Ttulo: Gramsci e o ensino da filosofia

TURCATTO, Srgio Miguel Universidade Federal Fluminense, RJ NUFIPE/FEUFF Doutorando em Educao

Palavras preliminares sobre o estudo da filosofia

O presente texto motivado, primeiramente, pelas instigaes de Antonio Gramsci, por tratar com muita propriedade a questo da filosofia nos cadernos do crcere. Ele retoma e aprofunda nessas obras abertas, questes tratadas por Hegel, Marx e Engels, principalmente no estudo das concepes de mundo e da vida. O segundo motivo a pretenso de solidificar e garantir, por meio da Lei de Diretrizes e Base, a todo o estudante brasileiro o acesso s filosofias e a clara exatido do que se deve entender por sistema filosfico. Neste texto no abordarei esta ltima motivao, mas buscarei aprofundar a seguinte questo: ser que a escola e o ensino de filosofia se prepuseram a conduzir o estudante a pensar coerentemente e de maneira unitria a realidade presente nos escritos de Gramsci? De forma mais ampla, inicialmente investigarei o tipo de escola que Gramsci freqentara no ginasial e colegial, no esquecendo da precarizao de sua famlia. A situao econmica, poltica e social da Sardenha, bem como o seu regionalismo e a revolta contra os ricos. A mudana da Sardenha para Turim possibilitou que se encontra-se na militncia poltica ao assumir por toda a sua vida, o enorme fervor na luta da classe operria e camponesa. O filsofo democrtico que enfrentou a fria do fascismo e a ortodoxia do Partido Comunista Russo e Italiano e no esmoreceu. Ao estudar os intelectuais e o Estado, expressa com clareza as ideologias e concepes de mundo que produziram a ciso entre teoria e prtica, trabalho e capital. No podemos esquecer que a escola moderna foi projetada a partir do cho da fbrica. Conhecer suas concepes e suas contradies garante a possibilidade de perceber outras realidades. Aps um exame filosfico exaustivo, aponta elementos filosficos

imprescindveis para o ensino da filosofia, gerador de um novo senso comum, de uma nova filosofia.

I.

Da escola que aprisiona para uma escola de confinados:

Ao investigar a realidade sociopoltica concreta como uma unidade contraditria, Gramsci esteve profundamente envolvido nas lutas polticas das classe trabalhadora. Sua coerncia e compromisso intelectual foi lentamente forjado na luta diria a partir da realidade vivida desde a infncia at a sua morte. Gramsci nasceu na ilha da Sardenha em 1891. Viveu durante 20 anos nessa ilha, pobre, atrasada, sofrida, arcaica, profundamente explorada pelas elites locais, sendo imposto ao sardenhos um profundo preconceito. Por isso, a grande insistncia do pensador italiano sobre assuntos como a poltica, a filosofia e a cultura relativos ao seu bero. Ao relatar a histria de vida por meio de carta Jlia, quando esteve em Viena,1924, Gramsci no deixou de fazer um recorte de classe. Eu fui acostumado pela vida solitria, que vivi desde a infncia, a esconder as minhas emoes atrs de uma mscara de dureza ou atrs de um sorriso irnico (...). Isso me faz mal: por muito tempo das minhas relaes com os outros forma alguma coisa de enormemente complicado, uma multiplicao ou uma diviso por sete de todo sentimento real, para evitar que os outros entendessem o que eu realmente sentia. O que foi que me impedido de tornar-me um absoluto trapo engomado? O instinto da revolta, que quando crianas era contra os ricos porque eu no poderia estudar, eu que havia tirado 10 em todas as disciplinas nas escolas elementares, enquanto iam estudar o filho do aougueiro, do farmacutico, do comerciante de tecidos. Essa revolta se dilatou para todos os ricos que oprimiam os camponeses da Sardenha, e eu pensava que precisava lutar pela independncia da regio: ao mar os continentais! Quantas vezes repeti essas palavras. Depois conheci a classe operria de uma cidade industrial e compreendi o que realmente significavam as coisas de Marx que havia lido antes por curiosidade intelectual. Me apaixonei assim pela vida, pela luta, pela classe operria (in NOSELLA, 1992, p. 8-9). inegvel a enorme influncia sofrida por Gramsci ao longo dos seus longos anos passados na Sardenha. Os seus escritos esto perpassados por essas preocupaes, pois o espao de produo de vida no campo se apresentou profundamente contraditrio de tal forma, que sua vida ser marcada por determinados traos daquele tipo de vida. 2

Por no deixar-se tornar um trapo engomado, desde cedo o destemido Antonio, aprendeu a ligar com as adversidades familiares, pela precarizao e o tempo de dois anos fora dos bancos escolares na Sardenha. Devido s dificuldades de sobrevivncia na Sardenha, Gennaro, o irmo mais velho de Antonio, conseguiu empregar-se em Turim. Por meio de jornais socialista, ainda no colegial, Gramsci passa a freqentar os ambientes socialistas, amplia e

aprofunda o seu regionalismo e passa a entender as relaes entre ricos e pobres. Em 1910, ainda na Sardenha, publica seu primeiro artigo no jornal local A Unio Sarda. Muito estudioso e curioso, inicia os primeiros dilogos com a obra de Karl Marx. Durante as frias dava aulas particulares, pois gostava de matemtica e cincias e trabalhava como contador. No ano seguinte, mudou-se para Turim, por conseguira uma bolsa de estudos na Universidade Estadual daquela cidade, ingressando na Faculdade de Letras. Segundo Nosella, Se os vinte anos de vida na Sardenha carregavam o jovem Gramsci de revolta e regionalismo, a superao dessa fase coindiciu com a sua chagada a Turim, onde descobriu a classe operria de uma grande cidade industrial cuja funo revolucionria foi por Gramsci logo percebida (NOSELLA, 1992, p. 10). Paolo Nosella ressalta no seu texto, que Antonio Gramsci teria superado o regionalismo e a revolta contra os ricos. Esta concepo estaria carregada de coerncia se o pensador italiano assumisse o ser do trapo engomado (NOSELLA, 1992, p. 9). Todavia, no prprio texto, quando relata a carta que Gramsci escrevera Jlia em 1924, expressava, num primeiro momento, a revolta contra filhos dos ricos e dos prprios ricos do seu vilarejo que podiam estudar e, num segundo momento, essa revolta se dilatou par todos os ricos que oprimiam os camponeses da Sardenha (NOSELLA, 1992, p. 9). Sobre esses momentos de ruptura na vida de Antonio Gramsci, Paulo Freire nos ajuda a compreender com propriedade que o processo de vida tambm um processo pedaggico. Na medida em que a conscincia forjada na situao concreta de opresso, a dualidade existencial dos oprimidos que, hospedando o opressor, cuja sombra eles introjetam, so ele ao mesmo tempo so o outro (FREIRE, 2010, p. 54). No momento em que os oprimidos aceitam sua tragdia de forma consciente, superam o

primeiro ato de rebelio, que quase sempre to ou quase violento quanto a violncia que os cria, este ato dos oprimidos, sim pode inaugurar o amor (FREIRE, 2010, p. 48). Os homens proibidos de ser pela violncia dos opressores, ter como resposta contra toda a violncia, o profundo encontro pelo anseio de busca do direito de ser. A libertao do opressor est interpenetrada pelo movimento pedaggico de libertao dos oprimidos. Segundo Hegel, na relao entre senhor e escravo, o opressor que oprime, nem libertam e nem. Somente os oprimidos podero superar as contradies presentes na unidade do real, ao fazer-se Homem. O pensador italiano, enquanto intelectual orgnico da classe trabalhadora, em muito se esforou para elevar a cultura dos simples atravs do acesso ao conhecimento, pela primazia da vida enquanto processo formativo, na experincia da luta, na produo e reproduo. No entanto, ele ressalta a estrutura escolar era algo importante e complementar, pois acelera as potencialidades humano, nos as cria. Tayloriza o saber geral, no sentido de que organiza as partes, subdivide os pontos, interliga os atos pedaggicos de forma que a seqncia produza um todo orgnico e superior ( NOSELLA, 1998, p. 62). Segundo Nosella (1998), Gramsci desenvolve uma reflexo em torno da escola, ao relacionar a experincia de vida com a experincia escolar e a interligao desses dois elementos ocorrem de forma diferente para a classe operria e para a classe burguesa. No caso da primeira, a escola vem depois, completando e esclarecendo a experincia de luta produtiva e poltica; no caso da segunda, a escola vem antes da prtica dominadora, porque prepara o jovem burgus com todos os detalhes necessrios para o exerccio da responsabilidade administrativo-poltica dominadora (NOSELLA, 1989, p. 63). no cho da fbrica que o trabalhador especializado e a escola e projetada pelas classes abastadas. Na civilizao moderna todas as atividades prticas se complexificaram e, as cincias inundaram de tal forma o modo de vida a partir da crises internas do modo de produo. Isto gerou crise para o sistema escolar, na medida em que cada atividade prtica objetivou criar o seu tipo de escola para os prprios especialistas e dirigentes, bem como, grupo de intelectuais especializados para ensinarem nessas escolas. Sobre a produo da crise escolar pelo sistema hegemnico, Gramsci afirma:

... que a crise escolar que hoje se difunde liga-se precisamente ao falto de que este processo de diferenciao e particularizao ocorre de modo catico, sem princpios claros e precisos, sem um plano bem estudado e conscientemente estabelecido: a crise do programa e da organizao escolar, isto , da orientao geral de poltica de formao dos modernos quadros intelectuais, me grande parte um aspecto e uma complexificao da crise orgnica mais ampla e geral. A diviso fundamental da escola em clssica e profissional era um esquema racional: a escola profissional desatinava-se s classes instrumentais, enquanto a clssica destinava-se s classe dominantes e aos intelectuais ( GRAMSCI, 2006, v. 1, p. 33). Como forma de ampliar e aprofundar a crise da escola na modernidade para o proletariado, Gramsci vivenciar momentos significativos que objetivavam apresentar possveis alternativas relativas elevao do conhecimento por parte das massas populares. O primeiro encontro com o processo de ensino-aprendizagem ocorrer ainda no perodo do colegial, dada a sua brilhante inteligncias, ao ministrar aulas de cincias e matemtica. Na Escola de Partido e paralelamente, a ascenso do fascismo (1921 1926), fundou a escola por correspondncia, tambm chamada de Escola de Ordine Nuovo. Esse tipo de escola objetivava formar quadros, segundo Nosella, O trabalho formativo necessariamente dever restringir-se aos elementos confiveis, aos inscritos ao partido; o curso pro correspondncia no e a melhor frmula pedaggica, mas a frmula possvel para manter contanto com os filiados; a direo metodolgica do curso no deve ser maximalista e retrica e sim pautada na formao profunda, no doutrinria, que parta do intercambio de experincias entre companheiros (NOSELLA, 1989, p. 55). O cuidado que Gramsci nutre pelos seus companheiros expressivo em seus escritos. Durante a crise provocada pelo capital, as indstrias de Turim dispensaram milhares de operrios entre 1921 e 1922, no recrimina seus companheiros pelas derrotas nas greves. O seu tom de construtor se revela: menos barulho e mos obra; preciso recomear tudo de novo. O operrio que voltou a trabalhar porque no agentou a fome, no deixou de ser revolucionrio (in, NOSELLA, 1989, p. 52). medida que o Facismo se instalava nas estruturas da sociedade poltica e da sociedade civil italiana, todos os opositores sofreram sanses, ou foram exilados, presos ou desapareceram. Gramsci j era conhecidssimo no cenrio da poltica italiana durante a dcada de 1920. . O regime o lanou na priso da Ilha de stica, em 7 de dezembro de 1927. Quinze dias aps a sua chegada ilha, juntamente com seus companheiros polticos, organizaria a Escola para Prisioneiros. A escola composta de trs degraus: 5

de alfabetizao, elementar, mdia e at a faculdade. No entanto, algumas semanas mais tarde, Gramsci levado s prises de San Vittore em Milo. A Escola para Detentos permaneceu funcionando, tanto que seu companheiro Berti, professor de filosofia naquela escola, consulta Gramsci sobre os manuais, o mtodo de ensino a ser utilizado e alguma idia genial. A reposta de Gramsci sobre a questo pedaggica por parte do corpo docente, seria o de registrar, desenvolver e coordenar as experincias e as observaes pedaggicas e didticas; somente desse constante trabalho pode nascer o tipo de escola e de professor que o ambiente requer (in NOSELLA, 1989, p. 71). Desta experincia poderiam produzir um livro como resultado dessas experincias. Sobre as idias geniais, afirma que esse tipo de salvaguardismo deveria ser jogado fora. Prope que a escola funcione no da forma comumente, mas como um crculo e, o mtodo das experincias mais particulares e da autocrtica fria e objetiva. Essas experincias sero importantssimas para que Gramsci construa um projeto de escola para o partido, como o intelectual orgnico, expresso no Caderno 12, chamada de Escola Omnilateral. A partir destes breves apontamentos sobre a vida de Gramsci e a sua relao com o conhecimento, que caminhos ele apontou para o estudo da filosofia? Quais elementos devem compor um curso de filosofia? A partir desses apontamentos de Antonio Gramsci e Paolo Nosella, faremos o nosso recorte com base na seguinte premissa: todos os estudantes so filsofos? As relaes com as concepes de mundo com o senso filosfico, que trataremos posteriormente, e a integrao desses dois elementos ocorrem de forma diferenciada entre as massas populares e as classes opressoras. Esta novidade gramsciana est delineada no segundo o Caderno 11, pargrafo 12, Apontamentos para uma introduo e um encaminhamento ao estudo da filosofia e da histria da cultura.

2. Idias brilhantes: senso comum o bom senso filosfico.

Para aprofundar a questo do estudo da filosofia, tomemos o seguinte fato. O professor de filosofia na Escola de Confinados da Ilha de stica, chamado Berti, escreve a Gramsci sobre a forma de ensinar filosofia, metodologia apropriada e possvel manuais.

Caro Antonio, (...) se lhe permitido se ocupar de filosofia, lhe mandarei com prazer asseis apostilas que, obviamente, consistem em simples anotaes tomadas sem pretenso. Voc, depois, as mandar de volta. Como primeiro argumento nos servimos dos escritos de filosofia do Prof. Antonio Labriola e de alguma elementos derivados da fomos polemica contra as teorias do Prof. Dhring (...). Alm disso, demos aos estudo da dialtica o lugar merecido no curso (...). Fontes do curso: os livros de histria de Fiorentino, de De Reggiero, de Windelband, de Weber, e de alguma coleo dos fragmentos originais (...). A esta altura voc j entendeu que lhe escrevo para obter em geral e em particular seus conselhos. Nos indique livros, materiais e d-nos alguma idia genial, porque aqui h escassez disso. Os alunos so cerca de setenta (...). Com afeto, seu Berti ( in NOSELLA, 1989, p. 71). O texto expressa nas entre linhas as valiosas contribuies de Gramsci em relao ao ensino de filosofia na Escola para Confinados na Ilha de stica, bem como, o reconhecimento dos profundos mritos enquanto intelectual orgnico, visto a humildade do Prof. Berti. Na medida em que o Prof. Berti expressa na carta suas questes desafiadoras para com o ensino da filosofia, aponta o tipo de cultura mais voltado para o tipo abstrato e enciclopdico. No entanto, Gramsci acentua a idia da cultura geral, do tipo histrico e metodologicamente orientado. Assim o pensador italiano expressou sua concepo de cultura: Estabelecido o princpio de que todos os homens so filsofos, isto , que entre os filsofos profissionais ou tcnicos e os demais homens no existe diferena qualitativa, mas apenas quantitativa (e, neste caso, quantidade tem um significado bastante particular, que no pode ser confundido com some aritmtica, por que indica maior ou menor homogeneidade, coerncia, logicidade, etc., isto , quantidade de elementos qualitativos), deve-se ver, todavia, e, que consiste propriamente esta diferena. Assim, no ser exato chamar de filosofia qualquer tendncia de pensamento, qualquer orientao geral, etc., e nem mesmo qualquer concepo de mundo e da vida (GRAMSCI, 2006, v. 1, p. 410). O princpio de cultura geral est expresso no aforismo de todos os homens so filsofos, todavia, a palavra filosofia est entre aspas, por um lado, indica sua profundamente imbricao na histria dos homens, do constituir-se filsofo e por outro, a necessidade de superar o que senso comum e o bom senso entendem por filosofia enquanto concepo de mundo e da vida.

O texto de Guido Liguori (2007) apresenta a importncia do senso comum. Gramsci assim escreve: Quando Marx menciona a validez das crenas populares, faz uma referncia histrico-cultural para indicar a solidez das convices e sua eficcia para regular a conduta dos homens, mas implicitamente afirma a necessidade de novas crenas populares (LIGUORI, 2007, p. 114). A necessidade de um novo senso comum, de uma nova cultura geral, ou seja, de uma nova filosofia. Se por um lado, a filosofia uma concepo de mundo que expressa potencialmente sua hegemonia, por outro lado, o senso comum sempre tende a ser superado, no poder se tornar nem hegemnico e nem filosofia, por ser desagregada. Gramsci rigoroso na sua produo textual, quando afirma que no se deva falar em filosofia, mas sempre de filosofiasno plural, isto , pois as vrias concepes de mundo esto sempre em luta entre si. Segundo o debatedor, As diversas formas de filosofia e de senso comum se dividem segundo um eixo vertical, de um modo que poderamos definir como poltico (direita-esquerda), e segundo um eixo horizontal, de acordo com suas caractersticas de coerncia, conscincia, originalidade. Deste modo, haver filosofias e tipos de senso comum ( em suma, haver ideologias) mais ou menos elaboradas e mais ou menos progressistas (LIGUORI, 2007, p. 115). No Caderno 11, pargrafo 12, Gramsci expressa as articulaes que manifestam as concepes do mundo do homem comum: o mundo da linguagem, do senso comum e bom senso, e o mundo da religio popular. Distingue a linguagem de senso comum, pois se no senso comum h vrias concepes de mundo, o mesmo ocorre com a linguagem, ou com as linguagem, como nveis em que as ideologias se manifestam. O pensador italiano prossegue sua reflexo quando coloca em evidncia a relao entre religio, senso comum e filosofia. No h coincidncia entre religio e senso comum, visto que a religio parte do senso comum desagregado, bem como, o senso comum o resultado de um devir histrico. Assim, a filosofia tem a capacidade de criticar a religio, o senso comum e a linguagem, sendo a expresso da sua prpria superao. Nesta distino especfica feita por Gramsci, filosofia e bom senso coincidem. No entanto, h outros textos em que filosofia e senso comum coincidem, pois o senso comum tomado de forma positiva, ou como um novo senso comum, uma nova filosofia. Essa nova filosofia, tem inicialmente uma atitude polmica e crtica, pois supera a maneira de pensar precedente e do pensar concreto existente, isto , do mundo cultural

existente, como crtica do senso comum, enquanto pensamento difuso e disperso, isto , genrico. Em seguida, essa nova filosofia elabora uma crtica da filosofia dos

intelectuais, pela relao com a histria e a elaborao individual do pensamento, ao culminar no progresso do senso comum a extratos mais cultos da sociedade, isto , o senso comum popular. A relao entre senso comum e bom senso, aparece de forma junta nos primeiros cadernos escritos por Gramsci. Todavia, a idia do bom senso parte de uma expressiva produo e tradio filosfica, menos ampla do que senso comum. No caderno 7, essas duas expresses aparecem de forma distinta, da seguinte maneira: em face da lgica do professor de filosofia o senso comum dos estudantes e o bom senso dos professores de outras matrias (LUGUORI, 2007, p. 119). No senso comum dos estudantes no paira nenhuma filosofia, somente no bom senso, a filosofia entendida no seu sentido restrito. Neste sentido, qual o papel do filsofo no estudo da filosofia?

3. O papel do filsofo no ensino da filosofia Na medida em que no h exatido em chamar qualquer concepo geral de mundo e da vida de filosofia, nem o senso comum dos estudantes, o bom senso dos professores pode oferecer um sentido muito estreito de filosofia. Prosseguindo nessa vertente, o filsofo poderia ser chamado de operrio qualificado, segundo a viso do Prof. Berti, que se contrape aos manuais. Essa adequao no seria exata, pois na indstria moderna, alm dos trabalhadores braais e os qualificados, a fbrica necessita do engenheiro, possuidor tanto do conhecimento prtico como terico e tambm histrico. Fica evidente nesta anlise que o pensador italiano tem como pano de fundo, o processo taylorista de produo. O professor de filosofia, ou segundo Gramsci, o filsofo profissional ou o tcnico no s pensa com maior rigor lgico, com maior coerncia, com maior esprito de sistema, do que os outros homens, mas conhece toda a histria do pensamento (GRAMSCI, 2006, v.1, p. 410). Pois o filsofo profissional explica com propriedade o desenvolvimento que o pensamento experimentou e at consegue estabelecer relaes entre o ponto de partida dos problemas filosficos e perceber os seus desdobramentos e possveis solues. O professor um especialista, pois no campo do pensamento ele desempenha a mesma funo dos outros campos cientficos. Se h diferena entre o filsofo profissional e o 9

filsofo especialista, qual seria a distino entre o filsofo especialista e os demais especialistas? Gramsci chama ateno para a profunda diferena entre o filsofo especialista e os demais especialistas, de que o filsofo especialista se aproxima mais dos outros homens do que os demais especialistas. Foi precisamente o ter feito do filsofo especialista uma figura similar, na cincia, aos demais especialistas aquilo que determinou a caricatura do filsofo (GRAMSCI, 2006, v.1, p. 410). Se para os demais tipos de profissionais especialistas impossvel que todos os homens saibam tudo sobre tal especificidade de saber, j para a filosofia impossvel pensar em um homem que no seja tambm filsofo, que no pense, precisamente porque o pensar prprio do homem como tal (a menos que seja patologicamente idiota) (GRAMSCI, 2006, v.1, p. 411). Neste sentido, a tarefa do filsofo especialista de fundamental importncia, por utilizar uma cultura histrica e metodologicamente orientada. Assim, prefervel que o estudante pense sem ter conscincia crtica do seu processo de formao, de maneira desagregada e ocasional ou prefervel que elabore a prpria concepo de mundo de uma maneira consciente e crtica?

4. A filologia no ensino de filosofia

Em sua carta a Gramsci, o Prof. Berti aponta para um mtodo pedaggico doutrinrio-abstrato. A resposta do pensador italiano afirma a necessidade de um mtodo que parta das experincias concretas de todos os envolvidos no processo de formao escolar. No estudo da filosofia, no existe filosofia em geral. Existem vrias concepes de mundo ou diversas filosofias e no h como proceder certas escolhas. O que motiva tais escolhas? O fato da escolha orientado pela postura intelectual ou um fato mais complexo? A filologia possibilita ... explicar como ocorre que em cada poca coexistam muitos sistemas e correntes de filosofia, como nascem, como se difundem, por que nessa difuso seguem certas linhas de separao e certas direes, etc. Isto mostra o quanto necessrio sistematizar criticamente e coerentemente as prprias intuies do mundo e da vida, ficando com exatido o que se deve entender pro sistema, a fim de evitar compreend-lo num sentido pedante e professoral (GRAMSCI, 2006, v.1, p. 97). 10

H uma profunda orientao de como proceder para compreender a filosofia nas suas particularidades, mas no faltou a crtica forma de proceder dos professores, cujo o intuito de expressar a filosofia como um sistema. Gramsci quebra com essa idia de sistema. E continua: Mas esta elaborao deve ser feita, e somente pode ser feita, no quadro da histria da filosofia, que mostra qual foi a elaborao que o pensamento sofreu no curso dos sculos e qual foi o esforo coletivo necessrio para que existisse o nosso atual modo de pensar, que resume e compreende toda a histria passada, mesmo em seus erros e em seus delrios, os quais, de resto, no obstante terem sido cometidos no passado e terem sido corrigidos, podem ainda se reproduzir no presente e exigir novamente a sua correo (GRAMSCI, 2006, v.1, p.97 e 98). Ao reconstruir no quadro da histria as diversas filosofias, Gramsci expressa no apenas orientaes didtico-pedaggicas, mas a concepo mais geral que deve nortear o educar-se do ser humano, de maneira cientfica e cultural at os nveis mais complexos, especficos e modernos, no perdendo a sua relao como o senso comum, isto , uma nova cultura, ou seja, uma nova filosofia. Assim, para que o curso de filosofia tenha xito, Gramsci sugere ao Prof. Berti que o ensino de filosofia tenha exposio histrica de forma resumida, bem como, um sistema filosfico concreto, hegeliano, com o intento de criticar e esmiuar em todos os seus aspectos. Para ele, no cabe ao professor fazer o corte epistemolgico, mas deve garantir que o estudante tenha acesso a todas as filosofias e, com profunda clareza, o aprendiz faa sua prpria opo.

5. Breves apontamentos finais

Percebi que adentrar no tema proposto e principalmente no Caderno 11 pargrafo 12, que trata de apontamentos para uma introduo e um encaminhamento ao estudo da filosofia e da histria da cultura, profundamente desafiador e instigante. desafiador, pois o prprio Gramsci expressa que impossvel pensar em um homem que no tenha cristalizado no seu senso comum determinadas concepes de mundo, justamente por ter a capacidade de pensar. Esse desafio de expandir a capacidade humana de pensar, portanto, produzir filosofias, esteve presente desde a adolescncia de Antonio Gramsci, quando se revolta 11

pela impossibilidade de estudar. Para ele, a prxis filosfica era fundamental para criticar a prpria concepo de mundo, tornando-a unitria e coerente para elev-la at o ponto atingido pelo pensamento mundial mais evoludo. O incio de todo esse processo crtico est na conscincia daquilo que realmente, um conhecer-se a si mesmo, segundo a concepo da Prima Filosofia. Assim, para que o ensino de filosofia tenha significado para o aprendiz, o professor no deve ser um especialista qualquer, mas um especialista que trate de questes especificamente humanas. Para isso necessrio perceber a importncia da filologia em Gramsci, sistematizar crtica e coerentemente as prprias concepes de mundo e da vida, definindo com clareza o que deve ser entendido por sistema. H um relato interessantssimo feito por Gramsci sobre o ensino, neste caso, das cincias exatas. Era o ano de 1928, quando seu filho Dcio completara 4 anos e estava preocupado em dar-se um presente. O cuidado pelos detalhes e a seriedade do seu ofcio, compra um brinquedo chamado de Mecano. Era uma caixa repleta de pequenas peas metlicas, perfuradas com vrios parafusos e instrumentos mecnicos com a finalidade de construir guindastes, torres e vrias estruturas de metal. Escolheu o tamanho da caixa adequada idade da criana, bem como, ampliasse valores

educativos referentes ao momento histrico determinado. No sabe das tendncias do filho, pois estava na priso. Lembra ento, das suas tendncias para as cincias exatas e a matemtica. Ele afirma que as perdeu no ginsio e culpa os professores, pois no valiam mais que um figo seco. Ser que os professores foram os nicos culpados pela sua perda?

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