Lectura bblica: 1 Co.

12:4-31; 14:1-25 Al abordar el tema de los dones, Pablo hace hincapi en seis temas: el hablar, el Espritu, el Cuerpo, la administracin de Dios, el amor, y el profetizar como don superior para edificar la iglesia. En el captulo doce, habla del Cuerpo reiteradas veces, por lo menos en dieciocho ocasiones. Pero en el captulo catorce, aborda el tema de la edificacin de la iglesia. As que, en el captulo doce tenemos el Cuerpo, y en el catorce, a la iglesia. EL CUERPO Y LA IGLESIA El Cuerpo y la iglesia en realidad son sinnimos; ambos se refieren a lo mismo. El Cuerpo es la iglesia, y viceversa. Sin embargo, en el captulo doce, Pablo da nfasis al Cuerpo, mientras que en el catorce, a la iglesia. Pero existe una diferencia entre el Cuerpo y la iglesia: el Cuerpo es un organismo en el que Cristo, siendo la vida de los creyentes, crece y se expresa; mientras que la iglesia es una asamblea mediante la cual Dios efecta Su administracin. Cristo como vida es la esencia del Cuerpo, el cual es una entidad orgnica. El Cuerpo no es una organizacin, sino un organismo, una entidad viva que expresa a Cristo. Cristo es la esencia misma de Su Cuerpo, y Su Cuerpo es una entidad orgnica que vive, crece y madura con el propio Cristo como esencia, hasta que finalmente lo expresa a El. En 1 Corintios 12:12-27, el pensamiento principal con relacin al Cuerpo no es que ste es una empresa llena de actividades, sino un organismo que vive, crece, madura y expresa a Cristo como Su esencia interna. Por esta razn, el versculo 3 indica que cuando decimos: Seor Jess!, estamos en el Espritu. Es el Espritu el que nos introduce en el Cuerpo, pues dicho Espritu es el Espritu vivificante, el Espritu de vida, y no simplemente el Espritu de Dios que se menciona en Gnesis 1:3. Al recibir el Espritu, ste nos introduce en el Cuerpo orgnicamente. En Romanos 10:13 Pablo escribe: Todo aquel que invoque el nombre del Seor, ser salvo. Debemos relacionar este versculo con Hechos 2:21: Y todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo. En Hechos 2, ser salvo significa recibir los dones iniciales del Espritu. Recibir el Espritu como don inicial equivale a ser salvo, y para experimentar esto no slo se necesita creer, sino tambin invocar al Seor. Todo aquel que cree verdaderamente en el Seor Jess, lo invocar diciendo: Seor Jess. Si decimos Seor Jess!, el Espritu entrar a nosotros, y espontneamente estaremos en el Espritu. El Espritu es el pneuma, el aliento o el aire que debemos respirar. No podemos respirar sin inhalar aire. Cuando respiramos, el aire instantneamente est en nosotros, y nosotros en l. Asimismo, cuando invocamos al Seor Jess, entramos en el Espritu que da vida y que nos introduce en el Cuerpo. En 1 Corintios 12:13 se revela que en el Espritu fuimos bautizados en el Cuerpo. El agua del bautismo simboliza el hecho de que fuimos bautizados en el Dios Triuno (Mt. 28:19) y en Cristo (G. 3:27; Ro. 6:3). Cuando fuimos bautizados en Cristo, fuimos bautizados en Su Cuerpo orgnico y llegamos a formar parte de l. El captulo doce de 1 Corintios revela claramente que hemos llegado a ser miembros del Cuerpo orgnico de Cristo. Aleluya que ahora estamos en el Cuerpo! Invocamos: Seor Jess!, y esto nos introdujo e n el Espritu, el cual a su vez nos introdujo en el Cuerpo; por tanto, ahora estamos en el Cuerpo de manera orgnica. Despus de hablar ampliamente acerca del Cuerpo en 12:12-27, Pablo empieza a desarrollar el tema de la iglesia en el versculo 28: Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, en segundo lugar profetas, en tercer lugar maestros, luego obras de poder, despus dones de sanidad, ayudas, administraciones, diversos gneros de lenguas. La iglesia est relacionada con la administracin de Dios. Cuando Pablo menciona a la iglesia, l no hace hincapi en la entidad orgnica, sino en la administracin de Dios. El objetivo del Cuerpo es expresar a Cristo, mientras que el de la iglesia es llevar acabo la administracin de Dios. En el captulo catorce, el concepto de Pablo no gira en torno al crecimiento orgnico, sino a la administracin gubernamental. El nfasis del captulo doce es la vida, mientras que el del captulo catorce es el gobierno. Por lo tanto, podemos emplear la frase expresin orgnica para describir el captulo doce y administracin gubernamental para describir el captulo catorce. Adems, el objetivo de la edificacin de la iglesia es ejecutar la administracin de Dios, mientras que el de la edificacin del Cuerpo es producir una expresin orgnica de Cristo. Para expresar a Cristo necesitamos el Cuerpo, y para llevar a efecto la administracin divina, se requiere la iglesia. A esto se debe que el nfasis del captulo doce sea el Cuerpo, el cual crece orgnicamente y se convierte en la expresin de Cristo, mientras que el captulo catorce hace hincapi en la iglesia, la cual establece el gobierno de Dios y as efecta Su propsito eterno.

Ahora quisiera hacer una pregunta acerca del hablar en lenguas: para que el Cuerpo crezca orgnicamente y exprese a Cristo, ser de algn provecho el hablar en lenguas? Debemos contestar esta pregunta con cuidado. Si dijramos que el hablar en lenguas no ayuda en nada al crecimiento del Cuerpo, erraramos, pues hablar en lenguas tiene cierta relacin con el Espritu, y el Espritu est relacionado con el Cuerpo. Por esta razn, no debemos decir que hablar en lenguas no le es til al Cuerpo en absoluto. El factor que determina si es til o no, es la manera en que entendemos y aplicamos el hablar en lenguas. Si usted habla en lenguas para su beneficio personal, esto perjudicar al Cuerpo. Pero si su intencin es beneficiar al Cuerpo, y se preocupa genuinamente por l, entonces su don de hablar en lenguas s le ser de beneficio al Cuerpo. Entre nosotros, algunos han testificado que el hablar en lenguas les motivaba interiormente a buscar a Cristo. Este es un hecho innegable. El Espritu nos motiva a buscar a Cristo por el bienestar del Cuerpo. Sin embargo, es posible que aquellos a quienes el Espritu, mediante el hablar en lenguas, los motiva a buscar a Cristo, no estn conscientes de que su bsqueda debe beneficiar al Cuerpo. En este caso, lo que entienden con respecto al hablar en lenguas es bastante limitado. Si hablar en lenguas resultar til para el Cuerpo o no, depende de que este don se entienda y se aplique correctamente. Permtanme hacer otra pregunta: cree usted que hablar en lenguas beneficia en algo a la edificacin de la iglesia, la cual tiene como finalidad ejecutar la administracin de Dios? La respuesta a esta pregunta es un rotundo y definitivo no. El hablar en lenguas no ayuda en absoluto a la administracin de Dios, y menos de la manera en que se practica actualmente. Por el contrario, en cada caso, perjudica a la iglesia, derrumba la administracin de Dios y derroca el gobierno divino. LOS ESCRITOS DE PABLO Y JUAN La primera epstola a los corintios se escribi en Efeso. En ella, la intencin de Pablo era corregir a la iglesia de Corinto, la cual se hallaba en confusin, tanto en la vida cristiana como en relacin con la administracin de Dios. Pablo pretenda corregir a los corintios, rescatarlos de sus distracciones y regresarlos a la lnea central de la economa de Dios. Cuando Pablo escribi esta epstola, l estaba disfrutando una vida de iglesia excelente en Efeso. Despus de escribir 1 Corintios, Pablo se fue de Efeso y visit Corinto. Como l lo explica en 2 Corintios, tard en venir a ellos debido a que no quera herirlos ni causarles tristeza. Puesto que ellos se arrepintieron y aceptaron la correccin al recibir la primera epstola, Pablo se alegr y fue a Corinto a visitarlos, y fue all, mientras l estaba en Corinto, que escribi la epstola a los romanos. Romanos presenta un panorama bsico de la vida cristiana y de la vida de iglesia, el cual debe regirnos. En esta epstola, Pablo no dice ni una sola palabra acerca de hablar en lenguas ni de la sanidad divina. Su experiencia en Corinto le haba enseado cunto el hablar en lenguas y la llamada sanidad milagrosa haban perjudicado a la iglesia. En aquel tiempo, Corinto era un semillero de estas prcticas. Muchos corintios eran fanticos del hablar en lenguas y de los milagros. No obstante, estas mismas cosas arruinaron y destruyeron a la iglesia. Al darse cuenta del dao que esto haba ocasionado a la iglesia de Corinto, Pablo fue muy moderado cuando escribi la epstola a los romanos. En Romanos 12 Pablo habla de la funcin apropiada de los dones que se ejercen en el Cuerpo del Seor, y como dije anteriormente, l no menciona una sola palabra acerca del hablar en lenguas ni de la sanidad divina. En lugar de ello, l recalca que debemos mostrar misericordia, amarnos los unos a los otros y ser hospitalarios. Esto indica que Pablo fue el primero en restarle importancia al hablar en lenguas. En el ministerio que Pablo recibi para completar la Palabra, su actitud era no darle tanta importancia al hablar en lenguas. Si sta era la actitud de Pablo en su ministerio, el cual completa la revelacin divina, cul era la actitud de Juan en su ministerio restaurador? Dice l algo en su primera epstola acerca de hablar en lenguas, de la sanidad divina, o de los milagros? No menciona nada en absoluto. Lo que l expone en su epstola se basa en lo que dijo en su evangelio. En Juan 7:37-39, Juan dice que todos los que creen en Cristo recibirn el Espritu, y que de su interior corrern ros de agua viva. Esto no se refiere al Espritu que se experimenta al hablar en lenguas o en la sanidad divina; ms bien se refiere al Espritu de vida. Cuando los creyentes beben del Espritu de vida, del interior de ellos brotan ros de agua viva. Esto es lo que dice Juan en su evangelio. Y en su primera epstola, l habla de la uncin

que est en nosotros. No habla de un ungento que se halla sobre nosotros, sino de la uncin que est en nosotros. Dentro de nosotros se encuentra el Espritu de vida, y este Espritu es el ungento que nos unge. Este ungento es tipificado en Exodo 30 por el aceite compuesto de varias especias, y lo experimentamos no de una manera milagrosa, sino en forma espontnea, en nuestra vida diaria. Por consiguiente, vemos que Juan es uno con Pablo en no promover el hablar en lenguas, la sanidad, ni los milagros. Qu dice Juan en Apocalipsis acerca del Espritu? El no dice nada acerca del hablar en lenguas ni de la sanidad divina, sino que habla de los siete Espritus. Conforme a Apocalipsis 4:5, estos siete Espritus son siete lmparas resplandecientes, las cuales no brillan milagrosamente, sino de manera muy normal. En Apocalipsis 4 vemos los siete Espritus de Dios, los cuales son las siete lmparas, mientras que en el captulo veintids vemos al Espritu, representado por el ro que fluye del trono de Dios y del Cordero para regar la Nueva Jerusaln. Una vez ms, no se dice nada con respecto al hablar en lenguas. Si hablar en lenguas fuese tan importante y tan crucial, Pablo y Juan seguramente lo habran subrayado. RAZONES POR LAS QUE NO SE FOMENTA EL HABLAR EN LENGUAS Mi deseo es hablar por Cristo y proclamarlo. Sin embargo, siento la responsabilidad de aclarar, y particularmente por el bien de los jvenes, la razn por la que no animo a los santos a hablar en lenguas. Aunque no me opongo a ello, tampoco lo fomento, y baso mis razones en lo que he experimentado y observado. La razn por la que no fomento el hablar en lenguas de hoy en da es que dicha prctica se puede comparar con el efecto del opio o la morfina. Los mdicos saben que el opio y la morfina pueden ser tiles para tratar ciertas dolencias o enfermedades, pero se debe limitar la dosis y restringir su uso. Si se usa bajo un control estricto y con la debida dosificacin, el opio y la morfina pueden ser benficos. Pero existe el peligro de la adiccin. Una vez que una persona se vuelve adicta al opio o a la morfina, el resultado es terrible. Muchos creyentes hablan en lenguas durante cierto tiempo y luego dejan de hacerlo. Pero otros se vuelven adictos, y su adiccin puede llevarlos a tal grado, que cuando se renen no les interesa ninguna otra cosa ms que hablar en lenguas. Defienden tanto el hablar en lenguas, que no les importa si son genuinas o no. En segundo lugar, a la larga, el hablar en lenguas no ayuda a los creyentes a crecer en vida. Y no slo esto, sino que la aficin por hablar en lenguas puede suscitar apetitos carnales. No puedo negar que ha habido casos en los que el hablar en lenguas ha despertado en algunos el deseo de buscar ms a Cristo. Este debera ser el resultado apropiado. Pero aquellos que se han vuelto adictos a hablar en lenguas, lo nico que buscan es el xtasis y no la sobriedad, y como consecuencia, muchos han cado en la fornicacin. En tercer lugar, a los que se vuelven adictos a hablar en lenguas, no les interesa escuchar la palabra de la cruz ni las cosas profundas de Cristo. No tienen ningn inters en saber cmo la cruz de Cristo pone fin a la carne y al yo. No se interesan por conocer un tema tan sobrio como lo es la palabra de justicia. Son como un pedazo de madera que queda daado por el mal trabajo de un carpintero, y que no puede ser usado para fabricar nada. A ellos no les llama la atencin las cosas profundas acerca de Cristo ni de la vida en resurreccin. Por ejemplo, no les interesara escuchar todos los mensajes que dimos sobre 1 Corintios y sobre los cuatro libros que conforman el corazn de la revelacin divina: Glatas, Efesios, Filipenses y Colosenses. En lugar de ello, prestan su atencin a Hechos 2 y a 1 Corintios 12 y 14. No obstante, aun estos pasajes de la Palabra no los aplican como se debe. Sencillamente, no les interesa escuchar mensajes sobrios. Debido a que he recibido una carga de parte del Seor y El me ha dado una comisin, me preocupa que las prcticas del pentecostalismo se infiltren en el recobro del Seor. Si esto ocurriese, el recobro sera daado. Sin embargo, esto no significa que me opongo al hablar en lenguas cuando es algo genuino, pues la prctica autntica procede de Dios y no tengo nada en contra de ella. No obstante, no apoyo la manera en que se practican actualmente. Adems, en el transcurso de los aos, incluso los lderes del movimiento pentecostal han hecho cambios. Se dieron cuenta de que no podan seguir adelante con su obra si no hacan ciertos ajustes. Escuch que en la escuela de las Asambleas de Dios, ubicada en Springfield, Missouri, se instruye a los estudiantes a que en las

reuniones den nfasis a la enseanza, y no a hablar en lenguas, y que se limiten a hablar en lenguas en privado. No obstante, el don de lenguas ha seguido minando el crecimiento en vida de muchos queridos santos. En cuarto lugar, no existen cristianos ms independientes y facciosos que los que fomentan el hablar en lenguas. Todos los que hablan en lenguas son independientes, individualistas y divisivos. Cada cual se preocupa solamente por s mismo. As vemos cmo el enemigo se infiltra y usa algo que puede provenir de Dios, para perjudicar la administracin divina. En el movimiento pentecostal y carismtico no existen la edificacin, la vida del Cuerpo, la preocupacin por la unidad ni la administracin divina. Ahora podemos entender el principio que Pablo presenta en 1 Corintios y conocer la carga que l senta en su espritu y en su corazn cuando escriba esta epstola. A l le preocupaba profundamente el Cuerpo de Cristo y la administracin de Dios. El apstol conoca el corazn de Dios y Su plan. Saba que el propsito de Dios era tener un Cuerpo que cultive a Cristo y que lo exprese, y tambin obtener una iglesia que ejecute la administracin divina. El enemigo ha utilizado la prctica actual de hablar en lenguas para frustrar el crecimiento del Cuerpo y daar la edificacin de la iglesia, la cual tiene como meta llevar a cabo la administracin de Dios. Es por esta razn que no puedo recomendar esta prctica. Pero quiero dejar en claro que no me opongo al hablar en lenguas genuino. No estoy de acuerdo con J. N. Darby, quien dijo que el hablar en lenguas pertenece a una dispensacin pasada. Es posible que todava haya un hablar en lenguas genuino, pero debe ser practicado correctamente. El hablar en lenguas daa ms que lo que aprovecha. Nosotros hemos tratado de adoptar esta prctica en la vida de iglesia en tres ocasiones, y en cada una de ellas, hemos sufrido prdida. Esperamos que el recobro del Seor sea preservado del dao que puede causar el don de lenguas que se practica hoy en da, y que el Seor nos permita seguir adelante de una manera pura en la senda de la vida, sin ser daados por ninguna mixtura. MENSAJE SESENTA Y TRES LO TOCANTE A LOS DONES (7) Lectura bblica: 1 Co. 14:26-40 A travs de los aos se ha hablado y escrito mucho acerca de 1 Corintios 14:26-40. Esto obedece a que en el Nuevo Testamento no se especifica cmo deben reunirse los cristianos ni cmo deben funcionar en las reuniones de la iglesia, y este pasaje parece dar ciertos indicios al respecto. Algunos consideran que este pasaje es nico en el Nuevo Testamento, ya que aborda el tema en cuestin. No obstante, cuanto ms lo estudiamos, ms perplejos quedamos. Pero ya que Pablo lo incluy en esta seccin de Corintios, debemos estudiarlo detenidamente. En el ttulo que le dimos a 1 Corintios 14:26-40 en la Versin Recobro, a saber, La funcin de los miembros en la iglesia, nuestro objetivo no es dar un mtodo. El Nuevo Testamento presenta las palabras del Espritu, no es un libro de recetas que nos indique cmo hacer las cosas. A la mente humana siempre le gustan los mtodos, lo cual es un deseo natural. [Por esta razn, en este pasaje no se ofrece ningn mtodo, sino algunas pautas para funcionar en la iglesia]. VII. LA FUNCION DE LOS MIEMBROS EN LA IGLESIA A. En cuanto a cada uno En el versculo 26 Pablo escribe: Qu hay, pues, hermanos? Cuando os reuns, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene enseanza, tiene revelacin, tiene lengua, tiene interpretacin. Hgase todo para edificacin. La pal abra tiene, la cual aparece cinco veces en este versculo, es una palabra griega extensamente usada, que tiene diversos significados. Sus tres significados principales son: retener, poseer o guardar cierta cosa; tener cierta cosa para disfrutarla; y tener los medios o el poder para hacer cierta cosa. Los primeros dos significados se aplican a los primeros tres elementos enumerados en este versculo: un salmo, una enseanza, una revelacin, y el tercer

significado, a las dos ltimos: lengua e interpretacin. Esto indica que cuando asistimos a la reunin de la iglesia, debemos tener algo del Seor para compartir con los dems, ya sea un salmo para alabar al Seor, una enseanza (de parte de un maestro) para ministrar las riquezas de Cristo y edificar y nutrir a otros; una revelacin (de parte de un profeta, v. 30), para transmitir la visin del propsito eterno de Dios, con respecto a Cristo como misterio de Dios y a la iglesia como misterio de Cristo; una lengua para seal a los incrdulos (v. 22), a fin de que conozcan y acepten a Cristo; o una interpretacin que pueda lograr que lo hablado en lenguas acerca de Cristo y Su Cuerpo sea comprensible. Antes de ir a la reunin, debemos prepararnos para ella, o sea, que debemos llevar a la reunin lo que hayamos recibido del Seor, ya sea por medio de experiencias que hayamos tenido de El o de lo que hemos disfrutado en Su Palabra y en nuestra comunin con El en oracin. No debemos esperar recibir una inspiracin al llegar a la reunin; ms bien, debemos funcionar ejercitando nuestro espritu y empleando nuestra mente sobria para presentar lo que hemos preparado para la gloria y satisfaccin del Seor, y tambin para el beneficio de los asistentes, es decir, para que sean iluminados, nutridos y edificados. Esto es semejante a la fiesta de los tabernculos que se celebraba en los tiempos antiguos: los hijos de Israel llevaban a la fiesta el fruto de la buena tierra, el cual haban cosechado como producto de su labor, y lo ofrecan al Seor para que El lo disfrutara y para participar ellos mutuamente en la comunin con el Seor y unos con otros. Nosotros tambin debemos labrar a Cristo, quien es nuestra buena tierra, para poder cosechar algn producto de Sus riquezas a fin de traerlo a la reunin de la iglesia y ofrecerlo. De esta manera la reunin de la iglesia ser una exhibicin de las riquezas de Cristo, un disfrute mutuo de Cristo y de todos los asistentes, los cuales compartirn delante de Dios y juntamente con El, para la edificacin de los santos y de la iglesia. Conforme a lo que se subraya en esta epstola, los cinco elementos enumerados en este versculo deben centrarse en Cristo como centralidad de Dios dado a nosotros por porcin, y en la iglesia como meta de Dios, la cual es nuestro objetivo. El salmo debe ser una alabanza a Dios por habernos dado a Cristo como sabidura y poder para nuestra vida diaria y nuestra vida de iglesia. La enseanza que imparten los maestros y la revelacin que transmiten los profetas deben ensear y ministrar a Cristo y la iglesia, la cual es el Cuerpo de Cristo. De igual manera, una lengua y su interpretacin deben tener como centro y contenido a Cristo y la iglesia. Cualquier otro nfasis que no sea Cristo y la iglesia, traer confusin y desviar a la iglesia de la lnea central de la economa neotestamentaria de Dios, y producir una iglesia como la de Corinto. En el versculo 26 Pablo dice que todo debe hacerse para edificacin. Todo lo que hagamos en las reuniones de la iglesia debe tener como fin la edificacin de los santos y de la iglesia misma. Exhibir a Cristo y disfrutarle en la reuniones para la edificacin de Su Cuerpo, debe ser nuestro nico propsito y meta. La palabra tiene del versculo 26 es muy importante. Como dice Pablo, cada vez que nos reunamos, debemos tener algo. El no dice tendr ni debe tener; sino que habla en el tiempo presente para subrayar el hecho de que cada uno de nosotros tiene algo. Adems, no dice que slo algunos tienen, ni que muchos tienen o que la mayora tiene; l dice: cada uno tiene. Luego l enumera los cinco elementos en este orden: salmo, enseanza, revelacin, lengua e interpretacin. Esta lista no lo incluye todo; es slo un ejemplo. El menciona el salmo primero, y el don de lenguas y la interpretacin al ltimo. El hablar en lenguas y la interpretacin aparecen al final porque en este captulo Pablo est consciente de la edificacin de la iglesia, la cual ejecuta la administracin de Dios. El hecho de que Pablo menciona el salmo en primer lugar indica que la alabanza es fundamental en las reuniones de la iglesia. Podemos decir que un salmo equivale a un himno. En el movimiento pentecostal de hoy se cantan versculos bblicos. No obstante, la mayora de estos versculos pertenecen al Antiguo Testamento. Dudo que hayan cantado alguna vez un himno que diga que Cristo es el misterio de Dios o que la iglesia es el misterio de Cristo. Ha odo usted alguna vez que en ese movimiento canten en sus reuniones los captulos uno, tres, o cuatro de Efesios? Debemos escribir msica para cantar estos captulos y otros pasajes contenidos en los libros que conforman el corazn de la revelacin divina, a saber, Glatas, Efesios, Filipenses y Colosenses. Debemos cantar de que agrad a Dios revelar a Su Hijo en nosotros; que Cristo vive en nosotros; que fuimos crucificados juntamente con El; que debemos andar en el Espritu y conforme a Su regulacin; que necesitamos un espritu de sabidura y de revelacin para conocer la esperanza a la que Dios nos ha llamado, la gloria de Su herencia en los santos y la grandeza del poder que El ejerci para resucitar a Cristo y sentarlo en los cielos; que la iglesia es la plenitud de Cristo, Aquel que lo llena todo en todo; que hemos de ser fortalecidos con poder por el Espritu de Dios en nuestro hombre interior,

para que Cristo haga Su hogar en nuestros corazones y comprendamos con todos los santos las dimensiones universales de Cristo a fin de ser llenos de toda la plenitud de Dios; que hay un solo Cuerpo, un solo Espritu, un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, y un solo Dios y Padre de todos; que debemos andar en la verdad de Jess, despojarnos del viejo hombre, revestirnos del nuevo, y ser renovados en el espritu de nuestra mente a fin de experimentar la realidad del nuevo hombre. Debemos cantar tambin de la abundante suministracin del Espritu de Jesucristo; de magnificar a Cristo vivindole, de ser hallados en El, de seguirlo y as obtener la excelencia de Su conocimiento; del Cristo que es el Amado, la imagen del Dios invisible, el Primognito de la creacin. Aprendamos a cantar versculos de estos cuatro libros as como de Romanos, de 1 y 2 Corintios y de Hebreos. Los temas que cantamos deben ascender a la norma de la economa neotestamentaria de Dios. [La versin inglesa de] nuestro himnario contiene ms de mil trescientos himnos. Cuando compilamos el himnario, seleccionamos himnos que Dios ha dado a Su pueblo en el transcurso de los siglos. Esto demuestra que lejos de ser sectarios, estamos abiertos a todos los creyentes. Sin embargo, debemos avanzar y escribir ms himnos y cantos que hablen del ministerio de Pablo, el cual complet la Palabra, y del ministerio restaurador de Juan. Necesitamos muchos himnos que hablen de Romanos, de 1 y 2 Corintios, de Glatas, de Efesios, de Filipenses, de Colosenses, de 1 y 2 Timoteo, de Tito, de Filemn, y de Hebreos. Necesitamos tambin himnos y cantos que expresen el contenido del evangelio de Juan, de 1 Juan y de Apocalipsis. Cantemos himnos basados en Juan 15, que hablen de permanecer en Cristo y de que Cristo permanece en nosotros. Cantemos tambin acerca de las siete lmparas de fuego y del ro que fluye segn consta en el libro de Apocalipsis. No debemos seguir lo tradicional respecto a los cantos y al uso del himnario. Nuestros himnos y alabanzas no solamente deben centrarse en Dios como Creador, o en las dispensaciones mediante las cuales El se relaciona con el hombre, sino tambin en Su economa neotestamentaria. Por ejemplo, debemos cantar sobre el Dios Triuno procesado. Espero que en los aos venideros mejorarn nuestros cantos y tambin nuestro himnario. En nuestros cantos y alabanzas todava seguimos padeciendo la influencia de la tradicin. Debemos abandonar la manera tradicional y regresar totalmente a la economa neotestamentaria de Dios. Puede ser que los creyentes que vivieron en los tiempos de Pablo hayan cantado los salmos del Antiguo Testamento. Los escritores del Antiguo Testamento no tenan una clara revelacin acerca de la iglesia como misterio de Cristo. Pero hoy, esta verdad ya no est escondida, debemos escribir himnos que la expresen, basados en la revelacin del Nuevo Testamento. Pablo escribi catorce epstolas y debemos cantarlas. No obstante, es posible que el ambiente y la influencia del cristianismo no nos deje avanzar. Sin embargo, les aliento a que escriban himnos acerca de la economa neotestamentaria. Cantemos himnos sobre el ministerio de Pablo, el cual complet la revelacin divina, y sobre el ministerio de Juan, un ministerio restaurador. Despus de escribir: Cada uno tiene salmo, Pablo habla de tener enseanza, revelacin, lengua e interpretacin. La enseanza debe concordar con lo que ensean los apstoles, mientras que la revelacin debe manifestar algo que estaba escondido pero que ahora es revelado. En las reuniones necesitamos enseanza y tambin revelacin. Como ya dijimos, la enseanza del maestro y la revelacin del profeta deben ensear y ministrar a Cristo y la iglesia, la cual es Su Cuerpo. En principio, lo mismo se aplica al hablar en lenguas y a la interpretacin de stas; Cristo y la iglesia deben ser su centro y contenido, es decir, deben girar en torno a Cristo como misterio de Dios y la iglesia como misterio de Cristo. El don de lenguas genuino debe expresar a Cristo y la iglesia. Esto se basa en el contexto completo de 1 Corintios, una epstola que habla de Cristo como sabidura y poder de Dios y como las cosas profundas de Dios, y de la iglesia como el Cuerpo que expresa a Cristo y como el instrumento que establece la administracin de Dios. Lo que se canta y se habla en los crculos pentecostales, carece de la visin de la economa de Dios revelada en el Nuevo Testamento. Les falta la revelacin divina, y por ende, lo que cantan y lo que ensean se halla en el mbito natural. Damos gracias al Seor de que Su recobro est en otra esfera, la esfera espiritual, la esfera celestial, o sea, la esfera de Cristo y la iglesia. No obstante, necesitamos elevar ms nuestro entendimiento y comprensin. Debemos pedirle al Seor que nos traslade de la esfera natural a la esfera celestial y espiritual, para que todo lo que

digamos y hagamos en las reuniones redunde en el cumplimiento de la economa neotestamentaria de Dios. Espero que sta sea la experiencia de las iglesias, y que en todas sus reuniones se hable de Cristo y la iglesia. B. En cuanto a hablar en lenguas En los versculos 27-28, Pablo dice lo siguiente acerca del hablar en lenguas: Si habla alguno en lengua desconocida, sea esto por dos, o a lo ms tres, y por turno; y uno interprete. Y si no hay intrprete, calle en la iglesia, y hable para s mismo y para Dios. En el versculo 28, al usar la palabra iglesia, Pablo indica que la reunin de la iglesia es la iglesia misma. En estos versculos vemos que Pablo no pas por alto el hablar en lenguas, sino que dio algunas pautas al respecto. Deben hablar slo dos, o a lo ms tres, y por turno; y uno debe interpretar. No obstante, en algunas reuniones cristianas de hoy se alienta a que todos hablen en lenguas al mismo tiempo. Los que practican esto deben prestar atencin a estos versculos y aprender a hablar por turno; esto requiere que esperen, lo cual los restringir y los probar. Pero si no hay intrprete, deben callar en la reunin y hablar para s mismos y para Dios. Cuando estudiamos estos versculos nos damos cuenta de que, conforme a las regulaciones que dio Pablo, las reuniones cristianas no deben conducirse en la manera en que se llevan las reuniones pentecostales de hoy. C. En cuanto a profetizar Leamos el versculo 29: En cuanto a los profetas, que hablen dos o tres, y los dems disciernan. Este versculo nos ensea que dos o tres profetas deben hablar, mientras los dems profetas disciernen. La frase los dems se refiere a los otros profetas. Los versculos 29-32 hablan solamente de los profetas, y no de todos los miembros de la iglesia. Los dems profetas deben discernir, juzgar (lit. discriminar), lo que hablan los profetas en funcin. Esto es juzgar o discernir si lo que se profetiza es de Dios o no, discriminando lo correcto de lo incorrecto, lo cual indica que es posible que alguna profeca no sea de Dios. En el versculo 30 Pablo aade: Pero si algo le es revelado a otro que est sentado, calle el primero. La palabra otro se refiere a otro profeta, y el primero se refiere al primer profeta. Por cons iguiente, el versculo 30 se refiere a los profetas, y no a todos los que asisten a la reunin de la iglesia. Leamos el versculo 31: Porque podis profetizar todos uno por uno, para que todos aprendan y todos sean alentados. Conforme al contexto de los versculos 29-32, las palabras podis y vosotros (usada dos veces) se refieren a los profetas, y no a todos los miembros de la iglesia. La palabra griega traducida alentados significa tambin consolados. Aun los profetas deben aprender y ser consolados. En el versculo 32 Pablo dice: Y los espritus de los profetas estn sujetos a los profetas. La conjuncin Y indica que el versculo anterior se refiere a los profetas, y no a todos los miembros de la iglesia. El hecho de que se diga que los espritus de los profetas estn sujetos a los profetas significa que los profetas no estn bajo el control de su espritu, sino que su espritu est bajo la direccin de ellos. Por eso, pueden decidir cundo profetizar y cundo dejar de profetizar, esto con el fin de mantener un buen orden en la reunin de la iglesia. El espritu de ellos no es su amo, sino que es el medio que usan para funcionar. Deben aprender a ejercitar su espritu y emplearlo con sensatez. El versculo 32 indica claramente que nuestro espritu debe estar sujeto a nosotros, y no nosotros a l. No obstante, algunas personas del movimiento pentecostal se justifican diciendo que todo lo que hacen en las reuniones es conforme al espritu; aseguran que son llevados por su espritu. Por ejemplo, tal vez alguien grita sin preocuparle nada ni nadie. Si alguien le pregunta por qu grita tanto, tal vez contestara: Esto no depende de m; soy llevado por el espritu. Esto va en contra de lo que ensea Pablo. El afirma claramente que nosotros no debemos estar sujetos al espritu, sino que el espritu debe sujetarse a nosotros. Por muchos aos he hecho hincapi en lo necesario que es ejercitar el espritu. Esto implica que nuestro espritu est sujeto a nosotros. Nosotros ejercitamos el espritu, y no l a nosotros. Ejercita usted el espritu o el espritu lo ejercita a usted? La expresin ejercitar el espritu est dirigida a los que son de mente muy moderada, especialmente a los que tienden a quedarse sentados tranquilamente durante las reuniones. Todos ellos deben

ejercitar el espritu. Pero aquellos que, como los corintios, son llevados fcilmente en xtasis, Pablo dira: No os sujetis al espritu; ms bien, permitan que su espritu se someta a ustedes. Abandonen su xtasis y hagan que su espritu est sujeto a ustedes. No se justifiquen diciendo que todo lo que hacen concuerda con el espritu. El ejercicio de los dones se debe efectuar de una manera ordenada, y no sin control alguno. Nuestro espritu debe estar sujeto a nosotros. Esto significa que debemos tener una mente moderada para usar correctamente nuestro espritu. Leamos el versculo 33: Pues, Dios no es Dios de confusin, sino de paz. El principio estipulado en los versculos 26-32, mayormente con respecto al hablar en lenguas y al profetizar, es que se debe mantener un decoroso orden de paz, conforme a lo que el propio Dios es. D. En cuanto a las mujeres La ltima parte del versculo 33 introduce el versculo 34, y dice lo siguiente: Como en todas las iglesias de los santos. La palabra como indica que todas las iglesias locales deben ser iguales en la prctica. En 1 Corintios 1:2 y 10:32 se usa la expresin la iglesia de Dios. Pero en este versculo leemos las iglesias de los santos. La iglesia de Dios hace referencia al elemento que constituye la iglesia: la iglesia est constitua del elemento de Dios, mientras que las iglesias de los santos alude a los componentes de las iglesias: las iglesias se componen de los santos. Leamos el versculo 34: Las mujeres callen en las iglesia s; porque no les es permitido hablar, sino que estn sujetas, como tambin la ley lo dice. La frase en las iglesias significa: en las reuniones de la iglesia. Conforme a 11:5, las mujeres pueden profetizar (por supuesto, en pblico) teniendo su cabeza cubierta, y Hechos 2:17-18 y 21:9 confirma que las mujeres s profetizaban. Pero 1 Timoteo 2:12 dice que no se permite que las mujeres enseen, es decir, que enseen como autoridades (all la enseanza est relacionada con el ejercicio de la autoridad), como para definir la doctrina. Por tanto, conforme al principio neotestamentario, no permitir que las mujeres hablen en las reuniones de la iglesia significa no permitir que enseen con autoridad con respecto a definir doctrinas. En este sentido, deben callar en las reuniones de la iglesia. No se les permite hablar, porque deben estar sujetas a los hombres. Esto se relaciona con el asunto de la autoridad ordenada por Dios en Su gobierno. Conforme a la administracin gubernamental de Dios, no se permite que las mujeres hablen ejerciendo autoridad sobre los hombres. Pueden orar y profetizar, que es (principalmente) hablar por el Seor y proclamar al Seor. Sin embargo, deben hacerlo bajo el resguardo de los hermanos, porque aqu se les encarga que estn sujetas a ellos. En el versculo 34, la palabra ley se refiere a los libros escritos por Moiss (Mt. 5:17; 7:12; 11:13). En los escritos de Moiss, Gnesis 3:16 manda que la mujer est sujeta al varn. Esto fue lo que Dios dispuso. No debemos entender el versculo 34 de 1 Corintios 14 fuera del contexto de toda la Biblia, pues sta se interpreta con ella misma. Conforme a lo que ensea el Nuevo Testamento, las hermanas pueden profetizar, pero no tienen autoridad para definir doctrinas. Esto debe ser confiado a los hermanos. Adems, es un hecho patente en la historia que algunas de las herejas ms graves las han introducidos mujeres. En 1933, despus de renunciar a mi trabajo para servir al Seor a tiempo completo, visit al hermano Nee en Shanghai. Durante mi estancia all, l me dijo que por la influencia de la prctica de las Asambleas de los Hermanos, ellos no permitan que las hermanas orasen en las reuniones, mucho menos que hablasen. Me dijo que haban seguido esta prctica desde haca once aos. No obstante, el hermano Nee se daba cuenta de que si las hermanas no oraban en las reuniones, la mitad de la iglesia quedara paralizada y no funcionara. Esto perjudicara las reuniones y les traera prdida. Por consiguiente, el hermano Nee procuraba cambiar la situacin. El me habl de esta cuestin y me pregunt qu me pareca. Yo le dije que me pareca que debamos permitir que todas las hermanas orasen en las reuniones. Este es un ejemplo de una toma de decisin relacionada con la doctrina, la cual involucra la autoridad. A este tipo de decisiones es a lo que Pablo alude en el versculo 33. El no est de acuerdo en que las hermanas hablen en las reuniones de la iglesia en el sentido de ejercer autoridad sobre los hermanos. Si no entendemos el versculo de esta manera, no podremos reconciliarlo con el captulo once, donde Pablo habla de las hermanas que

oran o profetizan con sus cabezas cubiertas. Esto demuestra claramente que las hermanas pueden hablar en las reuniones, con tal de que tengan sus cabezas cubiertas. En el versculo 35 Pablo dice: Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es vergonzoso que una mujer hable en la iglesia. Una vez ms, las palabras en la iglesia significan en las reuniones de la iglesia. En el versculo 36 Pablo pregunta: Acaso ha salido de vosotros la palabra de Dios, o slo a vosotros ha llegado? Estas palabras firmes y francas indican que una iglesia local debe seguir a las dems iglesias en la prctica. Todas las iglesias locales deben someterse al orden universal del Espritu, conforme a la palabra de los apstoles, de quienes procede la palabra de Dios. En el versculo 37 Pablo aade: Si alguno se cree profeta, o espiritual, sepa claramente que lo que os escribo son mandamientos del Seor. En este versculo Pablo habla con autoridad y expresa un mandamiento del Seor. Esto tambin indica que ser profeta o ser una persona espiritual es de alta estima en la iglesia, por causa del cumplimiento de la economa neotestamentaria de Dios. En la administracin de Dios en la iglesia, un profeta viene despus de un apstol (12:28). El profeta es uno que habla de parte de Dios y que proclama a Dios, uno que ha recibido revelacin de los misterios en cuanto a Cristo y la iglesia (Ef. 3:5), revelacin que constituye el fundamento sobre el cual se edifica la iglesia (Ef. 2:20). Una persona espiritual es alguien que vive conforme a su espritu, el cual est mezclado con el Espritu de Dios, y que puede discernir todas las cosas espirituales (3:1 y las notas; 2:15 y la nota). Tales personas dotadas de conocimiento espiritual, deben saber claramente que las enseanzas del apstol Pablo son el mandamiento del Seor, y lo que ellos hablan debe corresponder a las enseanzas del apstol. Al corregir a los corintios desordenados, el espritu de Pablo fue fuerte y su palabra fue franca. Les mand que entendieran claramente que sus enseanzas eran mandamiento del Seor y que posean la autoridad autntica de El. Puesto que las enseanzas del apstol dependan de la ordenacin de Dios (v. 34), eran el mandamiento mismo del Seor. El versculo 38 dice: Mas el que no quiere reconocerlo, que no lo reconozca. A veces Pablo es corts, pero en este versculo l es estricto y franco. Leamos el versculo 39: As que, hermanos mos, anhelad el profetizar, y no impidis el hablar lenguas. Con estas palabras Pablo suaviza un poco su tono para poner orden a la confusin por la cual pasaban los desordenados corintios. En realidad, todo este captulo trata del profetizar y del hablar en lenguas. Puesto que la profeca es el don ms provechoso para edificar a los santos y a toda la iglesia con el rico ministerio de Cristo, era altamente valorado y fue promovido por el apstol. Ya que el hablar en lenguas no proporciona ningn provecho para la edificacin, el apstol fue fiel al exponerlo como algo de menos valor. Tanto la evaluacin del apstol como su manera franca de hablar al respecto, concordaban con el inters que senta por el cumplimiento del propsito de Dios en cuanto a edificar la iglesia con las riquezas de Cristo. Al final de este captulo, segua exhortndonos a que anhelramos profetizar con miras al edificio de Dios. No obstante, para guardar la generalidad y unidad de la iglesia, tambin nos exhort a que no prohibiramos el hablar en lenguas. En el versculo 40 Pablo concluye, diciendo: Pero hgase todo decentemente y con orden. La preocupacin del apstol con respecto a la iglesia era que Cristo como centro y la iglesia como meta de Dios, fueran llevados adelante hasta la culminacin, y que todo se hiciera decentemente y con buen orden delante de los hombres y de los ngeles (4:9; 11:10). Nuestra vida natural no sirve para cumplir un propsito tan elevado. Para tener la adecuada vida de iglesia es necesario que experimentemos al Cristo crucificado (1:23; 2:2) para que d fin a nuestro yo, y que experimentemos a Cristo en resurreccin como nuestra santificacin y redencin diarias (1:30).