7

INTRODUO


Em tempos ps-modernos, e entenda-se por ps-moderno o momento
histrico/filosfico em que as correntes de pensamentos so: o pessimismo; o
pluralismo; o relativismo; a idia social individualista; a espiritualidade mstica; e sua
verdade como heterodoxa e exatamente quanto a este ltimo ponto a verdade como
heterodoxa, como aqueles que no tm os princpios centrados em uma s verdade e
mesmo que tenha alguma, no desprezam a dos outros, ou seja, no discordam por
entenderem que cada uma tem a sua prpria verdade.
Na sociedade em que vivemos, principalmente no mbito do mundo
cristo, nota-se o desinteresse no aprofundamento em assuntos que so de cunho
teolgico e, contrariamente, um grande entusiasmo ao participar de cultos, estudar,
presenciar, provar, das coisas espirituais. Esta idia que tem tomado conta das igrejas
tem permitido que o povo conhea cada vez menos as Escrituras e principalmente as
questes teolgicas que so levantadas, sendo que os Sacramentos uma delas.
Talvez seja por este ser um assunto fechado, ou seja, que todos j sabem o que .
Porm o que se percebe ao freqentar as igrejas que este um tema dos que mais tm
8
sido negligenciados, sendo desprezado tanto no seu ensino como na sua prtica no
sentido de rito e significado.
de vontade do autor, que este instrumento de pesquisa seja a ponta de
um iceberg de onde possa assim reativar o interesse do estudo com mais profundidade
nesta rea.
Os Aspectos Teolgicos dos Sacramentos na Teologia Reformada, tem
como seu pressuposto principal a Teologia Reformada e como seu instrumento, os
sacramentos, observando seu conceito na histria e, tambm, ambos os sacramentos
que a Teologia Reformada tem como postura bblica: batismo e Ceia do Senhor. Este
visa compreender os sacramentos conforme a Teologia Reformada e expe suas
implicaes e seus aspectos teolgicos conceitualmente dentro do mbito desta
teologia.
A abordagem, neste trabalho, visa apontar para este ponto da teologia que
aceito com facilidade como um conceito da ortodoxia
1
reformada. Um conceito que
se desenvolve no decorre da histria, porm sem atingir e mudar o principio que est
na sua essncia (sinal visvel de uma graa invisvel). Portanto, mesmo que, as
controvrsias aconteam em momentos histricos especficos a Teologia Reformada
permanece com seus princpios intactos dentro de um ortodoxia reformada.
Este trabalho, em seu primeiro captulo, faz uma abordagem, mesmo que
sucinta, sobre a histria do sacramento e, a etimologia da palavra, bem como alguns
conceitos de telogos do perodo patrstico, at o perodo contemporneo, sendo
citados alguns deste telogos demonstrando o desenvolvimento do conceito de
Sacramento.

1
Entenda-se por ortodoxia conceitos criados, onde seus princpios no so mudados pelo tempo e cultura,
construindo assim uma doutrina ortodoxa.
9
Aps uma compreenso, at certo ponto conceitual de sacramento na
histria, no segundo captulo a proposta tratar dos aspectos propriamente ditos da
Teologia dos Sacramentos, aspectos estes que so conceitos da Teologia Reformada.
Pode-se afirmar at que alguns destes so exclusivos desta Teologia, e, ou, que
apontam para pressupostos que somente esta Teologia se preocupa levantar, como por
exemplo, o Sinal e o Selo.
Nos captulo 3 e 4 os sacramentos sero observados atravs de conceitos e
particularidades de cada um, a saber; batismo e Ceia do Senhor. Para melhor clareza,
nestes sero levantados alguns pontos especficos sobre cada um destes sacramentos,
apontando sempre e tendo como nosso aio a Teologia Reformada. Conclusivamente, o
trabalho visa mostrar que a Teologia dos Sacramentos sim conceitualmente
ortodoxa, apontado tanto pela histria, como nos prprios conceitos teolgicos.













10







CAPTULO 1
O SACRAMENTO NA HISTRIA DA TEOLOGIA
REFORMADA


Antes de ser tomada a anlise dos sacramentos, importante que se faa
um pequeno apanhado histrico sobre o uso do termo Sacramento, termo este que
usado sem qualquer discusso, ou que pelo menos h uma concordncia geral de seu
conceito at nos nossos dias. Sacramento, foi usado pelos reformadores do passado
como Calvino e telogos reformados modernos como Louis Berkhof, por exemplo,
perpetuando assim o uso do termo para indicar as instituies dadas por Jesus
Igreja: Batismo e Santa Ceia.
Sacramento um termo latino, para denotar algo sagrado. Esta palavra no
aparece nas Escrituras nenhuma vez. O contexto secul ar em que se usava esta
expresso era para indicar duas situaes, as quais foram identificadas assim:
- Primeiro era usado para questes de procedimento legais, onde as duas
partes litigiosas depositavam em dinheiro para julgamento da causa,
11
este dinheiro era chamado de sacramentum. Da parte perdedora o seu
dinheiro era aplicado a propsitos sacros ou ao Estado.
- Em segundo lugar expressava um sentido militar, tinha significado de
juramento no qual o soldado tinha uma obrigao para com o seu
superior ou pas.
2

No uso eclesistico, a palavra foi influenciada por vrias circunstncias,
como, por exemplo, ser aplicada com um significado sacro ou oculto e, portanto,
ligando o seu uso ao sentido religioso, apontando para a idia de que era um
conhecimento para qual algum tinha que ser iniciado.
3

Na Vulgata Latina (390-405), o termo com o sentido mais prximo deste
conceito a palavra mysterion (Ef: 1:9; 3:9; 5:32; Cl 1:27; 1 Tm 3:16; Ap 1:20; 17:7)
onde no uso escriturstico apontava para a o mistrio da salvao, portanto, abrindo
para qualquer sinal que tinha significao secreta, ou qualquer coisa que apontava
para algo com entendimento interno, entendimento prprio, que fazia parte do meio.
Conclui-se que o termo usado e aponta para os ritos de iniciao ou,
ainda, que era somente para os membros, ou para pessoas que faziam parte daquela
sociedade.
Antes do uso da Vulgata, Tertuliano (150-234) j fazia uso de
sacramentum como um termo tcnico indicando o batismo, a Ceia do Senhor e outros
ritos que eram praticados pela igreja
4
.

2
HODGE, Charles; Teologia Sistemtica; Editora Exodus; So Paulo; 2001; pgs. 1380-81.
3
No confundir com a idia gnstica ou pr-gnostica, que criam que atravs dos sacramentos eles recebiam
os segredos da salvao contida no conhecimento superior, e, assim guardava-os do caminho atravs do
mundo espiritual.
4
LAMBERT, J. C.; Editor: James Orr; The International Standard Bible Encyclopedia; Copyright, by Wm.
B. Eerdmans Publishing Co.; 1939; EUA; Record 58.182. (Minha traduo).
12
Hodge
5
afirma que eram todos os ritos e cerimnias religiosas, que a igreja
praticava: o sinal da cruz, a uno com leo: etc.
Na Era Patrstica o termo, como j vimos acima, era usado livremente,
usado como um termo que designasse tudo que era misterioso e incompreensvel
na igreja crist
6
.
Segundo os historiadores, era usado o termo sacramento com um sentido
que envolvesse santidade. So citados vrios rituais na igreja que eram considerados
como um Sacramento, por exemplo: todas as obras do Criador, bem como a obra do
filho encarnado (segundo Tertuliano
7
); o sinal da cruz; o sal dado aos catecmenos; a
ordenao de sacerdotes; o matrimnio; o exorcismo; a celebrao do sbado cristo;
a uno com leo e outros.
Aps este momento inicial (ps-igreja patrstica), o conceito da palavra
Sacramento permanece o mesmo, ainda, no perodo da Idade Mdia e da Escolstica.
Observa-se isto nas vozes de Agostinho (354-430)
8
no final do perodo patrstico e
incio da Idade mdia, de Ratramno (m. 868) j no perodo Escolstico, e, ainda,
Berengrio de Tours (m. em 1088) j no perodo da Alta escolstica, onde todos estes
tinham em acordo o conceito de Sacramento como sinais para a igreja visvel.
9

Os sacramentos naquela poca variavam entre 5 a 30, Hugo de So Vtor
por volta do sc. XII enumera pelo menos 30 sacramentos. Neste mesmo perodo, sc.

5
HODGE, Charles; Teologia Sistemtica; 1380-81.
6
BERKHOF, Louis, A Histria das Doutrinas Crists; Editora PES; So Paulo; 1992; pg. 217.
7
Ibidem; Pg. 217.
8
O conceito agostiniano sobre sacramento est contido exatamente nos dois aspectos: sinal visvel de uma
graa invisvel. Na concepo de Agostinho os sinais externos so smbolos que apontam para realidades
espirituais, ou seja, o conceito do sacramento como meio de graa, que comunica as bnos espirituais de
Deus a ns. Ver HAGGLUND, Bengt; Histria da Teologia; Editora Concrdia; Porto Alegre; 1999; pgs.
106-107.
9
Ibidem; pgs.131-133, 140-141.
13
XII, Pedro Lombardo
10
sugere que o numero dos sacramentos seja de 7 na sua obra
Setentiae. Em 1439 no Conclio de Florena
11
a igreja segue a posio de Pedro
Lombardo e resume os sacramentos em 7 na seguinte ordem: batismo, confirmao,
eucaristia, penitncia, ordens sacras, matrimnio e extrema uno. Tal disposio foi
ratificada no Conclio de Trento (1547), permanecendo com esta postura dos 7
sacramentos at os dias de hoje na Igreja Catlica Romana.
No entanto, a Teologia Reformada adotou somente dois sacramentos: o do
batismo e da Ceia do Senhor. Discordou tenazmente dos critrios de tradio e do
amparo bblico usado pela Igreja Catlica Romana para a determinao dos seus
sacramentos.
A Teologia Reformada usa de uma anlise Bblico/Teolgica, aponta
princpios para que se limite o nmero dos sacramentos em dois,. Charles Hodge cita
pelo menos 4 desses princpios:
1. So ordenanas institudas por Cristo;
2. So significativos em sua prpria natureza: o batismo, de purificao; a Ceia do Senhor, de
nutrio espiritual;
3. Foram designados para serem perptuos;
4. Foram designados para significar e instruir; selar, e assim confirmar e fortalecer; e
comunicar ou aplicar, e assim santificar os que pela f os recebem.
12


A diviso causada na Reforma com a Igreja Catlica Romana, tem seu
ponto culminante quando Lutero prega na porta da Igreja de Wittemberg suas 95 teses
(1517). Nelas, o reformador tem a inteno de mostrar os erros que a igreja vinha
cometendo, dentro dessas teses havia questionamentos na sua maioria sobre as

10
HAGGLUND, Bengt; Histria da Teologia; pg. 217.
11
Este conclio (segundo Justo L. Gonzalez; A Era dos Sonhos Frustrados Vol. 5; Edies Vida Nova; 1981;
pgs. 77,78) o mesmo que o XVII Conclio Ecumnico de Basilia (1431-1449), que teria sido transferido
primeiro para Ferrara e depois para Florena, por uma ao estratgica com o propsito da unio da igreja
Ocidental com a Oriental. bom lembrar aqui, que os nicos conclios reconhecidos pelos Reformados so
os sete primeiros conclios.
12
HODGE, Charles; Teologia Sistemtica; pg. 1382.
14
indulgncias, autoridade papal, etc. nascendo a partir da vrias controvrsias
inclusive sobre os sacramentos.
Aps esta breve introduo sobre a definio do termo Sacramento e o
nmero deles, da era patrstica at a Reforma deve-se agora considerar na reforma o
debate de telogos e seus conceitos a respeito de sacramento, a nossa anlise ir
prosseguir at telogos contemporneos.
Sem sombra de dvida, o momento histrico em que houve mais
controvrsia sobre o Sacramento, entre os protestantes, foi no perodo da Reforma.
Principalmente Lutero, Zwinglio e Calvino; estes tiveram srias divergncias a
respeito de tal assunto.
Martinho Lutero (1483-1546) como o marco da Reforma, definia
Sacramento assim: Sacramento um sinal da inteno divina lembranas na
vida e na morte da infalvel promessa de Deus e de sua graa sustentadora.
13
, ento
Hagglund analisando o assunto, traz uma interpretao mais clara do que Lutero
compreendia a respeito de Sacramento:

Em sua estimativa apenas estes so sinais institudos por Deus que acompanham a promessa da
graa. O que h de fundamental num sacramento a palavra da promessa unida ao sinal. Lutero
rejeitou a idia que o sacramento eficaz por si mesmo (conceito ex opere operato
14
). O que
eficaz nos sacramentos a Palavra divina, e no a ao humana como tal.
15


importante que se observe ainda a eficcia do sacramento para Lutero, e
o que eles produzem para a vida e na vida do cristo. Para ele os sacramentos tinham
alguns propsitos na vida crist. Hber Campos o cita falando a respeito destes
propsitos, dentre eles, de gerar f e nutri-la:

13
GEORGE, TImothy; Teologia dos Reformadores; Edies Vida Nova; So Paulo; 1994; pg. 94.
14
Esta expresso denotava a teoria aquiniana (Tomas de Aquino), que dizia que os sacramentos no so
simplesmente sinais da graa que Deus outorga de maneira invisvel, mas so em sentido real a causa da
comunicao da graa. Acreditava, portanto, que a ao sacramental por si mesma eficiente, independente
da f nas palavras da promessa.
15
HAGGLUND, Bengt; Histria da Teologia; pg. 204.
15
Atravs da Palavra e do rito Deus simultaneamente move o corao a crer...Como a Palavra
entra atravs dos ouvidos para acender o corao, assim o rito em si mesmo entra atravs dos
olhos para mover o corao. A Palavra e o rito tm o mesmo efeito, como Agostinho disse bem
quando chamou o sacramento de 'a Palavra Visvel', porque o rito recebido pelos olhos e
uma espcie de pintura da Palavra, significando a mesma coisa que a Palavra. Portanto, ambos
tm o mesmo efeito.
16


Para Lutero estava claro que os sacramentos, em especial a Ceia do
Senhor, cumpriam tambm o papel de fonte de alimentao, nutrio para a vida
crist. Para Lutero o efeito da Ceia do Senhor, como a dos sacramentos em geral,
que a f e seu equivalente a nova vida, so fortalecidas e aumentadas constantemente.
Lutero afirma ainda que a Ceia do Senhor: apropriadamente chamada a comida da
alma visto que ela nutre e fortalece o novo homem. A Ceia do Senhor dada como
uma comida e sustento dirios, de forma que nossa f possa ser alimentada e
fortalecer-se a si mesma e no enfraquecer-se na luta, mas crescer mais forte
continuamente. Porque a nova vida deveria ser tal que continuamente desenvolve-se e
progride. Portanto, este reformador consciente, da eficcia dos sacramentos na vida
crist, ele est afirmando que se a vida crist progressiva, no sentido santificador,
os sacramentos so necessrios para o desenvolvimento na vida espiritual do cristo.
Lutero determinativo a respeito dos sacramentos. Afirma
categoricamente no seu Large Catechism, quanto ao batismo que: Cada cristo
deveria ter ao menos alguma instruo elementar breve sobre eles, porque sem estes
ningum pode ser um cristo, embora infelizmente no passado, nada foi ensinado
sobre eles. E sobre a Santa Ceia: Que seja entendido que as pessoas que se abstm
e que se ausentam do sacramento num perodo longo de tempo, no devem ser
consideradas crists.
17


16
CAMPOS, Hber Carlos de; Controvrsias Eucarsticas do Sc. XVI; So Paulo; 1996, pg 74. (material
no editado).
17
Ibidem; pg. 75.
16
O pensamento, portanto, de Lutero, quanto a Sacramento foi baseado ainda
no conceito que imperava desde os tempos patrsticos, que os sacramentos so um
sinal visvel da graa de Deus e essenciais para o crente na sua vida de comunho
com Deus e os irmos.
Outro reformador que se destacou nesse momento histrico da Reforma foi
Ulrich Zwnglio (1484-1531). Esse reformador tambm foi um dos que pelo seu
conceito, mais especificamente na Santa Ceia.
O conceito zwngliano sobre sacramentos, talvez fosse, o que mais se
aproximava do uso do termo, nos meados da igreja primitiva, como uso militar.
18
A
definio de sacramento para ele, era ento que:
um sacramento o meio pelo qual algum prova para a igreja que ele intente ser, ou que j ,
um soldado de Cristo, e que informa toda igreja, antes do que a si mesmo, de sua f. No
batismo, o crente jura lealdade comunidade da igreja; na eucaristia, ele demonst ra essa
lealdade publicamente.
19


Recordando que a palavra sacramento vem ento de um conceito secular
que denota o sentido de juramento como termo legal, e, ainda, analisando o princpio
de Calvino onde tambm d o sentido de juramento, onde se reside na perspectiva da
aliana feita com o homem. O prprio Calvino citando Joo Criststomo a respeito do
vnculo do sacramento com o pacto sendo o pacto uma aliana legal entre Deus e o
homem. Percebe-se tambm no conceito zwingliano, o sentido de legalidade no
sacramento, onde a diferena parece ser apenas em termos tcnicos, Calvino usa
aliana e pacto enquanto Zwnglio usa jura, ambos para denotarem o vinculo criado
com Deus onde refletido atravs dos sacramentos como compromisso expresso
pelos smbolos.

18
Ver pg. 1 onde expressava um sentido militar, tinha sentido de juramento no qual o soldado tinha uma
obrigao para com o seu superior ou pas.
19
CAMPOS, Hber Carlos de; Controvrsias Eucarsticas do Sc. XVI; pg. 76.
17
No carter da conseqncia prtica, ou efeitos do uso do sacramento na
vida crist, os dois reformadores tm o mesmo pensamento, ou seja, o mesmo
conceito sobre o que se gerado pela prtica dos sacramentos na vida crist. Calvino
afirma secundariamente que o produto da f gerada pelos sacramentos o testemunho
da nossa crena, enquanto para Zwnglio lealdade igreja e lealdade pblica.
Analisando ligeiramente esses dois conceitos, eles parecem estar em dimenses
diferentes, mas, no entanto, s so de fato citados por duas pessoas com estilos de
vida distintos, onde um pastor/telogo e o outro um pastor/militar/telogo. Porm,
seus conceitos redundam basicamente na mesma concluso, reflexo de vida
transformada redundando em testemunho no meio em que se vive.
Joo Calvino (1509-1564) o pai da Teologia Reformada Calvinista, tem
tambm o seu conceito quanto a Sacramento muito perto do conceito de Agostinho e
conseqentemente do de Lutero. Calvino define nas suas Institutas o que
Sacramento:
um sinal exterior pelo qual o Senhor sela em nossas conscincias as promessas de Sua boa
vontade para conosco, a fim de suster-nos na fraqueza de nossa f; e ns, por sua vez,
atestamos nossa piedade para com Ele na presena do Senhor de seus anjos e diante dos
homens.
20


Quando Calvino usa o termo um sinal exterior fica claro que o seu
conceito o mesmo de um sinal visvel, e ainda quando diz que sela em nossas
conscincias, est apontando para uma beno invisvel, portanto, fica claro que
Calvino, como j citamos anteriormente, permanece com o mesmo conceito que a
prpria palavra sacramento traz no seu contedo.
Para Calvino, os sacramentos tm uma ao eficaz na vida do cristo, onde
traz em aos crentes, benefcios espirituais. Estes benefcios esto ligados s

20
CALVINO, Joo; As Institutas ou Tratado da Religio Crist Vol. IV; Editora CEP; So Paulo; pg 259.
18
promessas de Deus para com a nossa vida, como, por exemplo, o carter escatolgico,
que traz esperana aos nossos coraes, e, conseqentemente fortalece a nossa
comunho com ele, e nossa f nele.
Joo Calvino une este conceito com o conceito da f, ou melhor, para
alimento desta, para o crescimento espiritual e, conseqentemente crescimento em
santidade. bom que se compreenda pelo menos o conceito de f para Calvino, pois
se para ele os sacramentos so alimentadores da nossa f, ele diz que f o firme
conhecimento da divina benevolncia para conosco, que, fundado na verdade da
graciosa promessa em Cristo, no s revelado nossa mente, mas tambm selado
em nosso corao, mediante o Esprito Santo.
21

Aps conhecermos o conceito de f de Calvino agora pode-se seguir um
linha de pensamento e compreendermos o entendimento da eficcia dos sacramentos
na vida do cristo, a respeito disso ele diz:
eles so testemunhos de graa e salvao do Senhor, assim, com respeito a ns, eles so
marcas de profisso pela qual ns juramos abertamente pelo nome de Deus e obrigando a ns
mesmos a sermos fieis a ele. Joo Crisstomo em uma de suas obras lhes d o nome de pactos
pelo qual Deus entra em aliana com ns, e ns somos chamados a santidade e pureza de vida,
porque um mtuo contrato interposto aqui entre Deus e ns. Deus promete cobrir e apagar
qualquer culpa e penalidade que ns podemos ter incorrido por transgresso, e nos reconcilia
para ele pelo seu nico Filho por ele criado, assim ns, como vol ta, nos obrigamos para este
trabalho de devoo e retido. E conseqentemente pode ser dito justamente, que tais
sacramentos so cerimnias pelas quais Deus se agrada para treinar as pessoas dele, primeiro
para estimular, apreciar, e fortalecer f dentro de ns; secundariamente, para que testemunhe
nossa crena para os homens.
22


Fica claro ento, porque Calvino aponta, pelo menos para duas
conseqncias, uma primria e outra secundria, quanto ao dos sacramentos na
vida crist, no caso fortalecer a f e testemunho sobre o que cremos.
O fato mais controverso no perodo da Reforma, no o conceito em si de
Sacramento, apesar de um ou outro acrescentar ou retirar idias no que diz respeito

21
GEORGE, Tmothy; Teologia dos Reformadores; pg. 224.
22
Calvin, John; Institutes of the Christian Religion Vol. IV; The Sage Digital Library Theology; Sage
Software Albany, OR USA; 1996.
19
aos efeitos na vida crist. Essencialmente todos os conceitos remetem ao princpio
bsico no passado, ou seja, a idia comum sobre Sacramento, sinal visvel de uma
graa invisvel. No entanto, a grande divergncia que houve no perodo da Reforma
estava na discusso sobre a presena real de Cristo na Ceia do Senhor
23
e em menor
escala de discusso o pedobatismo
24
, discusso esta que foi fora do meio reformado
acontecendo entre os anabatistas e os reformados.
Outros telogos reformados, aps o momento da Reforma Protestante,
tambm permaneceram com o mesmo conceito a respeito do Sacramento, por
exemplo, Jonatham Edwards, Benjamim Warfield e outros.
Telogos Reformados dos perodos moderno e contemporneo tambm
tem o seu conceito de Sacramento muito ligado ao dos telogos da Reforma, e,
conseqentemente, ligados ao conceito que se inicia desde a era mais antiga da igreja
(a Patrstica).
Charles Hodge (1797-1878), em um momento histrico adverso ao
protestantismo reformado, o Liberalismo Teolgico
25
ganhava fora dentro e fora do
protestantismo. O conceito do Jesus Histrico, do Jesus que no Deus, onde a viso
liberal trazia o conceito do sacramento para o nvel dos seus pensamentos racionais.
Observe o conceito geral que ele tinham a respeito do assunto:
Os racionalistas reduziam os sacramentos a meros memoriais e emblemas de confisso, que
visariam promoo da virtude. Schleiermacher fez a tentativa de manter -lhes o carter
objetivo, unindo todo os diferentes pontos de vista numa sntese mais elevada, contudo no

23
Tema que ser retomado no Captulo 4.
24
Batismo de crianas.
25
O liberalismo foi claramente uma reao ao Cristianismo histrico como ele havia sido confessado em
sculos precedentes. Os dogmas da Igreja foram abertamente rejeitados, eles foram geralmente rejeitados
como a pressuposio ou ponto-de-partida do liberalismo. Naquelas muitas pressuposies j esto contidas
as concluses nas quais o liberalismo chegou. As pressuposies do liberalismo foram as do Iluminismo (Foi
um movimento do comeo do sculo XVIII que tentou secularizar todos os departamentos da vida humana e
do pensamento. Ele foi no somente uma revolta contra o poder da igreja institucional, mas tambm contra a
religio como tal). Em conseqncia disso o Cristianismo histrico foi rejeitado, e no somente alguns dos
antigos dogmas da Igreja.
20
teve xito. No sc. XIX, muito neo-luteranos e os puseistas da Inglaterra advogavam uma
doutrina dos sacramentos parecidssima com a concepo Catlico Romana.
26


Enquanto que, neste mesmo perodo, Hodge escrevia sua Teologia
Sistemtica e mesmo diante deste contexto, o seu conceito de sacramento permanecia
como na histria da igreja, ou seja, prxima ao conceito dos reformadores, que tinha
o seguinte teor:
Todos esses pontos so claramente apresentados nos padres de nossa
27
igreja. Os sacramentos
so proclamados como sendo meios de graa, ou seja, meios que significam, selam e aplicam
os benefcios da redeno. Nega-se que tal virtude esteja neles ou naquele por quem so
ministrados. Afirma-se que sua eficincia em comunicar a graa se deve exclusivamente
beno de Cristo e a cooperao do Esprito; e que tal eficincia experimentada unicamente
pelos crentes.
28


O que se observa no conceito de Hodge, e de outros telogos reformados,
que medida que o tempo passa, os conceitos so mais elaborados sobre o que
Sacramento, so mais extensos, e com maior profundidade de informaes; so mais
completos.
No pensamento reformado de Hodge percebemos, a indicao dos
sacramentos como meios de graa, e, portanto aplicadores, seladores e significadores
dos benefcios da redeno. Aponta ainda para o gerador e o veculo desta bno, e,
referindo-se ainda ao objeto, ou o recipiente da bno, que so exclusivamente os
que crem em Cristo. O conceito ganhou, com um pouco mais de palavras, quase toda
a idia teolgica que circunda o significado de sacramento, trazendo no seu bojo
aquilo que se percebe claramente em Calvino: o vinculo com o sentido da aliana
entre Deus e o homem.
Um telogo mais contemporneo, que est mais perto da nossa poca logo
em seguida a Charles Hodge Louis Berkhof (1864-1957). Vive e escreve no perodo

26
BERKHOF, Louis; Histria da Teologia Crist; pg. 221.
27
Grifo meu. Note bem que ele chama de nossa igreja a igreja reformada.
28
HODGE, Charles; Teologia Sistemtica; pg. 1391.
21
da morte do Liberalismo Teolgico e o nascimento do Existencialismo. Ele escreve a
sua obra Teologia Sistemtica e, como reformado, baseia-se nos conceitos da
Teologia Reformada e, claro, nas Escrituras, para a elaborao do conceito de
Sacramento.
Sua abordagem teolgica sobre este assunto segue tambm a mesma linha
de raciocnio de Hodge, da Reforma e do surgimento do conceito, assim como do
perodo Patrstico. O conceito de Berkhof sobre Sacramento :
Sacramento uma santa ordenana instituda por Cristo, na qual, mediante sinais perceptveis,
a graa de Deus em Cristo e os benefcios da aliana da graa so representados, selados e
aplicados aos crentes, e estes, por sua vez, expressam sua f e sua fidelidade a Deus.
29

Deve-se atentar para este conceito de Berkhof, pois esto nele os mesmos
detalhes presentes nos outros telogos reformados, anteriormente na teologia
patrstica e nas seguintes. Berkhof usa a expresso sinais perceptveis onde outros
usam sinais visveis. Este telogo aponta ainda para os salvos que recebem os
sacramentos, mostrando que eles recebem os benefcios da aliana da graa que so
aplicados aos crentes, onde estes, por sua vez, cumprem sua parte, expressando sua f
e fidelidade a Deus.
Berkhof tambm em seu livro Teologia Sistemtica, deixa claro o seu
ponto de vista a respeito da eficcia do Sacramento. No tpico A Graa Espiritual
interna, significada e selada, Berkhof aponta para o resultado do Sacramento na vida
do cristo:
Os sacramentos no significam meramente uma verdade geral, mas uma promessa dada a ns e
por ns aceita, e servem para fortalecer a nossa f com respeito realizao dessa promessa
Eles representam visivelmente e aprofundam a nossa conscincia das bnos espirituais da
aliana, da purificao dos nossos pecados e da nossa participao na vida que h em Cristo.
30



29
BERKHOF, Louis; Teologia Sistemtica; pg. 622.
30
Ibidem; pg. 623.
22
O sentido de Sacramento para Berkhof est afinado com os conceitos
anteriores, como a eficcia, ou, o que se produz na prtica do Sacramento. Tambm
concorda com os telogos do passado, que os sacramentos produzem fortalecimento
da f, e a nossa unio com Cristo.
Um telogo contemporneo, que est com sua vida literria ativa, R. C
Sproul, em livros de discipulado doutrinrio, onde trata de vrias questes
fundamentais da f, ele traz tambm seu conceito de sacramento. Para Sproul, os
sacramentos, so meios reais de graa que comunicam as promessas de Deus
31
,
ainda neste mesmo compndio, ele fala de vrias mximas a respeito dos sacramentos
que compactuam com a doutrina da f reformada como: o poder no est nos
elementos; a salvao no se opera por meio deles; os sacramentos esto ligados
palavra de Deus.
A idia central, a respeito de sacramento, traa uma linha contnua desde o
princpio, na criao do conceito, at os nossos dias. O cerne da idia, o princpio que
permeia o conceito de Sacramento est presente nas definies mais antigas, como
tambm, nas atuais. Os conceitos que circundam, toda a histria, principalmente a
histria da Teologia Reformada, apontam para o Sacramento como uma forma visvel
de uma beno invisvel, para a qual o cristo abenoado com as bnos da
redeno na sua prtica, bem como, as bnos da aliana.
A Teologia Reformada, mais especificamente a Igreja Presbiteriana do
Brasil que tem cunho reformado, tem os seus smbolos de f: a Confisso de F, o
Catecismo Maior e o Breve Catecismo, os quais trazem no seu corpo doutrinrio tudo

31
SPROUL, R. C.; Verdades Essenciais da F Crist 3. Caderno; Editora Cultura Crist; Cambuci; 1999;
pg. 13.
23
que a Igreja tem como base no seu conceito sobre Sacramento. Aqui citamos o texto
da Confisso de F, como declarao dos princpios doutrinrios aceito por ela:
Os sacramentos so santos sinais e selos do pacto da graa, imediatamente institudos por Deus
para representar Cristo e os seus benefcios e confirmar o nosso interesse nele, bem como para
fazer uma diferena visvel entre os que pertencem Igreja e o resto do mundo, e solenemente
obrig-los ao servio de Deus em Cristo, segundo a sua palavra. Ref. Rm. 6:11; Gn. 17:7-10;
Mt. 28:19; I Co. ll:23, e 10:16, e 11:25-26; Ex. 12:48; I Co. 10:21; Rm. 6:3-4; I Co. 10:2-16.
32


debaixo deste conceito, e dos telogos reformados que se baseia a nossa
crena a respeito do Sacramento. O nosso pressuposto est baseado exatamente no
conceito da nossa Confisso de F, conceito este, que observado com a devida
considerao est intimamente ligado aos conceitos das Escrituras, e da tradio da
Teologia.


















32
Confisso de F de Westminster; Cap. XXVII; Seo1; pg.
24







CAPTULO 2
OS ASPECTOS TEOLGICOS DO SACRAMENTO


So vrios os aspectos que circundam os sacramentos, os quais os
caracteriza. Tais aspectos so de suma relevncia para a compreenso do
funcionamento de ambos os sacramentos aceitos pela Teologia Reformada, bem
como, sua administrao.
A importncia do estudo e do entendimento de tais aspectos, consiste
primariamente em conhecer os embasamentos teolgicos numa analise bblica, na
qual se enraza os sacramentos de uma forma geral. Particularmente estudar -se- cada
um depois. E secundariamente, perceber por este estudo os efeitos destes, conhecendo
ento sua teologia para a igreja, e, ainda, perceber a ortodoxia existentes nestes
conceitos.




25
2.1 Os sacramentos como Meio de Graa

Em primeiro lugar preciso que se defina o que um meio de graa. Para
a Teologia Reformada, Esta expresso apropriada para indicar aquelas instituies
que Deus ordenou como meios ordinrios da graa, ou seja, das influncias
supernaturais do Esprito Santo, para a alma dos homens.
33
Entendam-se aquelas
instituies como: A Palavra, os sacramentos e a orao
34
. Onde o interesse a priori,
neste ponto, so os sacramentos em um dos pontos sua relao com a Palavra de Deus
pelo estrito vnculo.
Num segundo momento portanto, importante que se entenda a relao do
sacramento como meio de graa e a Palavra de Deus, uma vez que o primeiro
depende da segunda para a sua compreenso. A Palavra de Deus o veculo pelo qual
conhecida a obra de Cristo para salvao, enquanto os sacramentos so ordenanas
que no salvam, no entanto, edificam a f dos que so salvos. No relacionamento com
a f, Packer diz a respeito que: Os sacramentos so vistos corretamente como meios
de graa, pois Deus os faz meios para a f, usando-os para fortalecer a confiana da f
em suas promessas e produzir atos de f para receber as boas ddivas significadas
35
.
Na Teologia Reformada a compreenso dos sacramentos como meio de
graa, que, a verdade da Palavra de Deus chegada aos ouvidos atravs dos
sacramentos. Esta verdade representada simbolicamente aos outros sentidos do
corpo humano. Porm, como j dissemos, somente a Palavra pode dar conscincia
para a salvao.

33
HODGE, Charles; Teologia Sistemtica; pg. 1367.
34
A orao no aceita por alguns telogos reformados como meio de graa, (Ex: Louis Berkhof).
35
PACKER, J. I.; Teologia Concisa: Sntese dos Fundamentos Histricos da F Crist; Editora Cultura
Crist; Campinas; 1999; pg. 195.
26
A Palavra de Deus sobrepuja os sacramentos, segundo Pierre Ch. Marcel
36
,
os sinais do contedo dela, so selos que Deus agrega a seu testemunho. Enquanto a
Palavra por si mesma completa e nela se encontra a pregao do benefcio da
salvao que se recebe somente pela f, o sacramento totalmente dependente desta
para sua eficcia e compreenso, e so, os sacramento, tambm um ensino resumido
da promessa do evangelho (salvao), quando lida nas Escrituras as passagens que
contm as palavras sacramentais
37
.

2.2 O nmero dos Sacramentos

Uma das discusses que giram em torno do Sacramento, exatamente
sobre o nmero ou a quantidade de sacramentos que se admite na Igreja. Discutimos
este assunto com brevidade no captulo anterior, sendo que seus argumentos se
baseiam mais na tradio da igreja e na autoridade papal, do que propriamente nas
Escrituras. Por conseguinte, a partir da Reforma, os protestantes limitaram o nmero
em dois, pois os argumentos se basearam primariamente numa anlise bblica.
A palavra Sacramento por si mesma no expressa o nmero. A Teologia
Reformada, para chegar concluso de quantos sacramentos so, partiu de alguns
critrios, critrios, que esto apontados na Confisso de F de Westminster,
estipulados por pensadores de cunho reformado. Os argumentos so estes:
1. Um sacramento uma ordenana imediatamente instituda por Cristo.
2. Um sacramento consiste sempre de dois elementos 2.1. Um sinal externo,
sensvel; e 2.2. e Uma graa interna espiritual, significado pelo sinal.

36
MARCEL, Pierre Ch.; El Bautismo del Pacto de Gracia; Fundacin Editorial de Literatura Reformada;
1968; pg.55.
37
Passagens que falam direta e indiretamente a respeito dos sacramentos, tanto no AT como no NT, onde
expressam sempre uma salvao atravs de Cristo.
27
3. O sinal em cada sacramento, est sacramentalmente unida graa que o
significa; e a partir desta unio, o uso bblico surgiu do fato de se atribuir ao
sinal tudo quanto procede daquilo que o sinal significa.
4. Os sacramento foram designados para representar, selar e aplicar aos crentes
os benefcios de Cristo e do novo pacto.
5. Foram designados para ser penhores de nossa fidelidade a Cristo, obrigando-
nos ao seu servio, e ao mesmo tempo so emblemas de nossa profisso de f,
caracterizando visivelmente o corpo dos que confessam a Cristo, distinguindo-
os do mundo.
38


Diante destas pressuposies que ento se determina o carter de um
sacramento. Entende-se, portanto, porque a igreja protestante (evanglica) admite
somente dois sacramentos, a saber: Batismo e Ceia do Senhor.
Os demais sacramentos da Igreja Catlica Romana, no se baseiam nesses
princpios, a extrema uno, a confirmao (crisma), a penitncia, as ordens e o
matrimnio, no foram determinados por Cristo, no como ordenana sacramental,
bem como no h vnculo destes com o pacto da graa e os seus sinais no apontam
para Cristo.
O Batismo um Sacramento institudo por Cristo, em Mateus 28:19,20 a
ordem de Cristo para o Batismo clara, aps o mandato da comisso para a
evangelizao Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em
nome do Pai e do Filho e do esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas
que vos tenho ordenado. (Mt 28:19) . Assim como a palavra Ide (tocuucvtc), a
palavra batizando-os (|otti,ovtc), ambas so particpios e ambos esto
condicionados ao tempo e modo do verbo principal da sentena, ambas ligadas a
faam (ouuqtcuootc)
39
que est no imperativo aoristo, ou seja, o seu modo de

38
HODGE, A. A.; Confisso de F de Westminster Comentada por A. A. Hodge; Editora Os Puritanos; So
Paulo; 1999; pgs. 444-45.
39
Revista Teolgica Latino-Americana; Volume VI Nmero I, Maro de 1996. Artigo Mateus 28:18-20:
Misso conforme Jesus Cristo; Vox Scripturae; pgs. 40-42
28
ordem, portanto, d certeza que a ordem dada deveria ser obedecida como uma ao
seguida da pregao e a formao de discpulos para o Senhor Jesus.
A Ceia do Senhor, de igual modo, foi instituda pelo Senhor Jesus como
ordenana. O apstolo Paulo na sua carta aos corntios (11:23-25) cita que assim
como recebeu do Senhor ele ensinava, que deviamos comer o po e tomar o vinho em
memria de mim, ou seja, como ordenana perptua do Cristo com o objetivo de
anuncia-lo (v. 26) e para edificao do seu povo. Fica claro ento a ordenana de
Cristo a respeito destes dois sacramentos por ele institudos.

2.3 Os Smbolos

Na Teologia Reformada a matria usada (gua, po e vinho) em ambos os
sacramentos, Batismo e Ceia do Senhor, so representaes ou, emblemas que
apontam para Cristo e sua obra redentiva.
Peter Bloomfield afirma: como qualquer SINAL ele nos leva a olhar
para outra direo, para Deus e sua misericrdia e sua prontido para salvar qualquer
que, como Abrao, tome Deus pela sua palavra e creia nele.
40
. Os sinais dos
sacramentos por no terem inerentemente poder mstico em si prprios, seus
emblemas significam; o batismo, a lavagem de regenerao e a renovao do Esprito
Santo na vida do que confessou cristo no seu corao; e a Ceia do Senhor, que todos
os benefcios do novo pacto esto significados, selados e aplicados aos crentes
41
, ou
seja, esse sacramento traz ao povo de Deus todos os benefcios da aliana, que esto
ligados inerentemente salvao do homem, dados atravs da redeno em Cristo.

40
Apostila de Peter Bloomfield; O Batismo da aliana; ministro da Igreja Presbiteriana do Leste da
Austrlia. (Material no editado).
41
HODGE A A.; Confisso de F de Westminster Comentada por A. A. Hodge; pg. 478.
29
Calvino
42
ao comentar a respeito desses smbolos, declara que as
Escrituras, por vrias vezes, usa de smbolos, a fim de apontar para algo. Ele d o
exemplo de Joo ao apontar para o Esprito como uma pomba (Jo 1:32.), e, bom que
notemos que Calvino vivia num momento histrico onde a discusso eucarstica
estava no auge, onde o cerne da discusso era sobre: a presena real de Cristo,
consubstanciao
43
, ou transubstanciao
44
nos elementos da Ceia.
Considerando que tais sacramentos so fundamentados na palavra e obra
de Cristo, diz Theodor Haarberck que: a gua do santo Batismo o smbolo da
graa perdoadora, purificadora e reavivadora de Cristo, do crucificado e
ressurreto.
45
Haarberck, portanto, admite a gua como smbolo, um smbolo que
indica algo que aponta para a graa. Em toda a Escritura a gua tem uma conotao
smblica de purificao, tanto no Antigo Testamento como no Novo Testamento,
uma das formas usadas na purificao dos sacerdotes, Ex 30:19-21; 2 Cr 4:6; 1 Rs
7:27-39; e ainda Lv 8:30; 14:7,51; Ex 24:5-8; Nm 8:6,7; Hb 9:12-22.
Alm desse carter purificador que a gua tinha no Antigo Testamento,
tambm tinha sua funo, no mstica, sem poder sobrenatural de transformar, mas
indicadora da necessidade do estado de pureza interior da pessoa, e para seu
reconhecimento da santidade de Deus.
46


42
CALVIN, John; Commentary on Mattew, Mark, Luke Vol. 3; The Ages Digital Library; Albany, or USA;
1997; pg. 159.
43
Bengt Hagglund em seu livro Histria da Teologia traz a definio do que consubstanciao: Esta idia
sustenta que os elementos retm no apenas suas caractersticas externas mas tambm sua prpria substncia
natural, enquanto servem, ao mesmo tempo, de portadores da presena de Cristo, como substncia nova,
celestial. Pg. 141.
44
O mesmo autor (Bengt Hagglund) na mesma obra (Histria da Teologia) traz tambm a definio do que
transubstanciao: o po na Ceia do Senhor transformado pelo poder de Deus no corpo de Cristo e o
vinho no sangue de Cristo. Pg. 141.
45
HAARBERCK, Theodor; Est escrito: Dogmtica Bblica; Dist. Lit. Unio Crist; So Bento do Sul;
1987; pg. 143.
46
KAISER, Walter C., Editores: R. Laird Harris, Gleason L. Archer Jr.; Bruce K. Waltke; Dicionrio
Internacional do Antigo Testamento; Edies Vida Nova; So Paulo; 1998; pg. 1189.
30
No obstante termos no Novo Testamento o conceito de gua como fator
purificador, ou smbolo de purificao, para o batismo no , de forma alguma
apontado como gua que erradica impurezas carnais a qual, figurando o batismo
agora tambm vos salva, no sendo a remoo da imundcia da carne (1 Pe 3:21).
O po e o vinho da Ceia do Senhor, tambm so smbolos que apontam
para a obra expiatria de Cristo na cruz do calvrio, o que devemos sempre lembrar ,
pois sela a nossa comunho com Cristo.
O po representa o corpo do Senhor desde o Antigo Testamento. No
Tabernculo (Lv 24:1-9) havia no lugar santo diante de Jeov uma mesa com o Po
da Proposio, que na realidade eram doze bisnagas de po (representando as doze
tribos), esses pes eram comidos pelos levitas no lugar santo. A Mesa do po no
Tabernculo simbolizava Jesus, a fonte do sustento dirio para todo o povo eleito.
47

Relaciona-se com o evangelho de Joo nos captulos quatro ao sete quando o prpr io
Senhor Jesus, a si mesmo se chama gua da vida e po da vida, apontando para que
aquele que bebesse dele e comesse dele teria a vida eterna.
Em Joo 6, Jesus alimenta de forma milagrosa mais de 5.000 pessoas, e
seguidamente discute com eles sobre o sinal do man (vs. 30-35). Jesus disse que em
sua pessoa se cumpre o simbolismo do man, pois (Jesus) ele o po da vida que
desceu do cu e d a vida pelo mundo.
O vinho representa o sangue do Senhor, no Antigo Testamento, no sistema
de oferendas ensinadas por Moiss, estavam includas as chamadas libaes,
oferendas de vinho que se tomava e se derramava junto com as oferendas, pelo

47
LEGTERS, David; Los Sacramentos de la F Cristiana; material retirado da Internet
www.thirdmill.com/spanish; pg. 6.
31
pecado e pela culpa. Em Joo 15, Jesus disse Eu sou a videira verdadeira e meu Pai
o agricultor. Jesus derramou seu prprio sangue como oferta (libao) por ns.
A Ceia do Senhor substituiu o que no Antigo Testamento era celebrado na
Pscoa, com o sacrifcio de um cordeiro, recordando assim a libertao da escravido
no Egito. Cristo o sacrifcio nico pelos crentes. Ele derramou seu sangue como
sacrifcio cruento.
48


2.4 Os sacramentos como sinal e selo

de suma importncia para a Teologia Reformada o entendimento deste
ponto, a compreenso do que sinal e selo no sacramento. Os sacramentos oferecem
um sinal visvel externo: no batismo, a gua; na Ceia, o po e o vinho. Tanto estes
emblemas, como todo o rito que gira em torno da ministrao dos sacramentos,
servem-nos como um indicador para melhor compreendermos as promessas dos
benefcios do pacto. Estes indicadores (o sinal visvel) servem para apontar para os
sinais e selos dos bens invisveis da salvao. Calvino
49
, nas Institutas, diz que os
sacramentos so sinais e selos das promessas de Deus para o fortalecimento de nossa
f. O que Calvino demonstra que os sacramentos so muito mais do que figura,
muito mais do que somente o rito em si mesmo, pois so indicadores do pacto que
Deus fez ao homem, trazendo assim as bnos e maldies decorrentes deste pacto.
A questo da Teologia Reformada que os sacramentos no podem ser
simples ilustraes, ou algo meramente visvel, e vazio de significado, porm como

48
LEGTERS, David; Los Sacramentos de la F Cristiana; material retirado da Internet
www.thirdmill.com/spanish; pg. 6.
49
CALVINO, Joo; As Institutas; Casa Editora Presbiteriana; Cambuci; 1989; pg. 260ss.
32
diz Berkouwer sinais e selos da promessa de Deus.
50
E, ainda, Berkouwer
citando o Catecismo de Heidelberg: que Deus quer, por esta marca e sinal divinos,
nos assegurar que ns somos espiritualmente purificados de nossos pecados to
verdadeiramente como somos externamente lavados com gua (Pergunta 73).
51

Os sinais e os selos dos sacramentos, so as bnos da promessa do
evangelho gravadas em nossos coraes, pela presena real e evidente de Cristo,
operada pelo Esprito Santo. Marcel, diz que O pacto da graa, a justificao pela
f, a remisso de pecados, f e converso, comunho com Cristo, etc. Em resumo, a
matria interna de um sacramento, a graa interior significada e selada, Jesus Cristo
e suas riquezas espirituais.
52

Porm, como veremos no ponto posterior, estas riquezas espirituais no
podem ser ministradas pelo ministro, nem mesmo pelos emblemas, somente Deus
pode operar a graa, pois s ele o dispensador da graa pelo Esprito que ministra a
graa invisvel.
De forma resumida, pode-se dizer ento que um sacramento sinal e selo do
pacto da graa. E atravs dele que Cristo ministra os benefcios de seu sacrifcio que so
representados neles, as promessas da aliana que so seladas em nossas conscincias, as
riquezas da graa de Cristo so aplicadas a ns de maneira que somos sustentados na
fraqueza da nossa f, as diferenas entre os cristos e os do mundo so evidenciadas e os
crentes expressam sua fidelidade a Deus e ao seu servio.
53


2.5 O oficiante

50
BERKOUWER, G. C.; Editor: Donald K. Mckim; Grandes Temas da Tradio Reformada; Editora
Pendo Real; So Paulo; 1998; pg. 180.
51
Ibidem; pg. 180.
52
MARCEL, Pierre Ch.; El Bautismo del Pacto de Gracia; pg. 36.
53
Apostila Reverendo Jadiel Martins de Souza; assunto: Santa Ceia: Privilgio ou Necessidade; pg.9.
33

Para a Teologia Reformada, no h poder nos elementos em si mesmos,
bem como no h no oficiante do sacramento algo mstico em suas palavras que
venha tanto alterar como modificar aqueles elementos.
Os reformados crem que o oficial ministrador dos sacramentos dever ser
um ministro do evangelho, ou seja, algum comissionado e preparado para tal fim.
Como vemos nas palavras de Moiss C. Bezerril:
Os sacramentos sempre so tratados nas Escrituras como sendo algo ministrado apenas
por pessoas comissionadas. No est claro nas pginas do Novo Testamento que eles
eram ministrados por qualquer um. A igreja hoje, se guia exatamente por este
princpio, entendendo que hoje permanece aquele aspecto ordinrio daqueles dons e
comisses dados aos apstolos e cristos do primeiro sculo. Portanto, se eles l eram
comissionados para tal funo pela voz do Pai, do Filho e do Esprito, aqui ns somos
comissionados pela vocao da Palavra de Deus confirmada e realizada visivelmente
pela igreja. Como geralmente se diz que as Escrituras em nenhum lugar afirma que os
sacramentos so privacidade dos pastores, deve-se salientar tambm que em nenhum
lugar elas dizem que pessoas sem serem comissionadas devam ministrar-lhes.
54


O que vimos acima que os ministros do Senhor so preparados para tal
atribuio; a ministrao dos sacramentos. Porm, bom que se recorde que a
validade do sacramento ministrado no est inerentemente no ministrador, mas sim
no sacramento, nem nas palavras da instituio, pois o sacramento sem a pregao da
palavra e a f so incuos. Este assunto provocou srias discusses trazendo grande
distrbio entre e atravs dos donatistas
55
no seio da igreja por volta do sculo IV e V.
A posio reformada ecoa com melhor som ainda nas palavras de Charles
Hodge, que diz quanto se h eficcia naqueles que ministram ou no:
Tampouco o poder ou a eficcia devidos aos sacramentos residem na pessoa por quem
so administrados, nem dela emanam. No residem em seu ofcio. No h poder

54
Artigo do Professor Moiss C. Bezerril, do site: www.ipb.org/teologia. Sacramento e Clericalismo.
55
GONZALEZ, Justo L.; A Era dos Gigantes Vol. 2; Edies Vida Nova; 1980; pg. 79,80 e 173. A cisma
donatista se baseava na discusso em que no momento de perseguio aqueles que negaram a f para salvar
suas vidas deveriam ser expulsos da igreja, e que os sacramentos por eles ministrados no tinham validade,
porem Agostinho defende que o valor do sacramento no est ligado a moral do que oficia, porque seno o
sacramento estaria sempre debaixo de duvida.
34
sobrenatural no homem, em virtude de seu ofcio, para tornar os sacramentos eficazes.
Tampouco a eficincia deles depende do carter do ministro diante de Deus, nem da
sua inteno, ou seja, de seu propsito de torna-las eficazes. O homem que administra
os sacramentos no um operador de milagres.
56


A Teologia Reformada admite que a eficcia dos sacramentos no est
ento depositada no homem, mas sim na ao do Esprito Santo e em Cristo.

2.6 A Eficcia dos Sacramentos

A eficcia do sacramento no est ligada aos elementos, ou aos smbolos,
ou no ministrante, ou mesmo naquele que recebe o benefcio do sacramento. A
eficcia reside na pessoa do Esprito Santo. Em sua ao junto aos sacramentos, ele
os usa como instrumento apontando para o Cristo e as benesses do pacto sobre o
crente.
Berkouwer citando Calvino diz a respeito da ao do Esprito Santo nos
sacramentos:
A administrao dos sacramentos no cumpre sua funo com respeito nossa salvao a
menos que o Esprito como mestre, envie seu poder, Se no fosse por causa dessa atuao
do Esprito, diz Calvino, os sacramentos no teriam efeito em ns pois somente a operao
do Esprito capaz de encher os sacramentos com poder (Institutas, 4: 14-9).
57


Partindo deste pressuposto, da atuao do Esprito na eficcia dos
sacramentos, que a Teologia Reformada tem como um dos cernes de sua doutrina
sacramental, enumera-se alguns pontos que Hodge aponta
58
quanto ao objetivo da
eficcia dos sacramentos na vida crist:
1. So verdadeiros meios de graa, para comunicar os benefcios da
redeno aos cristos;

56
HODGE, Charles; Teologia Sistemtica; pg. 1391.
57
BERKOUWER, G. C.; Editor: Donald K. Mckim; Grandes Temas da Tradio Reformada; pg. 180.
58
HODGE, Charles; Teologia Sistemtica; pgs. 1390-393.
35
2. O Esprito Santo converte-os (os sacramentos) eficazmente para um fim
santificador;
3. So eficazes para somente aqueles que o recebem pela f;
4. So as graas e os benefcios espirituais recebidos mediante o
sacramento. Estes esto relacionados mais com a necessidade do
sacramento.
A eficcia do sacramento, portanto, est intrinsecamente ligada ao do
Esprito Santo como ministrador da graa salvfica, regeneradora e santificadora,
atravs do sacrifcio de Cristo. Ento, percebe-se que ambos os sacramentos, esto
ligados ao que chamamos de ordo salutis (ordem da salvao), o batismo apontando,
publicamente, para a obra da redeno: regenerao, converso, justificao e adoo;
e o sacramento da Ceia do Senhor aponta para o restante desta doutrina: santificao,
perseverana dos santos, e finalmente a glorificao.


2.7 Necessidade dos Sacramentos

Sobre a necessidade dos sacramentos, no esto e nem mesmo podem
estar ligados salvao como necessrios para tal, pois, caso estivessem, seria uma
afirmativa que vincularia a salvao a uma obra ritualstica humana, ou seja, que a
salvao dependeria de alguma ao humana. Por um outro lado, a Teologia
Reformada defende que a participao nos sacramentos uma ordenana divina, que
36
diferencia-se de ordem de necessidade de preceito e ordem de necessidade de
meios
59
.
A posio reformada consiste, e est entendida na necessidade de preceito,
pois, como os sacramentos no so por si mesmos salvficos, o homem que crendo em
Cristo, mesmo que no participe deles ser salvo. O exemplo clssico nas Escrituras
o do ladro na cruz, onde, o prprio Senhor Jesus afirma quele ladro Em verdade te
digo que hoje estars comigo no paraso (Lc 23:43), afirmao categrica de
salvao para aquele homem, mesmo que o mesmo no houvesse participado dos
sacramentos, logo ele encaixava-se dentro da situao de necessidade de preceito.
No havendo oportunidade, portanto, no havia como faz-lo. importante ento que
fique claro que para aqueles para quem h oportunidade e, no entanto, no participam
esto desobedientes ordem divina e conclusivamente debaixo de sua disciplina.
Quanto a ser desnecessrio para a salvao Louis Berkhof enumera os
seguintes fatos:
(1) do carter espiritual e livre da dispensao do Evangelho, na qual Deus no prende
a sua graa ao uso de certas formas externas, Jo 4:21,23; Lc 18:14; (2) do fato de que
a Escritura menciona unicamente a f como condio instrumental da salvao, Jo
5:24; 6:39; 3:36; At 16;31; (3) do fato de que os sacramentos no originam a f, mas a
pressupem, e so ministrados onde se supe a existncia da f, At 2:41;
16:14,15,30,33; 1 Co 11:23-32; e (4) do fato de muitos foram realmente salvos sem o
uso dos sacramentos.
60


Na Teologia Reformada, a f o nico elemento necessrio para a
salvao, no dependente ento de qualquer outra obra (no caso o sacramento) ou

59
Charles Hodge na sua Teologia Sistemtica, pg. 1403, traz a definio de necessidade de preceito que
consiste em obedecer as ordens de Cristo, ou das Escrituras, onde estas dependem das circunstancias
externas, p. ex. observar o sbado, visitar o enfermo, para sua obedincia depender das circunstncias e.
ainda, pode ser obstruda a ao por ignorncia ou infundados escrpulos de conscincia. Por necessidade de
meios geralmente se entende uma necessidade absoluta, ou seja, sem sua execuo impossvel satisfazer a
necessidade, p. ex. assim como o alimento necessrio para a vida e a luz para se enxergar, a Palavra de
Deus necessria para o exerccio da f, porque seu objeto, porque o ato de receber a graa de Deus,
oferecida na Bblia.
60
BERKHOF, Louis; Teologia Sistemtica; pgs. 623-24.
37
mesmo sentimento humano, que regenere ou justifique, sendo que tal f implantada
pela soberania do Deus triuno pela ao do Esprito Santo.

2.8 A Escatologia nos Sacramentos

Em ambos os Sacramentos existe aspectos ligados a escatologia, ou seja,
perspectiva futura que anuncia tanto a volta de Cristo como o estado de glorificao
na qual o homem deve ter sempre a sua esperana firmada. Portanto, ambos os
sacramento na sua ao e no seu significado tem ligao escatolgica.
O batismo tem o seu aspecto escatolgico; quando observamos a carta do
apstolo Paulo aos Romanos no captulo 6, o batismo d, citado no texto, d
testemunho da morte e ressurreio de Cristo, na qual participamos, no s em
arrependimento e f, produzida pela ao do Esprito Santo, mas tambm em
mortificao do velho homem e renovao diria do nosso modo de andar de vida. A
argumentao que o batismo em Jesus Cristo, batismo em sua morte e
sepultamento em ns, portanto, somos desafiados agora a reconhecermos que estamos
mortos para o pecado e vivos para Deus, apontando para uma necessidade constante
por parte do cristo ento para a mortificao da carne e a renovao de vida.
neste aspecto que a realidade escatolgica est presente no batismo,
pois, se h converso, aps esta inicia-se o processo da santificao, que e uma busca
contnua, onde redundar na glorificao, ou seja, morre-se finalmente no corpo e
ressuscita-se em um corpo novo e espiritual para a plenitude da nova criao e vida
eterna em Cristo.
38
No Novo Testamento a evidncia de vivermos uma vida de busca de
santidade baseada numa esperana segura de redeno final clara, por exemplo em
Rm 8:23; 1 Co 15:53-54; 1 Pe 1:4,5; e outros.
61

Na Ceia o aspecto escatolgico esta muito mais claro, principalmente com
Paulo escrevendo aos corntios parafraseando as palavras da instituio, e, quando ele
fala at que ele venha (v. 26) correspondendo a expresso usada nos evangelho
at que venha o Reino de Deus(M7 26:29; Mc 22:25; Lc 22:18), ambos os termo
mostram que a instituio da Ceia est ligada mensagem de confiana, que a igreja
pode ter na volta de Cristo.
O ato da Ceia tem um significado escatolgico para a igreja e o cristo:
praticando a Ceia, a igreja antecipa o banquete messinico que a espera. Porm ela
deve esta preparada para cumprir o seu chamado, bem como, ela deve estar pronta
para o dia que o noivo vir recolher sua noiva, a Ceia aponta, portanto para o futuro
quando Cristo voltar. E esta mensagem uma mensagem de esperana na Ceia a
igreja vivifica a sua esperana esperana de quem j alcanou a vitria (cf. Cl
2:14s) para a qual foi chamada por Deus (1 Ts 1:9,10).
62

O aspecto escatolgico extremamente importante para a igreja, ela
renova os laos de comunho, confirmando e participando assim dos benefcios
espirituais que da morte sacrificial de Cristo, ela renova a esperana desta
comunidade, exortando-a uma vida de santidade para a espera do Senhor que vir
consumar o plano eterno de Deus.


61
BROMILEY, Geofrey W.; Editor Donald K. McKim; Grandes Temas da Tradio Reformada Artigo O
Significado e o Objetivo do Batismo; Pgs. 202,203.
62
ZABATIERO, Jlio Paulo Tavares: Editores: Lothar Coenem e Colin Brown; Dicionrio Internacional de
Teologia do Novo Testamento; pg. 335.
39





CAPTULO 3
BATISMO: SACRAMENTO DA TEOLOGIA
REFORMADA


Como vimos no captulo anterior, na Teologia Reformada s so aceitos
como sacramentos o Batismo e a Ceia do Senhor. Portanto, neste captulo, h de se
fazer uma anlise do batismo, cuja proposta a anlise da sua teologia numa
perspectiva reformada, bem como, as suas peculiaridades, ou caractersticas prprias,
caractersticas estas que identificam a nossa teologia, a Teologia Reformada.
O conceito que apresenta a Confisso de F de Westminster, nos aponta,
mesmo que de forma sucinta, uma apresentao do batismo dentro da Teologia
Reformada. Segue o conceito:
Seo 1 O Batismo um sacramento do Novo Testamento institudo por Cristo, no
s para a admisso solene do batizando na Igreja visvel, mas tambm para servir -lhe
de sinal e selo do pacto da graa, de seu enxerto em Cristo, de sua regenerao, ou
remisso de pecados, e de sua total entrega a Deus atravs de Jesus Cristo, para andar
em novidade de vida. Este sacramento, segundo a ordenao do prprio Cristo, h de
continuar em sua igreja at o final do mundo.
63



63
Confisso de F de Westminster; Cap. XXVIII, Seo I
40
No sacramento do batismo, existem particularidades dentro de seu
arcabouo teolgico, por exemplo, o modo do batismo, o batismo de crianas, etc.
seguem, portanto, caractersticas prprias deste sacramento.

3.1 A frmula e o Modo do Batismo:

Pode-se neste item dividir o modo como: a frmula batismal, que seriam
as palavras que constituem a ordenana em si mesma; e o modo propriamente dito; a
ao no ato do batismo, ou o uso do smbolo do derramar da gua.

3.1.1 Frmula batismal
A frmula batismal est intrinsecamente ligada ordenana escriturstica
do batismo, ou seja, a instituio por Cristo em Mateus 28: 19,20 em relao forma
como deve ser ministrada.
A frmula, como a prpria palavra ensina: a forma pela qual seria ento
ministrado o sacramento. A sua ministrao uma ao trinitria
64
na sua fala, ou
seja, em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo. A importncia dessa forma est
ligada teologia do pacto na qual a teologia reformada se apia.
Todo o Deus trino faz parte como agente do pacto, e, todo ele de forma
objetiva age no homem, e, sem sua ao pessoal e sua interveno sobrenatural no
h salvao sobre a vida do homem. Observa-se nesta frase de Pierre Ch. Marcel um
resumo da ao do Deus trino na ao salvadora como regente e agente do pacto: O
pacto tem sua origem no amor e na graa eletiva do Pai; acha seu fundamento

64
Todas as vezes que aparece a expresso frmula trinitria ou ministrao trinitria, entenda-se que se
refere as palavras ditas no batismo cristo em nome do Pai do Filho e do Esprito Santo.
41
justificador na garantia do Filho; e s se realiza plenamente na vida dos pecadores por
meio da obra eficaz do Esprito Santo (Jo 1:16; Ef 1:1-14; 1 Pe 1:2).
65
.
A frmula trinitria no batismo, fica claro que tem a sua determinao no
tocante a ordem de Cristo quanto a grande comisso em Mt 28:19,20. Portanto, alm
da frmula batismal com apontamento trinitrio na sua locuo, este ato uma ordem
direta de Cristo, como os discpulos deveriam faz-lo, at mesmo apontando para o
tipo de relao agora com Deus atuando na vida do homem onde este deveria ter
uma profisso de f em algum e sincera obedincia a algum
66
, e, este algum
algum pessoal que se relaciona com ele, o homem.
Apesar desta evidncia clara e incisiva nas escrituras deste critrio do
batismo, trinitrio, em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo. Porm, vemos a
ocorrncia principalmente em Atos, acontecendo o batismo em nome de Jesus Cristo
(ou s: Cristo).
A primeira situao em que temos que pensar que o perodo de Atos
atpico, um perodo transitrio, onde o batismo que era realizado, em cada momento
tinha a sua caracterstica prpria, vejamos esta citao:
O batismo batismo de converso; administrado em nome de Jesus Cristo, i.., em
relao a Jesus cristo (At 22:16) assim como o nome pronunciado sobre ele,
significando a quem ele pertence (cf. Tg 2:7); para o perdo dos pecados, e tem
em vista o dom do Esprito Santo. Variaes desta norma (notavelmente em At 8:14 e
segs; 10:44-45; 19:1 e segs.) refletem a variedade que sempre existe nas circunstncias
e experincias do Esprito Santo em um perodo de transio.
67


Portanto, o que est sendo apontado, no uma negligncia na formula
batismal de Mateus 28:19,20, mas sim uma adequao, ou seja, um ensino por parte
doa apstolos nova igreja, onde esta, no estava mais ligada ao batismo de Joo

65
MARCEL, Pierre Ch; El Bautismo Sacramento del Pacto de Gracia; pg. 75. (minha traduo)
66
BERKHOF, Louis; Teologia Sistemtica; pg. 630.
67
MURRAY, G. R. Beasley: Editores: Lothar Coenem e Colin Brown; Dicionrio Internacional de Teologia
do Novo Testamento; Edies Vida Nova; So Paulo; 2000; pg. 182.
42
Batista
68
, dos judeus ou proslitos
69
e nem mesmo ligados mais aos rudimentos do
mundo, mas que agora pertenciam ao Cristo Jesus, ento este tipo de batismo no
perodo de Atos.
Louis Berkhof
70
, aponta ainda para algumas possibilidades do uso s do
nome de Cristo nos batismos feitos em nome dele: no caso de At 2:38 se refere a um
batismo baseado na confisso de Jesus como o Messias, a expresso
cti toi ovooti (em nome de), no caso de Cristo apontando para a sua autoridade, e,
tambm por serem judeus aponta para o Cristo que era o Messias que viria.

3.1.2 O modo do batismo
A Teologia Reformada, ou, muitos de seus telogos no tm a sua
preocupao centrada no modo do batismo no sentido prtico, ou seja, que fosse ela
por imerso, efuso ou asperso. Apesar da Confisso de f de Westminster no
condenar os outros modos, ela traz uma afirmao que denota uma preocupao deste
smbolo de f que no est ligada propriamente forma do batismo, mas sim
primariamente do uso de gua. Esta, absolutamente tem que fazer parte deste rito
sacramental, assim diz a Confisso: Seo III No necessrio imergir o
batizando na gua, mas o Batismo corretamente administrado aspergindo gua sobre
o batizando.
71


68
Chamado de batismo de arrependimento, que no era a instituio sacramental, tinha a funo de chamar o
judeu de volta para Deus e apontar para o desfeche messinico do batismo com o Esprito e com fogo (juzo).
69
Segundo Charles Hodge em seu livro O Batismo Cristo: Imerso ou Asperso; CEP; Cambuci; 1988; pgs.
10-15; aponta para o batismo que era muito mais antigo do que o batismo de Joo Batista, uma tradio
judaica que apontava para o costume judeu de batizar utenslios e pessoas, as pessoas eram batizadas aps a
circunciso.
70
BERKHOF, Louis; Teologia Sistemtica; pg. 630-31.
71
Confisso de F de Westminster; Cap. XXVIII, Seo III.
43
Apesar de muitos colocarem a nfase no modo do batismo, as Escrituras
tem o seu total interesse em no demonstrar se com muita gua ou com pouca gua
que se efetua o batismo, mas sim o interesse que se aponte para o batismo como um
simbolismo de limpeza e purificao espiritual (At 2:38; 22:16; Rm 6:4,5; 1 Co 6:11;
Tt 3:5; Hb 10:23; 1 Pe 3:21; Ap 1:5). Veja esta afirmao de Theodor Haarberk sobre
este ponto: o modo batismal:
O principal no Batismo no a forma exterior, e, sim, a relao essencial do Batismo
ou da gua com o nome de Cristo, o Crucificado e Ressurreto. E a f que nele procura a
salvao. A gua do Batismo figura da purificao e avivamento atravs do sangue e
do Esprito de Cristo. A experincia do poder do sangue e do Esprito de Cristo,
contudo, no depende da quantidade ou da qualidade da gua.
72


A nfase percebida nos textos que se referem direta e indiretamente ao
batismo est ligado aos termos |otti,o e vitte onde o seu significado de imergir,
umedecer, molhar, purificar, lavar, banhar e aspergir. Fica claro pelos verbos usados,
especificamente denunciam que para que acontea a ao destes preciso a presena
da gua.
Portanto, relevante observar o conceito de gua nas Escrituras e seu
modo de uso e sua significao. A princpio ela tem um significado que aponta para a
purificao, os ritos veterotestamentrios sempre apontam para a purificao por
asperso com gua.
No Antigo Testamento, o mtodo preferido para obter a purificao
(limpeza, no sentido cerimonial, que permitia a pessoa buscar a Deus em adorao), o
modo mais comum era a asperso. Veja no estudo sobre sacramentos pelo Pastor
David Legters
73
:

72
HAARBECK, Theodor; Est Escrito: Dogmtica Bblica; pg. 141. (os grifos e itlicos do texto so nfases
do original.)
73
LEGTERS, David; Los Sacramentos de la F Cristiana; material retirado da Internet
www.thirdmill.com/spanish.
44
a) Ex 19:10, por ocasio da realizao do pacto;
b) Ex 29:14, no ministrio sacerdotal;
c) Nm 8:7, asperge sobre eles a gua da expiao!
d) Nm 19:11-13 (por contato com um cadver) aspergia.
e) Lv 14:6-7 (por causa de lepra) aspergir 7 vezes e soltar uma ave
viva.
f) Lv 15:11 y 11:29-44 (antes de comer) o que era interpretado assim pelos
fariseus, que no comiam sem se lavar. Ver Mc 7:3-4 (batizavam seus irmos;
provavelmente tomando gua do rio [gua corrente] e derramando-a sobre seus
irmos).
g) 1 Sm 16:5 no sacrifcio;
h) Sl 51:7 purifica-me com hissopo (seria por asperso; logo lava-
me).
i) Ez 36:25-27 aspergir sobre vs gua limpa, e sereis limpos de todas
vossas imundcias
No Antigo Testamento a gua tinha ainda um aspecto escatolgico
74
, pois
apontava a vinda do Messias como aquele que haveria de aspergir gua pura sobre as
tribos restauradas e elas seriam purificadas de toda a sua imundcia Ezequiel 36:24-
25, texto que se compreende como o batismo e sua representao para o povo de
Deus.
O comentrio de nota de rodap de pgina da Bblia de Genebra
75
aponta
para o tipo de ritualismo que caracteriza esta asperso de gua sobre o povo, a qual,

74
KAISER, Walter C., Editores: R. Laird Harris, Gleason L. Archer Jr.; Bruce K. Waltke; Dicionrio
Internacional do Antigo Testamento; pg. 1189.
75
Bblia de Estudo de Genebra, Editor: R. C. Sproul; Editora Cultura Crist e SBB; So Paulo e Barueri;
1999; pgs. 965 e 649.
45
que tinha o sentido de purificao, ou para remover contaminao (Ex 30:17-21; Lv
14;52; Nm 19:17-19). Tambm e usado como um smbolo do derramamento do
Esprito, um sinal da era do Messias (Ez 37:14; 39:29; Is 42:1; 44:3; 59;21). Sendo
que a mensagem do vs. 25-27 reportam para o salmo 51:7-11, que parece denotar todo
o contedo do processo do batismo: arrependimento, volta para Deus, limpeza com
hissopo representando a gua aspergida da purificao (Lv 14:6,7).
No Novo Testamento sobre o batismo no h com consistncia argumentos
para se crer que o nico meio deste seja o de imerso, ao contrario disto as evidncias
nos remontam a um modo batismal por asperso ou efuso, mesmo que insistamos em
dizer que: no importa a forma ou quantidade de gua.
Os argumentos neotestamentrios para um batismo por estes dois modos,
so baseados em argumentos no emprego da palavra |otti,o e suas variaes, que
podem ser entendidas de acordo com seus respectivos contextos: derramar sobre,
lavar, limpar, tingir, mandar, imerso parcial, imerso total, absoro, ou efuso.
76

Um segundo argumento e baseado no batismo feito por Joo Batista, pois
ao contrrio do que pensamos, o batismo que ele exerceu no era uma inovao , mas
sim um rito conhecido e feito pelos judeus, que comeou com os banhos rituais e o
batismo daqueles que se anuam a eles se chamava de batismo de proslitos, diante
disto, a forma que Joo Batista usava era a forma ritual conhecida que consistia em
fazer abluo, ou aspergir, semelhana que se fazia na lavagem de utenslios
(comparar Hb 9:10 com Nm 8:5-7 e Nm 18:17,18 com Hb 9:13, 19 e 21).
77

Outro argumento muito usado o da improbabilidade do uso da imerso
em determinadas situaes de batismo, como por exemplo, em At 2:41, quando trs

76
HODGE, Charles; O Batismo Cristo; pg. 8.
77
LANDES, Philippe; O Batismo Cristo: Modo de Administra-lo A Quem Batizar; pg. 11.
46
mil foram batizados, onde a gua de Jerusalm era para consumo, portanto sem
possibilidade de imergir esta quantidade de pessoas.
78
O carcereiro de Filipos (At
16:33), onde este e sua famlia foram batizados a noite em sua casa, local que como
carcereiro ele no podia se ausentar.
Outros textos que mencionam que entraram na gua para serem batizados
como: Mt 3:16 (o batismo de Jesus) que se enquadra no ato de Joo batizar como o
batismo de proslitos,
79
e At 8:38,39 (Felipe batizando o Eunuco), neste segundo caso
Berkhof
80
cita uma anlise da preposio onde ele diz que ci tem o no s o sentido
de para dentro de, mas tambm sentido de a ou para, concluindo ento que o sentido
de que ambos entraram na gua demonstrando que Filipe tenha se imergido junto
com o Eunuco, portanto, sendo inconcebvel que ele tenha pratica o batismo por
imerso.
Diante destas anlises e o fato de que no h nenhum texto explcito que
indique imerso, conclui-se que o Novo Testamento no defende a imerso como
nicas formas de batismo, e, sim uma propenso asperso ou efuso.


3.2 Os Receptores do Batismo

3.2.1 Batismo de adultos:
Quanto ao Batismo de adultos, h um consenso geral, de que todos as
pessoas adultas podem receber o sacramento do batismo. As igrejas crists asseveram
diante deste fato que a pessoa que candidata ao batismo deve apresentar sinal de

78
Ibidem; pg. 12.
79
BERKHOF, Louis, Teologia Sistemtica; pg. 636.
80
Ibidem; Pg. 636.
47
arrependimento, de f, e declarar sua vontade em obedecer a Jesus Cristo, sendo que,
a igreja precisa ensinar e exigir aos seus candidatos: as doutrinas fundamentais do
evangelho, fazer profisso sincera de f em Jesus Cristo, e mostrar uma conduta que
seja isenta de escndalo. Estes so os critrios exigidos tanto dos membros, que j
passaram pelo batismo, como daqueles que sero batizados.
Mesmo diante de tantos critrios, a igreja crist nunca poder afirmar com
certeza absoluta que seus membros recebidos pelo batismo so verdadeiramente
salvos, somente Deus quem pode sondar os coraes, e somente ele que
onisciente. Portanto, a igreja de Deus sempre correr o risco de batizar algum que
verdadeiramente no faa parte do pacto da graa.
Pierre Ch. Marcel afirma:
A igreja batiza seus adultos e administra a Ceia do Senhor, sem ter jamais prova total
de que os participantes so verdadeiros crentes (e, ainda)
81
. importante mostrar que a
administrao dos sacramentos aos adultos, a igreja no est nunca segura de estar
fazendo de todo certo, nem de distribui-los s a quem so verdadeiramente filhos de
Deus e os recebe por f.
82


Portanto, a igreja reformada diferente de outras no defende que todos os
batizados, e claro, membros da igreja visvel, fazem parte do corpo invisvel da igreja
de Cristo.
83


3.2.2 Batismo de crianas:
Talvez em todo o estudo a respeito deste sacramento, o batismo infantil,
seja o mais polmico e o que cria dentro e fora da igreja Reformada as mais acirradas
discusses. A polmica, em si mesma, no interessante para este trabalho. Contudo,

81
Meu acrscimo.
82
MARCEL, Pierre Ch; El Bautismo Sacramento del Pacto de Gracia; pg. 188,189..
83
Entenda-se por igreja visvel como aqueles que fazem parte da membresia da igreja, e, no entanto podem
no fazer parte da igreja invisvel, ou, o conjunto total dos eleitos que formam esta. Ver Louis Berkhof;
Teologia Sistemtica; pg. 569-570.
48
uma das doutrinas da Teologia Reformada com maior brilho teolgico na teologia
pactual. Cremos, que a teologia pactual o alicerce para se entender, assim como,
para trazer luz ao ensino deste sacramento. Portanto, parte-se do pressuposto que para
melhor compreenso do batismo infantil, necessrio entendermos alguns conceitos
sobre pacto.
Para definir e entender um pouco sobre este pacto, o Reverendo Mauro F.
Meister traz uma definio curta que se relaciona com o batismo, porm, conveniente:
pacto um vnculo ou elo de amor, iniciado e administrado pelo Deus Trino com a
sua criao, representada pelos nossos pais.
84
Alguns autores preferem chamar de
pacto da graa, este relacionamento entre Deus e o homem, sendo que este
relacionamento estava antes sobre o povo judeu que estava debaixo desta aliana, e,
agora os cristos debaixo da mesma aliana, sendo que o smbolo da incluso dos
judeus neste pacto era a circunciso e agora dos cristos o batismo.
Os cristos agora podem ser chamados comunidade do pacto, ou seja,
somos como os cristos do passado que se convertiam, Paulo Anglada fala desta
bno que recebemos, bem como, o povo da aliana no Antigo Testamento, observe:
Somos os verdadeiros descendentes de Abrao. Os da f que so filhos de Abrao
(Gl 3:7). Somos (a igreja crist) os ramos que foram enxertados; tornamo-nos
participantes da mesma raiz e da mesma seiva da oliveira (Rm 11:17). Somos salvos
hoje do mesmo modo como foram os crentes na poca do Antigo Testamento, isto ,
pela graa soberana de Deus mediante o arrependimento e a f na suas promessas, entre
as quais a principal era a vinda do Messias, o Redentor de Israel (Rm 4:1-17).
85



84
MEISTER, Mauro F.: Revista Fides Reformata; artigo: Uma Breve Introduo ao Estudo do Pacto (II);
Volume IV, Nmero 1, janeiro-julho de 1989; Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper, pg.
89.
85
ANGLADA, Paulo R. B., Editor: Manoel Sales Canuto; O Batismo Infantil; Editora Os Puritanos; Recife;
2000; pgs. 43-44.
49
A circunciso era uma operao que se fazia na pele do prepcio, pele que
sobrava na cabea do rgo genital masculino, Palmer Robertson, traz uma
significao do ritual.
A circunciso tem significao especial com relao propagao da raa. Este rito
nico serve como o selo para o pacto total que Deus fez com Ado. A promessa
concernente descendncia, terra e bno, tudo est selado por este sinal nico.
Mas porque e o rgo reprodutivo masculino que est envolvido na circunciso,
parecera que o rito tem significao especial com respeito propagao da raa.
86


Palmer Robertson
87
, ainda conclui que este tipo de selo um selo com um
alto carter de propagao da raa, indicando duas coisas: (1) a circunciso apontando
para a culpa da raa humana como pecadora, por causa do seu carter purificador do
rgo genital; e (2) a propagao da raa est intimamente ligada s famlias, onde,
Deus na sua obra de redeno quer estabelecer a solidariedade da criao da famlia
restaurando-a.
O Reverendo Elias Dantas Filho, quanto a circunciso fala da sua conexo
com o batismo como selo sacramental, da seguinte forma:
na circunciso, Deus trata com a famlia ou povo, e no somente com indivduos.
a circunciso , em sua instituio e natureza bsica, um sinal do pacto.
Circunciso, ento, foi mais do que um estatuto no cdigo de leis mosaico. Ela foi
aliancista e sacramental em carter observe a identificao sacramental comum do
sinal com a coisa significada.
88


O sentido, portanto de pacto est intimamente ligada a esta noo de
famlia a partir de Abrao, na circunciso. Este por sua vez, como selo sacramental,
ou seja, apontando para o elo entre o fato circunciso e o seu valor espiritual, que :
arrependimento, regenerao e purificao valores inerentes tambm no batismo.
Veja-se em Gnesis 17:10 e 11: Disse mais Deus a Abrao: Guardars a minha

86
ROBERTSON, O. Palmer; Cristo dos Pactos; Luz para o Caminho; Campinas; 1997; pg. 137.
87
Ibidem; pg. 137,38.
88
FILHO, Elias Dantas; Filho e Filhas da Promessa; Descoberta Editora Ltda; Curitiba; 1998; pg. 37.
50
aliana, tu e a tua descendncia no decurso das suas geraes. Esta a minha aliana,
que guardareis entre mim e vs e a tua descendncia: todo macho entre vs ser
circuncidado. inegvel no texto bblico que o pacto feito est estritamente ligado
descendncia, mesmo sendo Abrao o pai da f, o sinal no est restrito somente a
ele, mas sim a toda a sua descendncia.
Fica claro ento quando nos remetemos ao Novo Testamento,
principalmente, nos escritos paulinos, quando este menciona em suas cartas o vnculo
do batismo com a circunciso. Um dos textos de maior relevncia o de Colossenses
2:11,12: Nele , tambm fostes circuncidados, no por intermdio de mos, mas no
despojamento do corpo da carne, que a circunciso de Cristo; tendo sido sepultados,
juntamente com ele, no batismo,no qual igualmente fostes ressuscitados mediante a f
no poder de Deus que o ressuscitou dentre os mortos. onde o cerne de sua
mensagem est claro ao apontar: Tanto o batismo quanto a circunciso ter o mesmo
significado intrnseco.
89
Robertson
90
, mostra que o texto aponta para o individuo
que est em Cristo e que nele fostes circuncidados e aponta tambm que tendo sido
sepultados com ele no batismo, mostrando que a purificao por intermdio do rito da
circunciso, a coisa significada deste rito, e, ainda a idia de sepultar (morrer) o velho
homem em Cristo, alm disso, o contexto aponta para o despojar-se do corpo da
carne (purificao).
Este texto de forma muito clara, estabelece a relao do batismo com
circunciso. Assim como a Ceia substituiu a Pscoa para, na nova aliana a
circunciso substituiu o batismo.

89
FILHO, Elias Dantas; Filho e Filhas da Promessa; pg. 33.
90
ROBERTSON, O. Palmer; Cristo dos Pactos; pg. 147.
51
Quanto relao do que foi dito entre circunciso e batismo infantil
relevante e tem a inteno de mostrar que o vnculo pactual entre os dois de suma
importncia para apresentar o argumento do batismo infantil, j que ele est
intimamente ligado com a prtica da circunciso, pois, atingia toda a famlia, onde era
praticado, no oitavo dia de vida do filho. E ocorria nas famlias que estavam debaixo
da promessa, ou da aliana de Deus.
Podemos dizer que na Teologia Reformada, o batismo infantil tem a sua
principal base no pacto de Deus com o homem; Pierre Ch. Marcel, confirma isso
dizendo: O pacto, com suas promessas, constituem o fundamento objetivo e legal do
batismo de crianas. Este o sinal, o selo e a garantia de tudo o que contm estas
promessas..
91

Assim, o batismo infantil passa na verdade a ser um direito da criana,
bem como, um dever de seus pais pelo fato dessas crianas, estarem debaixo do pacto
e serem herdeiros das promessas (At 2:39). Da advm aos pais obrigaes fsicas e
espirituais para com seus filhos, obrigaes inerentes a aliana (Dt 6).











91
MARCEL, Pierre Ch; El Bautismo Sacramento del Pacto de Gracia; pg. 203.
52







CAPTULO 4
CEIA DO SENHOR: SACRAMENTO DA TEOLOGIA
REFORMADA


A Ceia do Senhor o segundo sacramento que a Teologia Reformada
aceita como determinao das Escrituras, uma instituio de Cristo Jesus, uma
ordenana a qual ele inseriu nos ltimos momentos de seu ministrio com os
discpulos, ela tem uma srie de significados e tem seu prprio valor espiritual para
os membros do corpo de Cristo. Neste captulo estar em anlise o significado, bem
como a interpretao da Ceia do Senhor para a Teologia Reformada.
Antes de entrarmos na anlise, propriamente dita, a respeito da Ceia do
Senhor, bom que se recorde que houve entre os reformadores uma controvrsia,
acerca da presena real de Cristo na Ceia do Senhor. Essa polmica teve o seu ponto
culminante de discusso na Reforma, e dividiu a opinio dos trs maiores cones
daquele momento histrico: Lutero, Zwinglio e Joo Calvino. E claro que no presente
trabalho tratar-se- da questo reformada, cujo smbolo de f, a Confisso de F de
53
Westminster defende, e por ser esta de posio calvinist a, ento aprofundaremos em
tais conceitos.
Quanto a esta questo da presena real de Cristo, h de se trazer os
conceitos de Lutero e Zwinglio e tambm de Calvino, com o objetivo de se perceber a
princpio as diferenas bsicas entre eles.

4.1 A Presena Real de Cristo na Ceia

A posio luterana quanto presena real de Cristo na Ceia, era baseada
em argumentos que visavam determinar o modo de sua presena, Lutero, carregava
ainda da influncia Catlica Romana. Lutero embora no aceitando o conceito da
transubstanciao, seu conceito era bem perto de uma presena literal, porm, no
substancial, isto porque os seus argumentos para a sua defesa era pela literalidade das
Escrituras. Ele defendia que as Escrituras tinham que ser interpretadas literalment e,
isto se as Escrituras dizem que o po o corpo de Cristo e o vinho o sangue de
Cristo, porque Cristo disse: Isto o meu corpo...isto o meu sangue, assim se
devia crer. E em segundo lugar quanto onipresena de Deus e sua onipotncia,
apontava para o poder dele para tal milagre; o milagre da consubstanciao
92
.
Segundo Hber Campos
93
, Lutero argumentava que era um verdadeiro milagre, sem
explicaes filosficas e teolgicas. Segundo Henry E. Dosker, a posio luterana

92
O termo tem referncia co-existncia da substncia do corpo e do sangue de Cristo com a substncia dos
elementos do po e do vinho. A substncia de Cristo dita estar realmente presente em, com e sob o po e o
vinho. Nessa concepo, a presena real e substancial de Cristo no sacramento confessada sem qualquer
mudana metafsica da substncia do po e do vinho como acontece no caso da transubstanciao. Na
consubstanciao h a co-existncia mas no a mistura das duas substncias numa terceira e nova substncia
celestial-terreal de um po e vinho deificados. A substncia dos elementos permanecem presentes
metafisicamente distintas da substncia de Cristo.
93
Apostila Hber Carlos de Campos; Controvrsias Eucarsticas; Material no editado; pg. 87.
54
quanto presena real de Cristo era em, com e debaixo da Ceia
94
. Portanto, o
conceito luterano muito prximo da consubstanciao de Zwinglio.
J Zwinglio, este reformador que questionou Lutero, dizia que a presena
de Cristo fisicamente no era possvel, pois somente a parte divina de Cristo
onipresente. Seu corpo, portanto no poderia estar presente ali na Ceia. E remeteu a
sua interpretao do texto da Ceia, totalmente como um smbolo, um smbolo que
alimenta a nossa f. Para Zwinglio Na Ceia ns confessamos nossa f, ns
expressamos o que aquela f significa a ns, e ns fazemos isto em memria da morte
de Cristo.
95
Hber Campos traa em poucas palavras o conceito zwingliano da Ceia
: Os que participam da Ceia no recebem de fato o corpo e o sangue de Cristo,
apenas os sinais da graa de Deus.
96
Portanto, para Zwinglio a Ceia do Senhor veio
a tornar-se, portanto, um memorial, um ato alegre de ao de graas.
Diante destes dois breves conceitos destes dois reformadores, poderamos
afirmar que a maioria dos evanglicos adota ou consciente, ou inconscientemente a
prtica zwingliana do memorial que edifica nossa f, onde na verdade Cristo no est
presente, e que de forma nenhuma este sacramento transmite algo, a na ser mesmo um
memorial.
Os conceitos que vimos, apesar de diferenciarem do pensamento bsico da
Confisso de F de Westminster, so de reformadores proeminentes, onde acabaram
sendo certas posies vigentes que hoje se encontram dentro de algumas teologias,
portanto participando de alguns credos, na Europa principalmente. Porm, o conceito
que adotamos como base de nossa f, o da Confisso de Westminster cuja base
doutrinria calvinista, conseqentemente o seu conceito vai estar muito prximo do

94
DOSKER, Henry E.: Editor: James Orr; The International Standard Bible Encyclopedia.
95
Ibidem.
96
Apostila Hber Carlos de Campos; Controvrsias Eucarsticas; (Material no editado); pg. 91.
55
conceito de Calvino. Vejamos o conceito da Confisso comparando-a com o
pensamento de Joo Calvino:
Seo V Os elementos exteriores deste sacramento, devidamente separados para os
usos ordenados por Cristo, tem tal relao com o Cristo crucificado que,
verdadeiramente, contudo s num sentido sacramental, so s vezes chamados pelo
nome das coisas que representam, a saber, o corpo e o sangue de Cristo; sem bem que,
em substncia e natureza, ainda permanecem sendo real e somente po e vinho, como
eram antes.
Seo VII Os que comungam com dignidade, participando externamente dos
elementos visveis deste sacramento, tambm, pela f, ntima, real e sinceramente, no
carnal e fisicamente, mas espiritualmente, se alimentam de Cristo crucificado e
recebem a todos os benefcios de sua morte; no estando o corpo e o sangue de Cristo,
corporal o carnalmente nos elementos, Po e vinho, nem com eles, nem sob eles, mas
esto, real e espiritualmente, presentes a f dos crentes nessa ordenana, como esto os
prprios elementos em relao aos seus sentimentos externos.
97


A anlise de Berkhof quanto ao conceito de Calvino em relao presena
real de Cristo na Ceia, em comparao com os outros reformadores :
() mas ele [Calvino] parece querer dizer que o corpo e o sangue de Cristo, embora
ausentes e localmente presentes s no cu, comunicam uma influncia, apesar de real,
no fsica, mas, sim espiritual e mstica, mediada pelo Esprito Santo e est
condicionada ao ato de f pelo qual o comungante recebe simbolicamente o corpo e o
sangue de Cristo. Quanto ao modo pelo qual efetuada esta comunho com Cristo, h
uma dupla descrio. s vezes descrito como se, pela f, o comungante alasse o seu
corao ao cu, onde Cristo est; s vezes, como se o Esprito Santo fizesse baixar a
influncia do corpo e do sangue de Cristo ao comungante.
98


Depois de compar-las, conclui-se que, o conceito da presena real de
Cristo nos elementos, em ambos os conceitos a presena mstica, espiritual na Ceia
fatual, onde aquele que participa recebe os benefcios espirituais inerentes a este
sacramento, como: santificao, esperana, pregao do evangelho, etc. Estes
benefcios s podem tambm acontecer, ou serem atuantes com a interveno do
Esprito Santo.
O que Calvino e a Confisso fazem, apontar para o estrito
relacionamento que h entre a pessoa que participa do corpo e Cristo intermediado

97
HODGE, A. A ; A Confisso de F de Westminster Comentada; pg. 477 e 486.
98
BERKHOF, Louis Teologia Sistemtica; pg. 660.
56
pelo Esprito de Deus. Nesse ato, o participante recebe a graa que o Esprito Santo
traz e se enleva por sentir-se parte do corpo mstico a igreja.
Essencialmente, o conceito de que a natureza divi na de Jesus est em
perfeita harmonia com a natureza humana, pois, a trindade se torna presente em ns,
por meio da sua natureza divina onipresente. O prprio Senhor Jesus disse isto em
Mateus 28:20, Eis que estou convosco a te a consumao do sculo.
R. C. Sproul
99
representa graficamente o conceito de Calvino na sua
relao, natureza humana e divina:













Ao contrrio do que os luteranos defendem ao dizer que tanto a parte fsica e a
divina so onipresentes, para a Teologia Reformada, e o grfico demonstra
eloqentemente, a natureza divina de Jesus se faz onipresente, portanto presente na Ceia,
transmitindo todas as bnos espirituais.



99
SPROUL, R. C. ; Verdades Essenciais da F Crist; pg. 13.



Natureza Divina
Onipresente
Natureza Humana no Cu
Igreja
57
4.2 A Ceia e sua Relao com a Pscoa

A relao da Pscoa com a Ceia tem que ser entendida luz das evidncias
bblicas. Uma regra hermenutica quanto interpretao de um tipo, que o tipo e o
anttipo devem possuir uma correspondncia ou semelhana exata; uma prenunciao
do anttipo, e proftico; encontra cumprimento no anttipo; divinamente institudo;
so especificados como tais no Novo Testamento.
100

A festa pascal tem todas estas caractersticas, de tipo e anttipo, portanto, o
contexto da festa pascal no Novo Testamento criava todo o ambiente necessrio para
a instituio da Ceia, e, ainda, apontando para todos os tipos de Cristo na Pscoa
instituda por Deus, como estatuto perptuo (Ex 12:14). Isto encontra o seu
paralelo no Novo Testamento a meno de Paulo escrevendo aos corntios usando o
termo Cristo, nosso cordeiro pascal foi imolado. (1 Co 5:7), comparando a festa
pascal com o ato de Cristo na cruz, trazendo luz assim ao tipo Pscoa e ao
anttipo Cristo.
A festa da Pscoa no perodo do NT era feita em Jerusalm, onde alguns
historiadores estimam a presena de at 6.000.000
101
de pessoas naquela cidade por
motivo da festa. O fluxo de pessoas de todas as classes sociais para a cidade santa era
muito grande; dos ricos aos pobres, onde os pobres eram ajudados pelos outros a
arranjarem o necessrio para a celebrao da Pscoa de acordo a lei determinava, o
carneiro, vinho, e o po (matzot uggot).
A preparao para a Pscoa nos dias de Jesus consistia basicamente os
mesmos encontrados no captulo doze de xodo. O cordeiro pascal continuava a ser

100
ZUCK, Roy B.; A Interpretao Bblica; Edies Vida Nova; So Paulo; 1994; pg. 208.
101
ROPS, Henri Daniel; A Vida Diria nos Tempos de Jesus, Edies Vida Nova; 1986; pgs.229-30.
58
sacrificado, seus ossos no podiam ser quebrados e a carne precisava ser assada e no
cozida. Enfim todo o processo era mantido na festa da pscoa como uma das
principais das trs festas judias. O vinho era tomado nos intervalos da cerimnia e o
po sem fermento era comido junto com a carne do cordeiro. Portanto quando Cristo
usa a figura do po e do vinho ele estava j usando uma figura conhecida e j cheia de
significados para os judeus.
102

Portanto, no momento da celebrao e da instituio da Ceia do Senhor os
discpulos que ali estavam presentes entendiam muito bem os significados dos
smbolos usados por Jesus, e, tambm, a importncia de se perpetuar esta cerimnia
como uma determinao do Senhor (estatuto perptuo).

4.3 Sua Instituio.

A Ceia do Senhor um sacramento institudo por Jesus nas Escrituras (Mt
26:26-29; Mc 14:22-25; Lc 22:19,20), e Paulo nas cartas a igreja de Corinto, reafirma
as palavras da instituio (1 Co 11:23-25).
Tomemos como base, a passagem da Ceia do relato de Mateus 26:26-29,
para compreendermos o modo institucional da Ceia do Senhor, olhemo-la por uma
perspectiva da anlise exegtica de parte do texto.
A instituio de Cristo quanto a Ceia, observamos atravs do verbo
couiovtev que se encontra no particpio presente ativo demonstrando uma ao
linear, acentuando o fato em seu processo, em moldes instantneos, costumeiros ou

102
ROPS, Henri Daniel; A Vida Diria nos Tempos de Jesus, pgs. 229-30.
59
progressivos, em perspectiva contempornea do verbo dominante
103
. Pode, portanto,
ser traduzido como: enquanto comiam, ou seja, procura demonstrar que a instituio
da Ceia se realizou no momento, ou, aps a refeio pascal, ou, ainda, aps todo o
rito cumprido, esta ultima analise a que se encaixa melhor, dentro de um fator
cultural, onde aps o rito os judeus ento comiam livremente, portanto, a expresso
acima determina o momento em que o Senhor Jesus institui a Ceia, depois da refeio
pascal, onde eles j iriam comear a comer dessa maneira.
104

O texto primeiramente demonstra que durante a real izao da refeio da
pscoa Jesus tendo recebido um po e o tendo abenoado, partiu-o, e tendo dado a
seus discpulos, disse: Tomai, comei... (Mt 26:26). Os verbos o|ev (tendo
recebido 2 aoristo), cuoqoo (tendo abenoado 1 aoristo) e oou (tendo dado
2 aoristo) se encontram no particpio aoristo. Em relao ao modo particpio,
assiste explcita noo quando o fato se d. O aoristo pontilear, ao inextensa, no
continuativa, focalizando como simples ocorrncia, o fato em si, no o processo
desenvolvimental, nem os efeitos continuativos
105
. Assim, a ao de receber o po
abenoar e d-lo a seus discpulos, simplesmente procura demonstrar que foi um ato
nico, realizado durante um evento, no procurando enfocar a progressividade do
fato; mas simplesmente demonstrar que o fato ocorreu.
Alm disso, tambm, temos que observar que a palavra isto (touto)
um pronome demonstrativo prximo, a enfocar o objeto a ser visto na perspectiva da
pessoa que fala. Expressa mais propriamente proximidade do que localizao
106
. Ou

103
LUZ, Waldyr C.; Manual de Lngua Grega Volumes I-III; Casa Editora Presbiteriana; So Paulo; 1991;
1712.
104
ROPS, Henri Daniel-; A Vida Diria nos Tempos de Jesus; Edies Vida Nova; 1986; pgs. 229-30.
105
LUZ, Waldyr C.; Manual de Lngua Grega Volumes I-III; pg. 1858.
106
Ibidem; pgs 534-5.
60
seja, visto que Jesus pegou o po, e este est em suas mos, ele procura demonstrar
que o po simboliza o seu corpo.
O po como um smbolo representativo do corpo de Jesus foi oferecido por
ns, um belssimo, simples, comovente e potico smbolo de sua morte
107
. Pela sua
divina autoridade, Jesus transformou aquele antigo simbolismo do po (da festa
judaica) em outro. Daquele momento em diante o po representaria o prprio corpo
de Cristo sacrificado para salvao do homem. Lucas report a que Jesus acrescentou
dado por vs; fazei isto em memria de mim (Lc 22:19), indicando a instituio do
sacramento e do memorial de sua morte sacrificial para Seus seguidores observarem.
A instituio da Ceia tambm por outros argumentos, alm dos textuais
exegticos, argumentos lgicos e histricos como: o exemplo apostlico (At 2:42). As
freqentes referncias a esta ordenana que ocorrem nos escritos apostlicos, e que
tudo isso faz crer que ela uma obrigao perptua; a prtica invarivel e universal
da Igreja Crist, em todos os seus ramos, desde o princpio.
108

mais do que evidente que tanto os argumentos bblicos a favor da
instituio da Ceia do Senhor, assim como os argumentos histricos e de tradio, por
unanimidade na crena crist irrevogvel que a Ceia tem que ser praticado pela
Igreja Crist em todas as pocas como uma ordenana divina.

4.4 O Propsito da Ceia do Senhor

Quanto ao propsito da Ceia, a teologia Reformada, talvez influenciada
por crer na presena real de Cristo, afirma que a Ceia do Senhor tem propsitos

107
ROBERTSON, A. T.; Word Pictures in the New Testament The Gospel According To Matthew-Mark
Vol. I.; Ed. Harper & Brothers Publishers; Louisville-USA; 1930; pg. 209.
108
HODGE, A. A.; Confisso de F de Westminster Comentada; pg. 478.
61
relacionados com a vida espiritual do cristo, onde os benefcios trazidos para este se
cumprem no campo espiritual, so benefcios como; crescimento espiritual e nutrio,
isto , a vida crist fortalecida na sua f em Cristo ao participar deste sacramento.
Nutrio esta que se d dentro do relacionamento com Deus e com o prximo, a
recomendao paulina em 1 Co 11, quando do problema vivido ali, estava ligada a m
observncia e destrato que acontecia entre os irmos na Ceia, a respeito da
conseqncia era a morte para alguns e confuso entre os irmos.
Hodge argumenta, nesta proposio, que a unio mstica indicada na
participao da Ceia, ou, que Cristo sendo o cabea e a igreja ligada a ele faz com
que comunicasse nesta unio sua vivificante influencia a todos os que se unem a ele
pela f e pela habitao de seu Esprito.
109
O fato comunal da Ceia est claro, pois, a
questo ali em I Corintios estava exatamente restrita ao egosmo de cada um, na sua
prpria celebrao da Ceia. Veja o que Schrage, diz a respeito: Se a Ceia do Senhor
integra na Igreja, como corpo de Cristo na qual um inteiramente responsvel pelo
outro uma Ceia do Senhor com infrao das obrigaes sociais com os irmos
perverte a celebrao do sacramento.
110
Portanto quando o sentido de comunho
perdido na Ceia, tambm perdido o prprio conceito de Igreja como corpo mstico
que reunido o corpo de Cristo (1 Co 10:17; Rm 12:5).
Um outro significado para a Ceia seria a indicao da certeza da vida
eterna, pois o sacrifcio de Cristo por aqueles que crem exatamente para a vida
eterna, pois na Ceia que aponta o po (seu corpo), e o vinho (seu sangue derramado),
nos remete exatamente para o perdo de pecados, recebido pelo sacrifcio de Cristo, e
neste sentido que a nossa f fortalecida, no exame pessoal que fazemos (1 Co

109
HODGE, Charles; Teologia Sistemtica; pg. 1498.
110
SCHRAGE, Wolfgang; tica do Novo Testamento; Sinodal e IEPG; So Leopoldo; 1994; pg. 180.
62
11:28). Da se conclui, atravs das palavras da instituio que o pecador deve buscar
o arrependimento, confessando-se pecador reconhecendo o corpo de Cristo partido na
cruz em seu lugar. Se no o fizer sofrer julgamento de Deus (1 Co 11:30ss) caindo
em decadncia espiritual e ate morte como disciplina.
111
O carter pessoal da Ceia
tanto motivante da f como tambm disciplinar em caso de negligncia.

4.5 Quem Deve Participar da Ceia?

A Ceia oferecida somente aos batizados e professos. Mesmo aos batizados na
infncia que ainda no professaram a f no lhes permitido participarem da Ceia. O
motivo que o Batismo e a Profisso de F so o meio de se testificar publicamente que
certa pessoa faz parte do corpo de Cristo. Ela s fortalece a f de quem j possui f. Ela s
renova a esperana de quem j a possui. Ela s renova os compromissos de lealdade para
quem j assumiu compromisso de vida com Cristo. Logo, rigorosamente, o que a Escritura
exige para que algum participe da Santa Ceia que seja discpulo de Cristo.
Oferecer a Ceia aos batizados e professos talvez a atitude mais segura, mas
no nos preserva de oferec-la a algum infiel que esteja entre os verdadeiros crentes.
112

O fato que nem todos que so membros da igreja visvel so de fato membros
da igreja invisvel, aquele que toma nesta situao toma juzo para si como diz 1 Co
11:27,29, bem como, aqueles que o tomam em pecados no confessados, trazem as
maldioes inerentes ao prprio pecado.
Calvino
113
diz que nem o valor do sacramento perdido em si mesmo, e que o
mpio ao participar destes s acumula para si juzo.

111
HAARBERCK, Theodor; Est escrito: Dogmtica Bblica; pg. 151.
112
Apostila de Jadiel de Souza Martins: Santa Ceia: Necessidade ou Privilgio; pg. 17.
63
Portanto, todos os crentes devem participar de forma devida, e, que se
porventura o mpio ou joio vier a participar dos sacramentos eles esto retendo sobre si
juzo de Deus.






































113
CALVINO, Joo; As Institutas:Vol. IV; Cap. XIV: 7; pg. 264.
64









CONCLUSO


Ao chegar ao final deste trabalho, conclui-se que a doutrina da teologia do
sacramento uma doutrina que podemos cham-la sem qualquer sombra de duvida de
uma doutrina ortodoxa para a Teologia Reformada, pelo menos os seus conceitos
tericos nos levam a ter esta determinao clara em nossas mentes.
O estudo da palavra sacramento no decorrer da histria, onde o seu uso foi
comparado na vulgata latina com mysterion, e secularmente o seu conceito era de um
sacramentum, ou seja, ambas traziam uma conotao de uso onde somente as pessoas
que faziam parte daquele meio poderiam participar dos ritos inerentes quela
sociedade.
Aps este momento os conceitos a respeito de sacramento basicamente
estavam ligados a um sinal visvel de uma graa invisvel, a partir da, fica claro que
durante toda a histria, principalmente na Reforma onde a controvrsia sobre a
eucaristica era acintosa, o conceito inicial de sacramento permanecia, conceitos estes
que se v claramente nos telogos reformados citados.
Uma outra prova da ortodoxia que circunda os sacramentos so os vrios
aspectos teolgicos que so exclusivas da Teologia Reformada, no sentido de que as
65
diferenas, so diferenas que denunciam a exclusividade da Teologia Reformada,
onde mostra que os sacramentos tem sua caracterstica prpria. E, e exatamente os
aspectos teolgicos que compem os sacramento, so os apontadores de que o a
Teologia dos sacramentos so uma ortodoxia montada, dentro do contexto
teolgico/bblico, porque sua anlise baseada exatamente numa interpretao
exegtica bblica, e, ainda, no contexto tradicional, pois, a histria mostra que os
conceitos sobre o sacramento esto ligados entre si, onde a mudana est na forma do
conceito e no no contedo da doutrina.
Na questo prtica tanto o batismo quanto a Ceia do Senhor, tem
aplicaes na vida crist, que so esquecidos, e, conseqentemente afetando a sua
ministrao, bem como, o propsito pelo qual eles foram criados: para fortalecimento
da f, da esperana, do nutrimento espiritual, e, ainda ate para proclamao do
evangelho. Os conceitos levantados aqui neste trabalho, nos traz a tona, portanto os
objetivos pelo qual a ministrao a participao destes, mesmo que nenhum deles
tenha o poder para salvao, mas o que transmitem necessrio para a vida crist.
Talvez hoje em dia o retorno ao ensino teolgico, e do real significado dos
sacramentos, renovaria o valor para a igreja, um retorno a conscincia de se dar
testemunho de Cristo com a vida e com os lbios e com os atos, sendo um deles a
participao dos sacramentos, como prescreve as Escrituras.
A prtica das igrejas evanglicas atuais, tradicionais, pentecostais e
neopentecostais, tem no aspecto da teologia dos sacramentos desprezado a sua
significncia, e, mais tem desprezado a atuao, a eficcia, a produo real e
espiritual que os sacramento produzem na igreja de Cristo.
66
Se conclumos ento que os sacramentos so ordenanas dadas por Cristo,
e no a praticarmos e ainda no ensinarmos a igreja a cumprir estas ordenanas, as
conseqncias viro sobre a prpria igreja e o negligente.
A desobedincia, ou a negligncia na execuo dos sacramentos traz como
conseqncia a no participao das bnos da aliana reservadas queles que esto
debaixo dela, j que ambos apontam para a aliana feita entre Deus e o seu povo.
No participar dos sacramentos no trazer a memria nossa e dos nossos
filhos a esperana do resgate de Cristo, bem como, de seu cuidado e, pior no
lembrar o povo de Deus a providncia a vitria prometida em Gn 3:15, para todos
aqueles que cressem nele, trazendo assim depresso, falta de esperana e uma das
evidencias mais claras na igreja hoje o desprazer em servir a Cristo na sua igreja,
porque quando no rememoramos o sacrifcio vicrio de Cristo permitimos a mesma a
no valorizar tal sacrifcio.
Quando no participamos dos sacramentos, ou os negligenciamos no
temos, ou melhor perdemos a oportunidade de dizer ao mundo da poderosa
transformao, libertao quanto ao pecado promovido por Cristo no Esprito Santo,
perdemos o sentido da responsabilidade da santificao que esta sobre o homem
convertido.
Negligenciar os sacramentos deixar de proclamar o evangelho, pois
estes tm como propsito anunciar o derramar do sangue de Cristo no calvrio, o seu
sacrifcio, o lavar regenerador do sangue de Cristo nas nossas vidas. Deixar de
participar e praticar os sacramentos deixar de cumprir o ministrio da reconciliao
que foi dada a igreja como obrigao a ser cumprida.
67
Na atual histria a banalizao dos sacramentos por parte de muitas igrejas
evanglicas, tem redundado em crentes frios, sem vida, e pior que perderam o
referencial cristo de vida e testemunho. necessrio o retorno prtica verdadeira
dos sacramentos, a realar o significado por trs do rito e de seus smbolos, e preciso
restaurar a prtica para que haja restaurao de seu significado, restaurao da
esperana na volta do salvador, volta da pregao do evangelho.





















68





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