lLegalizacion de marihuana.

El ministro de Relaciones Exteriores, Elas Jaua, afirm que el mircoles que se evaluar la experiencia de Uruguay sobre la legalizacin del uso de la marihuana, decisin que consider como audaz e innovadora. Jaua dijo en rueda de prensa, al ser consultado sobre la legalizacin del cultivo, comercializacin y uso de la marihuana en Uruguay que es una experiencia indita, y que en Venezuela vamos a evaluar la aplicacin de la nueva legislacin. El canciller se abstuvo de hacer ms comentarios sobre la decisin que tom esta semana el senado uruguayo que aprob una polmica ley que regula y legaliza el uso de la marihuana e indic que Venezuela respeta las decisiones soberanas del parlamento y gobierno uruguayo. "No opinamos, cuestionamos o enjuiciamos", apunt. La nueva legislacin uruguaya fue respaldada por el presidente del pas, Jos Pepe Mujica, quien es muy cercano al gobierno de Venezuela. El mandatario ha sealado en varias oportunidades que el objetivo de su proyecto es arrebatar el trfico de drogas al narcotrfico como forma de garantizar la salud de los uruguayos. "Por el lado de la represin, la lucha contra el trfico de drogas est perdida a nivel mundial y por ello buscamos alternativas", afirm Mujica, de 78 aos de edad y quien, segn dijo, nunca prob la marihuana. Uruguay es el primer pas del mundo en tener un mercado legal y reglamentado de cannabis desde el cultivo hasta la adquisicin por parte del pblico, que se realizar en una red de farmacias. La regulacin fija en 40 gramos la cantidad mensual de marihuana que podr comprar cada ciudadano mayor de 18 aos en las farmacias y permite a los consumidores cultivar sus propias plantas. El presidente del organismo de la ONU que vigila el cumplimiento de las normas internacionales sobre drogas, Raymond Yans, se mostr muy crtico sobre la ley y subray que no respetar los convenios internacionales de los que se forma parte es propio de piratas.

El motivo o estmulo para este artculo es, en primer lugar, el hecho de ser padre de seis hijos (entre 35 y 19 aos); en segundo lugar el ser mdico y atender en mi prctica diaria a muchos jvenes con ETS y afecciones ligadas al sexo y finalmente el hecho de estar convencido que a pesar de que los jvenes de hoy saben ms que mis padres o yo a su edad, en general estn mal informados o lo peor mal informados acerca de la sexualidad y sus consecuencias. Es entre la pubertad y la adolescencia, en que realmente se inicia la toma de conciencia de los cambios biolgicos, fsicos y sicolgicos de la sexualidad y las necesidades derivadas de la misma. El hecho real de que en la adolescencia y la juventud estamos con las hormonas a su capacidad, tenemos que aceptar que las relaciones sexuales son algo normal y nada anormal. Pero por ello, es un deber y una obligacin el educar a nuestra poblacin para que lleven una vida sexual sana, evitando conductas de sexualidad peligrosas y promiscuas, y llegar con el tiempo a una vida sexual plena y en pareja. A lo largo de la historia educativa en nuestro pas se ha intentado llevar como materia la educacin sexual, encontrando siempre algo o alguien que lo obstaculice en nombre de la moralidad, la tica, la religin, el pudor, etc. Todas excusas para no enfrentar algo que es real y no se puede ocultar; somos seres sexuados y con derecho a conocer cmo llevar a cabo una sexualidad consciente, lgica, sin riesgos, sin mitos, sin tabes y sin doble moral. Hoy estoy ms claro de que la sociedad est vida de conocimientos sobre la sexualidad, vida de nuevos modelos de enseanza y abrirse a nuevos horizontes descarnados del oscuro pasado de tab y pecado. No es sencillo abordar el tema de cmo los jvenes llegan al sexo en estos das, cmo se relacionan con el hecho de ser capaces de tener sexo, cmo lo han idealizado e imaginado y an ms difcil, cmo lo llevan a cabo. Esto supone abrir una caja de sorpresas en donde estn encerrados sus temores, sus valores familiares, sus dudas y expectativas y sus supuestas creencias. Hay un hecho real, y es que no se concibe una relacin en la pareja si esta no conlleva al sexo, ya que se considera que es lo normal y lgico. Los jvenes piensan (con razn) que el sexo los ayuda a conocerse

mejor, y que es la manera sublime del amor la consumacin de este a travs del sexo. Es tanto as, que el hecho de no tener sexo implica de inmediato que ya no hay amor o deterioro de la relacin de pareja. El amor juvenil por otro lado, es impulsivo, ms hormonal que lgico, es ms intenso en el plano sexual que en el sentimental, es menos comprometido pues se asume como un hecho de que dicha prctica es parte de su crecimiento y desarrollo, as como el de conocer diferentes parejas en busca de la que ser su pareja definitiva. Esto implica que el joven est en una bsqueda incesante e incansable de sexo-amor para tomar experiencia y luego formalizar su vida. Se oye bonito no? En este corto o largo trajinar es cuando el joven sin una educacin sexual adecuada podr o no salir invicto de esta autoformacin. Aqu es cuando ocurren la mayor cantidad de contagios de ETS, embarazos no deseados, abortos, matrimonios forzados y por ende divorcios tempranos, frustraciones laborales, profesionales y de vida. Por otro lado, en la juventud el sexo es una fuente de placer y diversin sin responsabilidad o al menos sin la intencin; y es ms de parte de los varones que de las mujeres. Los jvenes no quieren sentirse atrapados o amarrados a ningn sentimiento de responsabilidad o compromiso y lo inmediato es meramente saciar sus deseos e instintos. Es por ello una relativa diferencia en la manera de ver el sexo por gnero; los muchachos encuentran el sexo placentero, divertido, sin ataduras de ningn tipo, incluso sentimentales y las muchachas involucran ms los sentimientos, el enamoramiento y apego a la pareja (estable o no), tienden a crear nexos y cierto grado de dependencia emocional y el sexo aunque es divertido y placentero, es solo una parte de la relacin. Hay que tener en cuenta que dada la activa vida social de los jvenes, bares, discos, clubes, fiestas, etc., todas ellas son ambientes en que el alcohol (drogas) y el sexo estn en el aire permanentemente de manera ms o menos explcita, pero que por lo general siempre lo uno lleva de manera directa al sexo. Y por desgracia, no estaremos ah para poder controlar y/o evitar que esto ocurra. Antes de que nuestros jvenes entren en la vorgine hormonosexual, en donde como padres, docentes y mdicos, debemos darles la informacin adecuada para que en realidad tengan una sexualidad sana, normal, con la menor cantidad de riesgos y tengan una vida

futura con ms calidad. Kilmetro 4 Carretera Norte Managua, Nicaragua web@elnuevodiario.com.ni Telfono: (505) 2249-0499 PBX/Fax: (505) 2249-0700

"Matrimonio" homosexual. Los nios tienen derecho a una familia y a un matrimonio normal Autor: Instituto Valenciano de Fertilidad, Sexualidad y Relaciones Familiares (IVAF) www.ivaf.org

Desde hace un tiempo los medios de opinin se esfuerzan en deslegitimar cualquier intento de oponerse por razones cientficas y sociales a la ideologa del homosexualismo y lo que representa; sobre todo el matrimonio y adopcin por homosexuales. No son pocos los que defienden que la sociedad progresa y que tiene un compromiso con el avance social manifestado en la superacin de las barreras discriminatorias contra los homosexuales. Los defensores de estas posturas han tratado de difamar a los que defendemos el derecho de los nios a la mejor familia posible y el derecho de la sociedad proponer el matrimonio como unin de un hombre y una mujer diciendo que imponemos nuestras creencias religiosas a los dems y que impedimos el reconocimiento de derechos civiles para todos.

No es verdad. Estamos a favor de que las personas homosexuales registren pblicamente sus amistades ntimas como uniones de hecho en el marco de la proteccin de la seguridad social; pero insistimos que el reconocimiento de esas uniones como matrimonio va contra el bienestar pblico y de forma particular contra el equilibrio y el desarrollo afectivo de nuestros hijos. Las personas homosexuales deben de ser respetadas y protegidas como personas pero su estilo de vida no debe de ser propuesto a los nios como una inocua opcin de vida. Antes de formar tu propia opinin al respecto, considera, por favor, estas reflexiones.

1.-Los homosexuales, como todos, pueden casarse y no es discriminatorio que muchos prefieran no hacerlo. Los homosexuales pueden casarse con los mismos derechos y obligaciones que los heterosexuales. Es decir, slo con otra persona y slo del sexo opuesto y que tenga cierta edad y d su consentimiento. Que un homosexual se queje de discriminacin porque no le dejan casarse con alguien del mismo sexo es como si un polgamo se queja de discriminacin porque no le dejan casarse con varias mujeres, o un promiscuo con varios y varias a la vez. No hay discriminacin: la ley es igual para todos y la sociedad tiene un modelo de matrimonio que ha demostrado su eficacia durante siglos.

2.-Casar homosexuales es un experimento social indito. Casar personas del mismo sexo es un experimento social que nunca antes se ha intentado. Ninguna civilizacin ha implantado el matrimonio homosexual. Incluso sociedades que permitan la homosexualidad y hasta la fomentaban en ciertas edades y clases sociales, como los griegos antiguos, entendan claramente el matrimonio como la unin estable entre un hombre y una mujer abiertos a tener hijos. Una cosa eran las prcticas sexuales de los ciudadanos y otra muy distinta la familia y la generacin y educacin de hijos. La homosexualidad ha adoptado muchas formas en distintas sociedades, pero nunca se le ha relacionado con el matrimonio. Experimentar con el modelo social es irresponsable y peligroso, sin embargo muchos defienden esa experimentacin por razones ideolgicas de rechazo a la familia y no por razones cientficas y ni siquiera de demanda social (la inmensa mayora de la poblacin mundial est en contra).

3.- No existe el gen homosexual. El homosexual no nace, se hace. No se ha podido demostrar cientficamente que la homosexualidad est ligada a la herencia gentica o que la tendencia a ser homosexual est determinada desde el nacimiento. S que se ha demostrado y es defendido por un amplio y respetable sector cientfico que la prevalencia de la tendencia homosexual obedece a factores ambientales y est condicionada por la propia psicologa y la educacin. Cualquiera puede realizar actos

homosexuales si quiere y cualquiera puede tambin dejar de realizarlos. Por eso la mayora de los homosexuales puede dejar de serlo, como la terapia clnica ha demostrado. El homosexualismo insiste en el carcter innato de la homosexualidad para defender que se trata de un hecho natural, sin embargo la ciencia nos dice que la homosexualidad es humana no porque sea gentica sino porque es influenciable por el ambiente y por las propias decisiones. Un ambiente proclive a la homosexualidad aumenta el nmero de homosexuales en ese ambiente, mientras que en un ambiente donde la homosexualidad se tolere pero no se proponga disminuye el nmero de homosexuales.

4.- Para evitar abusos contra /entre homosexuales o el desamparo legal no hace falta aprobar el matrimonio homosexual. Casi todos los beneficios de un matrimonio a nivel de herencias, transmisin de bienes, propiedades compartidas, etc., pueden regularlo dos (o ms) personas con acuerdos legales ante notario, independientemente de que tengan relaciones sexuales. De hecho, las pocas parejas homosexuales realmente interesadas en estos temas ya han establecido acuerdos as. El problema aqu es muchas veces otro: la inestabilidad de estas relaciones hace que muchas de las previsiones relativas al matrimonio no sean aptas para las uniones homosexuales, por esa inestabilidad. Si un homosexual varn tiene como media relaciones con 39 personas a lo largo de su vida, con cuantas se casar? de cuantas se divorciar? cules de ellas tendrn esos derechos legales, puesto que con todas, o algunas, ha estado casada? Y cuando se haya hartado de casarse, no tendrn las parejas de hecho posteriores esos mismos derechos?

5.- Legalizar el matrimonio homosexual establece un agravio comparativo con las personas que viven juntas sin relaciones sexuales. Dos ancianas que viven juntas, tres hermanos en una casa, cuatro amigos que comparten piso desde hace seis aos...,tienen una relacin con afectividad, compromiso y convivencia igual que puedan tener dos homosexuales. Sin embargo, se ven privadas de las ventajas legales

del matrimonio gay porque no practican sexo entre ellos. El matrimonio gay en realidad premia a los practicantes de cierto tipo de sexo, privilegindoles sobre otras convivencias afectivas y estables. Es evidente la diferencia con el matrimonio comn, que premia la complementariedad hombre-mujer estable y est abierta a la generacin y crianza de los hijos.

6.- Legalizar el matrimonio homosexual establece un agravio comparativo con los polgamos... y con cualquier otra combinacin numrica. Al contrario que el matrimonio homosexual, que nunca ha sido aceptado por ninguna civilizacin, la poligamia tiene una larga tradicin en numerosos pases y sociedades, incluso en nuestros das. Si casamos a dos hombres, con qu argumentos impediremos a nuestros ciudadanos islmicos o de origen subsahariano que no se casen con dos o ms mujeres? Puede un emigrante pedir por reagrupacin familiar que vengan sus tres esposas? Al menos, las uniones polgamas tradicionales tienen hijos y suelen ser estables, lo cual es un bien social. Con qu argumento los defensores del matrimonio gay lo impediran? En los ambientes homosexuales lo que ya se pide es la aprobacin de la poligamia bisexual. Un famoso escritor lo ejemplificaba en un nmero de la revista homosexualista Zero: un amigo suyo est casado con una mujer, madre de sus hijos, y la quiere; pero es homosexual, y tiene una relacin con un hombre. Por qu esconderlo? Por qu no casarse todos entre ellos? As, los nios tendran dos paps, que siempre es mejor que uno. Cuando el matrimonio deja de ser lo que es (un hombre y una mujer unidos en un acto de amor que puede generar nuevas vidas), entonces puede re-definirse para ser cualquier cosa.

7.-Legalizar el matrimonio gay debilita al matrimonio heterosexual, igual que la moneda falsa debilita la moneda verdadera. Muchas personas piensan que no les afecta en nada que los homosexuales se casen. Es lo mismo que pensar: "no me afecta en nada que haya gente que haga circular falsos billetes de 100 euros, yo soy honrado y no los usara, de hecho casi nunca veo billetes de 100 euros". Sin embargo, es

evidente que la circulacin de moneda falsa nos afecta a todos, porque se pierde confianza en la moneda, la gente la usa con reticencias y prefiere usar otras monedas (dlares, por ejemplo) o no comerciar o no aceptar ciertos billetes y al final la economa de todos se resiente porque todo es ms costoso. Lo mismo pasa cuando se hace circular un matrimonio falso como si fuese matrimonio. En los pases nrdicos, donde a las uniones se les equipara al matrimonio, la mitad de los nios nacen fuera del matrimonio. Al darle a la unin homosexual la vitola de matrimonio se da el mensaje a la sociedad de que en realidad casarse no significa nada ni se contrae ninguna responsabilidad ante los hijos. Como consecuencia la gente no se casa y su compromiso es dbil. Igual que la moneda falsa crea desconfianza en el sistema econmico, el matrimonio falso crea desconfianza en el compromiso inter-personal y social. Una sociedad basada en la desconfianza, la desvinculacin y la falta de compromiso nunca funcionar tan bien como una basada en familias estables, comprometidas de por vida por el bienestar de los cnyuges, hijos y parientes.

8.- En realidad, pocos homosexuales se casan; el objetivo del movimiento gay es destruir el matrimonio heterosexual. Lo han reconocido muchas veces los lderes homosexuales en Espaa y en el resto del mundo. En realidad muy pocos de ellos quieren "casarse". Pero el movimiento del homosexualismo poltico se vuelca en la exigencia del matrimonio para cambiar la sociedad y eliminar una institucin (el matrimonio mongamo y de por vida) en la que no creen. "Luchar por el matrimonio del mismo sexo y sus beneficios y entonces, una vez garantizado, redefinir la institucin del matrimonio completamente, pedir el derecho de casarse no como una forma de adherirse a los cdigos morales de la sociedad sino de desbancar un mito y alterar radicalmente una institucin arcaica. [...] La accin ms subversiva que pueden emprender los gays y lesbianas [...] es transformar por completo la nocin de familia" [Michael Signorile, activista homosexual y escritor, citado en Crisis Magazine, 8 de enero de 2004] . El activismo homosexual no quiere formar "familias como las dems". Ms bien, quiere llegar a que todas las familias sean como las suyas,

para lo cual la clave es desmontar "conceptos arcaicos y caducos como fidelidad, monogamia, compromiso, fecundidad, paternidad/maternidad", etc.

9.- Legalizar el matrimonio homosexual significa legalizar la entrega de nios a homosexuales. Hay gente que dice "yo veo bien que los gays se casen pero no que adopten nios". Es un error pensar que se va a legalizar el matrimonio sin la adopcin: si se legaliza el matrimonio incluir siempre la adopcin. Quien apoye una cosa estar apoyando, quiera o no, la otra porque nuestro derecho permite adoptar conjuntamente a los cnyuges: una vez casados, ya son cnyuges, y podrn adoptar Aunque algunas lesbianas tienen hijos de anteriores relaciones o los han buscado (mediante inseminacin artificial o con la cooperacin de un hombre) la adopcin se plantea para que los homosexuales que, obviamente, no tienen nios, accedan a la educacin de nios que, obviamente, eran de parejas heterosexuales. La adopcin de homosexuales tiene diversas desventajas para la sociedad que la permita, empezando por que la escasez de nios hace que se traigan de China, Rusia y otros pases... que no van a dar nios a pases donde los homosexuales adopten. As, el deseo de una minora nfima va a dificultar a miles de matrimonios que quieren adoptar. Pero el punto clave es que un nio tiene derecho a un padre y una madre, derecho conculcado si se le entrega a dos hombres o a dos mujeres. Dos personas del mismo sexo no son idneos para la cra y educacin de los nios, que careceran de referente paterno/masculino (si son dos lesbianas) o materno/femenino (si son dos homosexuales).

10.- Legalizar el matrimonio homosexual significa poner toda la maquinaria educativa y meditica del Estado al servicio del homosexualismo poltico. Si el matrimonio gay es legal, se ensear en las escuelas. Los libros de texto de los nios explicarn la doctrina que las asociaciones homosexualistas hayan indicado: que la homosexualidad es normal, que es bueno tener dos paps y dos mams, que los nios deben experimentar con su sexualidad para descubrir qu sexo les atrae ms y que las personas que se oponen a la homosexualidad (como los paps de los nios cristianos)

son intolerantes. Por supuesto, cada serie de televisin tendr su pareja de homosexuales o lesbianas con nios, conviviendo felices para ejemplo y edificacin de tantos matrimonios con problemas. De hecho, hay en Espaa centros de scouts y de ocio infantil que activamente difunden ya esta ideologa.

11.- Legalizar el matrimonio homosexual implicar a medio plazo multas y penas de crcel para quien critique la actividad homosexual. En Suecia, donde hay uniones gay desde 1995 con adopcin de nios desde 2002, se decret pena de crcel para un pastor luterano que se limitaba a predicar las palabras de San Pablo sobre la homosexualidad. Otro pas donde criticar la homosexualidad ha significado multas y juicios es Canad. El grado de respetabilidad de la relacin gay (no ya de la persona, que obviamente es merecedora de respeto simplemente por ser persona) ser extremo y su crtica punible. La libertad de expresin se ver recortada y probablemente tambin la libertad religiosa. Muchos de nuestros obispos y lderes cristianos acabarn en la crcel.

12.- La legalizacin del matrimonio homosexual provocar un descenso de la calidad de vida. Los homosexuales tienen menor esperanza de vida y son ms propensos a sufrir conflictos psicolgicos y a manifestar tendencias suicidas. Muchos homosexuales viven la homosexualidad como sufrimiento. Las mismas publicaciones gays muestran el alto ndice de incidencia de desrdenes afectivos y de patologas conductuales entre el colectivo homosexual. El sida, con ser uno de los factores ms importantes, no es, desde el punto de vista de la salud, el que ms incide en la disminucin de la esperanza de vida gay. La homosexualidad va generalmente acompaada de adicciones no saludables y de trastornos como ansias neurticas y, en la edad ms adulta, de soledad. La propuesta generalizada de la homosexualidad como opcin de vida saludable originara un incremento de los gastos sanitarios para toda la sociedad

13.- Legalizando el matrimonio homosexual, Espaa ensanchar su abismo con otras civilizaciones y la propia cultura occidental. Casar homosexuales y devaluar la familia no va a ayudar nada al dilogo Oriente-Occidente ni a mostrar las bondades de la democracia. Llamar "derechos humanos" al matrimonio homosexual va a servir para erosionar los verdaderos derechos humanos, para que el mundo no Occidental vea que Occidente impone una moral (o una inmoralidad, desde su punto de vista) no basada en la naturaleza comn del ser humano sino en el individualismo, el materialismo y el hedonismo. Millones de musulmanes y de chinos (y la autoridad moral de Occidente) van a ser perjudicados por esta piedra en el camino de extender una autntica democracia y derechos humanos para todos. Hay pues razones prcticas de convivencia internacional para que una sociedad responsable diga "no" al matrimonio entre homosexuales desde el respeto a estas personas.

Ninguno de nuestros argumentos ha sido de ndole religiosa. Permitir el matrimonio homosexual y la adopcin de nios por homosexuales es atentar contra las familias y supone un grave dao a los nios y a la sociedad entera.

Hasta hace muy pocos aos todo el mundo saba lo que era un matrimonio normal, lo que era un homosexual y quienes podan o no adoptar a un menor. A nadie, desde hace miles de aos, se le ha ocurrido igualar la unin entre dos homosexuales con el matrimonio. De pronto, llegan los progres; y en nombre de su peculiar sentido de la libertad, igualdad y fraternidad, utilizan las palabras matrimonio y homosexual con significados opuestos al sentir general de la sociedad. Sorprendentemente, la adopcin de menores por los homosexuales, se torna una exigencia, un derecho.

Zapatero, Presidente del Gobierno espaol, prometi que: no slo piensa aprobar los matrimonios homosexuales, sino tambin la adopcin de nios por stos si hay consenso social O sea, cuando l quiera. Ni qu decir tiene que los homosexuales son ciudadanos de pleno derecho, y por ello, acreedores de la misma consideracin y respeto que merecen quienes no lo son. Pero eso no les da derecho, por muy bien organizados y concienciados que estn, a tratar de imponer a la mayora, a travs de poderosos grupos de presin, su particular visin del matrimonio y de las adopciones de menores

Adems, a cuento de que viene crear este problema artificial? Ignoran que por cada nio que en Espaa necesita adopcin hay muchsimas familias normales que para a adoptar a los nios tienen que ir a por ellos a China o al Per? N, no lo ignoran, y esto quiere decir que les importan un comino los homosexuales y los nios, los cuales se utilizan como medio para arrebaar votos y conseguir el poder; para ello, los partidos de izquierda y algunos polticos despistados de la derecha o centro, no slo tratan de cambiar el Derecho de Familia sino tambin el diccionario y el sentido del lenguaje. Se empieza por llamar matrimonio a cualquier unin de dos homosexuales , despus se pedir para las uniones de tres o ms personas del mismo o diferente sexo, despus para lo que haga falta. Resultado: el desprestigio del verdadero matrimonio.

Destruyendo al matrimonio, se destruir la familia y destruyendo la familia habremos destruido la sociedad. Entonces tendremos va libre para implantar una nueva sociedad, que nadie sabe como ser. En ltimo trmino, el movimiento gay es slo un eslabn ms, de nuevas ideologas que pretenden la destruccin de la sociedad occidental: judeocristiana, romana y

griega. Ya lo intentaron en Rusia y en China con consecuencias desastrosas. Por qu la sustituiremos? Por el islamismo, el budismo, la Nueva Era, ?

Todas las personas tenemos limitaciones, los homosexuales tambin, y con esas limitaciones hay que contar. Digan lo que digan las leyes, ignorarlas sera engaarnos y engaar a los dems. Es una de esas limitaciones la adopcin de menores? Por qu se aducen tantas razones morales, fsicas, cientficas para justificar esas adopciones?. Generalmente, cuando se aducen muchas razones es porque no se tiene razn. Jarabes para la tos hay muchos porque ninguno cura.

Una duda nos ronda : El movimiento gay, parte de cuyas exigencias pueden ser legtimas, Es un movimiento genuino o est siendo orquestado y utilizado por poderes ocultos, por gentes a quienes slo interesa el voto, el poder y que han visto en los homosexuales una fuente de votos e influencias?

La Iglesia Catlica, como siempre, va muy por delante en materias de igualdad y libertad sobre las progresas de turno. Para empezar, el homosexual es considerado un hermano nuestro, hijo del mismo Padre. Sigue con el mandamiento bsico: Amars al prjimo como a ti mismo. El Catecismo de la Iglesia Catlica contina: Deben ser acogidos los homosexuales- con respeto, compasin y delicadeza. Se evitar, respecto a ellos, todo signo de discriminacin injusta (No. 2358).Por qu se ocultan estas afirmaciones en los medios de difusin?

Por otra parte, el Catecismo se muestra no menos claro al tratar con la moralidad de los matrimonios entre homosexuales: Son contrarios a la ley natural. Cierran el acto sexual al don de la vida. No proceden de una

verdadera complementariedad afectiva y sexual. No pueden recibir aprobacin en ningn caso (No. 2357). Pero es que alguien no saba esto?

Lo realmente vergonzoso y lamentable es que se haya elevado a la categora de dogma poltico lo que no pasa de vulgar prostitucin social y poltica. Como hay que justificar lo injustificable, se echa mano del Relativismo Moral y Social que como un cncer esta minando el tejido de nuestras sociedades. Siempre se encuentra un filsofo capaz de convertir en verdad profunda, lo que no es ms que una simple aberracin. As, todo vale. La nica vara de medir son nuestros intereses, pasiones y deseos particulares. Lgicamente, chocan con la Iglesia Catlica. Sin embargo, lo que la Iglesia condena en los homosexuales es lo mismo que condena en los heterosexuales: el uso del sexo fuera de los lmites de toda razn y moral , el engao disimulado y la degeneracin social. Y esto si lo estn imponiendo las mayoras polticas dominantes, no la Iglesia. La demagogia es letal para las democracias.

Saben Vds de algn poltico dispuesto a dar uno de sus hijos o hijas en adopcin a una pareja de gays o lesbianas? Qu diran los polticos de relieve si a los porteros de los ministerios les llamamos Ministros, a los bedeles de Institutos le ponemos el nombre de Catedrticos, y a los cabos del regimiento les llamamos Coroneles?. No por eso dejaran de ser respetados porteros, bedeles y cabos; pero ministros, catedrticos y coroneles se habran convertido en motivos de risas y chanzas, primer paso para su eliminacin.

Legslese para que ningn ciudadano sea injustamente discriminado. Tnganse en cuenta las deficiencias y limitaciones de cualquier grupo humano: Un ciego no debe conducir un autobs, ni un enfermo mental regir

un hospital. Dejemos de enredar con las adopciones de menores , y pongamos a las uniones de homosexuales cualquier nombre, pero nunca!, nunca!, el de matrimonio; a no ser que lo que realmente se est intentando sea destruir al matrimonio y a la familia.

Alejo Fernndez Prez

Fuente: http://www.arbil.org/

Resumen Los innumerables casos registrados e investigados de experiencias de vidas anteriores claramente apuntan a la vida despus de la muerte. En todos los casos registrados de reencarnaciones, se descubri que haba un intervalo de tiempo variable entre la muerte de la persona y su siguiente reencarnacin en la Tierra. Entonces, dnde vamos despus de la muerte hasta nuestra siguiente reencarnacin en la Tierra? Es un solo plano de existencia o hay una variedad de planos? De ser as, cules son los factores que deciden dnde vamos despus de la muerte? En este artculo, presentamos las respuestas a estas y otras preguntas sobre este tema. Estas respuestas se han obtenido a travs de investigacin espiritual realizada por aspirantes de la Spiritual Science Research Foundation-SSRF (Fundacin para Investigacin de la Ciencia Espiritual) que tienen un sexto sentido (ESP) altamente desarrollado. Nota: Para comprender mejor este artculo, se recomienda que lea el artculo sobre los tres componentes bsicos sutiles sattva, raja y tama.

Tabla de contenidos [Mostrar]

1. Qu sucede despus de la muerte? La investigacin espiritual ha mostrado que el ser humano est compuesto de los siguientes cuatro cuerpos bsicos:

Fsico Mental Causal ointelectual Supracausal o ego sutil

La siguiente imagen es una representacin diagramtica de lo que est compuesto un ser humano.

Cuando una persona muere el cuerpo fsico deja de existir. Sin embargo, el resto de su existencia o conciencia contina. La existencia de la persona menos el cuerpo fsico se conoce como cuerpo sutil (linga deha) y est compuesto de los cuerpos mental, causal (intelecto) y supracausal (ego sutil). Este cuerpo sutil va luego a uno de los 13 planos sutiles de existencia excepto el plano de la Tierra. 2. Los 14 planos de existencia en el Universo Existen 14 planos principales de existencia en el Universo. Siete de ellos son planos positivos y siete son planos negativos. Los planos negativos de existencia son comnmente conocidos como Infierno (Paataal). Existen numerosos subplanos dentro de estos principales planos de existencia.

Siete

planos

positivos de existencia: Los planos de existencia ocupados mayormente por personas vivas y cuerpos sutiles que hacen acciones correctas y estn comprometidas con la prctica espiritual segn el camino positivo de la prctica, son conocidos como los siete planos positivos de existencia o saptaloka. Por camino positivo, queremos decir la orientacin de la prctica espiritual hacia la realizacin de Dios, que es el smmun en el crecimiento espiritual.

El plano de la Tierra es el nico plano fsico de existencia en el Universo y es tambin el primer plano de existencia en la jerarqua de los planos positivos de existencia en el Universo. Siete planos Negativos de existencia: Estos son planos de existencia ocupados mayormente por cuerpos sutiles que han hecho acciones incorrectas y estn dedicados a la prctica espiritual segn el camino negativo. Por camino negativo, queremos decir que la orientacin de la prctica espiritual va dirigida a obtener poder espiritual, o sea poderes sobrenaturales. Este poder espiritual es primordialmente usado para fortalecer el control sobre los dems o para propsitos negativos. De esta manera, todos los cuerpos sutiles que van a alguno de los planos de existencia del Infierno, en virtud de sus malas intenciones, se convierten en fantasmas. Consulte el artculo Qu es un fantasma?' Los subplanos de existencia del Infierno (Narak): Cada plano de existencia del Infierno (Paataal) tiene un subplano conocido como Narak. Por ejemplo, el primer plano de existencia del Infierno tendr dentro de s un subplano que es conocido como el primer Narak. El Narak est reservado para los peores fantasmas (demonios, diablos, energas negativas, etc.) del Infierno. Los fantasmas (demonios, diablos, energas negativas, etc.) que ocupan el primer Narak sufren castigos ms severos y de mayor duracin que aquellos que ocupan el primer plano de existencia del Infierno. El diagrama inferior muestra los 14 planos de existencia en el Universo.

La siguiente es una explicacin de los colores del diagrama anterior

La tierra se ilustra de color rojizo porque representa la accin (o sea el componente sutil raja), dado que es el nico lugar donde nuestro cuerpo fsico hace algo. El Cielo ha sido ilustrado en color rosa, el cual representa abundancia de felicidad. El amarillo representa el conocimiento espiritual y un incremento en el componente sutil bsicosattva. En el nivel mximo se vuelve casi blanco y representa la mayor proximidad con el principio no manifiesto de Dios. Las regiones del Infierno estn representadas con sombras degradadas hasta el tono ms oscuro del color negro, ya que existe un incremento en el componente bsico sutil tama.

Arriba 3. El cielo y otros planos positivos de existencia en el Universo

Pie de Nota (nmeros en rojo en la tabla superior): 1. Cada plano positivo y negativo de existencia ms all del plano de la Tierra (fsico) es cada vez ms y ms sutil. Por sutil, queremos decir, aquello que est por encima de la comprensin de los cinco sentidos, mente e intelecto. Satyaloka es el ms sutil, es decir, el ms difcil de percibir o comprender a no ser que se alcance el mximo nivel de sexto sentido (PES). 2. Debido a la falta de prctica espiritual, la mayor parte de la gente en la era actual va o bien al plano de las Tinieblas o a uno de los planos de existencia del Infierno. Generalmente vamos al plano de las Tinieblas despus de la muerte cuando la proporcin de demritos (incurridos debido a malos actos en la Tierra) es aproximadamente de un 30%.

Los demritos generalmente incluyen malicia hacia otros y muchos deseos. La probabilidad de ser atacado en el plano de las Tinieblas por fantasmas de mayor nivel es casi inevitable. 3. La Tierra es el nico plano de existencia donde existe una amalgama de gente con diferentes niveles espirituales. No obstante, despus de la muerte vamos al plano de existencia que corresponde exactamente a nuestro nivel espiritual. 4. El nivel espiritual mnimo requerido para alcanzar el Cielo despus de la muerte es de 60%. Por favor consulte el artculo que describe lo que es el nivel espiritual y el desglose de la poblacin mundial en el 2006 segn el nivel espiritual. Bsicamente, desde la perspectiva de la ciencia espiritual, los actos meritorios para alcanzar el Cielo o los planos ms elevados de existencia son aquellos que tienen el objetivo de realizar a Dios. Se pueden aplicar lossiguientestres criterios.

Actos hechos sin otorgarse el don de hacedor, o sea, con la perspectiva de que Dios Mismo lo est haciendo a travs mo y por lo tanto yo no puedo acreditarme nada.

Hechos sin expectativas de aclamacin o apreciacin. Hechos sin expectativas de resultados. Ms que los actos en s, es la actitud o perspectiva detrs de los actos lo que cuenta ms.

1. Para alcanzar un plano ms elevado de existencia por encima del Cielo se necesita tener un nivel espiritual mayor al 80%. Esto slo se puede conseguir con la prctica espiritual constante segn las seis leyes bsicas de la prctica espiritual junto con una importante reduccin en el ego. 2. Por cuerpo predominante, queremos decir el cuerpo que est ms activo, por ej., el mental, intelectual o ego sutil. Por ejemplo, en el plano de existencia de las Tinieblas (Bhuvalok), los cuerpos sutiles an tienen muchos deseos y apegos. Como resultado, bastante a menudo se convierten en fantasmas que intentan satisfacer algn deseo. Esto los hace vulnerables al ataque de fantasmas de nivel

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5.

6.

superior de los niveles ms bajos del Infierno que se aprovechan de sus deseos para afectar a la gente en la Tierra. En el plano de existencia de las Tinieblas experimentamos algo de felicidad. No obstante, la infelicidad se amplifica en comparacin con la infelicidad que se experimenta en la Tierra. En el plano de existencia del Cielo, los cuerpos sutiles experimentan una sobreabundancia de felicidad. Esta felicidad est mucho ms all de la felicidad experimentada en la Tierra en cantidad, calidad y duracin. A medida que ascendemos en los planos positivos de existencia, hay un incremento en la calidad de la felicidad y la no infelicidad. La felicidad stvica quiere decir la felicidad derivada de ayudar a otros sin expectativas o apego. Cuando el ego est de por medio en la accin, sta se vuelve rajsica. La Serenidad es una experiencia superior a la Beatitud.

3.1 Los planos positivos de existencia y la reencarnacin en la Tierra Desde los planos de existencia por debajo de Mahlok, las personas necesitan reencarnarse en el plano de la Tierra para saldar su destino y completar sus cuentas de toma y daca. Si se alcanza los planos de Mahlok y Janalok despus de la muerte, significa que se est por encima del nivel espiritual de 80%. Estas almas no necesitan reencarnarse pues el destino que les queda (cuenta acumulada) se puede solucionar desde estos mismos planos. No obstante, estos cuerpos sutiles evolucionados pueden elegir nacer por su propia voluntad para actuar principalmente como guas espirituales para la humanidad. En algunas circunstancias la gente que fallece al nivel espiritual de 60% puede alcanzar Mahlok. En este plano se considera el potencial de la persona para un mayor desarrollo espiritual. A travs de la investigacin espiritual se ha visto que hay 5 factores que influyen en este potencial.

Tener una gran cantidad de emocin espiritual (bhv), Tener un bajo ego, Tener un deseo intenso de crecer espiritualmente,

Hacer prctica espiritual regular de niveles cada vez mayores, Estar o no afectado por energas negativas.

Estar afectado por energas negativas puede obstruir significativamente la habilidad para crecer espiritualmente. Por tanto, incluso si una persona est al nivel espiritual de 65% pero est afectada severamente por energas negativas, su habilidad para alcanzar los ms elevados planos de existencia como Mahlok queda restringida. Si se alcanza Tapalok o Satyalok despus de la muerte, no se nace en el plano de existencia de la Tierra sino que se contina haciendo prctica espiritual desde ese plano de existencia hasta que uno se fusiona completamente con Dios. 3.2 La importancia del plano de existencia de la Tierra El plano de existencia de la Tierra es muy importante. Es el nico plano de existencia donde podemos lograr un crecimiento espiritual rpido y saldar nuestras cuentas de toma y daca en el ms corto perodo de tiempo. La principal razn es que con la ayuda del cuerpo fsico podemos hacer muchas cosas para mejorar nuestro crecimiento espiritual y nivel espiritual y reducir el componente bsico sutiltama. Aparte de la Tierra, el crecimiento espiritual es ms probable que suceda slo en las regiones ms all del Cielo tales como Mahaaloka etc. La razn es porque en el Cielo los cuerpos sutiles corren el riesgo de quedar atrapados en los interminables placeres que ofrece. En los planos de existencia de las Tinieblas y del Infierno, el castigo es tan severo y el malestar causado por otros fantasmas de nivel superior es tal que se vuelve muy difcil salir del sufrimiento para llevar a cabo cualquier prctica espiritual de valor. Arriba 4. Qu es el Infierno, quin va al Infierno y cmo es el Infierno?

A medida que se va a planos ms inferiores de existencia del Infierno, como el componente bsico sutil sattva se reduce progresivamente, el entorno se vuelve menos propicio para la experiencia de la felicidad. Dentro de los planos de existencia del Infierno, hay algunos fantasmas que hacen ciertos tipos de prctica espiritual para obtener poder espiritual. Los ms altos en la jerarqua de fantasmas son los brujos del sptimo plano de existencia del Infierno. Tienen un inmenso poder espiritual casi equivalente al de un Santo al 90% de nivel espiritual. Controlan a todos los otros tipos de fantasmas con menor poder espiritual. A medida que se va ms profundo en los diferentes planos de existencia del Infierno, o sea desde el primero al sptimo, la cantidad de felicidad que experimentan los cuerpos sutiles va decreciendo y la cantidad de infelicidad se multiplica. Si se experimenta un mnimo de felicidad se debe a los recuerdos positivos del pasado, recuerdos agradables sobre la riqueza en una vida pasada, etc. La experiencia de infelicidad se debe a recuerdos de dolor fsico y sucesos ofensivos, recuerdos de deseos no

satisfechos, por ej., sobre la educacin, el hogar, la carrera, o expectativas de felicidad de la niez de una vida pasada. La cantidad de castigo/dolor que se sufre en los diversos planos de existencia del Infierno (Paataal) y su Narak asociado, va aumentando en el subsiguiente plano de existencia del Infierno. Tambin, el perodo de castigo que se sufre en cada Narak es superior en comparacin con el correspondiente plano de existencia del Infierno. Si consideramos el castigo en el primer plano de existencia del Infierno como un 100%, el castigo en la correspondiente primera regin Narak ser un 50% ms, o sea 150%.

La siguiente tabla describe algunos ejemplos as como la intensidad promedio de felicidad e infelicidad que experimentamos en los diferentes planos de existencia del Infierno.

5. Movimiento entre planos sutiles de existencia en el Universo Se nos asigna un plano de existencia que coincide con nuestra naturaleza bsica en trminos desattva, raja y tama. Esta tambin es una funcin del nivel espiritual que se tiene. Por tanto, los cuerpos sutiles de regiones positivas inferiores de existencia no pueden ir a planos ms elevados positivos de existencia y aquellos del primer o segundo plano de existencia negativos no pueden ir a planos de existencia ms profundos del Infierno. Esto es similar al caso de la gente que vive en las llanuras que encuentra difcil respirar en altitudes ms elevadas, pero las personas que se encuentran en altitudes ms elevadas no tienen ningn problema.

6. Qu decide dnde vamos despus de la muerte? En el momento de la muerte, como el cuerpo fsico se vuelve inactivo, la energa vital utilizada para su funcionamiento se libera hacia el Universo. En el momento de la muerte esta energa vital impulsa el cuerpo sutil lejos de la regin de la Tierra. Del mismo modo que el peso de un proyectil decide cun lejos lo propulsar un cohete, similarmente el peso del cuerpo sutil decide a qu plano de existencia va entre los planos sutiles en la vida despus de la muerte. El peso del cuerpo sutil es principalmente una funcin de la cantidad del componente bsico sutiltama en nuestro ser.

Los 3 componentes sutiles bsicos: Cada uno de nosotros est hecho de tres componentes sutiles bsicos o gunas. Estos componentes son de naturaleza espiritual y no pueden verse pero definen nuestra personalidad. Estos son:

Sattva: Purezayconocimiento Raja: Accin y pasin Tama: Ignorancia e inercia. En una persona promedio en la era actual, el componente bsico sutil tama es tan alto como el 50%.

Por favor lea el artculo sobre los 3 componentes sutiles bsicos Mientras ms tengamos los componentes raja y tama ms mostraremos las siguientes caractersticas que suman a nuestro peso e influyen sobre el plano de existencia al que vamos en nuestra vida despus de la muerte:

Ms apego a cosas mundanales y egosmo Ms deseos insatisfechos Sentimientos de venganza Mayor cantidad de demritos o acciones incorrectas Mayor cantidad de defectos de personalidad como la ira, la avaricia, el miedo, etc. Una gran cantidad de ego. Por ego queremos decir cunto se identifica una persona con su cuerpo, mente e intelecto contrariamente al alma en su interior Un nivel espiritual ms bajo por todas las caractersticas anteriores.

Una disminucin permanente en la proporcin del componente bsico sutil tama y en las caractersticas relacionadas mencionadas arriba, se logra slo con prctica espiritual regular segn los seis principios bsicos. Las mejoras psicolgicas a travs de libros de autoayuda o los esfuerzos de ser amable son en el mejor de los casos superficiales y temporales. 6.1 Importancia del estado mental en el momento de la muerte El estado mental en el momento de la muerte, aparte de lo mencionado anteriormente, es muy importante. Nuestro estado mental est generalmente relacionado con la proporcin de los componentes sutiles bsicos en nuestro ser. Si una persona est actualmente realizando su prctica espiritual

como cantar el Nombre de Dios en el momento de la muerte, la influencia de los deseos, apegos, fantasmas, etc., es mnima comparada con una situacin en la que la persona no est cantando.Estohace que su cuerpo sutil sea ms ligero. Por tanto, si fallece mientras canta, alcanza un mejor plano de existencia entre los subplanos a comparacin del plano al que ira si falleciese sin cantar. En el momento de la muerte, si una persona est cantando el Nombre de Dios y est tambin en un estado de entrega a la voluntad de Dios, alcanza un mejor plano de existencia en su vida despus de la muerte y su viaje posterior se lleva a cabo a mucha velocidad. Esto se debe a que la persona, al estar en un estado de entrega en el plano de existencia de la Tierra, tiene muy poca probabilidad de aumentar su ego en su vida despus de la muerte.

Asimismo, toda la responsabilidad de su bienestar en su vida despus de la muerte est a cargo de su gua espiritual evolucionado (Gur). 6.2 Quin va a Infierno? Los siguientes son los tipos de acciones en nuestra vida en la Tierra que generalmente nos llevan a uno de los planos de existencia del Infierno.

Mucho ms que la accin en s, el alcance, duracin e intencin detrs de una mala accin son factores importantes que deciden a qu planos de existencia del Infierno se va despus de la muerte. Arriba 7. El suicidio y la vida despus de la muerte Hay dos tipos de muerte con respecto al momento.

Muerte final destinada: Este es el momento de la muerte del que nadie puede escapar. Posible muerte: Es el momento en el que una persona tiene la posibilidad de morir. Cada persona puede enfrentar una posible muerte pero tambin puede salvarse gracias a sus mritos. Para ms informacin sobre los tipos de muerte, por favor consulte el artculo El Momento de la Muerte. En casos en los cuales una persona atraviesa una crisis que no puede superar en su vida o tiene desrdenes de personalidad severos, podra pensar en quitarse la vida estando diablos, en energas un estado negativas, depresivo. Los fantasmas (demonios,

etc.) tambin alimentan la depresin de una persona que tiene sentimientos suicidas y a veces son decisivos en llevarla hasta el punto de cometer suicidio. No obstante, el suicidio sigue siendo una accin voluntaria que sucede cuando una persona est atravesando un momento de posible muerte segn su destino. La Vida en el plano de existencia de la Tierra es preciosa y se nos la otorga principalmente para nuestro crecimiento espiritual. Cuando matamos a otras personas creamos una cuenta de toma y dacakrmica con ellas. Sin embargo, al cometer suicidio, destruimos la oportunidad de crecer espiritualmente y por lo tanto incurrimos en el peor de los pecados. La persona que comete suicidio va al Narak del 7mo plano de existencia del Infierno por un perodo de 60,000 aos terrestres. Es un lugar donde no existe luz; algo como el encierro solitario en prisin. Como no hay nadie en ese Narak que pueda dar consejo sobre la prctica espiritual, el cuerpo sutil queda en la oscuridad de la ignorancia espiritual. 8. Por qu hay un intervalo de tiempo entre dos reencarnaciones? En el transcurso de la investigacin de las vidas pasadas de una persona a travs del trance hipntico, se ha encontrado que el intervalo de tiempo

entre dos reencarnaciones en la Tierra podra ser en promedio de 50 a 400 aos. Las razones son las siguientes:

El cuerpo sutil se queda en el Cielo o en el plano de existencia de las Tinieblas por perodos de tiempo variables para experimentar felicidad o pena segn sus mritos y demritos (pecados). Las circunstancias en el plano de existencia de la Tierra necesitan ser favorables para completar la cuenta de toma y daca que se tiene con varias personas desde nacimientos anteriores, segn la ley del Karma. La reencarnacin del cuerpo sutil se pospone hasta el momento en el que otras personas con las cuales se tiene una cuenta de toma y daca estn preparndose tambin para reencarnarse. Algunas veces en la regresin a vidas pasadas, una persona no informa sobre una reencarnacin durante el estado de trance. La razn es que cierta reencarnacin ha podido tener pocos incidentes o haber sido breve y la persona no recuerda los detalles.

En el caso de los cuerpos sutiles que han sido relegados a los planos ms profundos de existencia del Infierno, el lapso de tiempo entre dos reencarnaciones podra ser de miles de aos. Se quedan en sus correspondientes planos de existencia del Infierno hasta el momento en el que han cumplido con su castigo. En la mayora de los casos, esto significa languidecer en el plano de existencia del Infierno hasta la disolucin del Universo 9. La vida despus de la muerte Resumen Los datos proporcionados anteriormente sobre los diferentes planos de existencia, nos dan una idea de las posibles consecuencias de la forma en que vivimos nuestras vidas en nuestra vida despus de la muerte. Slo con la prctica espiritual o con acciones extremadamente meritorias se puede ir a los planos elevados de existencia y por lo tanto evitar la infelicidad y el castigo y disfrutar mayores niveles de felicidad. Existe tambin mayor probabilidad de una reencarnacin en el plano de existencia de la Tierra en circunstancias que son propicias para la prctica espiritual, para poder avanzar a niveles superiores en los planos sutiles de existencia en el

Universo. A medida que vamos adelante en la Era actual del Conflicto (Kaliyug), hay menor probabilidad de que la gente alcance los planos de existencia ms elevados. Una vez que vamos a los planos inferiores de existencia como el plano de las Tinieblas o a otros planos de existencia del Infierno, nos quedamos all y experimentamos infelicidad severa durante siglos hasta que pagamos completamente nuestros demritos (pecados) sufriendo castigos intensos, y logramos una oportunidad para reencarnar en la Tierra. Hacer prctica espiritual constante en el plano de existencia de la Tierra segn las 6 leyes bsicas de la prctica espiritual en la era actual, es como nadar contra las olas. No obstante, tambin es la forma ms segura para avanzar a planos ms elevados de existencia en nuestra vida despus de la muerte.

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