TEMA 25.

- LA ANTROPOGNESIS: NATURALEZA Y CULTURA

1. Introducc !n En El Origen de las Especies, Darwin evit el extender su teora de la evolucin al hombre, aunque, hacia el final de libro, hizo notar que los estudios evolutivos daran mucha luz sobre el origen del hombre y su historia ! Darwin se resisti a discutir entonces la evolucin del hombre "ara no dar bases adicionales desde las que se "udiera atacar a su teora! Darwin se enfrent con la cuestin del origen evolutivo del hombre unos a#os m$s tarde en El Origen del Hombre! %a idea de que el hombre desciende de ante"asados no humanos contradeca doctrinas filosficas y religiosas generalmente ace"tadas! &o es, "ues, sor"rendente que la "ublicacin de El Origen del Hombre "rovocara una cascada de ataques en contra de la teora de la evolucin! En el "rimer ca"tulo de El origen del hombre Darwin afirma, entre otras cosas, que el hombre "uede recibir ciertas enfermedades de los animales inferiores, y a su vez "uede transmitrselas a ellos, y que este hecho demuestra la afinidad de sus te'idos y de su sangre (tanto en su diminuta estructura como en su com"osicin( mucho me'or que una com"aracin a trav)s del microsco"io, o del m$s minucioso an$lisis qumico! %as medicinas "roducen sobre ellos los mismos efectos que sobre nosotros! *uchas es"ecies de monos ex"erimentan un gran "lacer bebiendo t), caf), o bebidas alcohlicas o fumando tabaco! En resumen, sera im"osible exagerar la estricta corres"ondencia en la estructura general, en la estructura ntima de los te'idos, en la com"osicin qumica y en la sangre, que existe entre el hombre y los animales su"eriores, y en es"ecial los monos antro"omorfos! Es decir, el hombre y todos los dem$s animales vertebrados fueron construidos seg+n el mismo modelo general, "asan a trav)s de los mismos estadios "rimitivos de desarrollo y conservan ciertos rasgos en com+n! ,or consiguiente, hemos de admitir con franqueza su origen com+n! Darwin indica que slo nuestro "re'uicio natural y aquella soberbia que llev a nuestros ante"asados a declararse descendientes de semidioses, nos inducen a dudar de tal conclusin! -in embargo, no est$ le'os el da en que "arecer$ extra#o que los naturalistas hayan credo que el hombre y el resto de los mamferos sea el resultado de un diferente acto de creacin! En el ca"tulo . de la misma obra /Sentido moral0, Darwin "roclama que coincide "lenamente con el 'uicio de aquellos escritores que sostienen que el sentido moral o ciencia es la diferencia m$s im"ortante que existe entre el hombre y los animales inferiores a )l! 1 des"u)s Darwin sostiene que creer que el hombre fuese originalmente civilizado y que "adeci una absoluta degradacin en tantas regiones de la tierra, im"lica tener una o"inin lamentablemente ba'a de la naturaleza humana! ,iensa que resulta m$s verdica la o"inin que afirma que el "rogreso ha sido mucho mayor que el retroceso2 que el hombre se ha elevado, aunque con "aso lento e inseguro, desde una condicin nfima hasta el nivel m$s alto que se haya alcanzado 'am$s en el cam"o del conocimiento, de la moral y de la religin! El origen evolutivo de los seres vivientes, incluyendo la es"ecie humana, est$ hoy en da m$s all$ de toda duda razonable! Existen "ersonas que niegan la realidad de la evolucin biolgica, y en "articular, de la evolucin humana, "ero tales "ersonas, o desconocen la evidencia, o han "re'uzgado a "riori la cuestin hasta el "unto de que ninguna evidencia les convence! %a negacin de la evolucin est$, a veces, basada en convicciones religiosas, tales como la creencia literal en la verdad de la 3iblia! -in embargo, existen telogos que sostienen que la evolucin de la vida no

es incom"atible con el cristianismo e, incluso, la 4glesia 5atlica ha ado"tado ya oficialmente la teora de la evolucin! 2. N"tur"#$%" & cu#tur" $n #" ' (tor " d$ #" ) #o(o)*" 2.1 L" cu#tur" ,or cultura se entiende aquella informacin transmitida /entre miembros de una misma es"ecie0 "or a"rendiza'e social, es decir, "or imitacin, "or educacin, ense#anza o "or asimilacin! %os rasgos culturales o memes son las unidades de transmisin cultural! El t)rmino cultura "roviene del latn cultus, que inicialmente significaba 6cultivar7! Cultus significaba el estado de un cam"o cultivado! En tanto que el cultivo de un cam"o "recisa de un constante esfuerzo, el sustantivo cultus adquiri, "or una "arte, el significado de 6cuidado7 y "as a significar 6culto7 en el sentido religioso /"or el 6cuidado7 o 6culto7 constante de los dioses realizado "or los sacerdotes0 y, "or otra "arte, "as a considerarse 6culto7 todo ser humano que 6cultivase7 su es"ritu! En este segundo sentido, se segua la met$fora, ya existente en la 8recia de la )"oca sofista, consistente en considerar el es"ritu como un cam"o! El hombre 6inculto7 sera, "ues, como un cam"o sin cultivar, mientras que el hombre 6culto7 sera aqu)l que tendra cuidado de su es"ritu! En este sentido, el t)rmino cultura se entiende a"licado al $mbito del individuo, y en este $mbito mantiene una cierta relacin con el t)rmino griego paideia! 9 "artir de los siglos :;44 y :;444 el t)rmino se am"la, entendi)ndose "or cultura aquello que el hombre a#ade a la naturaleza, sea en s mismo /cultivo de su es"ritu0, sea en otros ob'etos, tales como utensilios, herramientas, "rocesos t)cnicos, etc!, /de donde surge la idea de 6bienes culturales7 o de 6cultura material70, de manera que la cultura se entiende como la intervencin consciente del hombre frente a la naturaleza! Esta am"liacin se efect+a, es"ecialmente, durante la 4lustracin y <ant la define como 6la "roduccin en un ser racional de la ca"acidad de escoger sus "ro"ios fines7 / Crtica del juicio, = >.0, en el sentido de otorgar 6fines su"eriores a los que "uede "ro"orcionar la naturaleza misma7! ,or otra "arte, en cuanto que la "osibilidad de la cultura "resu"one un cierto otium y exige la cobertura de las necesidades vitales m$s elementales, en ciertos $mbitos, la nocin de 6cultura7 "as a ser sinnimo de actividad "ro"ia de las clases sociales adineradas? lectura de libros 6cultos7, audiciones musicales, actividades artsticas, etc! @inalmente, en 9lemania el t)rmino Kultur ado"ta el car$cter de acentuacin de las caractersticas, "articularidades y virtudes de una nacin, lo que em"arenta esta nocin con la de tradicin /que "rocede del latn tradere, transmisin, y que recalca la necesidad de transmisin "ara que "ueda existir la cultura0, mientras que en @rancia y 8ran 3reta#a se "refera, en este sentido, el t)rmino 6civilizacin7!9s, "ues, re"asando la evolucin de este t)rmino "odemos ver distintos estadios del mismo? A0 inicialmente se entenda como el cultivo del es"ritu en un sentido individual2 B0 "osteriormente, es"ecialmente a "artir del s! :;44, se confronta la cultura con la natura /la nocin antigua de cultura como cultivo del es"ritu no tiene "or qu) contra"oner cultura a naturaleza0 y se a#ade el as"ecto de actividad consciente, con lo que el t)rmino cultura se asocia solamente a la actividad humana2 .0 a ello se a#ade la dimensin social de la cultura, que cristaliza en la nocin de 6bienes culturales7 o de 6cultura material7, y que "resu"one una accin colectiva, es decir, la colaboracin de muchos en la comunidad humana2 C0 "or +ltimo se asocia, a+n de manera elitista, a una situacin social "rivilegiada! 9dem$s, se crea la confrontacin con el t)rmino civilizacin y se relaciona con el t)rmino tradicin! D0 Eodo ello queda su"erado "or la nocin actual de cultura tal como ha sido formulada, en general, desde la antro"ologa y, en es"ecial, desde la antro"ologa cultural, en cuanto que la cultura es el ob'eto de estudio de dicha ciencia y, en un sentido am"lio, se refiere al con'unto de los diversos as"ectos de la conducta

humana que son a"rendidos y que se transmiten a lo largo de la historia "or a"rendiza'e social! @inalmente, desde la "ers"ectiva de la etologa, la nocin de cultura se hace extensiva tambi)n a determinadas formas de conducta de otras es"ecies animales! Desde el $mbito de la antro"ologa cultural fue Edward 3urnett Eylor /A>..FAGAH0 quien dio, en A>HA, una "rimera definicin de 6cultura7 que "uede considerarse como cl$sica? cultura es 6toda esa com"le'a totalidad que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres, h$bitos y ca"acidades cualesquiera adquiridos "or el hombre como miembro de una sociedad7! De esta manera, la cultura se refiere a todos los conocimientos, ca"acidades, h$bitos y t)cnicas adquiridos o heredados socialmente, es decir, no heredados biolgicamente! Esta definicin, m$s bien descri"tiva, hecha desde la "ers"ectiva de una teora evolucionista, considera cultura todo aquello que es "roducido en sociedad, y tiende a considerar la cultura como un todo continuo, consideracin en la que le sigue %eslie Ihite! En general, todos los antro"logos ace"taron esta definicin de cultura! 9s, -a"ir, des"u)s de re"asar distintos significados del t)rmino? El t)rmino 6cultura7 recubre tres sentidos o tres gru"os de sentidos! En "rimer lugar es utilizado en un sentido t)cnico "or los etnlogos o "or los historiadores de las culturas, "ara referirse a todos los elementos de la vida humana que son transmitidos socialmente, tanto si son materiales como si son es"irituales! En esta ace"cin, la cultura es coextensiva al hombre mismo J!!!K Desde este "unto de vista, todos los seres humanos, o al menos todos los gru"os humanos, "oseen una cultura, aunque sus diferencias "uedan ser considerables y sus grados de com"le'idad muy desiguales! ,ara el etnlogo existen numerosos ti"os de culturas y una variedad infinita de elementos culturales, sin que 'am$s asocie a ellos ninguna clase de 'uicio de valor! J!!!K %a segunda ace"cin del t)rmino es la m$s am"liamente difundida! Designa un ideal, fuertemente academicista, de refinamiento individual, elaborado a "artir de un "eque#o n+mero de conocimientos y ex"eriencias asimiladas, "ero hecho sobre todo de un con'unto de reacciones "articulares sancionadas "or una clase y una larga tradicin! J!!!K %a tercera ace"cin del t)rmino es la m$s difcil de definir e ilustrar de manera satisfactoria /!!!0, esta tercera ace"cin "artici"a de la "rimera ace"cin /la ace"cin t)cnica0 "or el hecho de que, como aquella, "one el acento sobre los bienes es"irituales del gru"o m$s que sobre los del individuo! ,artici"a de la segunda ace"cin en la medida en que insiste sobre un "eque#o n+mero de factores culturales J!!!K! En este sentido la 6cultura7 se a"roxima al 6es"ritu7 o al 6genio7 de un "ueblo! /Anthropologie, *inuit, ,ars AGLH, "!.BL0 Define la cultura como 6el con'unto socialmente heredado de "r$cticas y creencias que determinan el te'ido de nuestra vida7, y "one en estrecha relacin la cultura con el lengua'e! Eambi)n *alinowsMi considera la cultura como 6herencia social7, y *! NersMovits se#ala que 6la cultura es el elemento a"rendido del com"ortamiento del ser humano7, "or educacin, imitacin y condicionamiento! Otras definiciones destacan los as"ectos sociales de la cultura, o sus relaciones con la formacin de la "ersonalidad! ,ara 9lfred Peginald PadcliffeF3rown /A>>AFAGDD0, "or e'em"lo, la cultura es un con'unto de normas, y "ara Puth 3enedict /AG>HFAGC>0 est$ formada "or patterns o 6"atrones de conducta7 que sobre"asan al individuo, aunque no son sim"les ideales, sino que existen realmente en las formas de actuar y de "ensar! ,!3! Norton la define como 6con'unto de "autas a"rendidas de accin, sentimiento y "ensamiento com"artidas "or los miembros de determinada sociedad7, o bien

como 6todo lo que se a"rende y se com"arte socialmente7, es decir, es la 6herencia social7! 9nte las dificultades "ara encontrar unas "autas de evolucin id)nticas "ara todas las sociedades, @ranz 3oas y sus disc"ulos /<roeber, %Qwie, Iisler y otros0 ado"taron el "unto de vista del relativismo cultural y rechazaron toda com"aracin entre culturas que tuviera como baremo los t)rminos de su"erioridad o inferioridad cultural! 9lgunos autores insisten en la caracterizacin de la cultura como fruto del a"rendiza'e y, "or tanto, se#alan su diferencia con la herencia biolgica! 9s, Rohn 3onner la define como la transferencia de informacin "or medios conductuales, es"ecialmente "or el "roceso de ense#ar y a"render, que contrasta con la transmisin de la informacin gen)tica que "asa de una generacin a otra "or la herencia directa de los genes! %a informacin transmitida culturalmente se acumula en forma de conocimientos y tradiciones, "ero el )nfasis de la definicin estriba en la forma de transmisin de la informacin, m$s que en su resultado! 9!%! <roeber y 5lyde <luchhohn, tras examinar unas quinientas definiciones, ofrecieron la siguiente como sntesis? ,autas im"lcitas y ex"lcitas de y "ara la conducta, adquiridas y transmitidas mediante smbolos exclusivos del gru"o humano y que incluyen su materializacin en forma de utensilios, aunque el n+cleo "rinci"al de las mismas son las ideas tradicionales /es decir, obtenidas y seleccionadas histricamente0 y los valores que im"lican! %os sistemas culturales son, "or un lado, "roductos de la accin humana y, "or otro lado, elementos condicionadores de acciones humanas futuras! 5abe resaltar que en esta definicin dada "or <roeber y <lucMhohn se hace es"ecial referencia a los valores! 5on ello, se "one de manifiesto una nueva dimensin en la nocin de cultura? la dimensin normativa, seg+n la cual los valores son los que caracterizan una cultura! Estos valores son los modelos de conducta, y lo son en cuanto que las formas de vida a las que se atribuyen valor a"arecen como guas a seguir! 9s, la cultura "uede concebirse como herencia, "ero no herencia biolgica o gen)tica, sino como herencia social! -i la unidad de medida de transmisin de informacin gen)tica son los genes, desde que Pichard DawMins introdu'o el neologismo memes, )stos se consideran como la unidad de medida de transmisin cultural! ,ero una definicin m$s com"leta de 6cultura7 no tiene "or qu) ce#irse al $mbito de la actividad humana ya que, de una manera general, no slo los seres humanos "roducen cultura! ,or ello, y "artiendo de una ada"tacin de la definicin dada "or Res+s *ostern, se "uede dar una definicin m$s am"lia? la cultura es informacin transmitida /entre miembros de una misma es"ecie0 "or a"rendiza'e social, es decir, "or imitacin /en el caso de los animales y del ser humano0, "or educacin, ense#anza o "or asimilacin /en el caso del ser humano0! %os rasgos culturales o memes son las unidades de transmisin cultural! 2.1.1 Cu#tur" 'u+"n" & cu#tur" "n +"# %os actuales estudios de etologa muestran que algunos gru"os de seres no humanos tambi)n manifiestan la existencia de ciertas formas de com"ortamiento cultural! De la misma manera que hasta hace "oco tiem"o se consideraba la ca"acidad de "roducir herramientas como es"ecficamente humana /de ah la caracterizacin del hombre como homo faber, y se ha "odido constatar que muchas es"ecies animales son ca"aces de fabricar algunas herramientas rudimentarias, tambi)n la nocin de a"rendiza'e social ha de'ado de ser "atrimonio exclusivo de la humanidad, aunque, evidentemente, debido al lengua'e, la cultura ha "odido

desarrollarse extraordinariamente en el ser humano! Entre determinados animales, y en es"ecial en ciertos "rimates, se "uede constatar la existencia de "autas de conducta transmitidas "or a"rendiza'e social que favorecen la su"ervivencia! 9s, "ues, adem$s de la herencia biolgica que ca"acita a una determinada es"ecie "ara su su"ervivencia, tambi)n, en algunos casos, se "uede hallar una herencia cultural que favorece esta misma su"ervivencia! 5omo dice *ostern 6la cultura no es un fenmeno exclusivamente humano, sino que est$ bien documentada en muchas es"ecies de animales su"eriores no humanos! 1 el criterio "ara decidir hasta qu) "unto cierta "auta de com"ortamiento es natural o cultural no tiene nada que ver con el nivel de com"le'idad o de im"ortancia de dicha conducta, sino slo con el modo como se transmite la informacin "ertinente a su e'ecucin7! ,or ello, una definicin am"lia de cultura ha de "oder englobar tambi)n las "autas de conducta derivadas del a"rendiza'e social de seres no humanos! 9dem$s, en el caso del ser humano, la cultura no es slo resultado y "roducto de la evolucin humana, sino tambi)n un factor de la misma, al igual que, "or e'em"lo, el cerebro y el lengua'e no son slo resultado de la evolucin, sino tambi)n factores que la han condicionado! En este sentido es "reciso remarcar el car$cter fundamentalmente simblico de la transmisin cultural humana, que se realiza esencialmente "or medio del lengua'e! De hecho, la a"aricin del lengua'e fue el factor decisivo que "ermiti la extraordinaria com"le'idad de la cultura humana! 2.2 N"tur"#$%" En sus dos ace"ciones b$sicas, naturaleza es el con'unto de las cosas que constituyen el universo o la esencia de una cosa que, a modo de "rinci"io activo, hace que )sta manifieste un determinado con'unto de "ro"iedades caractersticas! Etimolgicamente, tanto en griego / phsis0 como en latn /natura0, el t)rmino se refiere al 6nacimiento7 o a la 6"roduccin7 de las cosas, y as lo entendieron los "resocr$ticos, autores de las "rimeras teoras sobre el 6"rinci"io7, o arkh , en que se su"one consiste la naturaleza! 9ristteles "resenta la "rimera definicin formal de naturaleza, como la 6sustancia que "osee en s misma el "rinci"io del movimiento7, y este criterio le "ermite nombrar un con'unto de cosas que son 6"or naturaleza7? los animales, las "lantas y los cuer"os sim"les de donde todo "rocede2 distingui)ndolas, "or lo dem$s, cuidadosamente de lo que es "roducido "or la t khne, el arte, tambi)n "rinci"io "roductivo! %os sistemas helenistas entienden "referentemente la naturaleza como el sistema de todo el con'unto, como universo o kosmos? "ara los estoicos, en efecto, naturaleza, Dios, fuego y razn son lo mismo, y de ah derivan su )tica, seg+n la cual es "reciso vivir de acuerdo con la naturaleza, 6seg+n la naturaleza de cada uno y seg+n la naturaleza del Sniverso7 /ver cita02 asimismo, "ara los e"ic+reos, la naturaleza es el 6todo7 F$tomos y vacoF y de acuerdo con este todo hay que construir la lgica, la fsica y la moral! Snos y otros mantienen el lema de naturam sequi /seguir a la naturaleza0, que luego renuevan los humanistas del Penacimiento! %a naturaleza de los grandes sistemas helenistas, estoicos y e"ic+reos, es el cosmos racional y divino con el que ha de identificarse el hombre, que no es m$s que una "arte del mismo /ver microcosmos y macrocosmos0! El cristianismo modifica sustancialmente la nocin de naturaleza, "or lo menos en dos sentidos? A0 la naturaleza es creada, "or lo que, aun conservando la idea de un todo autnomo dotado de sus "ro"ias leyes, su sentido +ltimo es trascendente, y el hombre no "ertenece slo a un orden natural, sino tambi)n a un orden sobrenatural2 el hombre "ertenece al mundo de la naturaleza y al de la gracia!

B0 ,or esto mismo, la moralidad no es conformidad a lo natural, sino a lo sobrenatural, y la naturaleza no marca ya la medida de la moralidad2 adem$s, y en consonancia, con esto, el hombre ex"erimenta libertad con relacin a la naturaleza? no es mera naturaleza y lo que es el hombre se entiende desde consideraciones sobrenaturales! %os "rimeros en tomar conciencia de lo humano (lo histrico y lo cultural( frente a lo natural son los sofistas, que introducen una distincin entre lo que es "or naturaleza /phsis0 y lo que es "or convencin /n!mos0! El neo"latonismo ale'a la naturaleza hacia el extremo inferior de la emanacin y esta idea, cristianizada, domina en toda la Edad *edia ba'o el esquema del exitusF reditus, o del ascensus y descensus /de la unidad a la "luralidad y de )sta, de nuevo, a aqu)lla2 de Dios hacia la naturaleza y de )sta a Dios0! Eoda la realidad es vista desde la "ers"ectiva cristiana? la naturaleza creada es la obra divina, que no es negada "or el mundo sobrenatural sino que la 6com"lementa7! %a distincin entre "atura naturata y "atura naturans, del #eriph$seon de Escoto Eri+gena, nacida de los mismos "resu"uestos, y que no resulta del todo ortodoxa, es una grandiosa visin global del con'unto de la realidad que ins"irar$ "antesmos "osteriores! En el Penacimiento se vuelve a mirar de nuevo hacia una naturaleza autnoma2 no dominan la escena las sntesis medievales de aristotelismo y cristianismo y surgen nuevas filosofas de la naturaleza renacentistas Fde Eelesio, 3runo, 5am"anellaF que, influidas "or teoras "latnicas, neo"latnicas y estoicas, renuevan la antigua idea griega de que el mundo es un ser vivo que "iensa2 tales enfoques animistas e hilozostas de la naturaleza acogen cmodamente en su seno tanto doctrinas "latnicas, la del alma del mundo, "or e'em"lo, como el entusiasmo "or el cultivo de artes "recientficas antiguas, como la magia, la astrologa, la alquimia, la gnosis y la c$bala, sobre todo a trav)s de los textos herm)ticos! Tuienes, en minora, se acogen a 9ristteles, en la inter"retacin que "rocede del averrosmo de la escuela de ,adua "rinci"almente, recurren a )l "ara 6naturalizar7 determinadas creencias escol$sticas, la de la inmortalidad del alma, "or e'em"lo, o "ara insistir en la unidad com+n del entendimiento2 en definitiva, "ara fundamentar tambi)n un "antesmo naturalista de ins"iracin averrosta! %a imagen de la naturaleza renacentista (el universo es un organismo vivo(, se halla en realidad m$s cercana a la literatura y al arte que a la ciencia2 slo con la llegada de la ciencia moderna, en los siglos :;4 y :;44, se sustituye la antigua nocin de 6naturaleza creada7 "or la de una 6naturaleza m$quina7, cuyo funcionamiento el hombre conoce a trav)s de sus leyes, "ero a la que en +ltima instancia considera ordenada, o dise#ada, "or las manos de Dios! En este mundo sometido a leyes mec$nicas, las que formula la ciencia moderna de 8alileo a &ewton, el lugar del hombre se vuelve "roblem$tico! ,ara Descartes, la naturaleza es extensin, "ero el hombre es "ensamiento y slo su cuer"o "uede ex"licarse como una m$quina! ,ara Nobbes y -"inoza, el hombre es una m$quina dentro del universo m$quina! ,ara la gran figura cientfica de esta )"oca, &ewton, la m$quina del universo est$ en las manos del 5reador, y hasta el mismo es"acio, sensorium %ei, conecta con la divinidad! ,ero a lo largo del s! :;444, se "iensa de forma creciente en una naturaleza inde"endiente de Dios? el mecanicismo se convierte en el materialismo y el sensualismo de %a *ettrie y dUNolbach, aunque luego el romanticismo alem$n de &ovalis, -chelling y 8oethe vuelve a ex"licar la naturaleza desde el vitalismo y el sentimiento! El idealismo alem$n diviniza de nuevo a la naturaleza uniendo en ella hombre y divinidad! %a filosofa de la naturaleza /"aturphilosophie0 que se desarrolla a "artir del romanticismo y del idealismo, y cuya figura m$s destacada es @! I! R! -chelling, retorna al modelo organicista de naturaleza, "ero sus afirmaciones son "ronto deslegitimadas "or las ciencias

fisiolgicas, que ya ex"lican con leyes fsicoFqumicas la constitucin de los seres vivos! %a teora de la evolucin del s! :4: re"lantea de nuevo la idea de naturaleza, en la que de modo definitivo ha de incluirse al hombre, cuyo origen y naturaleza se ex"lica, "or iguales mecanismos biolgicos que el resto de organismos, como resultado de la seleccin y ada"tacin natural de las es"ecies2 el hombre es "arte del mundo natural! 9l naturalismo del s! :4:, esto es, a la valoracin "referente de la ciencia frente a cualquier metafsica, se o"one como reaccin el historicismo de PicMert, Iindelband y Dilthey! -e introduce entonces la distincin, no slo entre ciencias del es"ritu y ciencias de la naturaleza, sino tambi)n entre naturaleza, es"ritu, historia y cultura? naturaleza es lo que se ex"lica, es"ritu Fhistoria y culturaF lo que se com"rende! &aturaleza es, en definitiva, lo que no es historia ni cultura! El neo"ositivismo del s! :: ha desvirtuado como metafsicos los intentos de conce"tualizar en t)rminos tan globales y generales toda la realidad entera! Eras su crtica, la filosofa de la naturaleza se desmembra en filosofa de la fsica, filosofa de la biologa, filosofa de la vida, filosofa de la "sicologa, etc!, que se construyen m$s bien como una "arte de la filosofa de la ciencia, "ero que re"resentan o "resu"onen determinadas conce"ciones de la realidad natural! 2., N"tur"#$%" & cu#tur" En la evolucin del significado del t)rmino cultura se va abriendo "aso su contra"osicin a la naturaleza! 5ultura y naturaa"arecen as como t)rminos que se contra"onen, es"ecialmente a "artir de la definicin de la cultura como herencia no biolgica! En esta conce"cin se enfatiza que los animales, en general, y el ser humano, en "articular, tienen dos vas de obtencin de informacin necesaria "ara su su"ervivencia? el genoma /la herencia biolgica, la naturaleza0, y la cultura /herencia no biolgica fruto del a"rendiza'e social0! ,ero esta contra"osicin admite diversos grados e, incluso, en la medida en que la transmisin de informacin "or a"rendiza'e social "resu"one alg+n rgano natural /como el cerebro, "or e'em"lo0, aquella o"osicin se relativiza! 9dem$s, desde una "ers"ectiva etolgica y evolucionista, incluso "uede verse la cultura como una estrategia zoolgica "ara mantener la su"ervivencia de una es"ecie /es"ecialmente la del homo sapiens0, que mediante ella aumenta su ca"acidad de obtener informacin a#adi)ndola mediante la herencia social a la herencia biolgica y enfrent$ndose con este baga'e a la tendencia universal hacia la entro"a ex"resada "or la segunda ley de la termodin$mica! %a segunda ley de la termodin$mica nos dice que el cosmos, como un todo, se disgrega estructuralmente y se extingue din$micamente2 la materia deviene cada vez menos organizada y la energa cada vez m$s uniformemente difundida! ,ero en un min+sculo sector del cosmos, a saber en los sistemas materiales vivientes, el sentido del "roceso csmico a"arece invertido? la organizacin de la materia y la concentracin de la energa se hacen cada vez m$s elevadas! %a vida es un "roceso de construccin, de estructuracin! ,ero "ara "oder ir en contra de la corriente csmica, los organismos biolgicos deben extraer energa libre de sistemas no vivientes, ca"turarla y "onerla a traba'ar en la tarea de mantener el "roceso vital! Eoda la vida es una lucha "ara obtener energa libre! %a evolucin biolgica es sencillamente una ex"resin del "roceso termodin$mico que corre en sentido o"uesto a aquel es"ecificado "or la segunda ley de la termodin$mica "ara el cosmos como un todo! Es un movimiento que tiende hacia una

mayor organizacin, una mayor diferenciacin de estructuras, una mayor es"ecializacin de funciones, mayores niveles de integracin, y m$s altos grados de concentracin de energa! /Ihite, %!, &a ciencia de la cultura, 3uenos 9ires, AGLC, "! .CV0 En este +ltimo sentido, no slo no habra ninguna contra"osicin entre naturaleza y cultura, sino que )sta sera, en cierta forma, una "rolongacin de aqu)lla! ,ero si esta relativizacin es "osible si atendemos a la 6base7 biolgicoFnatural que act+a como so"orte necesario de la cultura, no sucede lo mismo si atendemos a los resultados de la adquisicin de )sta ya que, en este caso, determinadas formas de com"ortamiento cultural s que se revelan como "lenamente o"uestas a la naturaleza! Esta o"osicin, no obstante, tambi)n "uede entenderse de diversas maneras, es"ecialmente? A0 en el sentido de una cultura fundamentalmente t)cnica que tiene como ob'etivo el dominio de la naturaleza2 B0 en el sentido de entender la cultura como o"uesta a lo instintivo y .0 en el sentido de entender la cultura como una realidad ob'etiva que tiene su existencia en una dimensin distinta a la meramente natural o fsicoFnatural, e incluso fuera de la dimensin meramente "sicolgica o mental! A0 El "rimer sentido de esta o"osicin a"arece ya en el mito de ,rometeo y es retomado "or ,latn /,rot$goras, .BV y s!0, y se refiere a la distincin entre una cultura del "roducir t)cnico y una cultura de la accin "r$ctica, social y "oltica, es decir, una cultura de la convivencia que debe defender al hombre de su af$n excesivo de alteracin de la naturaleza! %a filosofa "r$ctica de ,latn y 9ristteles "one )nfasis en el "rimado de la accin y la convivencia sobre la "roduccin! Eodava en el s! :;444 <ant segua tendiendo un "uente entre naturaleza y cultura "ues, si bien defini la cultura como 6la "roduccin en un ser racional de la ca"acidad de escoger sus "ro"ios fines7 / Crtica del juicio , = >.0, en el sentido de otorgar 6fines su"eriores a los que "uede "ro"orcionar la naturaleza misma7, tambi)n la considera como 6fin +ltimo de la naturaleza con vistas a la es"ecie humana7, en una conce"cin teleolgica de la naturaleza! -in embargo, a medida que avanza la edad moderna y se acrecienta la industrializacin, se em"ezar$, en la "r$ctica, a dar "rioridad a la "roduccin, y se acrecentar$ el af$n de dominio de la naturaleza! En este sentido, la cultura se o"ondr$ a la naturaleza como el dominador se o"one a lo que quiere dominar! Esta es la base de la reflexin que em"rende Pousseau al considerar que las t)cnicas y las ciencias, le'os de aumentar la moralidad y la felicidad humana, conducen a la hi"ocresa y la infelicidad! -eg+n Pousseau /en el %iscurso sobre las ciencias $ las artes , AHDV0, todos los e'em"los histricos "rueban que la fuerza y la virtud de un "ueblo est$n en razn inversa a su grado de refinamiento! B0 El segundo sentido de la o"osicin entre naturaleza y cultura lo re"resenta @reud, "ara quien la cultura es una forma re"resiva sustentada en el 6su"ery7 /super ego0 que se o"one a las tendencias instintivas de la naturaleza que tienen su base en el 6ello7 /id0! *$s concretamente, en El malestar en la cultura /AG.V0, @reud ado"ta un tono altamente "esimista sobre el destino de la cultura, la cual a"arece como una fr$gil victoria de la "ulsin de vida / Eros0 sobre la "ulsin de muerte /'hanatos0! Este instinto de muerte, que se exterioriza a trav)s de la agresividad, que "ara @reud es una dis"osicin instintiva "rimitiva y autnoma del ser humano, adquiere en la obra de @reud un "a"el cada vez m$s relevante, en es"ecial a "artir de la "ublicacin de ()s all) del principio del placer /AGAG0, obra en la que introduce este conce"to! Esta o"osicin entre la libido y la "ulsin de muerte (que en El malestar de la cultura a"arecen casi como "otencias csmicas y que dotan al "sicoan$lisis de una dimensin de conce"cin del mundo /*eltanschauung0( condiciona la misma cultura y se#alan su extrema fragilidad! %a cultura, cuyo ob'etivo debera ser la consecucin de la felicidad, y que muestra la "ermanente inca"acidad del hombre "ara conseguirla, est$ sometida a la tensin

continua que le im"one la natural agresividad ex"onente de la "ulsin de muerte! Es "reciso que los hombres re"riman esta agresividad y que sublimen sus instintos! ,ero esta forma de re"resin a"arece en la cultura como origen de un sentimiento de malestar y de cul"abilidad! En este sentido, la cultura se mueve siem"re dentro de este crculo vicioso? victoria de la "ulsin de vida sobre los instintos agresivos, que se toman su revancha con un exceso de re"resin o con un nuevo desbordamiento de la agresividad! Dentro de esta caracterizacin de la cultura @reud acent+a su crtica a la religin, a la que califica como un 6delirio colectivo7 que mantiene a la humanidad en un mundo infantilizado! Eambi)n %)viF-trauss se#ala esta o"osicin entre naturaleza y cultura, en la que los mitos act+an como mediadores! %os mitos tienen, seg+n )l, un origen "sicolgico y son fruto de la tendencia de la mente a "olarizar la ex"eriencia describi)ndola en series de o"uestos, en una es"ecie de clasificacin binaria, y a"arecen como intentos de conciliacin de dichas o"osiciones! En su evolucin los mitos cambian as"ectos su"erficiales, "ero su estructura "ermanece! Rustamente, una de las "olaridades m$s caractersticas descritas "or %)viF-trauss es la que enfrenta a la naturaleza con la cultura, que se manifiesta a trav)s de los mitos relativos a lo crudo y lo cocido! ,or otra "arte, *arx tambi)n subraya, en cierto sentido, la o"osicin entre naturaleza y cultura, ya que considera que determinadas "artes de las "autas de com"ortamiento cultural forman "arte de la su"erestructura ideolgica, y 'ustamente el as"ecto m$s ideolgico /en el sentido de falsa conciencia0 de la cultura se da cuando )sta se quiere "resentar como un "roducto natural ya que, entonces, ba'o la coartada de su su"uesta naturalidad se quiere im"oner una determinada conce"cin del mundo generada "or la clase dominante "ara "roseguir su su"remaca! ,ara *arx la cultura es una segunda naturaleza, ya que el ser humano, m$s que tener una naturaleza humana es un ser social que "roduce sus "ro"ias condiciones de vida! ,ero estas condiciones son las que determinan esta segunda naturaleza que, en este sentido, "ues, no es natural, sino social! De la fusin entre las conce"ciones de *arx y las de @reud surge el freudomarxismo re"resentado "or autores como Erich @romm, Iilhelm Peich o Nerbert *arcuse! En el caso de este +ltimo filsofo, a esta conce"cin de la cultura se a#aden as"ectos crticos surgidos de la reflexin de Neidegger? su conce"cin de la t)cnica y su conce"cin de una 6voluntad de la voluntad7 que im"era en la civilizacin actual que 6niega todo fin en s y slo admite los fines como medios7! ,ara *arcuse, la cultura debe entenderse como la reflexin sobre la evolucin "revia y sobre las alternativas, a "artir de las cuales la civilizacin occidental se revela como un camino errneo! De esta manera, "ara *arcuse, la cultura se convierte en crtica de la cultura! Eambi)n Nabermas se inscribe ,en "arte, en esta tradicin y se#ala que el "eligro de nuestra cultura es que el inter)s (que domina el conocimiento y la accinF "or el creciente dominio de la naturaleza acabe con todos los dem$s fines! ,or otra "arte, tambi)n ciertas tendencias contem"or$neas de ti"o ecologista se#alan los lmites del dominio sobre la naturaleza y alertan sobre una se"aracin excesiva del hombre res"ecto de su medio natural que "odra concluir con la destruccin total de la vida sobre el "laneta! .0 %a o"osicin entre naturaleza y cultura, entendiendo "or )sta una realidad ob'etiva que tiene su existencia en una dimensin distinta a la meramente natural o fsicoFnatural, y distinta tambi)n de la mera dimensin "sicolgica, est$ re"resentada fundamentalmente "or la conce"cin de la cultura como un continuum, defendida "or algunos evolucionistas culturales /en es"ecial, %eslie Ihite0, y "or la doctrina del 6mundo .7 de ,o""er! En cierto modo, esta nocin de cultura, entendida como una entidad con realidad ob'etiva inde"endiente, ya a"arece im"lcitamente en la filosofa de la historia de Penan quien, en su +ida de ,es-s, afirma que 6la Nistoria est$ llena de sincronismos extra#os que hacen que, sin haberse comunicado entre ellas, fracciones de la es"ecie humana muy ale'adas unas de otras, lleguen al mismo tiem"o a ideas y soluciones casi id)nticas7!

Ihite considera el "aralelismo entre herencia biolgica y herencia cultural, siendo con ello "recursor de las conce"ciones actuales sobre los memes! 9s, considera que, de la misma manera que se "ueden constatar diferencias biolgicas entre los individuos humanos y caractersticas raciales distintas, y no "or ello hay ning+n im"edimento "ara considerar que la herencia biolgica, en su con'unto, es com+n a todos los seres humanos, tam"oco lo hay "ara considerar la herencia cultural como un continuum, a "esar de la manifiesta diferencia cultural entre unas sociedades y otras! ,or ello afirma que 6la cultura es una forma de herencia social! ;emos as la cultura como un continuum, un orden de cosas y hechos su"rabiolgicos y extrasom$ticos, que fluye a trav)s del tiem"o de una )"oca a otra7, razn "or la cual 6la cultura "uede ser descrita e inter"retada en t)rminos de "rinci"ios y de leyes que le son "ro"ios7! 9unque 6todo individuo nace en una cultura que ya exista y que es inde"endiente de )l7, y aunque 6los rasgos culturales tienen una existencia fuera de la mente individual e inde"endiente de ella7, la cultura 6no tiene, ni es "osible que as sea, existencia a"arte de la es"ecie7! En esto Ihite sigue a DurMheim, quien tambi)n haba afirmado que 6los modos colectivos de actuar y "ensar tienen una realidad que est$ fuera del individuo, quien, en todo momento, se conforma a ella! Estos modos de "ensar y actuar existen "or derecho "ro"io7 /DurMheim, E! &as reglas del m todo sociol!gico , AG.>0! De esta manera se subraya la existencia de la cultura como un fenmeno extrabiolgico, extrasom$tico y extraFnatural inde"endiente de los individuos, "ero como una creacin del con'unto de la es"ecie /no de una raza o de una etnia0, y que sigue una din$mica "ro"ia, es decir, que adem$s de una cierta ob'etividad, "osee tambi)n una cierta autonoma! %os rasgos culturales adquieren entonces una vida "ro"ia? una vez nacidos obedecen sus "ro"ias leyes, interaccionan entre s formando nuevas sntesis y combinaciones y, aunque en su globalidad la cultura es entendida "or Ihite como una estrategia zoolgica "ara "ermitir y acrecentar la su"ervivencia de la humanidad basada en la o"timizacin y dominio de la energa, debido al car$cter simblico de la transmisin cultural /gracias, "ues, al lengua'e0, se "roduce una se"aracin de los mecanismos naturales generales! 9s, mientras que en los otros animales sus sistemas sociales y su a"rendiza'e est$n en funcin de su "uro organismo biolgico, en el ser humano la cultura acaba im"oni)ndose, de manera que su conducta acaba siendo funcin, no de su organismo, sino de su cultura! ,or ello, esta cultura, entendida como un continuum que tiene una cierta existencia inde"endiente de los individuos "articulares, aunque no inde"endiente de la es"ecie, no es ex"resin, seg+n Ihite, de una hi"ot)tica y +nica 6naturaleza humana7, ya que 6la etnografa nos ense#a que hay las m$s grandes divergencias de costumbres entre los distintos "ueblos del mundo7! De esta manera, Ihite quiere conciliar la existencia de una cultura humana, en sentido general, con el relativismo cultural, referido a las diversas culturas "articulares! ,or su "arte, a "artir de AGLH, ,o""er formul su teora de los tres mundos, de manera que denomina *undo A al con'unto de estados y de cosas existentes o mundo de las cosas materiales o estados fsicos2 *undo B a los estados de la mente "rivados e individuales, es decir, el mundo sub'etivo de las mentes, de los estados mentales o estados de conciencia y *undo . al conocimiento ob'etivo o con'unto de los datos e informaciones almacenados en libros, "elculas, discos magn)ticos, etc!, que constituyen el fundamento de la ob'etividad, as como el mundo de estructuras ob'etivas "roducidas "or las mentes de las criaturas vivientes, que una vez "roducidas y almacenadas /en el lengua'e mismo, "or e'em"lo0, tiene una existencia "ro"ia! Esta conce"cin ,o""er la desarrollar$ es"ecialmente en tres obras? Conocimiento objeti.o, El $o $ su cerebro /escrita con'untamente con Rohn Eccles0 y en /-s0ueda sin t rmino! El mundo . es 6el mundo de las teoras, los libros, las ideas, los "roblemas7 //-s0ueda sin t rmino, Eecnos, *adrid AGHH, "!B>0, e incluye tambi)n 6las relaciones sociales7 /ibid!0! -us contenidos son reales, 6m$s o menos tan

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reales como las mesas o las sillas fsicas7 /ibid!"!BCL0, y es un mundo "lenamente autnomo, de manera que este mundo ., aunque es creacin humana, crea su "ro"io dominio de autonoma! ,or ello, afirma ,o""er, "odemos hacer descubrimientos tericos de una manera seme'ante a como "odemos hacer descubrimientos geogr$ficos! En la conce"cin de un 6mundo .7 han seguido a ,o""er autores como el "remio &obel de medicina Rohn Eccles, Racques *onod y ,eter 3! *edawar! Eanto la conce"cin defendida "or %eslie Ihite /desde los a#os cuarenta0 como la defendida "or ,o""er /a "artir de los a#os sesenta0 enfatizan el car$cter autnomo de la cultura, su se"aracin de la naturaleza y su realidad ob'etiva, y "ueden considerarse "recursoras de la actual conce"cin informacional e ideacional de la cultura! ,. L" $-o#uc !n 'u+"n" ,.1 E# or .$n d$ #" - d" En la escala geolgica, nuestra es"ecie, Homo sapiens, es de origen muy reciente! %a Eierra se form hace unos CLDV millones de a#os, como resultado de la condensacin de gases y "artculas que giraban alrededor del -ol! El origen de la vida debi ocurrir hace algo m$s de unos .DVV millones de a#os, fecha de la que se conservan fsiles de organismos "arecidos a las bacterias de hoy da! 3acterias y organismos seme'antes son los +nicos seres vivientes que existan durante los "rimeros BVVV millones de a#os de la historia de la vida! %os "rimeros organismos eucariotas /cuyas c)lulas tienen n+cleo0 a"arecen hace unos ADVV millones de a#os, "ero son todava seres microsc"icos unicelulares! %os "rimeros organismos milticelulares surgen hace unos ADVV millones de a#os y eran organismos acu$ticos! %as "lantas y los "rimeros vertebrados a"arecen hace unos DVV millones de a#os! %a "rimera a"aricin de los mamferos tuvo lugar hace casi unos BVV millones de a#os, "ero la ex"ansin y multi"licacin de los mamferos comienza hace slo unos HV millones de a#os! %os australo"itecinos (los "rimeros seres que merecen ser llamados humanos, "uesto que los m$s avanzados de ellos construan instrumentos "rimitivos( a"arecen hace unos C D millones de a#os2 nuestra es"ecie, Nomo sa"iens, no lo hace hasta hace unos .VV!VVV a#os! %os "rimeros organismos en a"arecer fueron los organismos "rocariticos ( bacterias y algas verdeazules( y, a "artir de ellos, surgieron los organismos eucariotas! Sna vez que el nivel de organizacin eucariota evolucion, tuvo lugar una radiacin ada"tativa que dio lugar a varios ti"os de eucariotas unicelulares! El "aso de los organismos unicelulares a los multicelulares ocurri unas AH veces en distintos lina'es eucariotas unicelulares! %a organizacin multicelular "ermiti el aumento de tama#o y la diferenciacin de las c)lulas, que "ueden as es"ecializarse "ara cum"lir funciones diferentes dentro del mismo individuo! %os organismos multicelulares se clasifican en tres reinos? "lantas /ca"aces de sintetizar todas las materias org$nicas que necesitan0, hongos /"arecidos a los vegetales, "ero necesitan a"orte de materia org$nica, "uesto que no son ca"aces de fotosntesis0 y animales que, como los hongos, se alimentan de materia org$nica! %os "rimeros animales evolucionaron hace m$s de HVV y menos de AVVV millones de a#os, siendo )stos invertebrados! Sna lnea de estos invertebrados desarroll una es"ecializacin natatoria y divergi notablemente de los otros invertebrados! De estos "eces "rimitivos evolucionaran m$s adelante los "eces modernos y los anfibios2 de los anfibios, los re"tiles2 y de )stos, "rimero los mamferos y m$s tarde las aves!

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Entre hace BVV y LD millones de a#os, los vertebrados m$s diversos, m$s numerosos y mayores de la tierra eran los dinosaurios! %os mamferos, sin embargo, no llegaron a diversificarse y multi"licarse de manera im"ortante hasta la extincin de los dinosaurios, hace unos LD o HV millones de a#os! Sno de los gru"os de mamferos que surge entonces es el de los "rimates, que incluyen a los monos y el hombre! %os "rimates m$s antiguos evolucionaron a finales del 5ret$ceo, hace unos LD millones de a#os, a "artir de los insectvoros! Nace unos DV millones de a#os a"arecen "rosimios "arecidos a los lemures vivientes! %os monos "ro"iamente dichos surgen hacia finales del Eoceno y "rinci"ios del Oligoceno, hace unos .DFCV millones de a#os! ,ronto se se"aran en dos gru"os, los monos del ;ie'o *undo /catarrinos0 y los del &uevo *undo /"latirrinos0! &uestros "arientes vivientes m$s cercanos son los antro"oides, clasificados en la familia de los "ngidos! Nay cinco g)neros de antro"oides2 tres de ellos asi$ticos2 los otros dos africanos! %os seres humanos son la +nica es"ecie viviente de la familia de los homnidos! %a historia evolutiva de los homnidos es la siguiente? a "artir de un ante"asado com+n, se se"aran dos lina'es, uno que va al gibn y siam$n y otro que va a los grandes antro"oides y al hombre! El orden de se"aracin de los otros tres lina'es, el del hombre, el del chim"anc) y el del gorila, no se conoce con certeza! Es "robable que "rimero se se"arara el lina'e humano del de los otros dos antro"oides y que "oco des"u)s se ramificaran )stos uno del otro!

@ilogenia de los hominoides ,.2 E# $(#"/!n 0$rd do %os esc)"ticos de la teora de la evolucin mencionaban, durante la vida de Darwin, el eslabn "erdido de la cadena de la evolucin humana! -i los antro"oides y el hombre han evolucionado a "artir de ante"asados comunes, y si la evolucin es un "roceso gradual, tienen que haber existido, en el "asado, organismos intermedios entre el hombre y los antro"oides! %os crticos "reguntaban? Wdnde est$n los restos fsiles de tales eslabones de la cadena evolutivaX Noy en da, el eslabn "erdido ya ha sido encontrado2 no uno, sino muchos eslabones fsiles (

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organismos intermedios entre los antro"oides vivientes y el hombre( han sido descubiertos! El "rimero en encontrarse fue el llamado Nombre de &eandertal! %os neandertales son restos fsiles de seres humanos, muy "arecidos a nosotros "ero con cabeza configurada de manera un tanto diferente, con frente ba'a inclinada, ce'as salientes y fuerte mandbula! %os restos de &eandertal son considerados como una subes"ecie o raza diferente (Homo sapiens neanderthalensis( de nuestra es"ecie! %os hombres modernos "ertenecen a la subes"ecie Homo sapiens sapiens! *ucho m$s significativo como eslabn intermedio es el fsil descubierto en Rava "or Dubois! Dubois crea que la transicin del simio al hombre deba haber ocurrido en el clima c$lido de los tr"icos y no en el clima fro y riguroso de Euro"a, y fue en Rava donde descubri la "arte su"erior del cr$neo y un f)mur de un fsil, que fue llamado hombre de Rava, o tambi)n #ithecanthropus, que significa simioFhombre ! El Nombre de 'ava dio lugar a "ol)micas considerables, entre quienes crean que se trataba de un eslabn intermedio en la evolucin de los simios al hombre, y los que negaban tal "osibilidad, "ro"oniendo que se trataba de un antro"oide extinguido y no de un ante"asado humano! %a controversia dur hasta que, en la d)cada de los BV, se descubrieron los restos de lo que se conoce como Nombre de ,eMn! %os fsiles que antes se llamaban #ithecanthropus se clasifican ahora como Homo erectus, es"ecie que vivi entre hace algo m$s de un milln y unos quinientos mil a#os2 su ca"acidad craneana era de unos GVV cm., era b"edo, construa +tiles de "iedra y es el "rimer organismo del que se sabe que usara el fuego! %a existencia de cr$neos intencionadamente quebrados en la cueva donde se descubri el Nombre de ,eMn, hace su"oner la existencia de "r$cticas rituales, asociadas tal vez con la ceremonia de enterramiento! En AGBC se descubri el Australopithecus africanus! Ystos eran tambi)n b"edos, con una ca"acidad craneal de unos DVV cm., y slo de algo m$s de un metro de altura y, "or ello, m$s ba'os que el Homo erectus! En su cabeza reunan una mezcla sor"rendente de caracteres humanos y simiescos? la frente ba'a y la cara simiesca, "ero con dientes de "ro"orciones seme'antes a los del hombre moderno! En AG.> se descubri un ti"o distinto de australo"it)cino, el Australopithecus robustus! Ystos australo"it)cinos eran de mayor tama#o y una tanto menos humanos, en a"ariencia, que A1 africanus, con dientes m$s grandes y mandbulas m$s fuertes que )stos! %os australo"it)cinos vivieron en Zfrica desde hace unos D millones de a#os hasta hace cerca de A milln de a#os! Sna forma intermedia entre A1 africanus y H1 erectus fue descubierta en AGLA y denominada Homo habilis2 eran individuos b"edos con dientes a+n m$s humanos que los Australopithecusy un cerebro mayor (unos HVV cm.(2 construa +tiles de "iedra bastante avanzados y vivi desde hace unos dos millones de a#os hasta hace a"roximadamente un milln de a#os! ,., E# # n"1$ $-o#ut -o d$# 'o+/r$ %a evidencia "resente sugiere que la evolucin del lina'e humano durante los +ltimos L millones de a#os em"ieza a "artir de 91 africanus! Entre hace tres y cuatro millones de a#os, evolucionan a "artir de este lina'e tres ramas diferentes, mientras que A1 africanus tambi)n contin+a! Snos de los nuevos lina'es re"resenta evolucin hacia cerebros mayores y rasgos cada vez m$s humanos2 este lina'e evoluciona "rimero hacia H1 habilis, des"u)s hacia H1 erectus y, finalmente, hacia

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H1 sapiens! Es el +nico lina'e que ha "ersistido hasta tiem"os modernos! %os otros dos lina'es re"resentan evolucin a "artir de formas gr$ciles /tal como A1 africanus0 hacia las formas mayores y burdas que son A1 robustus y A1 boisei! 9s "ues, han existido cuatro lina'es diferentes de homnidos en la evolucin humana! Eres de los lina'es se extinguieron, mientras que el cuarto dio origen al hombre moderno! Nubo una )"oca en la que coexistan, al mismo tiem"o, cuatro es"ecies diferentes de homnidos ( H1 habilis, A1 africanus, A1 robustus y A1 boisei(, aunque no todos vivan sim"$tridamente! 9! robustus y A1 boisei vivieron, al menos durante "arte de su existencia, al mismo tiem"o, "ero en regiones diferentes? A1 robustus en el sur de Zfrica2 A1 boisei en el este! ,.2 Lo( "nt$0"("do( d$# 'o+/r$ & d$ #o( "ntro0o d$( %os australo"itecinos m$s antiguos conocidos a"arecieron en el lina'e humano mucho des"u)s de haberse )ste se"arado del lina'e evolutivo que lleva a los monos antro"oides! %o que no se ha resuelto a+n es qui)nes fueron los ante"asados de los australo"it)cinos dentro del lina'e humano y qui)nes fueron los +ltimos ante"asados comunes de los antro"oides y el hombre! ,or el momento, los conocimientos "resentes sugieren las relaciones siguientes?

El +ltimo "asado com+n al hombre y a los grandes monos antro"oides es "robable que sea %r$opithecus, que a"areci hace algo m$s de BV millones de a#os! %os drio"itecinos eran simios "ro"iamente dichos y, "or ello, no homnidos, aunque s hominoides2 eran animales cuadr+"edos, arbreos, que se alimentaban "rinci"almente de frutas y con un cerebro de tama#o no muy diferente al de los antro"oides modernos! En general, eran bastante seme'antes a )stos, aunque "osean me'illas, dientes y mandbulas m$s "eque#as! Nace unos AD millones de a#os se ramificaron tres, o tal vez m$s, lina'es diferentes a "artir de %r$opithecus! Sna de las ramas est$ re"resentada "or 2igantopithecus2 un segundo lina'e conduce al orangut$n2 mientras que el tercero es el que lleva hasta el hombre, el gorila y el chim"anc)! Sna rama de este tercer lina'e evolucion hasta el chim"anc) y el gorila2 otra evolucion hacia 3amapithecus! -e conocen dos es"ecies de 3amapithecus? 31 4ickeri, que viva en Zfrica, y 31 punjabicus, de la 4ndia! Eran individuos intermedios entre los drio"itecinos anteriores y los homnidos "osteriores! ,or estas razones, muchos antro"logos los sit+an dentro del lina'e de los homnidos! -i esta inter"retacin es correcta, el lina'e que va al hombre habra divergido de los lina'es de los antro"oides modernos hace, al menos, unos AD millones de a#os2 sin embargo, hay antro"logos que "ro"onen que la diversificacin del lina'e humano y los de los antro"oides m$s relacionados con )l, ocurri hace menos de AD millones de a#os!

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,.5 Modo d$ - d" & $-o#uc !n 'u+"n" %a evolucin del hombre a "artir de ante"asados simiescos est$ caracterizada "or varias tendencias, tales como el aumento del tama#o del cerebro, la reduccin del tama#o de los dientes y de las mandbulas, y la "osicin b"eda! Estos cambios evolutivos debieron ser favorecidos "or la seleccin natural! El h$bitat de Pama"ithecus era la zona intermedia entre la selva y la sabana2 Pama"ithecus viva y cazaba, al menos "arte del tiem"o, en cam"o abierto, "or lo cual la "ostura erecta "udiera serle venta'osa! Nacia el final de su existencia, el clima terrestre cambia y se hace m$s seco, lo cual debi llevar a Pama"ithecus y sus descendientes hacia una vida a+n m$s de cam"o abierto, facilitando, de la manera siguiente, la evolucin hacia el bi"edalismo! %a "ostura erecta facilitaba a 9ustralo"ithecus la observacin de $reas mayores de cam"o abierto y, con ello, el o'eo de sus "resas a distancias m$s le'anas! %a "osicin erecta de'aba las manos libres "ara llevar "alos o huesos de animales, usados como armas r+sticas y facilitaba, "or tanto, la caza! %as manos "odan ser usadas "ara funciones diversas, adem$s de "ara llevar armas, como son la construccin y mane'o de +tiles varios! 9 trav)s de su larga existencia histrica, los australo"it)cinos mantuvieron un cerebro relativamente "eque#o, de unos DVV cm .! %a transicin hacia H1 habilis est$ asociada con un aumento gradual del cerebro hasta unos HVV cm.2 y la transicin de H1 habilis a los H1 herectus m$s "rimitivos con otro incremento de hasta unos GVV cm.! %as circunstancias que favorecieron estos cambios son de dos clases? "or una "arte, cambios en el medio ambiente y, "or otra, una evolucin gradual del modo de vida! %os cambios ambientales se debieron "rinci"almente a una modificacin del clima, que se hizo m$s fro2 esto haca necesario buscar refugios y almacenar comida "ara la )"oca del fro en la que la caza escaseaba! 4ndividuos ca"aces de darse cuenta de estas dificultades y de resolverlas, necesariamente tenan venta'a sobre otros! El segundo ti"o de "resin selectiva, condicionada en "arte "or la "rimera, fue debido a una alimentacin con una "ro"orcin cada vez mayor de carne en la dieta! %a caza de animales, sobre todo de animales grandes, requera de los relativamente "eque#os e indefensos homnidos, un aumento de inteligencia que "osibilitara el uso de me'ores armas y la organizacin de caceras en gru"os2 esto +ltimo debe haber infundido, adem$s, el desarrollo de la habilidad de comunicarse de manera sutil, lo cual tambi)n requiere mayor inteligencia! Durante el ,leistoceno, a "artir de hace a"roximadamente un milln de a#os , H1 erectus aument gradualmente de tama#o de cerebro, desde algo menos de GVV cm. hasta m$s de mil, y se extendi a trav)s de Zfrica y de gran "arte de Euro"a y 9sia! El aumento de la ca"acidad craneal fue acom"a#ado de una elevacin de la frente y del redondeamiento de la "arte su"erior del cr$neo! 9l mismo tiem"o, los huesos del cr$neo se hacen m$s finos y el tama#o y fortaleza de las mandbulas decrece, debido, en "arte al menos, a que estos homnidos haban a"rendido a cortar la carne y a cocinarla, usando el fuego reci)n descubierto! %a disminucin del tama#o de la mandbula y de los dientes cambia la forma de la cara, cuya "arte inferior resulta menos saliente, llevando, en su momento, a una a"ariencia general de la cara y la cabeza muy seme'ante a las del hombre moderno! ,.3 4o+o ("0 $n( %a transicin del N! erectus al N! sa"iens tuvo lugar durante la segunda mitad del ,leistoceno, comenzando hace unos DVV!VVV a#os! Nace unos .VV!VVV a#os comienzan a a"arecer los hombres de &eandertal, que viven hasta el final de la

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cuarta glaciacin, hace unos cuarenta o cincuenta mil a#os, momento en que desa"arecen, al ser sustituidos o absorbidos "or H1 sapiens sapiens, los seres humanos com"letamente modernos! %os hombres de &eandertal eran hombres m$s ba'os y fuertes que los modernos, con ce'as salientes y mandbula relativamente desarrollada "ero sin barbilla! El tama#o del cerebro es de unos ACDV cm .! ;ivan "rinci"almente en cuevas, se alimentaban de caza y se cubran con "ieles de animales2 usaban el fuego sistem$ticamente y fabricaban +tiles de "iedra, "ertenecientes a la llamada cultura musteriense! %a transicin del H1 sapiens neanderthalensis al H1 sapiens sapiens ocurre en Euro"a, de manera un tanto re"entina, durante la cuarta glaciacin! %os hombres de &eandertal son reem"lazados "or los hombres de 5roF*agnon que venan de fuera de Euro"a y cuya estructura sea es id)ntica a la nuestra, hombres altos y atl)ticos, de cerca de A,>V metros de altura2 eran nmadas que vivan de la caza y, tambi)n, de la recoleccin de "roductos vegetales, aun cuando no cultivaban la tierra! -us hachas y cuchillos de "iedra est$n finalmente escul"idos2 adem$s, usaban ro"a cosida con agu'as de hueso, se adornaban con ornamentos "ersonales de hueso y "iedra y fabricaban cer$mica! Erababan a los muertos con reverencia, enterr$ndolos en "osiciones cuidadosamente "re"aradas y de"ositando a veces 'unto a ellos alimentos, ro"a y otros ob'etos! 2. L" ( n.u#"r d"d d$ #" $(0$c $ 'u+"n" E! N! Nuxley escribi en A>L.? 6%a cuestin m$s fundamental "ara la humanidad ( el "roblema que subyace a todos los dem$s y cuyo inter)s es mucho m$s "rofundo que el de cualquiera de ellos( es la investigacin de lugar que el hombre ocu"a en la naturaleza y su relacin con el resto del universo! De dnde viene nuestra raza2 cu$les son los lmites de nuestro "oder sobre la naturaleza y del "oder de la naturaleza sobre nosotros2 hacia qu) meta nos dirigimos ()stos son los "roblemas que se "lantean, de nuevo y con inter)s creciente, a todos los hombres7! %a "regunta fundamental es, "or tanto, Wqu) es el hombreX! Pes"onder a esta "regunta im"lica, no slo decir qu) es el hombre, sino tambi)n hablar de las caractersticas que diferencian al hombre del resto de los animales y, en concreto, de los antro"oides! Es en esta distincin, y en su significacin, en lo que nos vamos a centrar ahora! 2.1 5 0$d$(tr"c !n %a bi"edestracin es el factor que resume todos los dem$s cambios que caracterizan la naturaleza humana! %a "ostura b"eda es algo que acontece no solamente como una forma accidental, sino que hay una reorganizacin total del organismo en torno a la bi"edestracin! -e "asa de una "ostura cuadr+"eda en la que el "eso del cuer"o est$ organizado "ara ser mantenido a cuatro "atas, a una "ostura en la que el "eso del cuer"o recae sobre la "elvis! 5on la ado"cin de esta "ostura hay una liberacin de las manos, las cuales, al no 'ugar "a"eles de sustentacin, quedan libras "ara desarrollar otro ti"o de actividades! Dentro de esta libertad de las manos 'uega un "a"el fundamental la evolucin de estas manos, las cuales al tener fundamentalmente una funcin "rensil, acaban dando una o"osicin del dedo "ulgar con res"ecto a los otros cuatro dedos! Esta o"onibilidad del "ulgar en los humanos es mayor que en el resto de los "rimates! %a o"onibilidad del "ulgar nos "ermite la mani"ulacin y fabricacin de

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herramientas, nos hace seres t)cnicos! 5on la o"onibilidad total del "ulgar, "odemos mani"ular m$s "recisamente las herramientas! %a liberalizacin de las manos conlleva la ")rdida de im"ortancia de otros rasgos "ro"ios del resto de los vertebrados, como "uede ser la configuracin del esqueleto! @unciones queen el resto de los vertebrados tiene la mandbula, en el hombre las tiene la mano, lo que conlleva que la estructura de la cara vare! %a ado"cin de una "ostura vertical conlleva tambi)n ciertas transformaciones en el cr$neo! 5on la bi"edestracin, el engarce de la columna vertebral con la base del cr$neo se adelanta, de forma que se com"ense con el "eso de la cabeza2 con ello se consigue que no cueste ning+n traba'o mantener la cabeza erguida! -e "roduce tambi)n un redondeamiento del cr$neo! %a mayor circularidad del cr$neo conlleva una reorganizacin de la cavidad craneal, de todo el frente de la cara /desa"arece el "rognatismo02 la forma bucal "asa de tener forma de S a tener forma de ;, con lo que hay una mayor ca"acidad de masticacin2 se "roduce tambi)n una reduccin de los caninos /debido a lo que decamos antes de que el hombre realiza con la mano muchas funciones de la boca02 este reduccin de los caninos "ermite una masticacin rotatoria, lo que a su vez "ermite la consumicin de alimentos mucho m$s duros /semillas y otros alimentos ricos en "rotenas0 que re"ercuten en el "eso y la talla del organismo! Nay un des"rendimiento del labio su"erior de la enca! Eodo esto "osibilita tambi)n el lengua'e articulado! %a columna vertebral se transforma en una - muy abierta, en o"osicin a la columna del resto de los "rimates! %a "elvis humana se ensancha y se acorta "ara recoger de una manera m$s segura el "eso del organismo! %a forma en que el f)mur enca'a en la "elvis es mucho m$s vertical que en los "rimates, lo que "ermite ado"tar la musculatura de las "iernas a la bi"edestracin! %a bveda del "ie facilita la bi"edestracin! El alineamiento de los dedos del "ie es distinto del resto de los simios! En el g)nero humano se ha "erdido la o"onibilidad del "ulgar, debido a que hay una diferenciacin clara en los "a"eles de ambas extremidades! %os "ies humanos est$n ada"tados "ara sostener el "eso del cuer"o! -e "roduce una frontalizacin de la vista, de manera que ambos o'os se "ueden enfocar a la vez sobre el mismo ob'eto, lo que "ermite "ercibir la "rofundidad /se adquiere una visin estereosc"ica0! Esto es "osible, "artiendo de la frontalizacin, "orque hay un entrecruzamiento de las sensaciones "ercibidas "or ambos o'os, de manera que esas sensaciones llegan a los centros sensibles de ambos o'os! %a frontalizacin de la vista "ermite un cam"o de visin mucho m$s am"lio, lo que "ermite una mayor ca"acidad de almacenar informacin! Esto condu'o a una reorganizacin del sistema nervioso! %a coordinacin manoFvista va a ser clave en el "roceso de la herramentacin! 9hora bien, al tiem"o que el hombre se hace b"edo, hay que tener en cuenta que "ara andar se necesita un a"rendiza'e /a "esar de tener el cuer"o hecho "ara andar0! Ello sugiere que, como com"lemento a la bi"edestracin, tuvo lugar un cambio en las relaciones sociales! El hombre adquiere la "ostura b"eda mediante un "roceso de socializacin!

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%a "ostura b"eda exige una constante atencin del sistema nervioso "ara que el equilibrio se mantenga, lo que exige una mayor coordinacin del sistema nervioso 2.2 R$or."n %"c !n d$# ( (t$+" n$r- o(o & "u+$nto d$ #" c"0"c d"d cr"n$"# @ue la reorganizacin del sistema nervioso lo que ocurri antes que el incremento de la ca"acidad craneal! Esta reorganizacin fue luego la causa del incremento de la ca"acidad craneal! Sna factor de im"ortantsima influencia en el aumento de la ca"acidad craneal es la a"aricin de la cultura2 la a"aricin de la cultura es anterior al aumento de la ca"acidad craneal, "ero, a+n m$s, la cultura fue la causa del aumento de la ca"acidad craneal! %a cultura a"areci gracias a la reorganizacin interna del sistema nervioso! WEn qu) consiste esta reorganizacin del sistema nerviosoX 5onsiste en un crecimiento de los lbulos frontales en detrimento del lbulo occi"ital2 hay un gran desarrollo de todo el cerebro anterior! En este desarrollo se "erfeccionan y com"le'izan las neuronas2 son neuronas m$s ramificadas, con muchas conexiones, lo que "ermite que las funciones que realiza el organismo del sistema neural /el aumentar su n+mero y desarrollar funciones m$s com"le'as0 queden reducidas a las neuronas menores, quedando gran n+mero de neuronas libres! &euronas libres son aquellas que no est$n directamente im"licadas en actividades funcionales! 9dem$s de aumentar el n+mero de neuronas, el n+mero de sina"sis va a aumentar tambi)n, debido a que las neuronas son mucho m$s com"le'as! 5ada neurona "uede establecer m+lti"les sina"sis! 2., Co+0ort"+ $nto 'u+"no6co+0ort"+ $nto "n +"# d$(d$ $# 0unto d$ - (t" n(t nt -o 5uando se habla de instinto, nos referimos a una dis"osicin "ara el com"ortamiento de ti"o innato, o sea, no a"rendida! -i el com"ortamiento es innato, es debido a que los genes 'ustifican el com"ortamiento en su integridad, el com"ortamiento innato es esencialmente gen)tico! 9hora bien, el com"ortamiento instintivo es susce"tible de a"rendiza'e! Otras caracterstica es que es es"ecfico, es decir, es "ro"io de todos los individuos de la es"ecie! 9hora bien, existen variaciones intraes"ecficas de los com"ortamientos instintivos seg+n los medios ecolgicos en que viven distintos individuos de la misma es"ecie! Otra caracterstica del conce"to de instinto es su automatismo2 ante la "resencia de un estmulo, la res"uesta se desencadena, y se desencadena en unas "autas fi'as de accin! Estas "autas fi'as se ultiman inde"endientemente del medio, inde"endientemente de que sean o no sean eficaces! 9hora bien, a veces se olvida que el com"ortamiento a"rendido tambi)n se desarrolla, a veces, seg+n "autas fi'as! Otra caracterstica es que el com"ortamiento instintivo es su"ervivencial, est$ al servicio de la es"ecie! Esta caracterstica es bastante cuestionable, sobre todo si la trasladamos al mundo humano!

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9hora bien, el conce"to de instinto es un tanto vago y tautolgico, ya que al decir que un com"ortamiento es instintivo, no decimos nada, "orque con ello no damos ninguna informacin sobre qu) fenmenos son los que ocurren dentro del individuo que "rovocan que se com"orte de una determinada manera! ,ara Eimbergen, el instinto es una estructura 'erarquizada de conductas! El instinto est$ 'erarquizado en unos bloques gen)ticos! 5uando un determinado estmulo llega al bloque gen)tico /centro su"erior0, la energa del centro su"erior "asa a otro centro inferior dando lugar al estado de a"etencia2 cuando este centro inferior es estimulado "or otro estmulo, esta energa "asa a otro centro y as sucesivamente hasta que se desarrolla totalmente la conducta denominada instintiva! -in embargo, "arece ser que en los com"ortamientos instintivos no se libera m$s energa que la "rocedente de los su"uestos "rocesos metablicos! %a ex"licacin de la conducta a "artir de los instintos es una ex"licacin muy vaga, entre otras cosas "orque es muy difcil encontrar com"ortamientos intraes"ecficos totalmente universales! ,ara ello, se "ro"one el siguiente 2.2 R$tr"(o d$ #" onto.$n " Petraso de la ontogenia significa que, en relacin con el desarrollo de otras es"ecies animales, el hombre "adece una evolucin muy lenta en varios sentidos? F el hombre cuando nace est$ todava en estado fetal F una vez ha nacido, el desarrollo biolgico /fetalizacin0 es mucho m$s lento que el que tiene lugar en otras es"ecies animales %a fetalizacin ha llevado a algunos investigadores a afirmar que el hombre nace un a#o antes de tiem"o! Este nacimiento "rematuro est$ relacionado con ciertas de sus caractersticas biolgicas2 ya que si el hombre naciera con la "elvis o el cr$neo m$s desarrollados, no "odra salir "or la "elvis de la madre! 9dem$s de que la estructura sea de la madre condicionara a la del ni#o! El nacimiento se "roduce en el momento en el cual es "osible que el ni#o nazca! El momento en que el ni#o nace no es un estado de madurez! WTu) caractersticas tiene el ni#o al nacer que sean com"arables a las de otros antro"oides en el +tero maternoX! Estas caractersticas son? A! Pelativa ausencia de "ilosidad cor"oral B! Sna mayor frontalizacin! %os fetos de los "rimates se "arecen m$s a un ni#o reci)n nacido que a los animales de su "ro"ia es"ecie .! Desarrollo de la "elvis C! 9delantamiento del foramen magnum! %a diferencia est$ en que nosotros conservamos estas caractersticas, y los monos no! %a "ermanencia de esas caractersticas en el ser humano se debe a un "roceso

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social! %a vida del ni#o durante el "rimer a#o es un vida uterina, solo que el +tero es la sociedad! El retraso de la ontogenia im"lica, "or tanto, la existencia de una vida social bastante com"le'a! %a ex"licacin del com"ortamiento humano se encuentra en su caracterstica de ser un ser neot)nico /nacido "rematuramente0! %a curiosidad, la 'uventud "ermanente del ser humano, es un "roceso social, es una consecuencia de la domesticacin del hombre! %o m$s relevante de la neotenia es la necesidad de una organizacin social com"le'a sin la cual el ser humano reci)n nacido no "odra subsistir! El ni#o necesita generalmente "ara su desarrollo integral estar LFH a#os en contacto con la madre! Nay una relacin directa ( en la sociedad humana ( entre la madre y la "role! 2.5 Proc$(o d$ '$rr"+$nt"c !n %a herramentacin ha sido considerada "or muchos antro"logos como el "unto crtico2 marca el lmite entre la ca"acidad humana y la animal! En t)rminos generales, se em"ieza a ver que esto e falso! %as herramientas existen entre los animales no humanos2 esta herramentacin del mundo animal no es algo totalmente innato, sino que a"renden a hacer herramientas! -i distinguimos como se valen en el medio, hay que distinguir entre animales que no utilizan herramientas "ero "ueden desarrollar la actividad "ro"ia de una herramentacin sim"le! Estas actividades "ertenecen a mecanismos innatos de liberacin abiertos /o sea, con a"rendiza'e0! Otro gru"o de animales utilizan literalmente herramientas, "ero estos animales no fabrican las herramientas que utilizan, sino que se las encuentran fabricadas! Este gru"o tiene, tambi)n, "rogramas innatos de liberacin abiertos! 9lgunos "rimates /sobre todo los simios0 hacen algo m$s com"le'o, no solamente utilizan lo que encuentran en la naturaleza, sino que adem$s lo "ueden elaborar! Esto im"lica una actividad mucho m$s com"le'a que en los casos anteriores! 9hora bien, si com"aramos el com"ortamiento de los simios con el com"ortamiento herramental humano, encontramos algunas diferencias? A! El chim"anc) cuando hace la herramienta no utiliza otras herramientas "ara hacerla, sino que se sirve de sus miembros /slo es ca"az de utilizar herramientas de "rimer orden02 mientras que el hombre utiliza herramientas "ara fabricar otras herramientas /es ca"az de utilizar herramientas de segundo orden0! %a ca"acidad de fabricar herramientas "arece ser una ca"acidad exclusivamente humana! El chim"anc) act+a ante el estmulo y con herramientas de "rimer orden se acerca a un fin2 slo es ca"az de actuar cuando el estmulo est$ "resente2 la utilizacin de la herramienta est$ directamente vinculada al estmulo!

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B! En los animales no hay ca"acidad de acumular herramientas, las herramientas no son guardadas, sino tiradas, cada vez que las necesita las fabrica2 mientras que el hombre las guarda! El que las herramientas sean guardadas im"lica ya un "roceso de raciocinio! Esta conservacin de herramientas hace a"arecer constructos culturales! %a herramentacin im"lica la generalizacin humana! Este "roceso de herramentacin ( como "rimera manifestacin cultural ( im"lica el desarrollo del sistema nervioso y de la ca"acidad craneal, debido a que aquellos que construyen herramientas ( como son generalizados ( sobreviven me'or que los que no las construyen2 "ero los que construyen las herramientas tienen una ca"acidad craneal mayor y, como hemos dicho que sobreviven m$s, se re"roducen tambi)n m$s, "or tanto, la segunda generacin ( "or sim"le seleccin natural ( tendr$ una ca"acidad craneal mayor que la "rimera! 2.5.1 78u9 ( .n ) c"n #"( '$rr"+ $nt"(: En la construccin de herramientas a"arecen las dos formas de considerar la cultura? a"arece la cultura es"iritual y "sicolgica y a"arece la cultura material! 9l conservar las herramientas se "roduce una ob'etivacin de la actividad humana en forma de herramienta2 ello im"lica que una herramienta guardada "uede ser utilizada al margen de la actividad misma "ara la que fue creada! En este "unto, la antro"ologa entronca con el marxismo2 debido a que el marxismo da una gran im"ortancia al traba'o, "ero se"arando la actividad y el "roducto, con lo que ambos "ueden ser mani"ulados, dando lugar a un nuevo orden econmico! En el hombre, como guarda los "roductos de su traba'o, se acumula una bolsa de valor distinta del traba'o mismo, lo que da lugar a una revolucin econmica! El traba'o es ob'etivado2 esto no ocurre en el mundo animal! %a es"ecializacin del traba'o surge "orque el hombre fabrica herramientas y las almacena! El almacenamiento de las herramientas abre el camino de una organizacin econmica distinta! El hecho de fabricar herramientas de segundo orden y guardarlas im"lica? A! Sn dominio del tiem"o2 una "osibilidad de mani"ular el tiem"o totalmente distinta a la de los dem$s "rimates! 9quel que guarda las herramientas es "orque "rev) que hay otro momento en el cual esos +tiles "ueden ser v$lidos! En el animal la extensin tem"oral no va m$s all$ de aquello que sensiblemente "uede ca"tar2 en el hombre no! B! 4m"lica tambi)n una lgica2 no es lo mismo estar en "resencia de un estmulo y actuar en consecuencia, que hacer una reflexin sobre un "roceso mucho m$s largo! Nay mayor "royeccin mental y mayor desconexin del mundo estimular! Nay una re"resentacin de la realidad desconectada de los sentidos! .! En la medida en que la construccin de herramientas est$ basada en la ex"eriencia, el dominio del tiem"o se abre tambi)n al "asado!

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El dominio del tiem"o es fundamental ya que "osibilita la acumulatividad de la cultura! Dominar el tiem"o significa? F abrirse a la historia /tener historia significa la "osibilidad de acumular los hechos humanos en el tiem"o0 F com"render el ti"o de sociedad humana! 5on esta ca"acidad que se abre en la construccin de herramientas es "osible la construccin de una sociedad en donde la conducta tiende a cambiar el tiem"o de una forma lineal a una forma reversible! F ser consciente de que hay un "asado y un futuro y de que se va del "asado al futuro! Esto da origen a las ideologas religiosas y )ticas! El hombre tiene la ex"eriencia de la muerte del otro y ello le hace "lantearse el m$s all$ de la muerte! C! %a herramentacin, adem$s del dominio del tiem"o, im"lica tambi)n la diferenciacin entre el yo individual y el medio que le rodea! -e "roduce una asimetra entre el yo y la realidad! 9qu se abre todo el cam"o de la conciencia del yo! D! En la medida en que el "royecto "ara la construccin de herramientas de segundo grado im"lica un abandono de la realidad, se abre el mundo de los signos2 el o"erar con la realidad a trav)s de un sustituto re"resentante de ella, eso es el signo! -i a ello a#adimos que el mundo de las herramientas abre tambi)n el cam"o del valor, aqu a"arece ya la matriz de los smbolos! 9 "artir de esto em"ieza a desarrollarse todo el lengua'e articulado! Eambi)n ha de haber una conce"cin muy "recisa de la causalidad! En una "alabra, el hacer herramientas de segundo orden y guardarlas im"lica que a esos seres se les "uede llamar con toda 'usticia seres humanos! 2.3 Co+0#$1 %"c !n d$ #" - d" (oc "# & $con!+ c" En el "roceso de hominizacin no slo hay cambios biolgicos, sino que tambi)n influyen las caractersticas sociales y culturales! -eg+n %orenz hay cuatro formas distintas de agru"aciones sociales? A! Mu#t tud "n!+ c"! De aqu se des"rende la sociedad basada en la amistar y el amor! %os individuos de una misma es"ecie reaccionan unos sobre otros "or atraccin, y se unen mediante "autas de com"ortamiento que unos individuos "rovocan sobre otros! En esta forma de agru"acin no hay una forma de conocimiento individual, sino que es un bloque donde lo fundamental son las reacciones sobre la conducta del otro! B! Soc $d"d ( n "+or! -on agru"aciones de individuos donde no im"orta quien sea el otro! %a sociedad est$ basada en el inter)s com+n de los socios! %o que une a los animales son las tareas! &o hay conocimiento individual /"ersonal0!

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.! &o hay un conocimiento individual, "ero si gru"al! -e trata de organizaciones gru"ales en las cuales los animales que las com"onen se reconocen colectivamente, no individualmente! &o hay conocimiento individual, "ero s hay localizacin de "ertenencia a un gru"o! C! Soc $d"d /"("d" $n $# -*ncu#o! @undamentada en el lazo "ersonal! 5uando los socilogos hablan de sociedad, afirman que "ara que haya sociedad ha de haber un con'unto de "autas de conducta2 ha de haber alg+n sistema coo"erativo, divisin de roles, sistema de control social! -eg+n estas caractersticas de la sociedad, lo que %orenz denomina Sociedad An!nima no "uede ser caracterizado como sociedad! %a "osibilidad de una relacin "ermanente incluso desde el "unto de vista social, hace que la c)lula social fundamental sea la familia y ello "or varios motivos? F En "rimer lugar, "orque la sociedad humana est$ basada en la re"resentacin! En la sociedad humana existen una serie de interacciones, estas interacciones est$n culturalmente regladas! %a cultura no es slo material, sino tambi)n una regulacin mental de la interaccin! Sna de las consecuencias de este car$cter re"resentativo es que en la vida social, en la medida en que de"ende de factores biolgicos, las organizaciones familiares humanas de'an de ser acontecimientos biolgicos "ara convertirse en acontecimientos sociales2 de ah que, seg+n las diferentes sociedades, a"arezcan diferentes formas de familia! En los gru"os animales encontramos en toda la es"ecie el mismo ti"o de familia, en los gru"os humanos no, lo que indica que res"ecto a la organizacin animal, la organizacin humana est$ mucho m$s abierta, en sentido biolgico, que la animal! En el ser humano, las formas de familia no son consecuencia de factores biolgicos, sino que el "arentesco es una consecuencia social! -eg+n muchos antro"logos y socilogos, el "rinci"io b$sico de la vida en sociedad es el principio de la reciprocidad! 3as$ndose en este "rinci"io, %eviF-trauss ha formado una ti"ologa de las diferentes estructuras elementales de "arentesco en los gru"os humanos, con lo que demuestra que las relaciones familiares son relaciones sociales! %as formas familiares humanas crean redes sociales, crean vnculos, organizan socialmente los gru"os humanos! El sexo es la base sobre la que se organiza la sociedad! En los gru"os humanos se mani"ula la relacin sexual2 se hace una socializacin de los tab+es! En los gru"os humanos el incesto est$ regulado, lo que im"lica que est$ sometido a la cultura! El tab+ del incesto "ermite am"liar la unidad familiar, "osibilita la exogamia /seg+n %eviF-trauss0! %a exogamia tiene "or finalidad crear alianzas m$s all$ del gru"o re"roductor, es decir, am"liar el nivel relacional de la sociedad humana!

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Otro as"ecto de la sociedad humana es la conciencia social! %a sociedad humana es la +nica en la que se "uede hablar de conciencia social! %a conciencia social slo se "uede dar en un contexto de re"resentacin en el cual nosotros observamos la ex"eriencia del otro y a "artir de esa ex"eriencia tomamos conciencia de lo que nosotros somos! %a conciencia social slo se "uede dar cuando se "ueden abstraer los "rocesos que le ocurren al otro y a"licarlos a nuestra "ro"ia imagen! %a conciencia social consiste en asumir el yo social del otro y actuar de acuerdo con las caractersticas sociales del otro! 2.; Co+0#$1 %"c !n d$ #" or."n %"c !n $con!+ c" 9l hablar de economa se suelen estudiar tres Distribucin2 .! 5onsumo! Estas tres "ers"ectivas animales, sobre todo la "rimera y la tercera2 lo que los animales es la segunda /distribucin0! Existen intercambia /los chim"anc)s0! "rocesos? A! ,roduccin2 B! se dan en todas las es"ecies no se da con tanta claridad en gru"os animales que tambi)n

9 nivel de 0roducc !n, la "roduccin humana no es slo "roduccin de alimentos, sino que tambi)n es "roduccin de los medios de "roduccin! 9hora bien, al "roducir medios de "roduccin, es necesario un excedente "ara mantener a los "roductores de los medios de "roduccin2 "ara distribuir ese excedente es necesaria una regulacin! %a organizacin econmica est$ ntimamente conexionada con la organizacin "oltica de la sociedad! 5on la "roduccin de medios de "roduccin a"arece la necesidad de valorar el traba'o2 esta valoracin del traba'o se traduce en mayor o menos "restigio social! Esta "roduccin exige tambi)n la necesidad de la redistribuci!n de bienes! 9 la base de esta redistribucin se encuentra el origen del Estado! El con(u+o tam"oco es igual que en el resto de los animales! En el hombre existe consumo de medios de "roduccin, y existe una "arte de excedente de lo "roducido que se in.ierte en la "roduccin de medios de "roduccin! 2.< A0"r c !n d$# 0$n("+ $nto ( +/!# co: $# #$n.u"1$ El "ensamiento simblico y la adquisicin del lengua'e articulado ha sido tomado "or los antro"logos como rango distintivo del g)nero humano! 9hora bien, este criterio es bastante confuso! Tuiz$s, m$s que el lengua'e articulado, lo que diferencia al hombre del resto de los homnidos es la significacin! %o que se adquiere con la significacin es la "osibilidad e sustituir la realidad "or un significante de la realidad2 la "resencia de ese significante en un contexto evoca un significado! %a significacin se adquiere en el momento en que en ausencia de los estmulos mediales se "ueda emitir un significante y que )ste evoque un significado! %os significantes son necesarios en la construccin de herramientas de segundo orden! %a ca"acidad re"resentativa y la significacin se dan en )"ocas muy tem"ranas!

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El lengua'e articulado no es suficiente, "or tanto, "ara distinguir al hombre! %a aut)ntica revolucin se da con la significacin! %eviF-trauss se "regunta si la significacin acontece en un momento determinado o es un "roceso sucesivo! 5uando a"arece la significacin, todo, absolutamente todo, ha de em"ezar a significar2 la significacin ha de a"arecer de manera global, de re"ente! %evi se basa, "ara afirmar esto, en que es im"osible que algo signifique sin que lo dem$s no signifique nada, los significados son relacionales! -i, "or e'em"lo, com"rendemos el significado de $rbol, todo lo dem$s /aunque no tengamos el significado "reciso0 es noF$rbol! En los "rimeros tiem"os de la significacin hubo un exceso de significados, y una falta de significantes2 todo significaba, "ero no existan los significados suficientes "ara comunicarlos! El "ensamiento simblico surge con la significacin, a"arece de re"ente2 "ero el conocimiento racional de la realidad no a"arece de re"ente, sino que consiste en se"arar lo unido "or analoga negativa y crear nuevos significantes "ara ex"resar los diversos as"ectos de la realidad! %a significacin es necesaria antes de que se den indicios de que existe o ha existido el lengua'e /a"arece hace . o C millones de a#os0! %a construccin de nuevos significantes "ara ir desmembrando todo aquello que es an$logo a nivel negativo es el "a"el del "ensamiento discursivo! El "ensamiento cientfico es un "ensamiento continuo, consiste en la adecuacin, cada vez m$s "recisa, entre significantes y significados! -i la significacin data del tiem"o en que se em"ezaron a fabricar herramientas, hemos de concluir que la significacin tambi)n a"areci ah! -eg+n 5assirer, hay que distinguir entre signos y smbolos! En la conducta animal se dan signos y se#ales2 signos son, "ues, una determinada manifestacin de un ob'eto, como la re"resentacin de ese ob'eto, de esta forma el ob'eto "uede ser ca"tado fuera del $mbito de ocurrencia de los estmulos que ese ob'eto "rovoca! 9hora bien, hay una distancia inmensa entre estos signos /se#ales0 y los smbolos! %os signos son o"eradores, mientras que los smbolos son denominadores2 los smbolos no son materializadores, la se#ales s! El "ensamiento animal se realiza cuando el ob'eto est$ "resente, mientras que el "ensamiento simblico "iensa acerca de , o sea, cuando el ob'eto no est$ "resente! WTu) son "ro"iamente los smbolos y cmo surgenX! -eg+n ,iaget, la g)nesis del smbolo individual queda aclarada "or el desarrollo de la imitacin2 el ni#o est$ orientado "or lo que ve, hay una orientacin sensomotriz! %a orientacin sensomotriz acontece en "resencia del ob'eto! %a inteligencia es un equilibrio entre la asimilacin de la realidad y la acomodacin a la realidad! 9 "artir de los dos a#os, en el ni#o hay una acomodacin ada"tativa, es decir, es ca"az de trasladar los as"ectos a"rendidos en un as"ecto de la realidad a otro as"ecto totalmente distinto! Esto im"lica una se"aracin del esquema de la realidad! 9 "artir de los dos a#os el 'uego em"ieza a ser un 'uego simblico, em"ieza a utilizar esquemas diferidos? es ca"az de se"ararse de los estmulos de la realidad y utilizarlos en otro contexto, im"lica una re"resentacin! Nacia el tercer a#o de vida, los 'uegos son mucho m$s com"le'os, ya no se traslada una accin de un contexto a otro, sino que en el 'uego se em"iezan a sustituir los ob'etos2 el 'uego es el 'uego del como s !

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%a imitacin diferida "ro"orciona los significantes que la inteligencia a"lica a significados diversos! %o fundamental en el "roceso simblico es la ca"acidad de imitacin diferida! Esto es tambi)n lo que tiene lugar en el "roceso de herramentacin! En el "roceso de herramentacin, el 'uego tuvo que re"resentar un "a"el im"ortante! 5on el "ensamiento simblico a"arece la ca"acidad de ado"tar los esquemas a"rendidos a situaciones nuevas! WTu) es un signo, un smbolo, una se#alX Signo es un t)rmino gen)rico que alude tanto a los smbolos como a las se#ales! Es decir, signo es todo "ensamiento re"resentativo! Se5ales son aquellos signos que tienen una relacin de significacin unvoca! %a relacin entre significante y significado es unvoca, un significante tiene un solo significado! Esta relacin unvoca es de dos ti"os? F o bien est$ dada en el referente /se#al natural0 /e'!? el humo es se#al de que hay fuego0 F o bien es totalmente arbitraria la relacin /e'!? el sem$foro0 %os smbolos tienen una relacin de significacin "olivalente! %a significacin no es ni natural ni arbitraria, sino analgica! Esto es lo que hace que el hombre se des"egue del mundo animal! Es "ro"ia de los smbolos entre significante y significado! %a relacin analgica significa un des"egue total del cam"o de los sentidos2 la analoga abre lo que en ling[stica se conoce como connotacin! %a connotacin es algo que trasciende el cam"o de lo "ercibido, el cam"o de lo denotado! Eodo conocimiento em"ieza "or una ca"tacin de los estmulos sensibles "or medio de los sentidos que son la base sobre la que se configura la "erce"cin del ob'eto! %o que hacemos des"u)s de "ercibir es conce"tualizar, las im$genes "ercibidas las conce"tualizamos "or medio de la abstraccin! En la medida en que la formacin de los conce"tos es una imagen abstracta, lo que estamos haciendo es una generalizacin del conce"to2 estamos clasificando /todo conce"to es un sistema de clasificacin de la realidad0! WTu) es un conce"toX W5ual es la ca"acidad clasificatoria de un conce"toX! Sn conce"to incluye una serie de dimensiones sem$nticas, las cuales tienen una serie de atributos! Nasta aqu llega el cam"o de la denotacin, es decir, a"licamos los atributos sem$nticos del ob'eto a un ob'eto que realmente cum"le esos atributos! %a connotacin em"ieza con la analoga2 con la connotacin cogemos los atributos "ro"ios del conce"to y los a"licamos a un ob'eto que no los cum"le! El "roceso de conocimiento consiste en que nosotros cogemos un ob'eto, de ese ob'eto cogemos unas determinadas caractersticas y lo utilizamos "ara simbolizar algo totalmente distinto /este ob'eto simblico es lo que denominamos un icono0!

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%os animales, en cambio, no "asan del "roceso sensible de esa imagen2 esa imagen la atribuyen a una realidad2 "ero, los animales ni clasifican ni simbolizan! 2.<.1 Co+0"r"c !n $ntr$ $# #$n.u"1$ 'u+"no & $# #$n.u"1$ "n +"# 5on los chim"anc)s se han hecho tres ti"os de ex"erimentos? el "rimero fue intentar que el chim"anc) a"rendiese el ingl)s en com"a#a de un ni#o! *ediante el refuerzo sobre los sonidos que se quera que el chim"anc) "ronunciara lo +nico que se consigui es que "ronunciara de manera casi ininteligible cuatro "alabras! -in embargo, si se consigui que hiciese algunos sonidos que "arecan tener significado /aunque en "resencia del estmulo0! %a conclusin es que el chim"anc) no "uede articular el lengua'e humano! %a ex"licacin de ello se debe a la configuracin de la laringe, la faringe y la cavidad bucal, las cuales, en el chim"anc), son totalmente distintas a las del ser humano! El segundo ti"o de ex"erimentos se desarrolla tratando de a"rovechar los gestos que los chim"anc)s hacen2 se "retenda ense#arles el lengua'e de los sordomudos /"ara ello se utiliza el condicionamiento instrumental de que habla -Minner0, "ero el lengua'e de los signos, no el de letras! *ediante este "rocedimiento se consigui el a"rendiza'e de unas ALV "alabras! 9lgunas de ellas se a"rendieron mediante una imitacin diferida /la cual est$ a la base del "roceso simblico0, entendido "or imitacin diferida la realizacin de un gesto en "resencia del estmulo, "ero fuera del contexto en que se le ha ense#ado! ,ero a esto no se le "uede llamar imitacin diferida /ya que tiene lugar delante del estmulo0, sino sim"lemente una res"uesta a"rendida! El tercer ti"o de ex"erimento trata de ense#ar a los antro"oides la lectura de signos /no la lectura de letras2 la unidad de lectura, en este caso, es la "alabra0! -e utilizan "iezas de "l$stico que simbolizan "alabras! -e cogen determinados ob'etos y figuras de formas muy distintas que incluyen las "ro"iedades de los "rimeros ob'etos aunque sin ser totalmente iguales! -e le ordena al chim"anc) coger la ficha que tiene un mayor "arecido con el "rimer ob'eto! En una segunda "arte se sustituye el ob'eto "rimitivo "or su nombre arbitrario2 en este caso el chim"anc) es ca"az de asociar con el signo las cualidades "ro"ias del ob'eto aludido! 9hora bien, este "rocedimiento es mas adecuado "ara el "ensamiento re"resentativo que "ara el "ensamiento simblico2 es decir, estamos ante un "ensamiento re"resentativo /al que los chim"anc)s son ca"aces de llegar0! ,ero hay que tener en cuenta que estamos en un "roceso de a"rendiza'e2 la ficha que alude al ob'eto est$ asociada con este mediante el a"rendiza'e! &o se "uede saber si el signo es una "arte del ob'eto, o si es algo se"arado del ob'eto! -eg+n esto, lo caracterstico del lengua'e humano es? A! 6ni.ersalidad sem)ntica? el lengua'e humano es ca"az de informar sobre todos los as"ectos de la realidad B! #roducti.idad sem)ntica? con combinaciones de fenmenos y a#adidos heterog)neos "odemos graduar sem$nticamente cualquier mensa'e! Nay una economa de medios debida a esta "roductividad y significa que con un n+mero mnimo de elementos se "uede dar cuenta de toda la realidad! .! %oble articulaci!n? esos "ocos elementos del lengua'e son combinados y recombinados hasta formar frases, sentencias que tienen un sentido! Esta doble articulacin es la base de la "roductividad sem$ntica!

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C! Es un lenguaje despla7ado ? en una situacin de comunicacin, ni el emisor ni el rece"tor necesitan estar en "resencia del referente al que est$n haciendo alusin! Esto "ermite al ser humano hablar de lo que fue y no es! D! Ha$ una .inculaci!n entre pensamiento $ lenguaje ? hablar es "oner en accin los mecanismos fundamentales del "ensamiento! 9l hablar, "onemos en "r$ctica dos o"eraciones mentales! En ling[stica se diferencian dentro del lengua'e dos "lanos? lengua \ habla, com"etencia \ actuacin, "lano del cdigo \ "lano del mensa'e /seg+n las terminologas0! 9l hablar, lo que hacemos es codificar un mensa'e2 es decir, seleccionamos unas unidades que unimos y emitimos! El que recibe ese mensa'e, lo que en realidad hace es descodificarlo! 9hora bien, seleccionar unidades del cdigo im"lica com"arar unidades dentro de una lnea que va desde los sinnimos a los antnimos! Esto im"lica la ca"acidad de com"arar, a esta ca"acidad RaMobson la denomina ca"acidad metafrica , ca"acidad que es uno de los ingredientes esenciales del "ensamiento simblico! El lengua'e es un sistema de signos, no de smbolos2 "ero el lengua'e im"lica la funcin simblica en la medida en que hablar es "oner en "r$ctica el mecanismo simblico! 9 esta relacin entre el "lano del habla y el "lano del cdigo es a lo que -aussure denominaba relaciones "aradigm$ticas! Sna vez seleccionadas las unidades del mensa'e, lo que hacemos es unirlas2 con ello lo que hacemos es combinar unidades y relacionarlas2 es decir, establecemos relaciones metonmicas? citamos la "arte "or el todo, el efecto "or la causa, la cualidad "or lo cualificado2 a estas relaciones -aussure las llama relaciones sintagm$ticas! -eg+n RaMobson todas las formas de afasia son o bien trastornos de sustitucin, trastornos basados en la ca"acidad metafrica, o bien trastornos de combinacin2 es decir, los individuos no saben unir bien las "alabras, "resentan una diferencia en la relacin metonmica! 5uando decimos que el lengua'e su"one el "ensamiento simblico, est$ "resente la met$fora, cuando decimos que el lengua'e es algo lgico, est$ "resente en )l la metonimia! RaMobson traslada a realidades culturales el modelo met$foraFmetonimia /ya que no "iensa que este esquema ex"licativo tambi)n es a"licable a la cultura0! El lengua'e humano necesita una maduracin del "ensamiento que se encuentra muy le'os de los animales! 5. L" "ntro0o/ o#o.*" d$ Arno#d G$'#$n: "ntro0o.9n$( ( 5omo <ant, 8ehlen "iensa que la "regunta fundamental es? Wqu) es el hombreX, y ello "or dos motivos? queremos tener una idea de nosotros mismos /nuestro com"ortamiento est$ basado en nuestra imagen del hombre02 y es una necesidad urgente de nuestro tiem"o, "ues las dos teoras del ser humano vigentes (en t)rminos generales( son insuficientes! %a imagen religiosano es cientfica, "ues se basa en "resu"uestos teolgicos y no tiene base em"rica! 9dem$s, sus conce"tos b$sicos (es"ritu, alma, libertad, etc!( son abstractos y no "ueden ser validados

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em"ricamente! ,ero, en segundo lugar, la visin cientfica es fragmentaria! 9unque "arte del "aradigma evolutivo, 8ehlen sostiene que es ambiguo "uesto que se admite de una manera dogm$tica la "rocedencia unilineal y rectilnea del hombre desde los "rimates su"eriores sin que esta hi"tesis sea ca"az de ex"licar las facultades su"eriores del ser humano! *ax -cheler, seg+n 8ehlen, tuvo el m)rito de situar la "regunta "or el hombre en un nuevo contexto? en lugar de las antiguas conce"ciones que consideraban al hombre desde la "ers"ectiva religiosa de su relacin con Dios, -cheler lo com"ara con los otros animales! Desde un "unto de vista meramente biolgico, la diferencia entre el hombre y los otros animales es solamente de grado, "ero -cheler, que sigue siendo fundamentalmente religioso, afirma que existe una diferencia esencial? slo el hombre "osee espritu2 este es un hiato que distancia al hombre del animal! 5on esto -cheler su"er el antiguo dualismo que enfrentaba cuer"o y alma, "ero lo sustituye "or un nuevo dualismo, el que enfrenta es"ritu y cuer"o animado! En efecto, -cheler escriba en AGB>? En este "unto surge la cuestin decisiva "ara nuestro "roblema! -i se concede la inteligencia al animal, Wexiste m$s que una diferencia de grado entre el hombre y el animalX WExiste una diferencia esencialX J!!!K 9qu es donde los caminos se se"aran m$s netamente! %os unos quieren reservar la inteligencia y la eleccin al hombre y negarlas al animal! 9firman, "ues, sin duda, una diferencia esencial2 "ero la afirman donde, a mi 'uicio, no existe! %os otros, en es"ecial todos los evolucionistas de las escuelas de Darwin y de %amarcM, niegan que haya una +ltima diferencia entre el hombre y el animal, "orque el animal "osee ya inteligencia! -on, "or tanto, "artidarios en una u otra forma, de la gran teora monista sobre el hombre, designada con el nombre de teora del homo faber2 y no conoce, naturalmente, ninguna clase de ser metafsico, ni metafsica alguna del hombre, esto es, ninguna relacin caracterstica del hombre como tal con el fondo del universo! ,or lo que a m toca, no "uedo "or menos de rechazar resueltamente ambas doctrinas! 1o sostengo que la esencia del hombre y lo que "odramos llamar su "uesto singular est$n muy "or encima de lo que llamamos inteligencia y facultad de elegir, y no "odran ser alcanzados aunque imagin$semos estas inteligencias y facultad de elegir acrecentadas cualitativamente incluso hasta el infinito! ,ero tambi)n sera re"resentarse ese 0uid nuevo, que hace del hombre un hombre, sim"lemente como otro grado esencial de as funciones y facultades "ertenecientes a la esfera vital J!!!K &o! El nuevo "rinci"io que hace del hombre un hombre, es a'eno a todo lo que "odemos llamar vida, en el m$s am"lio sentido J!!!K %o que hace del hombre un hombre es un "rinci"io que se o"one a toda vida en general2 un "rinci"io que, como tal, no "uede reducirse a la evolucin natural de la vida , sino que, si ha de ser reducido a algo, slo "ede serlo al fundamento su"remo de las cosas, o sea, al mismo fundamento del cual tambi)n la vida es una manifestacin "arcial! 1a los griegos sostuvieron la existencia de tal "rinci"io y lo llamaron razn ! &osotros "referimos em"lear, "ara designar esta :, una "alabra m$s com"rensiva, una "alabra que com"rende el conce"to de la razn, "ero que, 'unto al "ensar ideas, com"rende tambi)n una determinada es"ecie de intuicin, la intuicin de los fenmenos "rimarios o esencias, y adem$s una determinada clase de actos emocionales y volitivos? "or e'em"lo, la bondad, el amor, el arre"entimiento, la veneracin, etc! Esa "alabra es es"ritu /*! -cheler, El puesto del hombre en el cosmos, 3uenos 9ires, %osada, AGHA, ""! D.FDD0 1 en referencia a esta tesis de -cheler, 8ehlen sostiene?

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%es "ido recordar como nuevos resultados de -cheler los siguientes? deline sobre el trasfondo de la vida animal la tesis de la a"ertura del hombre al mundo2 afirm que lo anmico (esto es, sensibilidad, fantasa, memoria, sentimiento, etc!( seran fenmenos vitales no esencialmente distintos de los "ro"iamente biolgicos, mientras que el es"ritu significara decididamente otra cosa! Eodo esto era muy convincente y estaba ex"uesto en forma magistral! *as de inmediato se ve que, en el fondo, -cheler slo des"lazaba el dualismo, conocido desde antiguo! Este ya no se estableca entre cuer"o y alma , sino entre es"ritu , "or un lado, y cuer"o animado , "or otro! %leg incluso a agudizarlo al extremo de o"oner ex"lcitamente el es"ritu a la vida /9! 8ehlen, Antropologa filos!fica, 3arcelona, ,iados, AGG., "! .A0 8ehlen estudia al hombre desde la "ers"ectiva de la acci!n, entendiendo "or accin la actividad destinada a modificar la naturaleza con fines +tiles al hombre ! De esta accin resulta la conciencia, que res"onde a las exigencias de los "rocesos vitales? el lengua'e, la memoria o la imaginacin son instrumentos de un sustrato org$nico irracional que en s mismo esca"a a todo conocimiento! Este "unto de "artida cree que le "ermite su"erar el dualismo de -cheler y seguir, "ese a ello, distinguiendo entre el hombre y el animal? la diferencia esencial consiste en considerar el hombre como un ser carencial, un ser carente de defensas y como inacabado que, "ara sobrevivir, debe construir su "ro"io mundo! Este mundo, esta segunda naturaleza es la cultura, que im"lica una conce"cin del mundo? 6Eodas las sociedades humanas, "or sencillas que sean, "oseen una inter"retacin global del mundo y de su "ro"io "a"el en este mundo, que en +ltima instancia se refiere a la accin7, y que im"lica tambi)n alguna forma de conocimiento, que 8ehlen considera verdadero en la medida en que se revela f)rtil y "roductivo "ara la accin! El hombre, como ser abandonado "or sus instintos, necesita de las instituciones que, de esta manera, a"arecen como una suerte de barreras "rotectoras contra la barbarie, o como formas su"remas del orden que nos am"aran, y que son las +nicas que "ermiten entender y desarrollar la "ersonalidad! 8ehlen, en lugar de a"elar a un nuevo romanticismo ingenuo rousseauniano que "retende una vuelta a la naturaleza, a"ela a una aut)ntica .uelta a la cultura! 9boga "or el re"udio de una cultura debilitada en la que el arte se ha vuelto trivial o neurtico, la religiosidad es mero sentimentalismo, cam"a "or doquier el acriticismo y se generaliza la frivolidad! -olamente con el a"untalamiento de instituciones fuertes y el desarrollo de una aut)ntica disci"lina se "uede su"erar esta situacin que tiende a la degeneracin! 9dem$s, 8ehlen sostiene la necesidad de clarificar los fundamentos evolutivos de la antro"ologa! %a imagen cientfica es el resultado de muchos saberes "ositivos que "ro"orcionan intuiciones "arciales desde las que no se ha conseguido una .isi!n unitaria $ global del hombre! 9dem$s, ambas antro"ologas, dice 8ehlen, elaboran una antro"ologa con categoras extrahumanas! Ello 'ustifica la construccin de una nueva antro"ologa, a la vez cientfica y filosfica! Es filosfica "orque busca lo esencial del hombre /aquello que hace que el hombre sea hombre0 y "osibilite una conce"cin global del mismo! 1 es cientfica "ues "retende asumir en una teora unitaria los datos aislados de distintos saberes! 1 siguiendo a -cheler, "retende crear nuevas categoras que hagan avanzar nuestro conocimiento sobre el hombre! Esto es, la tensin entre ex"eriencia y es"eculacin constituye el +nico m)todo v$lido "ara lograr una visin global del hombre! 8ehlen se "ro"one, "rimeramente, construir una teora general e inde"endiente del hombre que "ueda ser incluida "or derecho "ro"io en el elenco de las ciencias2 y en segundo lugar, una visin global del hombre como totalidad! 5.1 L" 0ro0u$(t" d$ G$'#$n

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%a hi"tesis b$sica de 8ehlen es? el hombre es un ser acti.o $ cultural ! ,ara tal "ro"sito serva la accin, la conce"cin del hombre como un ser "rimordialmente activo, entendi)ndose "or accin la actividad destinada a modificar la naturaleza, con fines +tiles al hombre ! Debemos situar, "ues, la accin, y definir al hombre como promotor $ creador de cultura ! Es un "rinci"io que rom"e con la tradicin es"eculativa e idealista en la que el hombre haba sido definido como un ser racional, que culmina con Negel! ,ara 8ehlen la necesidad de actuar crea $ configura la misma acti.idad del pensar! El conocimiento y la accin son de raz inse"arable2 la orientacin en el mundo y la conduccin de la accin son un mismo "roceso, aunque des"u)s ambas caras se se"aren! 8ehlen "iensa al hombre como un organismo vivo que desarrolla su vida en un medio ambiente determinado! ,or eso la biologa es la que "ro"orciona el marco terico "ara estudiar la accin humana! 1 la biologa est$ configurada "or la teora general de la e.oluci!n! Ella ex"lica el origen de los seres vivos y, "or tanto, del hombre, a trav)s de mutaciones gen)ticas y la seleccin natural! -ituados en el "aradigma evolutivo la "regunta clave "ara 8ehlen es? Wcu$les son las causas de la hominizacin y la antro"og)nesisX 4ndica que la metodologa de causaFefecto no es v$lida en el cam"o de la antro"ologa y debe ser sustituida "or un m todo circular donde se conectan las condiciones ex"licativas de la accin! Yste es "ara 8ehlen el contexto metodolgico en el que se "uede ex"licar el origen del hombre, el verdadero "lanteamiento antropobiol!gico que "ermitir$ hallar la ley estructural que configura todas las funciones humanas, que demuestre la necesidad que tiene el hombre de actuar, y que 'ustificar$ "lenamente la definicin del hombre como un ser activo! Entonces la "regunta "or las causas se transforma en el siguiente interrogante? Wba'o qu) condiciones es "osible que haya surgido y se mantenga el hombre en la existenciaX 1 es ahora cuando se "uede com"render de dnde "roviene la necesidad que tiene el hombre de actuar! Eal necesidad slo se com"rende dentro del "aradigma evolutivo en el que el hombre a"arece como un "royecto +nico de la naturaleza que ha sido abandonado a su suerte! &o ha sido dotado "or ella de las facultades necesarias "ara "oder a'ustarse al medio, y desde un "unto de vista morfolgico no tiene la estructura adecuada "ara "oder sobrevivir en la lucha "or la existencia! 5om"arado con el animal, est$ "lenamente 'ustificada la tesis de que el hombre es un ser deficitario! El dualismo fracasa como visin terica "orque? A! Es demasiado abstracto, vago y general2 demasiado verdadero como "asa ser "uesto a "rueba y falsado! B! &o tiene "otencia creadora "ara "oder distinguir el com"ortamiento del hombre! Eiene "oca fuerza de "ersuasin "ara el hombre de nuestros das! .! &o ex"lica las cuestiones centrales de la antro"ologa que "arten del "aradigma evolutivo! Del esquema de grados de -cheler hemos de rechazar tres su"uestos? A! Tue el curso de la evolucin siga un cauce lineal, "rogresivo y escalonado cuyo "roceso culmina en el hombre! B! Tue el hombre concentre en su ser todos los niveles inferiores y se "ueda definir como un microcosmos! .! Tue lo que diferencia al hombre del animal sea la "osesin del es"ritu, entendido como una estructura mon$rquica de actos!

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8ehlen "iensa que hay tres categoras esenciales "ara articular sistem$ticamente la antro"ologa? A! Acci!n, entendida "or 8ehlen como la modificacin "laneada y "revista de la realidad! %as acciones del hombre tienen la "ro"iedad de ser "roductivas y medios! 5ontrariamente al animal, el hombre no est$ aco"lado al medio, no tiene medio ! %a conducta genera la habituacin que sistematiza los actos "roductivos del hombre! %a accin humana crea en el hombre una segunda naturaleza que 8ehlen llama Kultur! B! Cultura1 Es definida "or 8ehlen como el con'unto de condiciones de la naturaleza creadas, dominadas "or el traba'o, cambiadas y a"rovechadas "or el hombre, incluyendo las m$s condicionadas y descargadas habilidades y artes, que +nicamente son "osibles sobre aquella base ! 4ncluye la dimensin sub'etiva, la ob'etiva y la material! %a tarea del hombre consiste en construir ese mundo cultural2 el hombre es un ser histrico! &o tiene una naturaleza fi'a y estable, sino que la va elaborando a lo largo de su historia, merced a su increble ca"acidad de invencin y su genialidad! %a sociedad y la comunidad estabilizan esta cultura! .! Comunidad1 El hombre necesita de la sociedad "ara "oder desarrollarse como hombre! El ser humano no se concibe dentro de una esfera cerrada de interioridad est$tica! Esta necesidad antro"olgica se funda en el equi"o biolgico del hombre! %a inestabilidad inherente del organismo humano exige como im"erativo que el hombre mismo "ro"orcione un entorno estable a su com"ortamiento2 )l mismo debe es"ecificar y dirigir sus im"ulsos! En el "roceso de hominizacin /antro"og)nesis0 se va "roduciendo una reduccin de los instintos, que deben ser encauzados y modelados "ara sobrevivir! El hombre es, "or tanto, un ser amaestrable, un ser de doma, de educacin! De la misma manera que la estructura instintiva de los animales dirige de manera segura su com"ortamiento, de esa misma manera las normas sociales estabilizan la "lasticidad y flexibilidad de los im"ulsos humanos! 3. 5 /# o.r")*" Zlvarez *un$rriz, %!, #erspecti.as sobre la naturale7a humana , *urcia, Diego *arn, AGGL 9rdrey, P!, &a e.oluci!n del hombre1 &a hip!tesis del ca7ador , *adrid, 9lianza, AG>C 9rendt, N!, &a condici!n humana, 3arcelona, ,aids, AGG. 9yala, @!, Origen $ e.oluci!n del hombre, 9lianza, AG>. 3arash, D!, El comportamiento animal del hombre, 3arcelona, 9EE, AG>A 3arnett, -!-!, &a conducta de los animales $ del hombre , *adrid, 9lianza, AGHB 5avalliF-forza, %!, ]8enes, "ueblos y lenguas], 4nvestigacin y ciencia, enero de AGGB 5ordn, @!, &a naturale7a del hombre a la lu7 de su origen biol!gico , 3arcelona, 9nthro"os, AG>A Darwin, 5h! El origen de las especies, 3arcelona, Orbis FFFF El origen del hombre2 3arcelona, Ediciones 4b)ricas, AGLL DawMins, P!, El gen egosta, 3arcelona, %abor, AGHG DobzhansMi, E.oluci!n, Omega EiblFEibesfeldt, 4!, El hombre preprogramado, *adrid, 9lianza, AG>H

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