SER-PARA-S

EL
HOMBRE EN LO QUE TIENE DE SER HUMANO Y NO DE REALIDAD COSIFICADA: EL SER SUJETO O SUBJETIVIDAD.

En el hombre podemos distinguir dos niveles de ser distintos, el propiamente humano y libre, y la parte comn con los seres no humanos, la dimensin de cosa u objeto, la existencia ya hecha; a esta ltima la llama Sartre la facticidad del para-s y tiene cuatro aspectos principales: ! el hombre es cosa, en primer lugar, por su los dem"s cuerpos; u!rpo; es un cuerpo entre

#! el hombre es $acticidad por su p"s"#o: el pasado es la parte de nosotros %ue ya est" hecha, terminada, y, como tal, %ue no podemos modi$icar; en tanto %ue busco reali&ar una meta hago mi propio ser, soy sujeto, pero en la medida en %ue tengo una historia, una biogra$'a, ya soy, tengo rasgos con los %ue debo contar, %ue me pueden de$inir, soy un objeto; (! el hombre es cosa tambi)n por su s$%u" $&' la circunstancia concreta %ue nos toca vivir puede limitar nuestras posibilidades de escoger; precisamente la libertad aparece como un en$rentamiento con la situacin, como el a$"n de dejarla de lado, de superarla; *! $inalmente, y en el l'mite, la muerte nos convierte de$initivamente en una cosa, en algo ya $ijo, establecido; y la muerte es algo gratuito pero inevitable, est" $uera de mis posibilidades, est" m"s all" de mi subjetividad! +on ella culmina el absurdo de la existencia: Es absurdo %ue hayamos nacido, es absurdo %ue muramos! La parte de nosotros que va ms all de las cosas es la subjetividad, la conciencia ! ,ue seamos cogito implica en la $iloso$'a de Sartre al menos lo siguiente: %ue nos relacionamos intencionalmente con las cosas : las %ueremos, detestamos, conocemos, recordamos, deseamos, imaginamos!!! %ue somos conscientes de nosotros mismos: este ser conscientes al %ue se re$iere Sartre no es el conocimiento %ue de modo tem"tico, expl'cito, podemos alcan&ar de nosotros mismos; en realidad, piensa Sartre, en esta $orma de captarnos a nosotros mismos nos captamos como objetos, no como sujetos; sin embargo existe un conocimiento m"s b"sico de nuestra subjetividad: antes de cual%uier acto de re$lexin o de conciencia tem"tica de s' mismo, la conciencia tiene cierta noticia de s' mismo -a esta consciencia la denomina cogito prerreflexivo o conciencia no-ttica de s.: miramos un paisaje, pasa un tiempo y recordamos haberlo mirado; cuando vivimos en este recuerdo somos conscientes de nosotros mismos de $orma tem"tica, nuestro tema, el objeto de nuestro conocimiento, es nuestro haber contemplado el paisaje, como en la vivencia primera nuestro tema era el paisaje mismo; pero cuando en esta vivencia primera nuestra atencin estaba dirigida al paisaje, tambi)n, aun%ue de un modo indirecto, )ramos conscientes de estar mirando el paisaje; )ste ser conscientes de nosotros mismos cuando mir"bamos

el paisaje es una $orma de autoconciencia y es una dimensin $undamental del cogito prerre$lexivo! /a desde sus primeros escritos, desde la )poca de 0a trascendencia del ego, Sartre considera %ue esta presencia de la conciencia a s misma es un rasgo bsico del para-s: el modo de existencia de la conciencia es ser consciente de s' misma! El hecho del estar presente la conciencia ante s' misma es un signo de la existencia de una cierta dualidad o separacin en el interior de la conciencia, pues no parece posible el conocimiento de uno mismo sin una cierta distancia! Sartre se pregunta por lo %ue en el interior de la conciencia separa a )sta de s' misma y permite su presencia ante s' misma, su ser consciente de s'! Eso %ue separa no puede ser ninguna cosa, es m"s bien un no1ser, es la nada! 2ientras %ue el ser1en1s' es lo lleno, lo maci&o, el ser pleno, el ser1para1s', la conciencia, est" hueca, en ella hay un vac'o, una escisin, una cierta nada! El hombre se convierte as' en el ente por el %ue la nada adviene al mundo! Esta nada presente en el interior del hombre es lo que le hace ser libre, le permite estar abierto siempre al $uturo y nunca identi$icarse completamente con su ser actual: El para s' no es lo %ue es, y es lo %ue no es! 3 partir de las re$lexiones anteriores, Sartre concluye %ue otra dimensin $undamental del para s' es la libertad: dado %ue el para1s' no es tiene %ue hacerse; as', por su libertad, el hombre es su propio $undamento! 4e a%u' se deriva el principio caracter'stico del existencialismo: la existencia precede a la esencia, no hay una naturale&a humana: el hombre no tiene ser, por lo %ue slo le cabe hacerse y ser a%uello %ue ha %uerido ser! 0a libertad absoluta del hombre da lugar a los sentimientos de angustia, desamparo y desesperacin, sentimientos %ue abren la puerta a la conducta de mala $e, u ocultacin de la propia responsabilidad y muestra de la tentacin de ser una mera cosa! +omo para todos los $ilso$os existencialistas, la temporalidad es tambi)n para Sartre una categor'a $undamental en la comprensin de la realidad humana; la vida humana se desenvuelve en las tres dimensiones de la temporalidad, pasado, presente y $uturo! omo doctrina de la acci!n, el existencialismo se"ala la importancia del presente, pues slo en el acto encontramos realidad, pero como doctrina de la libertad acaba otorgando al futuro la primaca en el mundo humano : es el $uturo lo %ue nos mueve, e incluso lo %ue hace inteligible mi presente, pues )ste slo es real y tiene un sentido para m' en tanto %ue es un medio para alcan&ar mis $ines, en tanto %ue es una $ase para la reali&acin de mi proyecto! 5inalmente, en el interior del para1s' se encuentra la tensin o disposicin hacia el otro, se encuentra el para1otro! 6, en t)rminos m"s sencillos: la sociabilidad humana, el necesitar de los otros hombres, es tambin uno de los rasgos fundamentales del para-s!