci%n de la "tica. 5"ase a continuaci%n cuatro puntos de ista. >TICA ,OR4ATI+A: -mplica tratar a la "tica como una disciplina que dice a los hombres lo que tienen que hacer. Es prescribir una norma determinada a una acci%n determinada. 6ablar de "tica normati a no podra ser generali&ado, sino ms bien se particulari&a. >TICA FOR4ATI+A: Es una disciplina formati a, porque a tra "s de los tratamientos de los temas relacionados con la moral se da este proceso de formaci%n humana, es formarle una conciencia moral, tratar de establecer, delinear un proceso de morali&aci%n del indi iduo. >TICA CIE,TIFICA: !retende fundamentar sus ase eraciones en la ciencia. *on cuatro caractersticas de la ciencia' racionalidad, sistematicidad, objeti idad # uni ersalidad. >TICA FILOSOFICA: *e aplica mediante el pensamiento # el ra&onamiento, debe de refle,iona r sobre el comportamiento del hombre, entonces transformara a la "tica en una disciplina con su propio mbito de estudio, ello enriquecera notablemente a la "tica. Ns a+n podemos hablar de "tica filos%fica de que detrs de cada comportamiento moral est presente una cierta manera de pensar. Esto es, cada ser humano
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cuando act+a moralmente lo hace desde una perspecti a general, esto es filos%fica. %0 LA ETICA * EL DERECHO: La disciplina que tiene ms identificaci%n con la "tica es justamente el derecho, ambas proponen la moral obligatoria que tiene un carcter imperati o # sir en ambas para regular la ida social de los hombres.
10. TE4AS DE LA FILOSOF1A DEL DERECHO

Domaremos una escuela en particular, para estudiar estos temas, que es la Escuela Clsica del Derecho 7atural. Los temas son problemas, realmente postulados por los autores que estudian nuestra materia (Filosofa del derecho) # que los concentran en cuatro$ # esos cuatros postulados hablan de la ra& de la materia. Al hablar de temas estamos hablando de problemas, de postulados, de los autores que toman la posici%n de la Escuela Clsica del Derecho 7atural # son' objeti o, tema, posici%n, postulado o problema, etc. A0 La na'uraleza &u"ana co"o 9unda"en'o del derec&o0 del Derecho 7atural2 O*i efecti amente en el planeta tierra no e,istiera, la especia humana, es decir, el hombre e,istira o fuera necesaria la e,istencia del Derecho2 *in la presencia del hombre no hara la e,istencia del derecho. La respuesta o e,plicaci%n a ese estado de naturale&a como fundamento del Derecho, de la norma, de la le# jurdica creada por el hombre, es justamente que sin la presencia del ser humano no habra la e,istencia del derecho. *egundo postulados en relaci%n a la Escuela Clsica del Derecho 7atural' F. El estado de naturale&a como respuesta racional para e,plicar la ida social. El ser humano tiene formas de captaci%n del aprendi&aje # del conocimiento por arias as' auditi as, tctil, gustati as, olfati as #
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OA qu" se refiere el primer postulado, tema o posici%n de la Escuela Clsica
isuales. / se
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manifiestan a un solo sitio que es el cerebro, que a su e& est compuesto por dos hemisferios' el i&quierdo # el derecho$ # efecti amente por eso nos caracteri&amos por ser &urdos o derechos. El punto que deseamos tocar es que se dice que algunas personas manejan mas el hemisferio derecho que el i&quierdo$ el hemisferio derecho no manifiesta a los &urdos particularmente la parte tctil # auditi a # el i&quierdo la isual # olfati a. Ejemplo' en la "poca primiti a, en los inicio de los tiempos, alg+n da, se pos% por primera e& el hombre sobre la tierra$ #, supongamos que el primer ser humano fue de se,o masculino$ ese da ese primer hombre se encontr%, como dice el postulado, en ese estado de naturale&a # habit% en armona, pa& # felicidad$ compartiendo con todos los dems animales # go&aba de la naturale&a$ pero un da, ese primer hombre descubri% que no estaba solo, # hombre # mujer, un da especifico que no conocemos, se encuentran por primera e&' O3u" sucedi% en ese primer encuentro2 Lo primero que hicieron seguramente fue obser arse, estudiarse el uno al otro$ pero no pudieron hablar$ gesticular sonidos$ por lo que para comunicarse debieron utili&ar sePas, por lo que se presume que comen&aron a enseParse mutuamente los sonidos de cada cual, por ejemplo, si al agua le decan 1,1 # a la montaPa 1#1 a su manera, comien&an a darle nombres propios, sonidos especficos a cada cosa a tra "s de la gesticulaci%n de palabras # aprendieron a comunicarse a tra "s de esos sonidos. El ejemplo lo que busca es hacer entender que hasta ese primer encuentro tanto el hombre como la mujer i an aislados, cada uno en su mundo, # aparentemente no necesitaban la presencia del otro para i ir en comunidad, pero en el momento en que se encuentran, esta pareja inicial no pudo i ir ms aislada o separada$ el hecho de sentir la necesidad de no separarse con lo que naci% la curiosidad de conocerse # saber ms all de lo fsico, de esas diferencias o parecidos que se encontraron entre ambos' como poder comunicarse # all dice la historia de la Filosofa que se da el supuesto racional
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para e,plicar la ida social. *i el hombre i iera aislado no e,istira la sociedad, no se pudiera formar el grupo social, # a pesar de que go&amos del intelecto, la mente # la ra&%n no sera necesario el uso como tal, Opor qu" con quien lo amos a practicar2, solo lo utili&aramos para nuestra super i encia como animales racionales. El contrato social para justificar el origen del estado # del derecho. *upongamos que la primera pareja tu o cuatro hijos # formaron el primer grupo social, con el paso del tiempo, i an en armona, pa&, tranquilidad e igualdad$ todo lo que tenan lo compartan, hasta que un da cuando los cuatro hijos eran #a adultos, a unos de ellos, le pic% el instinto de indi idualidad, lo que es cierto es que todo ser humano por naturale&a es malo, mal ado # egosta # por su naturale&a necesita desarrollar # e,plotar dentro del grupo social esa necesidad de indi iduali&arse para competir entre el grupo social # e olucionar. *up%ngase que fue al hijo menor a quien se le desarroll% esa naturale&a egosta # aplicando su l%gica se dice a s mismo' 1!orque #o tengo que permitir que este peda&o de tierra que he cuidado #o, donde tengo mis cosechas, mi ganado, etc., debo compartirlo con el resto del grupo$ por lo que, desde ho# decido, que a partir de este momento, esta tierra # todo lo que ha# en ella es mo1 con lo que nace el derecho a la propiedad pri ada$ a partir de ese momento con la decisi%n de uno de los miembros del grupo social se rompe el equilibrio de ese grupo social que habra e,istido hasta ese momento que era la armona, pa&, tranquilidad e igualdad que se profesaban todos los miembros del grupo social, porque uno de sus integrantes presenta una ruptura social, por ello nace otra figura para suplir lo que inicialmente haba, por lo que los otros deciden para acabar con el conflicto, de que aceptan lo que el hijo menor plante%, pero tambi"n "l para go&ar de lo que producen los dems tiene miembros del grupo social tiene que pedir permiso. La materia dice que e,iste un orden uni ersal, el orden uni ersal est compuesto es # ser siempre igual$ en primer lugar el primer personaje que
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encontramos es al ser humano, el hombre o la mujer en forma indi idual$ posteriormente con ese hombre se forma el grupo social, pero desde el momento es que uno de sus integrantes rompe con el equilibrio por su naturale&a mala, mal ada # egosta$ necesariamente tiene que nacer la figura del Estado # se manifiesta, esta figura del estado, a tra "s del lder, del gobernante, el patriarca, etc. El decide, dicta las norman, # crea por primera e& ante el grupo social un dictamen # un mandato, lo cual hace a tra "s de los instrumentos # elementos que le dicta el cerebro, que es el Derecho 7atural. El hombre no necesita ir a la escuela para entender el Derecho 7atural' (libertad, -gualdad, derecho a la ida). 7ace la norma jurdica como postulado racional del derecho natural, a tra "s de la figura del lder o cabe&a de un gobernante # a tra "s de la figura del Estado. OD%nde se encuentra el contrato social2 En el momento cuando el patriarca establece el primer con enio, pacto, contrato, etc.$ entre el grupo social' Esto es tu#o, pero t+ tambi"n debes respetar lo que es de los dems. Los derechos naturales del hombre como fundamento del Estado moderno. Estos derechos naturales del hombre, para aquel momento, eran' la libertad, la igualdad # el derecho a la ida. El hombre esbo&a con el derecho por primera e& estos derechos adquiridos innatamente # se establece por primera e& la norma jurdica, que por supuesto fue, es # ser, tiene # siempre tendr como precedente los postulados del derecho natural sea en la materia penal, ci il, administrati a, laboral, etc$ toda norma jurdica creada por el ser humano, promulgada # sancionada legislati amente tendr su base en los postulados del Derecho 7atural' Esta es la ra&, la base de la norma jurdica en 5ene&uela # en cualquier parte del uni erso. La diferencia estriba en que esos derechos naturales tienen caractersticas particulares que debemos manejar. El hombre nace con ellas # hasta que no acabe el hombre el Derecho 7atural pre alecer.
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Los Derechos naturales son cientficamente, objeti amente, a tra "s del intelecto la base del Derecho, de la norma jurdica # esas caractersticas no son ms que las cuatro del Derecho 7atural' a0 Es innato' nace con el hombre, @0 Es inmutable' nadie lo puede cambiar, c0 Es imprescriptible' porque naci%, se mantiene # se mantendr en el tiempo # en el espacio #$ d0 Es inalienable' porque nadie lo podr cambiar. Estas son las cuatro caractersticas del Derecho natural del ser humano. Cules son las caractersticas que se presentan como justificati o del nacimiento del Estado moderno, en otras palabras, de la norma de ho#, M seg+n las "pocas estamos en la "poca contempornea M Cul es el justificati o del Derecho 7atural$ c%mo se caracteri&a el Derecho 7atural a tra "s de estas cuatros caractersticas' es innato, inalienable, imprescriptible e inmutable.
11. 5RADOS DEL CO,OCI4IE,TO JUR1DICO

.bser aremos durante este objeti o que e,isten grados del conocimiento jurdico # por supuesto eso indica que ha# arias proposiciones, arias tesis. Los grados de los elementos jurdicos tienen alor como elemento hist%rico, es decir, establecen que el hombre siempre ha pensado, # que ra&ona desde sus inicios hasta ho#, # nadie puede dudar de la presencia del conocimiento humano$ pues si bien no podemos dudar del conocimiento, debemos saber que e,isten grados del conocimiento. !ara llegar hasta ac e,iste una teora especifica denominada la >noseologa, com+nmente denominada teora del conocimiento. >noseologa' Es una rama de la Filosofa >eneral que estudia e in estiga todo lo relati o al conocimiento, su origen, lmites, alcances, posibilidad, alide&, tipos # grados del conocimiento. (!odemos decir que es la hermana de la Filosofa del Derecho). La >noseologa abarca el estudio completo del conocimiento en general, de todas las ciencias$ en cambio la Filosofa del Derecho abarca la sabidura, en pocas palabras los dos elementos an de la manos, no puede e,istir sabidura si pre iamente no ha# un conocimiento.
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A0 5no#eolo67a jur7dica: Es la rama de la Filosofa >eneral que estudia +nica # e,clusi amente al conocimiento Aurdico, es decir, el Derecho. (*%lo abarca el conocimiento del Derecho)' limita la capacidad de estudio$ porque si la >noseologa estudia las ciencias en general$ la >noseologa jurdica solo se encarga del estudio # la e,plicaci%n del Derecho # dentro de la >noseologa jurdica es que amos a conseguir la clasificaci%n de los tipos o grados del conocimiento jurdico, seg+n la materia (Filosofa del derecho), se dice que la >noseologa jurdica nos da tres grados o tipos de conocimiento que son' a020 El conoci"ien'o e"(7rico o Cul6ar: Dentro de la clasificaci%n de los grados del conocimiento jurdico comen&amos de menor a ma#or. De los ms simples a los ms complejos. !or eso se comien&a por el conocimiento emprico o ulgar' que es el grado de conocimiento menor, mediante una simple captaci%n de la realidad, a tra "s, o con la a#uda de los sentidos. Kecordemos que a desde el alumbramiento materno hasta el da en que mam nos toma de la mano # nos lle a por primera e& a un centro educati o. El hombre en su primera fase inicial comien&a a e olucionar en el crecimiento fsico, cronol%gico # a tra "s de la edad se establece que el conocimiento del hombre es emprico o ulgar, ese conocimiento lo consigue poco a poco a tra "s de las i encias del da a da. Este conocimiento es +nica # e,clusi amente obtenido mediante los sentidos. !or eso se dice que es el grado de conocimiento menor. a030 El conoci"ien'o cien'79ico o racional: Es un grado superior al conocimiento emprico # cu#a +nica fuente es el intelecto, la mente o la ra&%n. *e dice que este segundo grado del conocimiento supera al conocimiento emprico o ulgar, justamente porque su fuente es el conocimiento o la ra&%n # comien&a desde ese da que mam nos lle a a un centro educati o # conclu#e con el ttulo uni ersitario, fecha hasta la cual se estar incurso en un grado o tipo de conocimiento cientfico o racional.
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a0<0 Conoci"ien'o 9ilo#D9ico: Es el grado ms ele ado del saber, al que puede aspirar el intelecto humano. Este est en escala superior a los dos grados de conocimientos anteriores # llegamos a esta tercera fase del conocimiento filos%fico desde el momento mismo en que obtienen el ttulo uni ersitario, # se le est dando paso al conocimiento filos%fico. *i quien tiene un ttulo de t"cnico superior puede sentirse plenamente con encido si efecti amente en su escala del intelecto humano conoce el <<Q de lo que est ejerciendo, ser un conocimiento filos%fico. En toda acti idad cientfica o filos%fica se debe proceder met%dicamente' !ara conocer el objeti o del tema 7R F debemos conocer el t"rmino m"todo' procedimiento a seguir para llegar a una realidad, utili&amos esta a para llegar a una direcci%n determinada en el campo de la Filosofa del Derecho # la direcci%n que busca la Filosofa del Derecho a tra "s del m"todo no puede ser otra que el pensamiento, un correcto pensamiento humano, definiremos al m"todo desde dos puntos de ista' N"todo como noci%n general. Es la a o camino a seguir para lograr un fin determinado. N"todo en la Filosofa del Derecho. Es un principio organi&ador del saber que se sigue para alcan&ar un fin # representa no s%lo un conjunto de procedimientos o instrumentos de indagaci%n de la erdad, sino, adems una direcci%n general de pensamiento. *i desagregamos el t"rmino m"todo # lo aplicamos a la definici%n seg+n la Filosofa del Derecho nos amos al primer prrafo' :) Es un principio organi&ador del saber' Kecordemos que filosofa del derecho, significa aprender poco a poco, de lo ms sencillo a lo ms complejo. Forma sistemtica del conocimiento que no puede ser alterada sino que tiene que se en forma ordenada, adecuada # coherente.
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En este caso, el m"todo de la Filosofa del Derecho nos indica que tenemos que ir paso a paso, en orden sucesi o en una direcci%n, pre iamente utili&ando los instrumentos # procedimientos, medios, mecanismo para llegar a un correcto pensamiento, o lo que es lo mismo al saber' cuando tenemos claro o correcto algo no necesariamente es un saber, es un pensamiento$ pero cuando efecti amente ese pensamiento o algo correcto es para m # para los dems algo erdadero, all si ha# saber. El m"todo en la Filosofa del Derecho nos indica que amos a tener una
consecuencia, un fin determinado, que es la consecuci%n de unos pasos pre iamente seguidos que no pueden seguirse en una forma alterada. En el caso indi idual lo que buscamos es un correcto pensamiento, pero si ese pensamiento s%lo tiene l%gica para m # no para el grupo social en general es un pensamiento l%gico mas no es un pensamiento erdadero # en pocas palabras' logramos el saber. Es decir, ha# coherencia grupal # no indi idual, esto es lo que busca la Filosofa del Derecho a tra "s del m"todo' el principio organi&ador del saber que representa no s%lo el conjunto de procedimientos, medios o instrumentos en todas esas as, herramientas que necesita el ser humano en forma indi idual para buscar al colecti o # a su e& ese colecti o le de uel a a esa persona indi idual que e,iste coherencia en el pensamiento, cuando decimos que uno ms uno es dos, es erdad para m # para ustedes. *i #o escapo de esta definici%n # no ha# coherencia en el pensamiento #a no ha# coherencia ni armona en ese punto, no ha# saber, e,istir la l%gica del pensamiento ms no el saber. La Filosofa del Derecho busca como fin determinado o consecuencia +ltima el saber, que sea para m # para el grupo social igual, en pocas palabras que no e,ista la duda, que no e,ista incertidumbre, la mentira... La Filosofa del Derecho busca la sabidura. erdad, la certe&a de algo, el saber' erdadero$ pero si el pensamiento tiene coherencia conmigo # con los dems, es un pensamiento
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*i no e,iste la certe&a # la erdad all, no estar el saber de la mano nuestra materia. La comunicabilidad del Derecho. Es el m"todo por e,celencia de la filosofa del derecho$ porque a tra "s de la comunicaci%n del grupo social, a#udado de la herramienta pri ilegiada que es el Derecho puede i ir ese grupo social en pa&, en armona # tranquilidad. La comunicabilidad del Derecho es el m"todo por e,celencia de la filosofa del Derecho$ es una herramienta que nos sir e para entender lo que es la norma jurdica como miembros del grupo social. En todo grupo social para que e,ista una buena comunicaci%n entre los seres humanos se necesita pre iamente la e,istencia que del Derecho. *i recordamos el tema 7R :, la primera tesis que imos en la Escuela Clsica del Derecho 7atural' la naturale&a humana como fundamento del Derecho' si no e,iste el hombre no e,istira el Derecho. La comunicabilidad del Derecho #a no como una posici%n % tesis de la Escuela Clsica del Derecho 7atural, sino como m"todo e,celente, bsico, como fin superior para poder utili&arlo como fit bacB # e,ista una buena comunicaci%n entre ustedes # #o. *in el Derecho i iramos en una soberana matan&a no e,istira pa&, tranquilidad # sobre todo seguridad. !ara crecer el m"todo por e,celencia de la Filosofa del Derecho, como b+squeda de medios eficaces que posibiliten el incremento de conocimientos o el logro de nue os descubrimientos que aumenten nuestro efecti o saber de la realidad es necesario aplicar la comunicaci%n en la sociedad mediante el Derecho, por cuanto nos induce por reglas conductuales a una buena e,presi%n e identificaci%n de unos con otros en la sociedad. OC%mo lograremos saber que efecti amente la comunicabilidad es el m"todo por e,celencia, para tener las herramientas bsicas # llegar al conocimiento erdadero2, seg+n la historia de la Filosofa se dice que los autores tomaron dos posiciones o tesis # ambas tesis se contraponen$ la primera tesis establece que la comunicabilidad del Derecho se da de una naci%n a otra, de un pas a otro #, OC%mo se da esa comunicabilidad del Derecho entre ambos pueblos2 *eg+n los autores que acogen esta posici%n establecen que el hecho de que
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e,ista la identidad humana es decir, la presencia del ser humano, el espritu humano, como miembro de un grupo social, es factor necesario # suficiente. !ara que e,ista este m"todo, no se necesita ms nada, basta s%lo la presencia del hombre que forma parte del grupo social, pues #a all a a nacer el derecho. La segunda posici%n dice' no es s%lo bsica la presencia del ser humano para que se d" la comunicabilidad del Derecho, es necesario que estos dos pueblos, naciones, que se an a comunicar a tra "s del Derecho como m"todo por e,celencia de la filosofa del Derecho, tienen que tener un ni el de ci ili&aci%n # cultura para ello. *i estas dos poblaciones o sociedades no tienen un ni el de cultura # ci ili&aci%n similar, lamentablemente all no puede haber una buena comunicabilidad del Derecho.
230 RELACI/, E,TRE FILOSOF1A DEL DERECHO * DERECHO: Ambas son un conjunto de reglas de conductas. Gsicamente es que ambas regulan el comportamiento del hombre en la sociedad (esta es la relaci%n entre el derecho # la Filosofa del Derecho propiamente) 2302 DIFERE,CIAS En el derecho las reglas son de cumplimiento obligatorio o for&oso. En la filosofa las reglas se cumplen de forma oluntaria o natural. Las normas del derecho son de carcter jurdico # las originan los legisladores. Las normas o reglas conductuales en la Filosofa del Derecho son oluntarias o naturales dadas por los fil%sofos o por las herramientas que nos han dejado como tributo.
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La L%gica' Es la ciencia de las le#es, modos, formas del pensamiento humano # del conocimiento cientfico. Filosofa del derecho' Es la ciencia de las ciencias jurdicas que estudia el pensamiento humano especficamente la norma jurdica. 2<0 RELACI/, DE LA L/5ICA * LA FILOSOF1A DEL DERECHO: Ambas se abocan al estudio del pensamiento humano. !ara hallar un fin determinado en ese pensamiento ha# tres elementos que las caracteri&an que son' coherencia, claridad # armona. 2<020 DIFERE,CIA E,TRE LA L/5ICA * LA FILOSOF1A DEL DERECHO: La l%gica estudia el conocimiento cientfico' su aplicaci%n se a a obser ar en el conocimiento de todas las ciencias$ En cambio con la filosofa del derecho su aplicaci%n se a a obser ar solamente en el conocimiento jurdico. !ara la l%gica su objeto, su finalidad, a d%nde a' es al pensamiento correcto ms no necesariamente tiene que ser erdadero, es decir, cierto$ pero es correcto$ en cambio en la Filosofa del Derecho siempre, ese fin, ese resultado, esa consecuencia que persigue, tiene que ser erdadero. Es decir$ que cuando aplicamos un pensamiento l%gico lo importante es que sea correcto para m aunque no sea erdadero para el grupo social. En cambio cuando se aplica un pensamiento filos%fico tiene que ser erdadero para m # para el grupo social. !or ejemplo si digo monos porque #a es tarde porque son la die& de la noche, eso es correcto para m pero no es erdadero para el grupo social, porque al er el reloj son las I'@? !N$ esa hora (pensamiento) si es erdadero para m # para el grupo social.
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II0 FILOSOF1A DE LA HISTORIA 20 5E,ERALIDADES La filosofa de la historia es la Srama de la filosofa que estudia el desarrollo # las formas en las cuales los seres humanos crean la historia . !uede, en algunos casos, especular con la e,istencia de un fin u objeti o teleol%gico de la historia, o sea, preguntarse si ha# un disePo, prop%sito, principio director o finalidad en el proceso de creaci%n de la historia. Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofa de la historia son muchas, #a que se trata de una materia compleja. Algunas de estas preguntas son, por ejemplo' OCul es el sujeto propio del estudio del pasado humano2, OEs el indi iduo2, O*on las organi&aciones sociales, la cultura, o acaso la especie humana por entero2 /endo a+n ms all de estas preguntas clsicas, algunos fil%sofos modernos han introducido un nue o concepto, sosteniendo que la historia ha dejado de
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ser el estudio de unidades, de hechos, pasando a ser el estudio de una compleja totalidad, que comprende no s%lo las acciones humanas pasadas # sus consecuencias isibles, sino que inclu#e un sinn+mero de factores en su conte,to, como las relaciones humanas, las corrientes de pensamiento, las moti aciones particulares, #, tal e& el factor ms recientemente incorporado # que ms ha re olucionado este campo de la filosofa, es el de los pensamientos, acciones, relaciones # moti aciones de aquel indi iduo que escribe la historia, esto es, del historiador.
30 A,TECEDE,TES HIST/RICOS La filosofa de la historia naci% en el s. 45---. Dradicionalmente se le atribu#e a 5oltaire que fue el primero en acuPar el t"rmino para una obra escrita por "l en :;IT. *in embargo, el t"rmino fue utili&ado unos siglos antes por Aean Godin en N"todo para el conocimiento fcil de la historia, donde califica a Fil%n de Alejandra como a un philosophitoricus (Fil%sofo de la 6istoria). 5oltaire entenda por filosofa de la historia una disciplina crtica, por lo que trata de e,plicar los acontecimientos pasados por medio de principios ra&onables con el fin de que 1la lu&1 de la ra&%n elimine todo el fanatismo # las supersticiones irracionales que haba en la historia. En el s. 4-4, 6egel le dio un sentido ms amplio a la filosofa de la historia # diferenciado a lo considerado por 5oltaire. !ara 6egel la filosofa de la historia ha# que entenderla como una historia global o uni ersal. La respuesta a por qu" no surge antes del 45--- esta disciplina es debido a que los fil%sofos de otras "pocas se han centrado en otras cuestiones, en la Antigua >recia por la fsica, matemtica, etc. En la Edad Nedia por la teologa # ms
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tarde en las ciencias naturales # finalmente los fil%sofos sintieron la necesidad de refle,ionar sobre la historia en el siglo 45--- # que cu#o objeto era el pasado. <0 PRO%LE4AS QUE PLA,TEA LA FILOSOF1A DE LA HISTORIA Esta historia plantea una serie de problemas que se di iden en cuatro apartados' La naturale&a de la historia' gira en torno a la posibilidad de elaborar un m"todo de lo que podemos llamar ciencias, es decir, es susceptible de plantear problemas capaces de ser resueltos. El objeto de la historia' son las acciones pasadas de los hombres del pasado. El m"todo de la historia' es la interpretaci%n de los testimonios, que le permite al historiador responder # anali&ar en base a los signos dejados por el pasado. 5alor # sentido de la historia' el saber hist%rico nos permite conocer mejor al ser humano, #a que la mejor forma de conocernos, es estudiando nuestras obras. =0 FILOSOF1A DE LA HISTORIA E HISTORIA La concepci%n de la filosofa de la historia es inseparable # depende de la concepci%n de la historia, # por tanto, la comprensi%n del objeto est condicionada por la interpretaci%n que hace la filosofa de la historia. Du o una interpretaci%n ilustrada, resultado de una concepci%n renacentista de la historia, que a su e& es el precipitado de fen%menos de la AntigUedad # el Nedie o' !ara los griegos la historia es el conocimiento que se transmite mediante in estigaci%n, no por transmisi%n antiqusima, como el mito. Es in estigaci%n, indagaci%n, interrogatorio de un testigo ocular, # el resultado de dicho interrogatorio.
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Los romanos entendan la historia igual que los griegos, como demuestra Dcito, que utili&% el t"rmino historiae cuando hablaba de la "poca que el mismo haba i ido # las que son anteriores a "l, # no puede obser ar personalmente. Los llama Annales, por lo que no representaba la narraci%n de hecho del pasado. En la "poca romana se emplearon annales # cr%nicas.
En la Edad Nedia, historiae sern los hechos sagrados e,puestos en la Giblia # la hagiografa. En el Kenacimiento se establecen las bases para elaborar un tipo homog"neo de literatura hist%rica que se le puede llamar historia. En esa "poca es cuando la historia se abra a los sucesos del pasado # surja el germen de la historia cientfica
A partir de ese momento se desarrollar un criticismo ingente de la historia, sobre todo en el *iglo 45---, donde se entender la historia de dos formas' por un lado a los acontecimientos hechos por el hombre (res gestae)$ # el reconocimiento mental de estos, cogniti o (res memoria). !ara ellos no s%lo e,iste la realidad hist%rica sino el conocimiento o estudio de dicha realidad, es decir, la historia se con irti% en ciencia.
A partir de esta doble concepci%n, la historia plante% dos problemas a la filosofa' uno de tipo ontol%gico (realidad hist%rica) # otro epistemol%gico.
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CO,CLUSIO,ES La Filosofa del Derecho busca la erdad, la certe&a de algo, el saber' sabidura. *i no e,iste la certe&a # la erdad all, no estar el saber de la mano nuestra materia. La comunicabilidad del Derecho. Es el m"todo por e,celencia de la filosofa del derecho$ porque a tra "s de la comunicaci%n del grupo social, a#udado de la herramienta pri ilegiada que es el Derecho puede i ir ese grupo social en pa&, en armona # tranquilidad La comunicabilidad del Derecho es el m"todo por e,celencia de la filosofa del Derecho$ es una herramienta que nos sir e para entender lo que es la norma jurdica como miembros del grupo social. En todo grupo social para que e,ista una buena comunicaci%n entre los seres humanos se necesita pre iamente la e,istencia que del Derecho. *i recordamos el tema 7R :, la primera tesis que imos en la Escuela Clsica del Derecho 7atural' la naturale&a humana como fundamento del Derecho' si no e,iste el hombre no e,istira el Derecho. La comunicabilidad del Derecho #a no como una posici%n % tesis de la Escuela Clsica del Derecho
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7atural, sino como m"todo e,celente, bsico, como fin superior para poder utili&arlo como fit bacB # e,ista una buena comunicaci%n entre ustedes # #o. *in el Derecho i iramos en una soberana matan&a no e,istira pa&, tranquilidad # sobre todo seguridad. El m"todo en la Filosofa del Derecho nos indica que amos a tener una consecuencia, un fin determinado, que es la consecuci%n de unos pasos pre iamente seguidos que no pueden seguirse en una forma alterada.
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O3ue
es
la
Filosofa
del
Derecho2
K.M Es una rama de la filosofa # "tica que estudia los fundamentos filos%ficos que rigen la creaci%n # aplicaci%n del Derecho. Es tambi"n el estudio del llamado Derecho natural, porque es una disciplina que busca respuestas a aquella inclinaci%n humana hacia el ideal del Derecho, que es precisamente la justicia, encontrndola en un Derecho superior a toda le# escrita # a toda norma de relaci%n social, conforme con un orden natural, uni ersal, superior # anterior a las le#es del Estado. Filosofa del Derecho es toda apro,imaci%n al hecho jurdico, el acercamiento a un fen%meno que ha acompaPado a la humanidad desde su aparici%n, puesto que la le# # el derecho constitu#en una constante hist%rica que ha incidido de una manera general # constante en las gentes # en los modelos sociales #
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polticos. O3ue es la Filosofa Aurdica2
K.M Es una tentati a por e,plicar el fen%meno derecho dentro de una isi%n totali&ada del mundo social. La filosofa del derecho, a la que el autor prefiere llamar Vfilosofa jurdicaW, es la que refle,iona sobre las cuestiones fundamentales de la e,plicaci%n jurdica, es decir, e,amina los problemas jurdicos fundamentales de la dogmtica jurdica. En otros t"rminos, reali&a el e,amen de los dogmas # presupuestos que sub#acen detrs de los conceptos # m"todos de la dogmtica jurdica, as como sus implicaciones, lo que permite afirmar que la filosofa del derecho es tanto anlisis conceptual como epistemologa crtica.
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UNIVERSIDAD PRIVADA DE TACNA Facultad de Derecho y Ciencias Polticas

FILOSOFIA DEL DERECHO FILOSOFIA JURIDICA HISTORIA DE LA FILOSOFIA

Curso: Integrantes : Ciclo:

FILOSOFIA DEL DERECHO

I0 FILOSOF1A DEL DERECHO

ocablo griego, ocablos

*ophia, significa +nicamente sabidura. *i combinamos ambos

3. LA FILOSOF1A DEL DERECHO CO4O CO,CEPTO HIST/RICO

4. LAS 5RA,DES CUESTIO,ES DE LA FILOSOF1A DEL DERECHO

E(i#'e"olo67a jur7dica' entra en la refle,i%n sobre el conocimiento del

objeto sobre el que se a a filosofar$ este objeto es anterior al conocimiento que

A8iolo67a jur7dica' trata el problema de los

alores jurdicos, es decir,

dilucida sobre cules sean los

alores que harn correcto un modelo de

Filo#o97a jur7dica e8i#'encial' tiene su ra&%n de ser en el marco de la

la ciencia de la legislaci%n se ocupa de c%mo debe ser el Derecho$ es

la jurisprudencia (o dogmtica jurdica) se ocupa de describir el Derecho

alores. Entre las teoras no cognosciti istas se encuentran el

;0 FILOSOFIA 4ORAL * ETICA

10. TE4AS DE LA FILOSOF1A DEL DERECHO

OA qu" se refiere el primer postulado, tema o posici%n de la Escuela Clsica

11. 5RADOS DEL CO,OCI4IE,TO JUR1DICO

polticos. O3ue es la Filosofa Aurdica2

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