doi: 10.5007/1808-1711.

2012v16n1p1

A TEORIA

DA

DUPLA HERANA

E A

EVOLUO

DA

MORALIDADE

FBIO PORTELA LOPES

DE A LMEIDA Universidade de Braslia

PAULO CESAR COELHO ABRANTES

Universidade de Braslia

Abstract. A darwinian evolutionary approach can contribute to reassess philosophical problems in different elds, including ethics and moral theory. Sociobiology and evolutionary psychology address these issues by presupposing mechanisms such as kin selection and reciprocal altruism. However, these mechanisms cant account for cooperation in the human species. Dual inheritance theory addresses human cooperation differently, by taking into account the above-mentioned classical biological mechanisms without ignoring, however, relevant knowledge produced by social scientists. According to this approach, human social psychology comprises tribal social instincts and symbolic markers. One implication of this approach is that there are innate and universal moral principles hardwired in the human mind-brain, which where selected through an evolutionary process that makes life possible in large, structured social groups. Although innate, these principles are plastically shaped to meet the demands of different cultural niches in particular societies. Keywords: Dual inheritance; evolution of morality; ethics; darwinism.

Introduo
O direito, a religio e a moral, instituies tpicas de qualquer sociedade humana, regulam a conduta humana porque somos capazes de agir de acordo com normas. Religies prescrevem a obedincia a certos preceitos, assim como o direito e a moral demandam que os indivduos se comportem de acordo com normas jurdicas e morais. Mas qual a origem da capacidade de raciocinar normativamente? Quando procuramos exemplos de comportamentos similares na natureza, no encontramos outra espcie que os apresente com a sosticao do Homo Sapiens. Por essa razo, a normatividade da vida social humana um desao para a biologia evolutiva, que assume como pressuposto a gradualidade do processo evolutivo: a evoluo no se d em saltos, mas em passos pequenos e cumulativos. Como nenhuma outra espcie apresenta a capacidade de formulao de juzos morais como a nossa, a normatividade presente nas sociedades humanas parece ser um mistrio que desaa a teoria darwinista. O propsito do presente artigo o de mostrar como esse desao tem sido enfrentado por bilogos, lsofos e antroplogos que pressupem o quadro terico
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Published by NEL Epistemology and Logic Research Group, Federal University of Santa Catarina (UFSC), Brazil.

Fbio Portela Lopes de Almeida e Paulo Cesar Coelho Abrantes

darwinista. Na primeira seo, objetiva-se explicitar a proposta da sociobiologia, uma das vrias teorias biolgicas que buscaram explicar o comportamento social humano nessas bases. Assim, sero exploradas tanto as virtudes dessa proposta quanto os seus limites em especial, a importncia secundria que a sociobiologia concede cultura na explicao da sociabilidade humana. Na segunda parte do artigo, pretende-se elucidar os pressupostos das teorias da coevoluo gene-cultura (e, em especial, da teoria da dupla herana), um conjunto de abordagens tericas recentes que enfrentou o problema a partir de uma premissa diversa: a de que a cultura teve um papel preponderante na evoluo da psicologia moral humana. Alm disso, pretende-se explorar como essa perspectiva, delineada por Peter Richerson e Robert Boyd, pode contribuir para explicar a evoluo de uma mente normativa.

1. A sociobiologia e a explicao da moralidade humana

At a dcada de 1960, no havia sido proposto um mecanismo biolgico a partir do qual fosse possvel explicar adequadamente a cooperao na natureza.1 O mecanismo proposto at ento, a seleo de grupo, era considerado insatisfatrio, porque assumia um pressuposto que, a rigor, dicilmente poderia ser explicado no mbito do paradigma darwinista: a de que os animais cooperam entre si para o bem de seu grupo social ou o de sua espcie, como defendido, por exemplo, por Wynne-Edwards. A seleo de grupo, contudo, passou a ser muito criticada na dcada de 1960. Uma primeira crtica, de contedo metodolgico, partiu do trabalho de George C. Williams, que props a adoo de um princpio de parcimnia: os cientistas no deveriam invocar adaptaes no nvel do grupo, a menos que fosse estritamente necessrio. George C. Williams, Hamilton, Trivers, Smith e a teoria dos jogos mostrariam, mais tarde, que o comportamento altrusta poderia ser explicado por outros mecanismos. Uma outra crtica de Williams era a de que Wynne-Edwards confundia adaptaes de grupo com benefcios fortuitos para o grupo. Adaptaes de grupo seriam caractersticas que realmente evoluram por seleo de grupo, ao passo que benefcios fortuitos teriam outras causas. Por exemplo, uma caracterstica benca para o indivduo tambm poderia, eventualmente, beneciar o grupo embora evolua por meio de uma ortodoxa seleo no nvel do indivduo (Okasha 2006, p. 230611). Mas a biologia evolutiva passou por uma reestruturao nas dcadas de 1960 e 1970, a partir das pesquisas de Hamilton, que desencadearam o surgimento da sociobiologia (Ruse 1983, p. 13), disciplina que objetivava ser uma sntese de todo o conhecimento biolgico e que se propunha a explicar a comunicao, o modo pelo qual as diferentes espcies se agrupam, o cuidado parental, a punio e o altrusmo em todas as espcies animais (Laland & Brown 2002, p. 72). O propsito desta
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seo expor os principais elementos das explicaes sociobiolgicas, bem como suas decincias para responder pela cooperao no caso humano.

1.1. Genes egostas podem explicar o comportamento altrusta?

A sociobiologia busca explicar caractersticas comportamentais propondo uma resposta para a seguinte questo: a quem a seleo natural favorece? Ao contrrio dos proponentes da seleo de grupo, aquela abordagem supe que muitos comportamentos altrustas dos animais poderiam ser explicados por princpios mais simples, desde que o investigador leve em conta um nvel mais baixo de seleo: o dos genes. Um gene no selecionado porque bom para o indivduo ou para o grupo, mas porque produz indivduos capazes de maximizar a representao do prprio gene nas geraes futuras (Laland & Brown 2002, p. 74). Assim, a pergunta da sociobiologia a quem a seleo natural favorece? traz o gene como resposta. O terico deve adotar a perspectiva do gene (ou o ponto de vista do gene) para explicar o comportamento animal (entre outras caractersticas), buscando sempre a resposta para a seguinte questo: como os genes do animal se beneciam com o modo como se comporta? A tese de que possvel explicar o comportamento a partir da perspectiva do gene foi bastante popularizada por Richard Dawkins, que a imortalizou na expresso o gene egosta (Dawkins 2001, p. 40; Laland & Brown 2002, p. 75). A cooperao dicilmente poderia evoluir na situao em que indivduos so capazes de aproveitar as oportunidades de agir em benefcio prprio em detrimento dos demais indivduos, j esses aproveitadores (free-riders) deixariam mais herdeiros na prxima gerao do que os indivduos altrustas.2 Outro aspecto que dicultaria a ocorrncia do mecanismo da seleo de grupo a migrao de indivduos entre grupos. Caso a migrao ocorra, as diferenas genticas entre os membros de diferentes grupos se tornam cada vez menores, diminuindo consequentemente a intensidade da seleo no nvel do grupo, j que a variao (entre grupos, no caso) condio para que a seleo natural possa atuar. Mas a perspectiva de que a seleo natural atua fundamentalmente no nvel gentico poderia trazer uma explicao mais parcimoniosa do que a proposta pela seleo de grupo, uma vez que no depende do recurso injusticado seleo natural em nveis superiores, o que poderia contornar os problemas indicados. Desse modo surgiram contribuies valiosas em especial, os conceitos de seleo de parentesco e de altrusmo recproco, que sero apresentados a seguir.

1.2. A seleo de parentesco

A seleo de parentesco (kin selection) foi um mecanismo proposto por William Hamilton que revolucionou a compreenso do comportamento animal. Segundo ele,
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a chave para compreender como um comportamento altrusta poderia evoluir por seleo natural o grau de proximidade gentica entre os indivduos envolvidos. A ideia bsica a de considerar os custos e benefcios da ao altrusta: um indivduo que ajuda outro incorre em um custo (c) para si mesmo, que pode ser expresso na diminuio da probabilidade de deixar herdeiros, mas o ato causa um benefcio (b) para o receptor da ao altrusta (Laland & Brown 2002, p. 76; Dawkins 2001, p. 118; Sober & Wilson 1998, pp. 5861). Mas Hamilton props a incluso de uma terceira varivel r (de relatedness, ou parentesco), como medida da probabilidade de que os indivduos compartilhem os mesmos genes. Se o parentesco entre o doador e o receptor da ao altrusta for muito prximo, faz sentido, evolutivamente, que um ajude o outro, porque o resultado do ato eleva a probabilidade de que os genes do doador, que so compartilhados com o receptor, se propaguem. Segundo Hamilton, a seleo do comportamento altrusta ocorre sempre que o custo de ser altrusta for inferior multiplicao do benefcio para o receptor pelo grau de parentesco, seguindo a equao c < br . Assim, a evoluo do altrusmo provvel sempre que o ato altrusta aumente as chances de que os receptores da ao propaguem os genes compartilhados com o doador. Hamilton cunhou o termo aptido inclusiva (inclusive tness) para explicar essa ideia: a aptido do indivduo depende no apenas de sua descendncia direta (aptido clssica), mas tambm da aptido resultante do ato altrusta, que aumenta a probabilidade de que os receptores de seu ato propaguem os genes compartilhados.3 A seleo de parentesco capaz de explicar vrios comportamentos tidos por altrustas como, por exemplo, o dos insetos sociais da ordem Hymenoptera (que compreende vespas, formigas e abelhas), que compartilham entre si um percentual muito elevado de genes, satisfazendo as condies para a atuao do altrusmo recproco. A seleo de parentesco uma causa ltima do comportamento altrusta no apenas nos insetos sociais, mas em boa parte dos demais animais.4 bastante comum na natureza, por exemplo, o cuidado parental alguns animais cuidam de seus lhos at que eles se tornem capazes de sobreviver autonomamente. Alm disso, o cuidado com irmos e outros parentes prximos tambm uma constante na natureza, revelando-se resultado evolutivo da seleo de parentesco. A rigor, a seleo de parentesco explica muito do prprio processo evolutivo nas chamadas transies em individualidade: podemos conceber as clulas de um indivduo multicelular, por exemplo, como irms gmeas que partilham o mesmo destino gentico (Szathmry & Wolpert 2002, p. 283).

1.3. O altrusmo recproco

Outro mecanismo apresentado pelos bilogos para a evoluo da cooperao o chamado altrusmo recproco, que foi delineado por Robert Trivers em 1971 e, mais
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adiante, formalizado matematicamente pela teoria dos jogos. Trivers sugeriu que, se indivduos no aparentados interagissem por um grande e indenido perodo de tempo, o comportamento altrusta poderia ser selecionado se houvesse alta probabilidade de o receptor o devolver, no futuro, ao doador inicial (Trivers 1971). Um dos principais problemas para a teoria do altrusmo recproco, contudo, a possibilidade, sempre presente, de que indivduos aproveitadores se inltrem em uma comunidade de indivduos altrustas. Se isso acontecer, os aproveitadores tm uma ntida vantagem em termos de aptido biolgica, pois so os receptores dos atos altrustas, mas no tm custo algum associado aos atos altrustas. Como resolver esse problema? Indivduos com uma psicologia razoavelmente complexa, capaz de diferenciar os aproveitadores dos altrustas, poderiam se isolar em comunidades fechadas, dirigindo os atos altrustas apenas para outros indivduos altrustas e excluindo os aproveitadores (Dennett 2003, pp. 199200). Alm disso, essa psicologia tambm poderia sustentar a prtica da punio moral, isto , de punir os aproveitadores, distribuindo os custos da punio entre todos os membros de uma comunidade. Embora o altrusmo recproco j tenha sido sugerido como um mecanismo capaz de explicar a cooperao em vrias espcies animais, as evidncias so inconclusivas pois, muitas vezes, o comportamento poderia ser explicado por outros mecanismos, como a seleo de parentesco ou o mutualismo, em que os indivduos recebem benefcios imediatos, e no em interaes futuras (Laland & Brown 2002, pp. 834; Richerson & Boyd 2005, p. 199). Apesar disso, o primatlogo Frans de Waal sugere que o altrusmo recproco exerceu um papel importante na evoluo dos primatas em especial, no caso dos chimpanzs, que teriam uma psicologia preparada para raciocinar com base na reciprocidade (De Waal 2009, pp. 1723). Ele tambm sustenta que a capacidade para identicar relaes potencialmente recprocas, elemento essencial para o funcionamento do altrusmo recproco, fundamenta um certo senso normativo (de justia) entre primatas, orientado a partir da averso desigualdade (De Waal 2009, p. 187; De Waal 2006).

1.4. Limitaes dos mecanismos propostos pela sociobiologia para explicar a cooperao humana
A sociobiologia, como visto, explica a cooperao a partir de dois mecanismos bsicos: a seleo de parentesco e o altrusmo recproco. A partir de experimentos realizados com animais, os sociobilogos comearam a reetir sobre a possibilidade de que esses mecanismos tenham tido um papel na prpria histria evolutiva humana. Edward O. Wilson, o responsvel pela popularizao do sociobiologia, resumiu o projeto nos seguintes termos:
Os seres humanos herdaram uma propenso para adquirir comportamenPrincipia 16(1): 132 (2012).

Fbio Portela Lopes de Almeida e Paulo Cesar Coelho Abrantes tos e estruturas sociais, compartilhada por um nmero suciente de pessoas para que possa ser chamada de natureza humana. Os traos denidores incluem a diviso do trabalho entre os sexos, os laos entre parentes, o repdio ao incesto, outras formas de comportamento tico, a suspeita com relao a estrangeiros, tribalismo, ordens de dominao dentro de grupos, a dominncia do macho sobre todos e a agresso territorial em razo dos recursos limitados. Embora as pessoas tenham livre arbtrio e possam se voltar para muitas direes, os canais de seu desenvolvimento psicolgico so contudo embora queiramos desejar muito o contrrio denidas muito mais profundamente pelos genes em certas direes do que em outras. Enquanto as culturas variam enormemente, elas inevitavelmente convergem para esses traos (Wilson 1994, pp. 3323).

E, de fato, os mecanismos descobertos pelos sociobilogos sugerem hipteses promissoras para explicar a cooperao humana. Segundo Robert Wright, por exemplo, grande parte da prpria psicologia humana foi moldada pela seleo de parentesco (Wright 1994, p. 161). No h cultura em que os pais no cuidem de seus lhos (mesmo que sob certas circunstncias exijam o seu sacrifcio), e alguns experimentos sociais j demonstraram que o altrusmo mais dirigido a parentes prximos do que a parentes distantes ou a desconhecidos (Henrich & Henrich 2007, p. 96). No entanto, apesar de ser uma causa importante do comportamento altrusta, a seleo de parentesco insuciente para explicar tudo o que se refere cooperao humana. Anal, os humanos no cooperam apenas com parentes prximos. E essa no uma particularidade humana, uma vez que j foi registrada a prtica de atos altrustas de animais no-humanos voltados para membros de espcies diferentes. Assim, mesmo que a maioria dos comportamentos altrustas, em outras espcies, seja dirigida a parentes prximos, preciso reconhecer a limitao da seleo de parentesco para explicar todo o horizonte de possveis comportamentos ligados cooperao (De Waal 2009, p. 180). O altrusmo recproco tambm parece ter sido um mecanismo importante no passado evolutivo humano. Trivers armou que o altrusmo recproco provavelmente evoluiu nos pequenos grupos sociais em que os ancestrais humanos viveram nos ltimos milhes de anos, pois as condies de vida nesses grupos eram ideais para a evoluo desse mecanismo. Nas palavras de Laland e Brown:
O sistema que evoluiu deveria possibilitar que os humanos usufrussem dos benefcios das trocas altrustas e se protegessem de formas grosseiras e sutis de oportunismo, mas praticassem formas de oportunismo quando fosse lucrativo. Alm disso, ele [Trivers] sugeriu que a evoluo do altrusmo recproco providencia uma explicao para certas caractersticas comportamentais humanas. Por exemplo, a necessidade da amizade adaptativa porque nos motiva a encontrar indivduos com os quais podemos trocar atos altrustas e nos associar a eles. A punio moral, por outro lado, evoluiu de modo Principia 16(1): 132 (2012).

A Teoria da Dupla Herana e a Evoluo da Moralidade que os oportunistas no se sassem impunes, enquanto a gratido por parte do receptor da gentileza adaptativa porque faz com que o doador acredite que o beneciado provavelmente retribuir em uma ocasio futura (Laland & Brown 2002, p. 84).

inegvel que o altrusmo recproco traz novas possibilidades de explicao de certos comportamentos quando comparado com a seleo de parentesco, que incapaz de explicar como indivduos podem agir na defesa de outros indivduos com os quais no so relacionados geneticamente. O altrusmo recproco, por sua vez, expande o universo de receptores da ao altrusta pois, potencialmente, inclui qualquer um que possa interagir com um indivduo. Apesar disso, esse mecanismo tambm padece de problemas tericos que o tornam incapaz de explicar todo o horizonte da ao moral humana. O primeiro problema diz respeito metodologia utilizada pelos modelos matemticos para formular o problema da cooperao. Ao invs de efetuarem as simulaes em grupos grandes, compostos por centenas de agentes, os primeiros modelos utilizaram estruturas sociais simples, compostas por apenas dois agentes (dades). Um dos problemas de utilizar modelos didicos para simular sociedades mais complexas pode ser percebido no estudo dos efeitos do problema do oportunismo para a evoluo da cooperao (Henrich & Henrich 2007, p. 42). A evoluo de um sistema de cooperao incapaz de isolar os oportunistas seria improvvel porque eles sempre seriam capazes de obter os benefcios da cooperao sem contribuir para ela. Com menos custos, a probabilidade de deixar mais herdeiros do que os agentes cooperadores maior, o que levaria, no longo prazo, extino dos cooperadores e proliferao dos oportunistas. Alguns problemas relacionados ao oportunismo dizem respeito cooperao em grupos maiores compostos por indivduos no aparentados que , justamente, a peculiaridade dos grupos humanos. O primeiro desses problemas o da escalada de desero que ocorre em grupos grandes. Um nico indivduo oportunista pode induzir todos os outros a pararem de cooperar (desertar to defect o termo utilizado em teoria dos jogos para descrever esse comportamento). Mas a desero generalizada gera ainda mais deseres, porque os outros agentes tambm deixam de cooperar em reao aos primeiros agentes que deixaram de faz-lo. O efeito deletrio dessa reao em cadeia seria a inviabilizao da cooperao a longo prazo. Por outro lado, se os altrustas tolerassem os oportunistas, estes se beneciam no longo prazo o que levaria evoluo de um grupo totalmente composto por oportunistas. Por essa razo, o altrusmo recproco, por si s, capaz de sustentar a cooperao apenas em pequenos grupos, como as dades, em que a punio neutraliza os oportunistas sem induzir a uma escalada de punies (Richerson & Boyd 2005, pp. 199200; Henrich 2007, p. 51; Richerson et al. 2002, p. 360).
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Alm disso, o altrusmo recproco padece de um outro problema que o impede de sustentar a cooperao em grupos maiores. Quanto maior o grupo, menor o efeito sofrido pelo agente oportunista pelo fato de um indivduo altrusta no cooperar mais com ele (em retaliao). Isso signica dizer que os custos de ser oportunista (a probabilidade de sofrer retaliao) so proporcionalmente menores quanto maior a populao. Esse fenmeno conhecido como diminuio marginal do custo da retaliao. Em um grupo muito grande, o efeito da punio aplicada isoladamente por um indivduo muito pequeno, pois ainda haver uma grande parcela da populao a ser explorada por um oportunista. Nesses grupos, vale a pena ser oportunista porque menor o efeito da reao individualizada dos agentes explorados (Richerson & Boyd 2005, p. 200). Por essas razes, os mecanismos delineados pela sociobiologia no so sucientes para explicar a evoluo de uma mente normativa, que habilita a ns, humanos, vivermos em um mundo composto por instituies que operam com base em normas morais e jurdicas. Isso no signica, contudo, que a tentativa de utilizar a biologia como ponto de partida para explicar o comportamento normativo humano esteja fadada ao fracasso. Recentemente, muitas linhas de pesquisa alternativas sociobiologia procuraram explicar como nossa moralidade evoluiu. O restante do artigo se dedicar a explorar como uma dessas linhas de pesquisa a chamada teoria da dupla herana explica a evoluo da mente normativa. Segundo essa abordagem, o altrusmo humano e nossa capacidade de raciocinar a partir de normas somente podem ser adequadamente explicados se os bilogos voltarem seus olhares para a funo evolutiva de uma caracterstica que os cientistas sociais sempre consideraram mpar no caso humano: a cultura.

2. A evoluo da mente normativa: as contribuies da teoria da dupla herana

As teorias da coevoluo gene-cultura buscam explicar o comportamento humano a partir da premissa de que a cultura sua causa. De acordo com a tese delineada por Richerson e Boyd, que cou mais conhecida como teoria da dupla herana, a cultura responsvel no apenas por guiar o comportamento de indivduos em harmonia com as normas de um determinado grupo (cultura compreendida como causa prxima do comportamento), mas tambm um fator fundamental para compreender a prpria evoluo da espcie humana. Nossos ancestrais foram seres culturais, e partir desse pressuposto fundamental para se explicar como a psicologia humana evoluiu. O fundamento central das teorias da coevoluo gene-cultura o de que a mente humana fruto de um processo evolutivo em que tanto foras genticas quanto foras nitidamente culturais estiveram presentes e se inuenciaram mutuamente.
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Essa perspectiva a torna fundamentalmente distinta das abordagens propostas pela sociobiologia e pela psicologia evolucionista. Nestas ltimas, a cultura apenas o fruto de uma psicologia que evoluiu, na linhagem hominnea, com base exclusiva em uma herana gentica clssica. Segundo uma boutade dos sociobilogos, que se tornou bastante popular, os genes mantm a cultura sob rdea curta. A teoria da dupla herana retruca, por sua vez, que A cultura est sob uma rdea, verdade, mas o cachorro no m da coleira grande, esperto e independente. Em uma caminhada, difcil dizer quem est levando quem (Richerson & Boyd 2005, p. 195). A teoria da dupla herana se baseia, de modo fundamental, no que Ernst Mayr chamou de pensamento populacional. Antes de Darwin, as espcies eram consideradas essncias imutveis, mas o cientista ingls percebeu que as espcies eram populaes de indivduos com diferenas em suas caractersticas e que parte dessa variao era herdada ao longo do tempo (Richerson & Boyd 2005, p. 5). Nessa perspectiva, a seleo natural entendida como um processo que afeta a proporo dessas caractersticas na medida em que os indivduos que as possuem so mais aptos, ou seja, deixam mais descendentes. Ao longo do tempo, o pool de variantes (que hoje sabemos ter uma base gentica), altera-se gradativamente, podendo-se dizer que a espcie, nessa medida, evolui. No contexto de um pensamento populacional, convm explicitar o conceito de cultura pressuposto por Richerson e Boyd:
A cultura informao capaz de afetar o comportamento dos indivduos e que eles adquirem de outros membros de sua espcie a partir do ensino, da imitao, e de outras formas de transmisso social (Richerson & Boyd 2005, p. 5).

Em primeiro lugar, ressaltamos que se trata de uma abordagem informacional a respeito da cultura. A informao denida como o contedo de qualquer tipo de estado mental, consciente ou no, que adquirido ou modicado pelo aprendizado social e afeta o comportamento (Richerson & Boyd 2005, p. 5). A cultura informao armazenada nos crebros de indivduos, adquirida por meio de mecanismos de aprendizado social (imitao, ensino) e individual (observao). Essa denio de cultura , em segundo lugar, adequada a um tratamento populacional: como a cultura essencialmente informao particularizada na forma de variantes culturais, possvel rastrear a mudana na proporo de cada variante no conjunto (pool) de variantes culturais existentes em uma dada populao em certo instante de tempo. Assim como os genes, as variantes culturais variam na populao em funo de uma srie de fatores: determinadas variantes so mais fceis de ser memorizadas e ensinadas; outras levam os indivduos a ter mais sucesso em suas vidas e, por isso, so mais imitados. Pelas mais diversas razes, algumas variantes culturais so mais imitadas do que outras e tendem a persistir, ao passo que outras
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variantes tendem a desaparecer. Torna-se possvel, desse modo, explicar os padres de variao cultural (Richerson & Boyd 2005, p. 6).5 O pensamento populacional tambm informa o modo pelo qual a teoria da dupla herana se relaciona com a teoria social. Richerson e Boyd, embora reconheam a necessidade de o modelo da teoria dupla herana incorporar o conhecimento das cincias sociais, ambos rejeitam a ideia de que a cultura um processo supraindividual que independe dos agentes que transmitem, recebem e manipulam as variantes culturais: a dinmica cultural pressupe processos que ocorrem, fundamentalmente, no plano psicolgico. Pensar a cultura a partir de processos que ocorrem em indivduos enquanto informao que adquirida, transmitida e armazenada em mentes individuais possibilita explorar as relaes entre os fenmenos culturais e os fundamentos biolgicos da psicologia humana. O estudo da psicologia humana, segundo uma perspectiva evolutiva, deve explicitar os mecanismos pelos quais nossas mentes lidam e estruturam a cultura, possibilitando, por exemplo, que se identique quais crenas e ideias so particularmente mais fceis (ou mais difceis) de ser manipuladas, aprendidas e ensinadas (Richerson & Boyd 2005, p. 8). A dinmica evolutiva da prpria cultura tambm fundamental para compreender a evoluo humana. O pensamento populacional incita a que a reexo se d nos dois nveis do indivduo, considerando-se a evoluo das capacidades psicolgicas envolvidas na aquisio/transmisso da cultura; e no nvel da prpria populao de variantes culturais, compreendendo tanto como a distribuio dessas variantes inuenciada por aquela psicologia, quanto como a prpria cultura, em um tempo evolutivo, tambm moldou uma psicologia social especca. A cultura compreendida por esta abordagem como um sistema de herana: as variantes culturais presentes em um pool cultural modicam-se ao longo do tempo, de forma que as variantes presentes no incio do processo se tornam bastante diferentes daquelas que se apresentam posteriormente. Por essa razo, importante distinguir a mera posse de uma cultura, da acumulao cultural, em que as novas variantes culturais criadas por uma gerao sejam agregadas cultura herdada e transmitida, por sua vez, s geraes seguintes. Este o trao distintivo da cultura humana, que a diferencia da cultura observada em outros animais. Uma vez que nossos ancestrais se tornaram capazes de aprender, transmitir e acumular variantes culturais, inaugurou-se um novo sistema de herana, anlogo ao gentico e sujeito ao de foras evolutivas especcas.6 A compreenso da dinmica cultural em termos evolutivos essencial para entender como a teoria da dupla herana lida com o problema de como a cooperao observada em grupos humanos pode ter evoludo.

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2.1. A evoluo cultural

O Homo sapiens somente pde ocupar grande parte dos ambientes terrestres por ser dotado da capacidade de aprender com rapidez, por meio da herana cultural, os comportamentos adequados para sobreviver em circunstncias ambientais com um certo grau de variabilidade. A capacidade psicolgica requerida para que haja acumulao cultural uma adaptao biolgica. Mas o seu surgimento implicou uma revoluo na histria natural paralela ao aparecimento de molculas capazes de se auto-replicar, como o RNA ou o DNA (Dawkins 2001, pp. 2134). Trata-se de um novo sistema de herana, ao lado do gentico, com dinmica e caractersticas prprias. A abordagem darwinista de Richerson e Boyd busca explicar porque certas variantes culturais se disseminam, ao passo que outras diminuem sua participao no conjunto de variantes de uma populao analogamente a como se explicam as mudanas de frequncia dos alelos genticos (Richerson & Boyd 2005, p. 60). Assim como ocorre na evoluo com base em herana gentica, o surgimento de variantes culturais complexas explicado como o resultado de um longo processo de acumulao de pequenas e graduais variaes, que envolvem vrias geraes de indivduos. Uma das vantagens dessa abordagem, ao tratar a evoluo cultural analogamente evoluo gentica, a de explicar a alterao da frequncia das variantes culturais a partir do mesmo princpio. Em ambos os sistemas de herana, a mudana de frequncia das variantes consideradas se deve atuao de determinadas foras.7 Na evoluo gentica, fatores como a seleo, mutao e deriva alteram a distribuio dos alelos de uma populao. Do mesmo modo, os autores propem que a alterao da frequncia das variantes culturais se deve a determinadas foras. Algumas delas, como a seleo, a mutao e a deriva, so anlogas evoluo gentica; outras, contudo, so foras especicamente culturais. Richerson e Boyd propem a classicao das foras evolutivas que atuam sobre as variantes culturais em trs grupos: a) foras aleatrias (random forces); b) foras de tomada de deciso (decisionmaking forces); e c) seleo natural. As foras aleatrias so anlogas s da evoluo gentica: a mutao (uma variante cultural aprendida equivocadamente e transmitida para outro indivduo) e a deriva (anomalias estatsticas em populaes pequenas tornam mais provvel o desaparecimento de determinadas variantes culturais). As foras de tomada de deciso, por sua vez, se dividem em duas modalidades: a variao guiada, que a modicao intencional da informao cultural adquirida pelo indivduo e que subsequentemente transmitida; e a transmisso enviesada, que ocorre quando as pessoas adotam preferencialmente algumas variantes culturais em detrimento de outras.(Richerson & Boyd 2005, p. 69). Isso indica que a psicologia humana afetada por vises (biases) que afetam o modo pelo qual a mente humana assimila as
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variantes culturais. Esses vises podem ser inatos ou adquiridos culturalmente. A transmisso cultural afetada por trs vises distintos: o vis de contedo (um indivduo assimila uma variante cultural em decorrncia de seu contedo); o vis dependente da frequncia (que favorece o aprendizado da variante cultural com base na frequncia com que ela est presente na populao em um determinado momento); e o vis de seguir modelos (a imitao preferencial das variantes culturais associadas aos indivduos de sucesso ou de prestgio na populao). De especial importncia para a teoria da cooperao um vis especco dependente da frequncia: o vis conformista, que favorece o aprendizado das variantes culturais mais disseminadas em uma populao. Segundo Richerson e Boyd, o vis conformista uma das foras mais importantes da evoluo cultural, e tem um forte papel na evoluo humana (Richerson & Boyd 2005, p. 69). A seleo natural o terceiro tipo de fora que atua na evoluo cultural, e segue a mesma lgica da seleo natural convencional. A seleo natural atuando sobre variantes culturais pode ser denida como a modicao da composio cultural de uma populao, decorrente dos efeitos das variantes culturais para quem as adota (Richerson & Boyd 2005, p. 69). Contudo, h uma importante distino a ser feita entre a seleo natural atuando sobre a dinmica gentica e seu anlogo atuando sobre a dinmica cultural. No primeiro caso, so selecionados indivduos biologicamente mais aptos. Isso no necessariamente verdadeiro no caso da seleo natural aplicada s variantes culturais embora algumas variantes sejam selecionadas por tornar um indivduo biologicamente mais apto, a evoluo cultural tambm pode estar vinculada disseminao de variantes culturais pelo fato de o indivduo que as adota tornar-se, por essa razo, mais atraente como modelo a ser imitado por outros indivduos (Abrantes & Almeida 2011, p. 273). As caractersticas especcas da evoluo cultural a tornam um processo diferente da evoluo gentica e relativamente autnomo com respeito a esta ltima e denotam as diferenas entre a teoria da dupla herana e a sociobiologia. Para os sociobilogos, a seleo natural atua primordialmente sobre os genes que codicam a psicologia individual, moldando dessa forma os vises envolvidos na aquisio e na transmisso da cultura. Nessa perspectiva, a seleo natural teria moldado a psicologia humana de maneira a favorecer a aquisio de variantes culturais adaptativas, que aumentassem a aptido biolgica. Todavia, esse no sempre o caso: modelos matemticos propostos por Richerson e Boyd sugerem que a evoluo cultural pode favorecer a aquisio de variantes culturais mal-adaptativas (do ponto de vista biolgico), em razo dos processos de transmisso cultural. Na evoluo biolgica tradicional, a informao gentica transmitida apenas verticalmente, dos pais para os lhos, o que favorece a transmisso de genes que elevam a aptido biolgica, uma vez que os indivduos menos aptos deixam menos descendentes do que os mais aptos, o que garante a propagao de genes codicadores de comportaPrincipia 16(1): 132 (2012).

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mentos adaptativos. Na evoluo cultural, contudo, isso pode no acontecer, porque os indivduos aprendem variantes culturais de virtualmente qualquer outra pessoa (Boyd et al. 2005, p. 401). Essa caracterstica abre a possibilidade de que a evoluo cultural seja mal-adaptativa. Por outro lado, a evoluo cultural tambm pode ser adaptativa: algum pode ser mais imitado justamente porque adota variantes culturais codicadoras de comportamentos adaptativos. importante salientar que embora seja possvel a difuso de determinadas variantes culturais mal-adaptativas, ainda assim a cultura como uma modalidade de herana constitui uma adaptao biolgica. Mesmo que determinadas variantes culturais sejam mal-adaptativas, a totalidade das variantes culturais de uma sociedade responsvel pela soluo rpida de vrios dos problemas ambientais, sociais e culturais enfrentados. A evoluo cultural possibilitou o aprendizado rpido e exvel de novos comportamentos, mas ao custo de que alguns desses comportamentos no sejam adaptativos. Do ponto de vista individual, sempre possvel adquirir variantes culturais mal-adaptativas, que no longo prazo diminuiro a aptido de quem as adota. Todavia, no nvel do grupo, todo o conjunto de variantes culturais existentes as crenas, valores, normas, instituies que caracterizam aquela populao , pode ser adaptativo, porque traz vrias solues para os problemas enfrentados pelo grupo.

2.2. A teoria da dupla herana e o retorno da seleo de grupo

Outro elemento importante no esquema explicativo da teoria da dupla herana o papel da seleo de grupo. Da dcada de 1970 em diante boa parte dos bilogos rejeitou a seleo de grupo como uma fora relevante na evoluo. As circunstncias em que a seleo de grupo poderia se compor seleo natural atuando no nvel do indivduo/gene so to especcas e raras que ela foi, por muito tempo, negligenciada. A teoria da dupla herana, contudo, atribui um papel central seleo de grupo na evoluo humana. Segundo essa perspectiva, a dinmica da evoluo cultural, por suas caractersticas particulares, possibilitou a satisfao inequvoca das condies necessrias para que a seleo de grupo pudesse ser um fator relevante ao lado da seleo individual.8 A evoluo darwiniana depende da satisfao de trs condies para que possa ocorrer: variao, herana e seleo. Em princpio, a seleo natural pode atuar em qualquer nvel genes, indivduos ou grupos (Dennett 1998), ou mesmo em vrios deles simultaneamente, resultando em uma particular trajetria evolutiva. Para que haja seleo no nvel dos grupos necessrio que cada grupo seja diferente de outros grupos (variao); que ele possa transmitir suas caractersticas adaptativas para os grupos descendentes (herana); e que haja limites para a coexistncia dos diversos grupos, o que leva competio e seleo do grupo mais apto.
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Evidncias importantes indicam que essas condies so satisfeitas no caso dos grupos humanos. O mecanismo de herana, nesse caso, a prpria cultura, que pode acumular-se dadas certas condies, como debatido na seo anterior. A variao, por sua vez, decorre das diferenas culturais existentes entre as diversas sociedades humanas. Para que a seleo natural atue no nvel do grupo, a variao entre os grupos no precisa ocorrer necessariamente no nvel gentico. E o fato de o Homo sapiens estar sujeito a um segundo sistema de herana a cultura possibilitou que a variao ocorresse sobretudo nesse plano. As sociedades humanas so culturalmente diferentes entre si, ou seja, o pool de variantes culturais de cada sociedade distinto. E exatamente por possibilitar que grupos diferentes se adaptem a uma ampla faixa de ambientes que as capacidades para a acumulao cultural evoluram em nossa espcie, como visto nas sees anteriores. Por si s, contudo, a simples existncia de variao entre os grupos no uma condio suciente para que a seleo de grupo se torne uma fora evolutiva a ser contabilizada. preciso que essa variao seja mantida ao longo do tempo. Segundo Richerson e Boyd, h dois mecanismos psicolgicos que podem induzir a manuteno da variao cultural entre grupos humanos distintos: a punio moral e o vis conformista. Um dos mecanismos propostos pelos sociobilogos para explicar a cooperao entre os animais o altrusmo recproco. Esse mecanismo baseia-se, por um lado, na manuteno da cooperao com os indivduos que cooperaram no passado ou que tm uma boa reputao em um determinado grupo e, por outro, na punio dos oportunistas, que auferem os benefcios da cooperao sem pagar pelos seus custos. Como discutido na primeira seo, a desero insuciente para sustentar a cooperao em larga escala em razo da reduo marginal dos custos da desero. Mas esse problema contornado quando a punio aplicada pela prpria comunidade (punio moral), e no por um nico indivduo. No modelo proposto pelo altrusmo recproco, a severidade da sano aplicada por um indivduo altrusta ao oportunista diminui medida que o grupo cresce porque h cada vez mais indivduos a serem explorados (diminuio marginal do custo da retaliao). A punio moral aumenta os custos do oportunismo porque aplicada por toda a comunidade, e no apenas por um nico indivduo (Boyd & Richerson 2005, p. 200). Segundo Richerson e Boyd, esse modelo consegue explicar como o comportamento cooperativo poderia ser mantido em grupos maiores do que os que seriam sustentados pelo altrusmo recproco e mesmo pela punio moral dirigida apenas aos oportunistas de primeiro nvel. Mas o mecanismo tem um efeito colateral: ele pode sustentar no apenas comportamentos altrustas, mas tambm qualquer outro tipo de comportamento! As evidncias das cincias sociais tambm caminham nesse sentido: as sociedades reforam suas convenes sociais aplicando sanes queles que no as cumprem, por mais frvolas e inteis que paream. Assim, uma imensa quantidade de
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comportamentos pode ser estabilizada em uma sociedade por meio da punio moral entre eles, a cooperao (Boyd et al. 2005, p. 201). Os fundamentos psicolgicos da punio moral no so especicamente humanos. H evidncia de que outros primatas, como os chimpanzs, avaliam constantemente a reputao dos membros de seu grupo e punem os que no respeitam a hierarquia estabelecida enquanto no houver uma nova acomodao de foras (Boehm, 1999, pp. 23-30). Como os hominneos compartilham um ancestral comum com os chimpanzs, uma suposio plausvel que a capacidade psicolgica de monitorar e punir indivduos oportunistas e, portanto, de raciocinar reciprocamente j estivesse presente na psicologia dos primeiros hominneos (Boehm 1999, pp. 14950). A punio moral pode estabilizar a variao cultural porque eleva os custos de comportamentos distintos dos exibidos pelo restante do grupo, favorecendo que os indivduos adotem as variantes culturais que prevalecem na comunidade. Um indivduo que se comporte da maneira considerada errada isto , em desarmonia com as variantes culturais adotadas pelo grupo sofrer as sanes e ter, portanto, uma aptido inferior dos que as adotam. Caso ele no adotasse as variantes culturais que caracterizam o grupo, dicilmente seria imitado pelos demais e, alm disso, tenderia a ser menos atraente. Por essa razo, mesmo que o indivduo no avalie positivamente/aceite as variantes culturais adotas pelo grupo, ele pode adot-las apenas para evitar as sanes. O efeito da punio pode ser to intenso que levaria os indivduos a adotarem comportamentos contrrios aos induzidos por suas predisposies psicolgicas inatas (Richerson & Boyd 2005, p. 204). Assim, a punio moral pode estabilizar uma determinada variante cultural, impedindo que outras variantes se estabeleam e possibilitando a variao cultural entre grupos distintos. Mesmo que os ndices de migrao sejam razoavelmente elevados, ainda assim a variao entre os grupos se manteria, pois os imigrantes teriam que se sujeitar s variantes culturais do grupo em que esto ingressando. Outro mecanismo psicolgico que favorece a manuteno da variao cultural entre grupos diferentes o vis conformista. A seleo natural favoreceu, na linhagem hominnea, uma psicologia inata que predispe a imitar as variantes culturais mais comuns em uma populao, favorecendo a sua disseminao e a diminuio da frequncia das mais raras (Richerson & Boyd 2005, pp. 2034). A instabilidade climtica do Pleistoceno nos ltimos dois milhes de anos favoreceu a evoluo de animais capazes de imitar os outros e, concomitantemente, a evoluo do vis conformista. A linhagem hominnea foi especialmente favorecida, pois j reunia as precondies psicolgicas necessrias para a capacidade da imitao. No h consenso a respeito de qual seria essa precondio psicolgica, apesar de alguns autores (entre eles Richerson e Boyd) sugerirem que seja a leitura de mentes, isto , a capacidade de atribuir estados mentais a outros indivduos. Segundo Cheney e Seyfarth (2007, p. 16371), os primatas no humanos so
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incapazes de imitar efetivamente porque no desenvolveram de modo pleno a capacidade de ler mentes (mindreading). Alguns primatas, como os chimpanzs, seriam capazes de ler alguns dos estados mentais de outros indivduos (como desejos e intenes, mas no crenas, por exemplo), mas ainda assim seria insuciente para tornar possvel a acumulao cultural.9 Isso sugere que a leitura de mentes uma capacidade que admite diferentes graus de competncia, sendo que um determinado grau seria necessrio para possibilitar a acumulao de cultura. Em determinado momento de nossa histria evolutiva, algum dos ancestrais humanos reuniu as precondies psicolgicas necessrias para que pudesse imitar. Provavelmente, isso ocorreu entre 350.000 anos e 200.000 anos atrs, perodo no qual surgiram as primeiras evidncias de acumulao cultural (Mithen 1998). difcil ter certeza a respeito de qual de nossos ancestrais foi a primeira espcie capaz de imitar, j que no perodo conviviam vrias espcies hominneas, como o Homo heidelbergensis (de aproximadamente 800.000 a 300.000 anos atrs), o Homo neanderthalensis (de 250.000 a cerca de 30.000 anos atrs) e o prprio Homo sapiens moderno, que surgiu h aproximadamente 200.000 anos (Fleagle 1998, pp. 5357; Coolidge & Wynn 2009, p. 247).10 H cerca de 200.000 anos, portanto, a mente de nossos ancestrais j era dotada das precondies psicolgicas (a imitao, o vis conformista e a disposio a punir moralmente, entre outras) necessrias para manter a diferenciao cultural entre os vrios grupos humanos. Com o surgimento de vrios grupos de homindeos, provvel que tenha sido satisfeita tambm a terceira condio para que a seleo natural opere no nvel do grupo a competio. H evidncias antropolgicas que indicam isso. Um dos modos pelos quais os antroplogos inferem o comportamento das sociedades prhistricas pelo estudo das sociedades arcaicas contemporneas, que vivem em condies supostamente similares s daquelas comunidades. As pesquisas do antroplogo Joseph Soltis a partir de registros etnogrcos realizados na Nova Guin, por exemplo, sugerem que o conito entre grupos bastante comum (Soltis et al. 1995, p. 477). Irons (2009) chegou mesma concluso ao estudar grupos culturais entre os Ianommis, na Venezuela. Essas pesquisas do respaldo emprico, portanto, hiptese de que havia competio entre os diversos grupos culturais pr-histricos. Com isso, esto presentes todos os elementos para que a seleo natural atue sobre as prprias comunidades: h variao (cultural) entre grupos, herana cultural em cada grupo e competio (conitos intergrupais). A seleo de grupo, como se ver a seguir, um elemento importante para a evoluo da cooperao segundo a teoria da dupla herana.

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2.3. A cooperao humana e os marcadores simblicos

A seleo de grupo induziu a evoluo de uma psicologia inata capaz de se identicar com marcadores simblicos que caracterizam um grupo social. Segundo Richerson e Boyd, essa propenso uma caracterstica peculiar da psicologia humana, presente em praticamente todas as nossas atividades sociais: os torcedores de futebol se identicam com os smbolos de sua equipe; os cidados de um pas se identicam com sua bandeira; membros de uma prosso so associados a determinadas vestimentas. Advogados, polticos e empresrios usam terno; bombeiros e policiais, o uniforme que os caracteriza; os religiosos utilizam determinadas roupas que tambm so bastante peculiares e os identicam. Segundo Richerson e Boyd, esse trao da psicologia humana decorreu da adaptao cultural rpida, por duas razes. Em primeiro lugar, a marcao simblica possibilita que as pessoas identiquem quem faz parte do seu grupo social. A imitao, ento, passa a ser seletiva, pois os indivduos imitam preferencialmente/exclusivamente os membros de sua comunidade. Quando a adaptao cultural rpida, a populao local de um grupo uma fonte valiosa de informao a respeito de qual comportamento adaptativo. Copiar o que a maioria est fazendo em uma determinada regio (comportamento favorecido pelo vis conformista) aumenta as chances de se adotar o comportamento correto. Alm da imitao seletiva, a capacidade de se identicar com marcadores simblicos (e, portanto, a de identicar quem faz parte do mesmo grupo) possibilita a interao social seletiva: melhor interagir com quem partilha das mesmas normas sociais, de forma a evitar punies e usufruir das recompensas da vida social. Uma vez que marcadores simblicos conveis existam, a seleo favorecer a propenso psicolgica a imitar e a interagir com indivduos que compartilham dos mesmos marcadores simblicos, estabilizando a cooperao no interior de um grupo cultural (Richerson & Boyd 2005, p. 212). A marcao simblica um elemento bastante importante para compreender a evoluo da cooperao humana. Para ser adaptativa, a marcao simblica no pode se fundamentar em smbolos que identiquem altrustas, mas sim que possibilitem formar uma identidade slida com um determinado grupo:
Muitas pessoas pensam que os marcadores tnicos surgem porque possibilitam altrustas a reconhecer outros altrustas. O problema com essa ideia que smbolos so falsicados facilmente. A conversa barata, assim como tinta de cabelo. Alardear que voc um altrusta perigoso porque fcil para as pessoas ms sinalizarem que so boas pessoas. Se voc usa um grande A no seu peito, estar sujeito a atrair amigos falsos que asseguram os benefcios de seu bom corao, mas no do nada em troca. De fato, sociopatas parecem ser razoavelmente bons em simular o comportamento Principia 16(1): 132 (2012).

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Fbio Portela Lopes de Almeida e Paulo Cesar Coelho Abrantes de boas pessoas, na busca de seus esquemas predatrios. O que pode evoluir so marcadores que sinalizem que voc membro de um grupo que compartilha normas cooperativas que so executadas pela punio moral. Assim, comportar-se altruistamente de seu prprio interesse, e alardear que voc membro de uma comunidade moral no lhe expe explorao por sociopatas, porque os moralistas de sua comunidade puniro quem o explorar. Usar os sinais de uma comunidade cujo altrusmo protegido por normas morais e pela punio moral suplementa a conversa barata com um grande porrete (Richerson & Boyd 2005, p. 213).

Assim, os marcadores simblicos sinalizam a pertena a uma comunidade moral que aplica as normas que fazem parte de sua cultura. O vis conformista facilita a aprendizagem dessas normas, que so imitadas e reforadas pela comunidade por meio da punio. provvel que alguns dos elementos necessrios para a evoluo da psicologia que sustenta a marcao simblica estejam relacionados tambm evoluo da linguagem. Segundo Robin Dunbar, a linguagem um elemento importantssimo na sustentao da cooperao humana em grandes grupos. Ele argumenta que os primatas necessitaram sobreviver em grupos cada vez maiores, tanto para a defesa contra predadores quanto para a defesa de recursos ambientais e contra outros grupos da mesma espcie o que reforaria a tese da intensidade da seleo de grupo (Dunbar 2002, p. 118). Contudo, a estabilidade da vida em sociedades grandes compostas por indivduos no aparentados depende do constante monitoramento. Cada indivduo precisa monitorar o comportamento dos demais, com o objetivo de identicar quem merece sua conana ou quem seu inimigo. A tese defendida por Dunbar a de que, com o crescimento dos grupos sociais, o tempo destinado ao monitoramento das atividades sociais tornou-se cada vez maior, com o aumento no nmero de indivduos. Entre os primatas, um mecanismo bastante utilizado para realizar esse monitoramento a catao (grooming), procedimento pelo qual um indivduo cata parasitas e sujeiras de outro indivduos, que permanece relaxado e exposto a um eventual agressor e, por isso, somente realizado entre indivduos que tm laos prximos, possibilitando o seu monitoramento. Todavia, um processo custoso, pois o tempo gasto com as interaes sociais subtrado ao tempo necessrio para outras atividades cruciais para a sobrevivncia, como a busca por alimentos ou por parceiros sexuais (Dunbar 2002, p. 78). Assim, o crescimento dos grupos de primatas depende da quantidade de tempo de interao social disponvel: a partir de um certo limite, o tempo gasto com essas atividades passa a interferir nas outras atividades, tornando improvvel a evoluo de espcies que usem a catao por mais tempo. Segundo Robin Dunbar esse limite prximo a 30% do tempo total de atividade diria. Entre primatas no-humanos, o recorde do babuno gelada, que destina cerca de 20% de seu tempo catao.
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Dunbar tambm encontrou uma correlao estatstica entre a proporo do neocrtex em relao ao volume total do crebro, de um lado, e o tamanho dos grupos sociais em uma espcie, de outro. Quanto maior o volume cerebral relativo, maior o tamanho do grupo social: anal, um neocrtex maior capaz de monitorar uma quantidade maior de interaes sociais. Na maior parte dos mamferos, o neocrtex ocupa cerca de 30% do volume total de seus crebros, mas nos primatas essa relao varia entre 50% nos prossmios e 80%, no caso humano (Dunbar 2002, p. 62). E o aumento nessa proporo veio acompanhado de um crescimento do tamanho dos grupos sociais. Evidncias relativas evoluo na linhagem hominnea refora a tese de Dunbar j que o aumento proporcional do neocrtex nessa linhagem est correlacionado ao aumento do tamanho mdio dos grupos sociais (Dunbar 2002, p. 113). Mas o aumento do tamanho dos grupos veio acompanhado de um custo bastante alto, relativo ao tempo gasto com o monitoramento das relaes sociais: o Homo erectus, por exemplo, provavelmente passava cerca de 30% do dia nesse processo de catao. Quanto mais tempo destinado a isso, menos tempo sobra para a realizao de outras atividades necessrias para a sobrevivncia. Segundo Dunbar o tempo mximo que um primata poderia destinar catao sem que sua sobrevivncia fosse ameaada poderia sustentar um tamanho mximo de comunidade prximo a 120 indivduos (Dunbar 2002, pp. 1112). Esse limite, contudo, foi ultrapassado pelos ancestrais humanos em algum momento entre 500.000 e 250.000 anos atrs, quando o tamanho mdio das comunidades humanas foi de 150 indivduos. Isso exigiria um tempo de catao superior a 40%, o que seria insustentvel (Dunbar 2002, p. 114). Dunbar prope que a superao desse limite s foi possvel porque os hominneos substituram, gradativamente, a catao por um outro mecanismo: a linguagem. medida em que os grupos cresceram, mais e mais os primatas passaram a utilizar sons para transmitir signicados. O macaco da espcie Cercopithecus diana, por exemplo, utiliza sons particulares para alertar sobre predadores especcos, como guias ou lees (Cheney & Seyfarth 2007, pp. 2601). Primatas geneticamente mais prximos dos humanos, como os chimpanzs, tambm utilizam sons para transmitir informaes sociais estratgicas (Crockford & Boesch, 2005). A linguagem mais eciente do que a catao para manter a estabilidade da cooperao em grandes grupos por vrias razes. A primeira delas se deve ao fato de que a linguagem possibilita a comunicao entre muitas pessoas ao mesmo tempo. Um indivduo pode praticar a catao com um nico indivduo de cada vez, mas pode falar com vrios ao mesmo tempo, o que facilita o monitoramento das interaes sociais compostas por um nmero maior de indivduos. Em segundo lugar, a comunicao lingustica possibilita observar o comportamento de outros indivduos concomitantemente realizao de outras atividades, diminuindo o tempo destinado s interaes sociais. Alm disso, a linguagem possibilita a troca de informao no
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apenas entre os indivduos envolvidos no processo, mas entre outros indivduos. Nas palavras de Dunbar (. . . ) estou sugerindo que a linguagem evoluiu para possibilitar que pudssemos fofocar (to gossip) (Dunbar 2002, p. 79). A linguagem teria passado a ter essa funo em algum momento entre 500.000 e 250.000 anos atrs, sugerindo o autor que as evidncias apontam para a existncia de linguagem simblica h cerca de 400.000 anos. Por exemplo, os Neandertais j teriam tido linguagem (Dunbar 2002, p. 116).11 exatamente desse perodo, alis, que datam as primeiras evidncias de acumulao cultural nos grupos hominneos, o que sugere um processo de coevoluo entre vrios elementos, culturais e genticos: (i) o tamanho dos grupos; (ii) o tamanho relativo do neocrtex cerebral; (iii) a variao cultural entre grupos (o que pressupe a acumulao cultural); (iv) o surgimento de marcadores simblicos; e (iv) o alto custo da catao, que gradativamente levou evoluo da linguagem. O processo de evoluo da linguagem est intrinsecamente ligado evoluo dos marcadores simblicos. A marcao simblica pode ter sido o produto da seleo natural atuando sobre comunidades inteiras de indivduos, aliada variao cultural entre as vrias comunidades. Uma de suas funes a de possibilitar a identicao dos membros de um grupo com sua comunidade, diferenciando-a de outras comunidades. A dinmica da evoluo lingustica sugere que a diferenciao entre lnguas um dos marcadores simblicos mais poderosos para a manuteno da variao cultural entre comunidades. Comunidades que se separaram umas das outras ao longo do tempo passaram a falar dialetos ligeiramente diferentes, o que possibilitou diferenciar facilmente quem era membro do grupo e quem era estrangeiro (Dunbar 2002, p. 168; Cavalli-Sforza 1997). Verica-se, assim, a quantidade de elementos da vida social humana que podem ser explicados por meio da seleo de grupo, passando pelo tamanho das comunidades humanas, pela evoluo da linguagem e pela moralidade, que o objeto central deste artigo. Segundo Richerson e Boyd, todos esses aspectos presentes na evoluo humana a evoluo cultural, a seleo de grupo e os marcadores simblicos favoreceram a seleo de instintos especcos, que moldaram a forma da sociabilidade humana e mesmo a estrutura social de nossas comunidades. Essa a hiptese dos instintos sociais tribais, o ltimo dos elementos necessrios para compreender a evoluo de uma mente normativa.

2.4. A hiptese dos instintos sociais tribais e a evoluo de uma mente normativa
Um dos resultados do processo coevolutivo entre genes e cultura foi a evoluo de uma psicologia social bastante especca. A evoluo cultural possibilitou o surgimento de grupos cooperativos imensos quando comparados s populaes de outros
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primatas um ambiente novo, caracterizado por uma imerso em nichos culturais e que favoreceu a evoluo de instintos novos:
A evoluo cultural criou grupos cooperativos e simbolicamente marcados. Esse ambiente favoreceu a evoluo de um conjunto de novos instintos ajustados vida nesses grupos, incluindo uma psicologia que tem a expectativa de que a vida seja estruturada por normas morais e que projetada para aprender a internaliz-las; novas emoes, como vergonha e culpa, que aumentam a probabilidade de que essas normas sejam seguidas; e uma psicologia que espera a diviso do mundo social em marcadores simblicos (Richerson & Boyd 2005, p. 214).

A tese defendida a de que, progressivamente, os ancestrais humanos se organizaram em grupos cada vez maiores, cujos membros eram bastante cooperativos internamente e se identicavam por meio de marcadores simblicos. Os membros dessas comunidades eram altrustas com outros membros do grupo, mas agressivos com relao aos membros de outras comunidades o que levava, frequentemente, a conitos intergrupais e ao surgimento de grupos cada vez maiores e culturalmente mais sosticados. Grupos equipados com variaes culturais que tornassem mais provvel a vitria contra outros grupos como armas ou instituies que assegurassem a cooperao interna e punissem quem violava as normas sociais , seriam capazes de vencer conitos com grupos menores e portadores de variantes culturais menos favorveis. Uma corrida armamentista (arms race) favoreceu a evoluo social de comunidades cada vez maiores e mais cooperativas, internamente. Sociedades cujas instituies, valores e tecnologia conferissem vantagem no confronto com outras sociedades poderiam ser imitadas por outras, que poderiam ser estimuladas a inovar, inventando novas tecnologias e instituies, ou adotando valores que estimulassem a ecincia. Poderia ocorrer, ento, o encadeamento evolutivo entre a tecnologia, as instituies e os valores de sociedades que disputassem entre si os mesmos recursos. Ao observar e imitar seletivamente a tecnologia, as instituies e os valores de seu inimigo, uma sociedade poderia implementar inovaes sobre as variantes culturais copiadas e, assim, aumentar a sua ecincia no confronto. Essas inovaes, por sua vez, tambm poderiam ser copiadas e melhoradas pelos seus inimigos, em um movimento coevolutivo. As evidncias arqueolgicas citadas por Richerson & Boyd sugerem que h cerca de 100.000 anos, no Pleistoceno, a estrutura das sociedades humanas era parecida com a das tribos contemporneas de caadores-coletores, como os !Kung San, que vivem no deserto do Kalahari, na Nambia (Richerson & Boyd 2005, p. 214). Mas a estabilidade de grupos maiores s se tornou possvel graas evoluo de novos instintos sociais (vis conformista, vis de seguir modelos, bem como instintos
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sociais como a vergonha, a empatia, e a propenso a punir moralmente), que resultaram dos mecanismos evolutivos descritos nas sees anteriores. A tese de Richerson e Boyd resumida no seguinte trecho:
Suponha, como temos sugerido, que a evoluo cultural levou a um ambiente social em que no-cooperadores esto sujeitos punio pelos outros. Em muitas circunstncias, a recompensa pela no-cooperao pode ser usufruda logo, enquanto o custo da punio ser sofrido mais tarde; as pessoas, portanto, que supervalorizam resultados imediatos se recusam a cooperar, mesmo que seja de seu prprio interesse faz-lo. Se geralmente o comportamento cooperativo favorecido na maioria dos ambientes sociais, a seleo pode favorecer instintos sociais geneticamente transmitidos que predispem as pessoas a cooperar e a se identicar com grupos sociais maiores. Por exemplo, a seleo pode favorecer sentimentos como a culpa que tornam o oportunismo (defection) intrinsicamente custoso, porque traria os custos do oportunismo para o presente, onde seria adequadamente comparado com o custo da cooperao (Richerson & Boyd 2005, pp. 2145).

Esta a hiptese dos instintos sociais tribais: a vida em grandes sociedades ao longo de vrias geraes favoreceu a evoluo gentica de instintos e emoes que facilitam a sobrevivncia em grupos culturais. Esses instintos, contudo, no eliminaram os instintos anteriores, que sustentavam a cooperao em outras espcies. A seleo natural no remodela todos os elementos biolgicos de um organismo: pelo contrrio, como ela atua a partir de pequenas mudanas, selecionando as que o tornam mais (ou menos) adaptado ao ambiente, normalmente as estruturas orgnicas preexistentes so apenas remodeladas e exaptadas para novas nalidades, ou agregadas a novas estruturas. Assim, provavelmente muitos dos sistemas cerebrais/mentais relacionados cooperao humana tambm derivam dos sistemas que organizam a sociabilidade nos outros animais. Como visto na primeira seo, a maior parte da cooperao em animais no-humanos pode ser explicada pela seleo de parentesco e pelo altrusmo recproco, que dependem de instintos e emoes bsicos. A seleo de parentesco, por exemplo, favorece a seleo de instintos que predisponham o animal a agir em defesa de interesses de animais geneticamente relacionados. O cuidado parental, por exemplo, pode ser explicado a partir desse mecanismo. Por outro lado, o altrusmo recproco pode favorecer a seleo de instintos, emoes e estruturas mentais que tornem o animal capaz de detectar, nas relaes sociais, quem digno de conana. E esses instintos tambm esto presentes na mente humana: em todas as culturas, os pais cuidam de seus lhos e as pessoas tm um carinho especial por seus parentes e, alm disso, tambm monitoramos nossas relaes sociais. Sobrepostos a essas camadas de estruturas mentais que nos predispem a certos comportamentos estariam os instintos sociais tribais, que do suporte cooperao
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em comunidades maiores. Isso signica que h um conito inerente psicologia moral humana: os instintos sociais tribais, que favorecem a cooperao em grupos grandes, muitas vezes entram em conito com outros instintos, que favorecem a cooperao com familiares ou com amigos (Richerson & Boyd 2005, p. 215). Segundo a proposta dos autores, a evoluo dos instintos sociais tribais anloga evoluo de uma gramtica universal. Segundo a tese da gramtica gerativa, defendida por Noam Chomsky, as crianas so dotadas de mecanismos psicolgicos que tornam possvel o aprendizado rpido e acurado da linguagem utilizada em seu meio social. Esses mecanismos funcionam a partir de princpios universais que limitam a faixa de interpretaes possveis que as crianas podem atribuir s sentenas que escutam. Mas esses princpios so sucientemente abstratos de modo a possibilitar o aprendizado de uma innidade de linguagens: os princpios so universais, mas os parmetros so xados culturalmente e, portanto, so variveis (Richerson & Boyd 2005, p. 215; Chomsky 1997). Em outras palavras, temos um instinto da linguagem que, embora opere a partir de determinados princpios universais, exvel o suciente para possibilitar a diversidade de lnguas que podemos observar. Richerson e Boyd propem que esse instinto da linguagem teria coevoludo com as lnguas empregadas pelos vrios grupos humanos do Pleistoceno e que um processo anlogo de coevoluo entre genes e cultura tambm deve ter ocorrido entre os instintos sociais tribais e as normas sociais transmitidas culturalmente (2005, p. 216). Nesses termos, o panorama evolutivo descrito pelos autores sugere um longo processo de coevoluo entre cultura (incluindo as intervenes construtivas no ambiente, como as instituies pr-histricas) e os instintos sociais tribais, que deviam estar consolidados em nossa espcie por volta de 100.000 anos atrs, quando o Homo sapiens j vivia em tribos de tamanho e estrutura aproximadamente iguais s das sociedades de caadores-coletores contemporneas. Sober e Sloan Wilson (1998) vo alm da proposta de Richerson e Boyd, sugerindo um panorama evolutivo que poderia explicar como instituies como o direito, a moral e a religio poderiam ter evoludo. Segundo eles, as normas sociais (e a estrutura de custos e benefcios subjacente a elas) so adaptaes culturais reforadas pela punio e que poderiam levar evoluo de uma mente dotada dos instintos sociais necessrios para a vida em comunidades orientadas por prescries morais, jurdicas e religiosas. Uma psicologia propensa a se identicar com marcadores simblicos que possibilitam a interao seletiva com os membros da mesma comunidade -, bem como a respeitar normas sociais (variantes culturais especcas que ditam o comportamento esperado e as punies aplicveis), so elementos necessrios para a sustentao de sistemas cooperativos como os humanos. Essa rede simblica de variantes culturais est na origem dos sistemas normativos humanos, como o direito, a religio e a moral.
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Os instintos sociais tribais seriam os seguintes: (i) altrusmo e empatia; (ii) tendncia a praticar punio moralista e a buscar recompensas; (iv) uma tendncia igualdade; e (iii) instintos que favorecem a identicao com marcadores simblicos. Esse seria tambm o ncleo daquilo que foi denominado de mente normativa: uma mente capaz de raciocinar a partir de normas sociais e de aplic-las a situaes concretas, como as que examinamos. Esse processo no necessariamente consciente: ao aplicar uma norma social ou ao reconhecer a justia ou a injustia de uma situao, muitas vezes sabemos qual a deciso correta, mas no como justic-la; e uma explicao possvel para isso, compatvel com tudo o que se discutiu at aqui, sugere que essa deciso muitas vezes instintiva. Nessa hiptese, nossa mente opera a partir de uma gramtica moral universal, que estrutura nossa experincia moral e a forma pela qual formulamos juzos normativos. Quais as evidncias para a existncia desses instintos? O primeiro instinto sugerido por Richerson e Boyd diz respeito ao altrusmo e empatia. Se a teoria da dupla herana estiver correta, os seres humanos seriam altrustas no apenas com pessoas geneticamente relacionadas (por seleo de parentesco), ou com indivduos cuja reputao acompanham e com os quais se relacionam a partir de mecanismos de punio ou recompensa (altrusmo recproco), mas tambm com pessoas completamente desconhecidas. Para demonstrar esse ponto, os autores recorrem a experimentos realizados por Daniel Batson, que do suporte emprico tese de que h uma ligao intrnseca entre altrusmo e empatia, chamada de hiptese da empatia-altrusmo (Richerson & Boyd 2005, pp. 2178; Batson 1987, pp. 65114). O segundo grupo de instintos sociais tribais diz respeito a uma inclinao para a prtica da punio moralista e para a busca de recompensas. Alguns experimentos econmicos elaborados por Ernst Fehr sugeriram que as pessoas tm uma forte inclinao para punir quem viola regras (Fehr & Gchter 2001). Nos experimentos, baseados na aplicao de estruturas lgicas da teoria dos jogos, Fehr demonstrou que, muitas vezes, as pessoas aceitam ter um certo prejuzo para punir agentes oportunistas, que buscam explorar os benefcios da cooperao sem dar seu quinho de contribuio. Evidncias antropolgicas tambm reforam a concluso de que ns, humanos, somos propensos a punir quem viola normas ou tenta obter benefcios injusticadamente. O antroplogo darwinista Christopher Boehm, por exemplo, reuniu vrias evidncias etnogrcas que sugerem a existncia de um vis psicolgico para a punio de quem no se conforma s normas de sua comunidade. Segundo o antroplogo, uma caracterstica universal de sociedades contemporneas de caadorescoletores a existncia de mecanismos de controle social cujo objetivo precpuo assegurar o cumprimento das normas sociais e a punio de quem as transgride. Esses mecanismos podem ser sutis como a fofoca (assim como sugeriu Dunbar), a crtica e a exposio do transgressor ao ridculo , ou drsticos, como a condenao
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ao ostracismo ou mesmo o assassinato (Boehm 1999, pp. 7280). Boehm vai alm da mera documentao desses mecanismos de controle social, contudo. Segundo ele, esses mecanismos so fruto de uma psicologia que nos distingue fundamentalmente dos outros primatas uma psicologia que valoriza a igualdade. E segundo o autor, esses mecanismos de controle social, nas sociedades arcaicas, objetivavam justamente a proteo contra qualquer um que viesse a subverter a relao de igualdade entre os indivduos de uma tribo (Boehm 1999, p. 69). A hiptese formulada por Boehm parte do pressuposto de que nossos ancestrais tornaram-se igualitrios em razo de fatores culturais que, em contrapartida, favoreceram a seleo de uma psicologia igualitria. Mas isso no signica dizer que somos totalmente diferentes de outros primatas, que vivem em sociedades estritamente hierrquicas: Boehm sugere que nosso igualitarismo baseado em uma psicologia hierrquica inversa. Ao invs de as hierarquias humanas serem fundamentadas em uma pirmide na qual o topo menor do que a base e h uma cadeia de comando distribuda por toda a comunidade , a psicologia igualitria seria baseada em uma pirmide invertida, na qual o lder quem deve obedincia s normas comunitrias (e no o contrrio, como seria em uma hierarquia tradicional). Segundo o antroplogo, essa predisposio seria compatvel com uma evoluo gradativa da psicologia de nossos ancestrais, uma vez que no pressupe uma revoluo cognitiva rumo ao igualitarismo, mas apenas uma inverso da predisposio para a hierarquia que j existia na linhagem dos primatas (Boehm 1999, pp. 1734). O igualitarismo teria, por sua vez, reforado a seleo de grupo. Em primeiro lugar, ele diminuiria a variao cultural dentro dos grupos, pois indivduos que no adotassem o comportamento prescrito pela comunidade moral seriam punidos como algum que estivesse tentando usurpar o poder do grupo. Alm disso, ao reforar a identidade cultural de um grupo, o igualitarismo estimularia a diferenciao cultural entre comunidades distintas (Boehm 1997, p. 101). Embora Boehm nada arme sobre a questo, possvel supor que a psicologia igualitria tenha coevoludo com o vis conformista e a punio moral, na medida em que depende, intrinsecamente, da punio daqueles que no se conformam ao comportamento tpico adotado e esperado pela comunidade moral. Outro aspecto relevante salientado por Boehm diz respeito aos nveis de seleo responsveis pelo comportamento igualitrio. Embora enfatize o igualitarismo como um mecanismo propulsor da seleo de grupo, Boehm destaca que o comportamento igualitrio , na verdade, o produto da seleo natural atuando em vrios nveis (Boehm 1999, p. 15). De certa maneira, seria possvel dizer que uma psicologia igualitria um equilbrio entre as exigncias da seleo de grupo e as da seleo individual. No nvel do grupo, o igualitarismo possibilita o reforo das normas morais e dos elementos culturais que mantm a comunidade diferenciada das demais e coesa internamente; mas, no nvel individual, o igualitarismo representa
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uma garantia contra a usurpao do poder por parte de outros indivduos.12 A formao de comunidades morais est intimamente relacionada ao ltimo dos instintos sociais tribais destacados por Richerson e Boyd que resultaram dos processos evolutivos descritos ao longo do artigo emoes ligadas aos marcadores simblicos. Uma comunidade moral caracterizada pelo compartilhamento de marcadores comuns que tornam um indivduo ligado emocionalmente ao grupo. O psiclogo Henri Tajfel elaborou um experimento no qual demonstrou que as pessoas tendem a conar mais naqueles que compartilham o mesmo marcador simblico, por mais arbitrrio que seja. Em um experimento tpico, descrito por Richerson e Boyd, ele disse aos participantes que seriam submetidos a um teste de julgamento esttico. Tajfel mostrou-lhes pinturas de Paul Klee e Wassily Kandinsky e pediu que indicassem as obras de que mais gostavam. Depois, dividiu os participantes arbitrariamente em dois grupos, insinuando que a diviso havia sido efetuada com base nas preferncias apresentadas. Por m, pediu aos participantes que dividissem uma determinada quantia de dinheiro com os membros de algum dos grupos. Embora no tivessem tido nenhum contato prvio com os outros participantes, a maior parte do dinheiro foi dividido com os membros do prprio grupo. Esses resultados sugerem, segundo Richerson e Boyd, uma tendncia psicolgica a conar naqueles que compartilham dos mesmos marcadores simblicos em situaes de incerteza, resultado que conrma as previses da teoria da dupla herana (2005, p. 222). O antroplogo Francisco Gil-White tambm apresentou evidncias sobre como nossa psicologia funciona ao classicar marcadores simblicos. Segundo ele, os humanos usam, ao avaliar smbolos culturais, uma perspectiva essencialista semelhante estratgia cognitiva utilizada para classicar espcies de animais e plantas. Ao classicar os membros de uma mesma espcie, as pessoas atribuem propriedades comuns (essncias) que so transmitidas de pai para lho (Gil-White 2001, p. 515). Um dos experimentos foi realizado entre cazaques e mongis: Gil-White solicitou aos membros de ambas as etnias que respondessem a perguntas realizadas com o objetivo de vericar se eles reconheciam elementos essenciais que distinguissem mongis e cazaques. As respostas dadas pelos participantes demonstram uma tendncia ao raciocnio essencialista, em que determinadas qualidades eram atribudas aos indivduos pelo simples fato de apresentarem um ou outro marcador simblico. Segundo Gil-White, isso ocorre porque temos a predisposio psicolgica de pensar segundo tipos naturais (natural kinds): as pessoas classicam umas s outras de acordo com propriedades essenciais, dividindo-as conforme os marcadores simblicos relevantes (no caso, a etnia). E as caractersticas salientes dos portadores dos marcadores simblicos indicam em quem se pode conar e quem no digno de conana. A teoria de Richerson e Boyd, contudo, vai alm da mera descrio e apresentao de evidncias empricas a respeito dos instintos sociais tribais. Segundo os autores, as sociedades contemporneas so baseadas nesses instintos.13 Uma quesPrincipia 16(1): 132 (2012).

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to que surge, nesse contexto, a seguinte: segundo a hiptese dos instintos sociais tribais, a psicologia humana seria igualitria. Mas as sociedades contemporneas, assim como boa parte das sociedades ao longo da histria, so hierrquicas e desiguais. Como explicar essa incongruncia? Segundo a hiptese proposta pelos autores, a hierarquizao e a desigualdade so o resultado da evoluo cultural. As sociedades cresceram enormemente ao longo dos ltimos 10.000 anos (no perodo conhecido como Holoceno), tanto em razo da estabilizao climtica que possibilitou o advento da agricultura (Richerson et al. 2001), quanto em decorrncia da competio entre os grupos humanos, que favoreceu sociedades mais complexas e organizadas em detrimento de sociedades que se mantiveram organizadas luz dos princpios de organizao tribais. Sociedades hierarquizadas e segmentadas prevaleceram porque podem efetuar uma melhor diviso do trabalho, assegurando maior produtividade econmica e uma especializao militar que as torna mais aptas a vencer conitos armados com outras sociedades (Luhmann 1983, pp. 204-205). Mas como essas sociedades puderam vir a existir, se a sua base de organizao est em conito, supostamente, com nossa psicologia inata? Segundo a hiptese dos instintos sociais tribais, as sociedades complexas so possveis porque so, ao mesmo tempo, hierarquizadas e compatveis com nossa psicologia. O equilbrio entre as exigncias da hierarquizao e as dos instintos sociais tribais s possvel porque as instituies sociais so moldadas luz daqueles instintos, embora, em seu conjunto, possam sustentar uma vida social cada vez mais complexa. Em outras palavras, as instituies so divididas em grupos menores, no interior dos quais est replicado um ambiente prximo ao esperado por nossa psicologia inata: grupos compostos por um nmero mximo de 150 indivduos, internamente igualitrios e organizados em torno de valores comuns. Em outras palavras, as instituies so segmentadas em nveis subordinados uns aos outros, mas, internamente, so organizados como pequenas tribos (Richerson & Boyd 1999, p. 276). Alm disso, as sociedades humanas so fundamentadas em normas sociais baseadas na lealdade aos que adotam os mesmos marcadores simblicos. Ao contrrio do que um hobbesiano poderia dizer, as normas sociais no se sustentam unicamente na fora, mas em um sistema intrincado que combina a aplicao de sanes (punio moral) com um senso de solidariedade orgnica que lhe d a legitimidade necessria para que o grupo entenda como necessrio o sistema de sanes.

Concluso
Compreender os fundamentos psicolgicos da moralidade uma tarefa que depende de uma abordagem cognitiva do raciocnio normativo, como tm demonstrado as recentes pesquisas nos mais diferentes domnios biologia evolutiva, neuroeconomia,
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psicologia cognitiva, antropologia darwinista, ecologia humana, economia comportamental, entre outros. Todas essas abordagens partem da premissa de que entender a estrutura da cognio humana fundamental para elaborar uma teoria moralidade em bases naturalistas. O propsito do presente artigo foi apresentar o potencial de uma teoria de coevoluo gene-cultura para explicar a cognio moral humana, sem desconsiderar a relevncia das abordagens mencionadas no pargrafo anterior. Ao adotar a premissa de que a mente humana evoluiu como produto de dois sistemas evolutivos um deles com base em herana gentica e o outro em herana cultural a teoria da dupla herana apresenta uma perspectiva capaz de conciliar a biologia e as cincias sociais, que estiveram nas ltimas dcadas do sculo XX receosas de abordagens naturalistas do comportamento humano. Ao reconstruir a trajetria humana considerando processos de coevoluo entre genes e cultura, possvel discutir numa perspectiva naturalista temas que normalmente so tratados sem se levar em considerao o conhecimento cientco relevante produzido em diferentes reas do saber. A interdisciplinaridade na compreenso da evoluo humana possibilita o dilogo produtivo entre as cincias e a losoa, tornando possvel investigar, com maior profundidade, fenmenos como a moral que antes no eram investigados a partir de uma abordagem naturalista.

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Notas
1

Os termos altrusmo e cooperao sero utilizados como sinnimos. Esses termos tm o mesmo signicado, mas razes distintas. Como explicam Elliott Sober e David Sloan Wilson, o termo cooperao bastante utilizado na teoria dos jogos, ao passo que os bilogos evolutivos do preferncia ao termo altrusmo (Sober & Wilson 1998, p. 84). 2 No h consenso a respeito da traduo adequada para o termo free-rider, que muito utilizado pela literatura anglo-sax em teoria dos jogos, e que tambm foi incorporada por muitos autores ao tratar deste problema. Nesse contexto, outro termo muito utilizado desertion. Em Abrantes & Almeida (2011), optou-se pelo termo desertor, mas no presente texto preferiu-se utilizar, como sinnimos, as expresses aproveitador e oportunista. Principia 16(1): 132 (2012).

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importante destacar que o conceito de altrusmo que se debate no mbito biolgico distinto do conceito debatido na losoa moral. Por isso, antes de prosseguir, importante distinguir duas categorias diferentes de altrusmo: o altrusmo em um sentido psicolgico e o altrusmo em um sentido evolutivo. Em regras gerais, o altrusmo psicolgico se refere a estados psicolgicos que levam um indivduo a se preocupar, genuinamente, com o bemestar de outros como um m em si mesmo (Sober & Wilson 1998, p. 228). a essa denio de altrusmo que, normalmente, um lsofo moral se refere. O altrusmo em sentido evolutivo, por sua vez, alude aos mecanismos presentes na histria evolutiva de uma determinada espcie e que tornam possvel explicar porque o comportamento altrusta evoluiu (Sober & Wilson 1998, p. 199). O altrusmo psicolgico remete causa prxima do comportamento altrusta; o altrusmo evolutivo remete causa ltima (remota) daquele mesmo comportamento em outras palavras, os mecanismos psicolgicos que levam algum a ser um altrusta genuno so fruto de uma longa histria evolutiva. 4 importante estabelecer uma distino entre aquilo que Ernst Mayr chamou de causas prximas e causas ltimas em biologia (Boyd et al. 2005, p. 256). Causas prximas so os mecanismos siolgicos e psicolgicos que causam imediatamente um determinado comportamento animal. As causas ltimas (ou remotas), por sua vez, dizem respeito s causas que levaram evoluo daquele trao biolgico. 5 Essa perspectiva guarda semelhana com a memtica, abordagem sugeridada primeiramente por Richard Dawkins no livro O gene egosta. Segundo a memtica, a cultura um conjunto de variantes culturais discretas (que ele denominou de memes), e que so replicadas com preciso por processos sociais de aprendizado (como a imitao e o ensino). Segundo a tese de Dawkins, os memes seriam as menores partculas de informao cultural com sentido que podem ser replicadas. Apesar da semelhana entre as variantes culturais e os memes, Richerson e Boyd rejeitam a proposta da memtica. Segundo eles, as variantes culturais no precisam ser discretas ou mesmo replicveis. Alm disso, a analogia entre genes e variantes culturais no completa, uma vez que foras evolutivas diferentes atuam na evoluo cultural e biolgica, como se ver adiante (Richerson & Boyd 2005, pp. 67). 6 A expresso evoluo da cultura pode trazer embutidos pelo menos dois sentidos bastante diferentes. O primeiro deles se relaciona evoluo da prpria cultura como sistema de herana: diz respeito sua funo biolgica e ao modo pelo qual ela surgiu e se tornou to importante na linhagem hominnea. O segundo sentido da expresso remete ideia de que a prpria cultura evolui ao longo do tempo. 7 importante ressaltar a existncia de desanalogias (analogias negativas) entre a evoluo gentica e a evoluo cultural. A evoluo cultural, por exemplo, tem elementos lamarckistas, pois diz respeito herana de caracteres adquiridos, tese profundamente rejeitada no mbito da evoluo com base gentica. Cf., a propsito, Abrantes & Almeida 2011, p. 271. 8 importante lembrar da tese de Elliott Sober e Wilson (1998), para os quais seria possvel redescrever os processos evolutivos mencionados pelos sociobilogos a partir da perspectiva da seleo de grupo. 9 A evidncia de que outros primatas seriam capazes de imitar escassa. Um dos exemplos mais citados na literatura os macacos japoneses que lavam batatas antes de com-las no convincente. No estudo original de Nishida, menos da metade do grupo de 25 indivduos adquiriu o hbito e, mesmo assim, apenas aps um perodo de trs anos, o que sugere que o comportamento foi aprendido individualmente, e no por imitao (Cheney Principia 16(1): 132 (2012).

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& Seyfarth 2007, p. 186). Alm disso, pesquisa recente de Dean et al. (2012) demonstrou que apenas os humanos possuem as capazes cognitivas necessrias para a acumulao cultural. Os pesquisadores realizaram experimentos com chimpanzs, macacos capuchinhos e crianas nos quais as tarefas propostas somente poderiam ser realizadas com sucesso caso houvesse acumulao cultural, em razo das diculdades de ordem cognitivas colocadas. Nas palavras dos autores: Nossas descobertas, baseadas na conrmao de padres previstos de covarincia tanto entre espcies quanto dentro de uma mesma espcie, constituem um forte suporte para a tese de que a acumulao cultural requer um conjunto de processos psicolgicos essenciais especicamente, o ensino por meio de instruo verbal, imitao e tendncias pr-sociais que esto presentes em humanos, mas ausentes ou empobrecidas em chimpanzs e macacos capuchinhos (Dean et al. 2012, p. 1117). 10 No h dvidas de que Darwin era um gradualista, e que a atitude padro da teoria darwinista o gradualismo. Todavia, possvel sem violar a premissa darwinista sustentar que determinados caminhos evolutivos possam levar evoluo de um trao apenas em determinada espcie, que reunia pr-adaptaes e vivia em condies ambientais muito especcas que favoreciam evoluo dele. 11 importante registrar, contudo, que essa hiptese no consensual: Richard Klein e Blake Edgar, por exemplo, sugerem que a linguagem o produto de uma mutao gentica sofrida h 50.000 anos j entre os Homo sapiens (Klein & Edgar 2002). 12 importante ressaltar que o igualitarismo proposto por Boehm no incompatvel com a estruturao de sociedades hierrquicas, to comuns na histria humana. A tese do antroplogo darwinista supe que a psicologia humana adaptada a um ambiente social em que havia sociedades pequenas, compostas por um nmero muito pequeno de indivduos. Se a tese de Dunbar (2002) estiver correta, essas sociedades tinham em torno de 150 membros, que viviam em uma estrutura social relativamente simples e igualitria como tem reconhecido a antropologia, no que diz respeito s sociedades arcaicas. Com o crescimento das sociedades e a necessidade de uma organizao social mais eciente, tornou-se necessrio o estabelecimento de hierarquias segmentadas (Luhmann 1983, p. 2045). O equilbrio entre as exigncias da hierarquizao e o igualitarismo s possvel porque as instituies sociais so organizadas de maneira compatvel com ela so divididas em grupos menores, no interior dos quais est replicado um ambiente prximo ao esperado por nossa psicologia inata: grupos compostos por um nmero aproximado de 150 indivduos. Esses grupos so internamente igualitrios e organizados em torno de valores comuns, que se relacionam hierarquicamente com outros grupos. Em outras palavras, as instituies so segmentadas em nveis que, estruturalmente, so subordinados uns aos outros, mas, internamente, so organizados como pequenas tribos (Richerson & Boyd 1999, p. 276). 13 importante salientar que o prprio Darwin, em A descendncia do homem, j destacava o papel dos instintos na manuteno da ordem social. Segundo Darwin, as faculdades sociais e morais necessrias para a vida social tribal (simpatia, delidade e coragem so destacadas por ele) foram adquiridas por meio da seleo natural. Darwin ainda prev que tais qualidades seriam selecionadas no contexto de competio tribal entre os ancestrais humanos; as tribos mais coesas, cujos membros fossem mais corajosos e is ao grupo, teriam vantagens em relao s demais e, portanto, tais qualidades seriam selecionadas (Darwin 2011, p. 2456)

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