Repblica: Libros I-VII Historia de la filosofa antigua Claudia Tame Sandra I.

Rodrguez Aguilera En la Repblica de Platn el dilogo comienza a raz de que Scrates quiere indagar sobre qu es la justicia, cul es la diferencia entre lo justo y lo injusto. Dentro del dilogo no slo aparecen cosas relativas a la justicia sino adems agrega funciones de algunas personas de la poltica, algunas leyes y su teora del conocimiento (la alegora de la caverna). Cuando Scrates comienza a indagar acerca de la justicia llegan muchas diversas opiniones, una de ellas es que cada quien recibe lo que merece y que se debe hacer el bien a los amigo y mal a los enemigos. 1 Dentro del dilogo tambin se dice que la justicia, por acercarnos a la paz es til. Pero esta primera forma de pensar Scrates la considera como algo relativo pues un amigo puede ser malo pero se puede intentar beneficiarlo y un enemigo puede ser el bueno y an as se le intentar hacer el mal. Alguien bueno, sin importar si es enemigo o enemigo el otro, no intentar perjudicarlo por el simple echo de que cuenta con esta virtud (la justicia), que es considerada de excelencia. Alguien justo no har perjuicios a otros slo por intentar hacer el mal, siempre intentar hacer lo correcto. Ms adelante salta otro argumento el de que la justicia aparece en cada gobierno buscando lo conveniente para l mismo, lo conveniente para el ms fuerte. 2 Aqu comienzan a hablar de las leyes que dan los Estados y Trasmaco sustenta que cuando las leyes son implantadas correctamente son cosas que le convienen al Estado y por otro lado cuando no sea as sern incorrectas. Cabe mencionar que tanto Scrates como Trasmaco consideran que seguir las leyes del Estado es lo justo, pues este siempre har lo justo y por lo tanto es justo acatar estas leyes. Cada quien aporta un beneficio para la polis. Trasmaco contina con su tesis de que el ms fuerte intentar aprovecharse del ms dbil, el sabio del ignorante, el justo del injusto pero si esto fuera cierto entonces la justicia no sera digna de excelencia, como es considerada. As bien la justicia es una funcin del alma. Llegando al Libro II de la Repblica Glaucn separa a los bienes que deseamos por s mismo y los que deseamos por su consecuencia, a la justicia la pondr en la segunda parte, es decir, que es querida por el prestigio o lo bueno que sale de ser una persona justa. Es decir, que alguien actuar justamente cuando sea necesario y cuando la gente pueda reconocer el acto justo pero si puede hacer algo injusto

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para beneficiarse de algn bien lo har. Pues se puede persuadir todo para evitar el castigo del delito si se es rico. El Estado sano busca la justicia en la polis , de manera austera, y de ah llegar eventualmente al individuo, Scrates dice que la polis se forma cuando un individuo necesita de otro para cumplir con las necesidades bsicas, es decir, la alimentacin, la vivienda y la vestimenta.3 El Estado enfermo busca los lujos, dar origen a guerras por la codicia de poseer ms territorio. Acerca de los militares o guardianes se considera necesario que sea fuertes, agudos y rpidos y estos deben ser educados de manera correcta, con msica, s. Pero esta msica tiene ahora sus limitaciones, ya no se hablar de un Dios que no sea bueno o que cause mal, esto es lo que les ser prohibido a los poetas dentro de la Repblica. Adems de esta limitacin al canto de los poetas otra cosa que ya no pueden hacer es lamentarse de la muerte, la poesa no debe de se entonces algo que los guardianes imiten pues de hacerlo slo estaran imitando una parte y deben de hacerlo completamente porque es algo virtuoso. Los ritmos que se aceptan son los que orienten a vivir de manera ordenada y valerosa, la meloda debe adecuarse al texto.4 La educacin debe de tener gimnasia y msica, por un lado para que se cultive lo fogoso y por otro lado la dulzura; cosas que se considera que llevarn a la valenta. Las clases dentro de la polis sern marcadas, de oro, plata, bronce y hierro las tres clases son as y cada una debe quedarse donde le toca; los guardianes, que son de oro, no contarn con bienes privados. Los guardianes perfectos sern entonces considerados los filsofos, pues son los que conocen mejor a la virtud, Ellos deben actuar de acuerdo a la opinin recta y poder ser dueos de s mismos, no dejarse embriagar, ser prudentes. Se ama el conocimiento porque es lo que hace que el alma racional gobierne. En esta parte Platn separa al alma en tres, la racional y la irracional (como opuestas) y la que usa ambas, la fogosidad. Un sabio sabe hacer que las tres partes estn en concordancia entre s.5 En el Libro V habla de la funcin de la mujer en la polis, ah se sostiene que la mujer es ms dbil que el hombre pero no por eso no puede hacer las mismas tareas o tener la misma educacin, queda establecido que las mujeres son comunes a los hombres y que por esto las mujeres no deben de tener nada en privado con nadie. Para que la sociedad tenga mejores ciudadanos slo se permitir a los mejores guardianes y a las mejores mujeres unirse para que cuando tengan hijos ellos
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adquieran esas virtudes, en cambio, a las personas que no son virtuosas no se les permitir tener algo privado con alguien para evitar que en la polis nazcan humanos con menos virtud que la que tienen los guardianes. Segn se dice en este libro la sociedad debe de ser homognea en cuanto al animo que tiene, es decir, que todos se animan o se entristecen por lo mismo. Aqu se retoma el tema de la justicia pero, al contrario de la vez pasada, no se est hablando de la justicia como algo que existe y ya sino de cmo llevarla a la prctica. El problema aqu est en que no es tan fcil llevar a la prctica a algo tan ambiguo como la justicia como se puede hablar de ella, lo que ms acercara a la polis a ser un Estado sano es que el gobernante sea un filsofo, pues ellos no slo aman una parte de las cosas sino su totalidad. Pero cabe mencionar que sera lo mejor para el Estado pero un filsofo considera que el gobernar no es el mayor mrito que puede tener, aunque s lo puede hacer, no es algo a lo que el filsofo aspira. El verdadero filsofo va a pensar en todas las Ideas que podran ser importantes (Bueno, Bello, Justo) pero no se les piensa como cosas independientes o excluyentes sino su relacin con los cuerpos y la relacin que tienen entre ellas mismas. Un verdadero filsofo no podra confundir las cosas que participan de esa Idea de la Idea misma. El conocimiento y la ignorancia son opuestos, s, pero hay algo que est como a la mitad de esto y esto es la opinin. La opinin tiene ms oscuro el conocimiento pero definitivamente tiene ms contenido que la ignorancia. Aqu se refiere a que sigue viendo las cosas en la multiplicidad aunque ya tenga un pequeo esbozo de una Idea, con contenido eso se va puliendo hasta llegar a un conocimiento. Pero a ellos no se les puede, ni se les debe, llamar filsofos sino amantes de la opinin.6 Los filsofo por otro lado siempre apuntan a la totalidad, de lo divino y de lo humano. A ellos se les dificulta menos aprender y recordar y no llevan a su alma por ningn otro camino que no sea el de la virtud. La embriaguez no se acerca a ellos pues ellos no dejan que su cuerpo los domine. Aqu hace la diferencia entre sofistas y filsofos. Por un lado se tiene a los sofistas que no ensean las Ideas en s sino que hablan de cosas particulares sin ocuparse de la totalidad. Por otro camino, que es ms difcil, estn los filsofos que tratan de manera adecuada el conocimiento por esto cuando ven dentro de la poltica cosas que no tienen que ver con estas Ideas se alejan. La filosofa no puede abordarse desde pequeos pues de ser as no se podra comprender y se abandonara al principio de lo abstracto que puede tener. Por eso

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lo primero que se debe de hacer es educar a las personas en gimnasia y msica as poco a poco prepararlos hasta que sean capaces de ocuparse de la filosofa. Los guardianes que tienen conocimiento sobre cosas como la justicia u otras deben ser capaces de llevar a la prctica lo ms importante y lo superior a todas las cosas, que es, la Idea del Bien. La Idea del Bien supera entonces a todo lo dems, es decir, que todo se sirve del Bien. Entonces la Idea del Bien es lo que va a iluminar las mentes de las personas, con esto quiero decir que gracias a la Idea del Bien nosotros podremos aproximarnos tanto a lo inteligible y al intelecto. Gracias a esta Idea se pueden conocer otras, pues el Bien es lo que nos gua, de cierta forma, a todo lo dems. El Bien es lo que nos har posible conocer lo existente y su esencia, aqu es importante hacer notar que la Idea del Bien est ms all de la esencia. 7 Por ltimo tenemos la interesante alegora de la caverna. Ah nos dice que dentro de lo cognoscible, aunque no de manera tan clara y fcil, se puede ver la Idea del Bien y esta es a su vez la causa de todas la cosas rectas y bellas. Es como la luz que produce verdad e inteligencia, una vez que se tiene conocimiento de ella se puede actuar de distintas formas, la forma en la que se debera de hacer sera obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico. El problema es que una persona puede quedar deslumbrado por la primera parte de la luz y no llegar a conocer la Idea de Bien, es decir que se va con la ideas con el primer rayo de luz que ve sin profundizar bastante en lo que es en s. Hay vidas que conociendo esto deciden tomar otro camino, sin hbito, por lo que poco a poco se oscurece por el resplandor, cuando se pasa de esto a lo dems se podra pensar que se pasa de la tiniebla(el no-hbito) a la luz (que es lo verdadero). El alma debe de ser capaz de voltear al cuerpo completo y comenzar con la contemplacin del Bien, una vez hacindolo deben hacerlo por suficiente tiempo para entender. Cuando en las cosas se encuentra una contradiccin se debe indagar. El alma al tener conocimiento asciende hasta poder llegar a la verdadera filosofa. Un Estado bien gobernado har de su gobierno algo virtuoso y sabio, es decir, en trminos platnicos, la felicidad. Los buenos gobernantes aspiran al honor ms que el gobernar slo por gobernar. Primero se debe de aprender a calcular y de aritmtica, esto es signo de que ya se va en camino a la verdad, esto nos ayuda a captar la esencia. En las guerras ayuda y facilita que el alma se vuelva hacia la inteligente y as hasta llegar a la verdad y la esencia. Despus de aprender eso se propone aprender geometra pues eso tiene conocimiento de lo que siempre es y la astronoma que es lo que podra ayudar a
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en la agricultura, la navegacin y al jefe militar, para planear estrategias. Finalmente la armona donde es necesario la matemtica y donde lo til ser lo Bello y lo Bueno. La dialctica es lo que puede llegar a la esencia y as eventualmente a la Idea del Bien. Lo primero es conocer la ciencia, despus el pensamiento discursivo, luego la creencia y por ltimo la conjetura. La opinin se forma de la creencia y conjetura. La inteligencia se forma de la ciencia y el pensamiento discursivo. La esencia llega con el devenir y la inteligencia con la opinin. La ciencia con la creencia y el pensamiento discursivo con la conjetura.8 La dialctica es razn de la esencia, no de s misma. A la dialctica se le debe considerar como por encima de todo estudio, todos los estudios estn antes de la dialctica. La dialctica es entonces la nica forma de conocer la Idea del Bien.

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