ngel Mena Gallardo Colegio de Filosofa y Letras Filosofa Social y Poltica Vernica Daz de Len Bermdez !

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MXICO: HACIA UNA NUEVA FORMA DE CONVIVENCIA UTILITARISTA

Este texto tiene pretensiones de intentar resolver algo, (aunque no sea escuchado o ledo); tomando en cuenta que el que pretenda resolver algo no significa que lo resuelva (como la mayora de los textos filosficos). Iniciar presentando la tesis singeriana presentada en el texto Todos los animales son iguales . !espu s retomar la idea de memoria"tradicin usada por #iddens. $odo para intentar

lograr mi tesis que m%s adelante presentar .

&ntes de iniciar el ensayo me pas d%ndole vueltas a la cuestin 'existe, y si no existe, de(era existir (en pala(ras de )inger) la igualdad moral entre animales humanos y no humanos* +eter )inger resuelve sta pregunta con una incre(le sencille, y, nos presenta la respuesta al pro(lema como si sta hu(iese estado siempre desnuda frente a nosotros; pues, 'qu no es o(vio que los animales

sufren y tienen placer* -ue los animales pade,can sufrimiento o placer no es una tesis que se encuentre compro(ada totalmente en un sentido cientfico"etolgico, sin em(argo considero que sera un tanto terco el pensar que los animales no

pade,can de tales sentimientos$. El animal humano y el no humano tienen en com/n el dolor, ste dolor se presenta en signos externos que son familiares a nosotros y que por ende los podemos nominar como 0dolor1. &l sentir dolor se crea un inter s en las dos especies (la humana y la no humana), ste inter s es el de2ar de sentir dolor; por ello la especie humana es igual a la no humana, las dos tienden al mismo inter s, uno hedonista. +or lo tanto, 0!el hecho de que los animales tengan conciencia y sientan dolor, se sigue que tenemos la o(ligacin moral de velar por su (ienestar 3451 %. 6a tesis de )inger se completa a partir de un principio utilitarista, el cual se da en dos nociones. 7. 04hacer lo que m%s satisfaga las preferencias de los seres sensi(les y evitar lo que frustre dichas preferencias 3451! 8. 06a accin moralmente (uena es aquella cuyas

consecuencias satisfacen las preferencias del mayor n/mero de personas1 #. 9e fascina tal planteamiento, pues creo que de aqu ha de partir una sociedad humana que slo por medio de la cooperacin llegue al fin utilitarista. )in em(argo por m%s fuerte que sea el texto a nivel argumentativo, no logra ser un golpe contundente ante la pr%ctica. El pro(lema de la tesis singereana es el concepto 0igualdad1, que parte de un supuesto que asume que todos los humanos son iguales, incluso el su(ttulo de su ensayo re,a as. 0por qu el principio tico so(re el que descansa la igualdad humana nos exige extender la igual consideracin
1 Para tener un mejor entendimiento sobre lo terco en los filsofos y otros cientficos sobre la cuestin, el animal sufre o no?, recomiendo leer: Colin Allen & Mark ekoff, Animal Minds, Cognitive Ethology and Ethics& ! Cfr" #ulian a$$ani y #eremy %tan$room" Lo que piensan los filsofos" arcelona, !&11" 'd" Paids" ()*$" !+,& + -bid" #ulian a$$ani y #eremy %tan$room" Lo que piensan los filsofos" 'd" Paids" ()*$" !.," . -bidem" ()*$ !/,"

tam(i n a los animales1. &firmar que pro(lemas como el feminismo, la homosexualidad, la transexualidad, el racismo y dem%s pro(lemas humanos que aque2an al mundo en el que vivimos han quedado resueltos, me hace considerar que el hacer un an%lisis respecto a la igualdad y derechos de los animales no humanos es una falta de compromiso ante la realidad. &hora presentar un argumento que es m%s slido, sencillo (tal ve, hasta resulte simpln, yo no lo creo) y que no supone pro(lemas no solucionados ya resueltos, el argumento es el siguiente. 06a me2or de las ra,ones para defender a los animales es simpati,ar con ellos1', esto es experimentar un pathos solidario, un sentimiento m%s fuerte que la igualdad, ste mismo sentimiento es el que permitir% una cooperacin utilitarista entre los humanos. $enemos que tomar en cuenta que tal sentimiento no es posi(le en todo el mundo, no o(stante, existen pases donde se puede crear dicho sentimiento en forma de tradicin, y creo firmemente que en 9 xico (al menos en ciertos estados",onas) se puede crear. 9e gustara ponerle nom(re al concepto 0path tico1 al que me he referido, siguiendo a :ant lo llamar 0amor1, esto es. 0;acer mos los fines de otro1(.

6a discriminacin entre nuestra especie nos ha llevado a tremendas a(erraciones, guerras y sin fin de fatalidades. El humano se ha preocupado m%s por (uscar una identidad dentro de una comunidad, hasta llegar al punto en el que se ha olvidado
/ Cfr" Conferencia de Alejandro 0errera -b*1e2, donde menciona 3ue un ami$o suyo doctor en fsica le 4i2o en al$una )l*tica de )asillo el comentario 3ue a)enas )resent5" 6 Cfr" #os5 Antonio Marina" Crnicas de la ultramodernidad" arcelona, !&&&" 'd" 7uinteto" ()*$ 8&,&

de su identidad primordial. que es parte de la especie humana. En sta (/squeda de su peque<a identidad el humano se ha de2ado enga<ar por la finta muy usada por los creadores de tradicin. 0nada refuer,a m%s a la identidad que el genocidio del otro1). 6a historia nos muestra que las identidades m%s fuertes se han creado siempre frente al otro, frente al desigual. 9 xico no es un pas que se encuentre fuera de sta realidad histrica, sin em(argo, en 9 xico tal idea parece que se encuentra extinta; pero queda m%s clara la situacin actual siguiendo el argumento que nos presenta ;al(=achs citado por #iddens en su texto Vivir en una sociedad post tradicional.
06a memoria, al igual que la tradicin >en uno u otro sentido> se refiere a la organi,acin del pasado en relacin al presente. +odramos pensar, sostiene ;al(=achs, que tal conservacin se deriva simplemente de la existencia de estados psquicos inconscientes. Existen huellas, registradas en el cere(ro, que hacen posi(le que estos estados sean llamados a la conciencia. !esde este punto de vista, ?el pasado queda en ruinas@, pero ?solo desaparece en apariencia@, porque contin/a existiendo en el inconsciente1. *

$anto la cultura como la masculinidad o feminidad no se encuentran determinadas gen ticamente, m%s (ien, epigen ticamente, el gen act/a como una inclinacin o no inclinacin a priori (o me2or dicho innata) la cual sufre a causa del contexto en el que se desenvuelve. Aa(e mencionar, por m%s o(vio que para algunos sea, que ninguna cultura es igual a otra y que ning/n individuo es id ntico a otro. Etlogos y antroplogos como Bay 6. Cird=histell +, 9ead 9argaret$ y &l(ert E. )cheflen han reali,ado innumera(les experimentos al respecto y se ha llegado a la conclusin
9 -bid" #os5 Antonio Marina, Crnicas de la ultramodernidad" 'd" 7uinteto" ()*$ ./,"

* Cfr" :lric4 eck, Ant4ony ;iddens y %cott <as4" Modernizacin reflexiva. ol!tica, tradicin y
est"tica en el orden social moderno" 'd" Alian2a" 's)a1a !&&1" ()*$ 8.," = ird>4istell, ?ay <", @inesics and ConteAt, Biladelfia: :niCersity of PennsylCania Press, 1=9&" 1& Mead, Mar$aret, %eAo y tem)erament en tres sociedades )rimitiCas , 'd" Paids, !&&6"

de que no se tiende a la masculinidad o feminidad por pura gen tica, sin em(argo, el de(ate contin/a desarroll%ndose. 6o que quiero decir con esto es que al menos en 9 xico (y en otras culturas ya estudiadas) cuestiones como la feminidad y masculinidad, se crean y se de(aten dentro de la tradicin.

6a propuesta del ensayo es crear una nueva memoria, una nueva tradicin partiendo del concepto 0amor1, el amor por la misma especie. 6a tradicin se crea de la siguiente manera. 04que la tradicin es un medio de organi,acin de la memoria colectiva. Do puede ha(er una tradicin privada del mismo modo que no puede ha(er un lengua2e privado. 6a ?integridad@ de la tradicin se deriva no del mero hecho de la persistencia a lo largo del tiempo, sino del ?tra(a2o@ continuado de

interpretacin1.$$ En nuestro da a da contempor%neo, podemos notar que los medios de comunicacin han creado una cantidad exagerada de tradiciones en tan poco tiempo. 9uchos canales televisivos, p%ginas de internet y el m%s simpln 0post1 de face(ooE, (uscan el fin utilitarista que ya tanto he mencionado, sin em(argo, creo que no lo hacen de una forma que en realidad no excluya a ninguna ra,a, sexo, etc. +ues la mayora siempre apela a la igualdad. Bepito, el que seamos iguales o no a los animales o a todo ser humano, no es un (uen argumento para respetar y
%c4eflen, Albert '", 7uasiDCourts4i) e4aCior in Psycot4era)y" Com)" Psyc4iatry, Col" !8, )*$ !./D!/9, 1=6/" 11 -bid" :lric4 eck, Ant4ony ;iddens y %cott <as4& Modernizacin reflexiva. ol!tica, tradicin y est"tica en el orden social moderno" 'd" Alian2a" 's)a1a !&&1" ()*$ 8.,"

procurar el utilitarismo. En cam(io por el 0hacer mos los fines del otro1, es decir, el amor hacia la especie, s puede ayudarnos a alcan,ar el fin utilitarista, al menos en un sentido argumentativo.

Ci(liografa.
D D

Aolin &llen F 9arE CeEoff, Animal Minds, Cognitive Ethology and Ethics. Gulian Caggani y Geremy )tangroom. Lo que piensan los filsofos. Carcelona, 8H77. Ed. +aids. Gos &ntonio 9arina. Crnicas de la ultramodernidad. Carcelona, 8HHH. Ed. -uinteto. Ilrich CecE, &nthony #iddens y )cott 6ash. Modernizacin refle iva! "ol#tica, tradicin y est$tica en el orden social moderno. Ed. &lian,a. Espa<a 8HH7. Cird=histell, Bay 6., :inesics and Aontext, Jiladelfia. Iniversity of +ennsylvania +ress, 7KLH. 9ead, 9argaret, %e o y temperamento en tres sociedades primitivas, Ed. +aids, 8HHM. )cheflen, &l(ert E., &uasi'Courtship (ehavior in "sycotherapy. Aomp. +sychiatry, vol. 8N.